1
00:00:00.050 --> 00:00:22.650
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما يرحمنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا انك انت الوهاب. وبعد ايها الاخوة

2
00:00:23.600 --> 00:00:42.550
في باب الاحصاء وصلى في باب الاحصاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قول شيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين

3
00:00:42.600 --> 00:01:14.000
قال المصنف رحمه الله وغفر له باب الاحصار حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى  قال قال اخبارنا يحيى عن حجاج الصواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:14.000 --> 00:01:40.250
من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسألت فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق  وحدثنا محمد بن متوكل العسقلاني وسلامة قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن يحيى ابن ابي كثير

5
00:01:40.250 --> 00:01:58.050
عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج عن الحجاج بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر او عرج او مرج عرج نعم   عرج عرج

6
00:01:58.150 --> 00:02:30.050
من كسر او عرج او مرض   من كسر او عرج او مرض او مرض لكن يصح مرض. نعم. واذا مرضت فهو يشفين مريض  من كسر او عرج او مرض فذكر فذكر معناه قال سلمة شبيب قال انبأنا مع مر

7
00:02:31.050 --> 00:02:52.950
وحدثنا النفيلي. نعم. نعم. اولا هذه مسألة الاحصار والمراد به المنع. اذا منع او حصر بمعنى منع من للوصول الى مكة او الى آآ عرفة منع من عرفة في الحج او من مكة

8
00:02:53.850 --> 00:03:22.750
هنا والاحصائي يكون في الحج والعمرة  الاحصاء مثل ما تقدم المنع والاصل فيه قوله تبارك وتعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي  سببها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

9
00:03:23.300 --> 00:03:53.250
قدم معتمرا يوم الحديبية منعته قريش  حصرا عن وصول الكعبة   القصة المعروفة فانزل الله عز وجل ذلك فقال فان واتموا الحج والعمرة لله فان حصرتم فما استيسر من العدل فلا تحلوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

10
00:03:54.050 --> 00:04:20.050
فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلا وحلقة وحلاق وذلك اصل في هذا لكن هنا الحديث الذي معنا يدل على انه ان احصار في غير المنع. المنهج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بقصته

11
00:04:20.200 --> 00:04:47.250
لما منع اذن له لاصحابه وللمسلمين عامة ان يتحلل بنحر الهدي ان وجد وان لم يجد قال العلماء فصيام عشرة ايام لان الله لما ذكر بعدها قال فان امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من العدل

12
00:04:49.150 --> 00:05:14.250
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات تلك عشرة كاملة   فالحق حكم الاحصار بحكم  طيب  هنا الحديث الذي معنا دل على الحصر بالمرض او غيره من الموانع

13
00:05:15.300 --> 00:05:51.200
وهذا هو مذهب الكوفة من الحنفية الامام ابي حنيفة واصحابه وقبلهم شيوخهم   وغيرهم مجاهد وان الحصر عام  فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وهو والقولان الرويان عن ابن عباس ايضا لكن مذهب ابن عباس ابن عمر انه

14
00:05:51.750 --> 00:06:16.500
لا حصر الا بعدو لا حصر الا بعدو القول الاول هو الاصح  لدلالة القرآن ودلالة الحديث. اما الحديث فهو واضح من كسر او عرج وقد حلوا عليه الحج من قبر وفي رواية ثانية او مرض

15
00:06:17.350 --> 00:06:42.950
المرض الذي يمنع من الوصول الى مكة كذلك الكسر لان المكسور سيمكث مدة لا يستطيع ان يركب ويصل ولا يستطيع ان يفعلها الحج كذلك العرج مثله والعرج آآ يقولون ما الفرق بين

16
00:06:43.300 --> 00:07:07.150
عرج وعرج وان كان عرج يطلق على الحروج في السماء لكن هنا المراد به من حيث  يعني الشيء الذي يصيبهم بسبب الكسر لانه قد يكسر فيشفى ولا يكون فيه عرج وقد يكسر فيبقى فيه العرج

17
00:07:10.000 --> 00:07:44.800
والمراد به العرج المانع من قدرة على الحج. النظيفي هذا المقصود  بيكون الفرق بين عرجة وعرجة ان عرج فيمن اصابه يعني  من اصابه العرج اصابه العرج  يعني بسبب واما من كان عرجه خلقة فيقال عرج

18
00:07:45.150 --> 00:08:19.650
اذا مشى قال عرج فلان والله اعلم على كل هذا الحديث يدل لمذهب الحنفية وسفيان الثوري وعطا والنخعي عطاء قحطان مكي وافقه الناس في في الحج مناسك ويكرمه واو عروة لاهل المدينة

19
00:08:22.450 --> 00:08:55.050
وتم دلالة القرآن يقولون ان قوله عز وجل فان احصرتم الصيغة هذي يقال حصر وحصر احصر وحصر   ونزلت الاية سبب نزولها في الحصر وسياقها في الاحصاء احصر احصارا وحصر حصرا

20
00:08:55.650 --> 00:09:24.200
سبب نزولها في الاحصار سبب نزولها في الحصر  سبب نزولها في الحصر ولفظها بالاحصار لانه حصر صلى الله عليه وسلم من الوصول الى مكة العدو منع حصر بمعنى منع   هذا سبب النزول لكن الصيغة

21
00:09:24.300 --> 00:09:51.800
وحسرتم الذي هو بسبب الاحصار بمرظ او نحوه فقالوا جاءت بهذه الصيغة لتشمل الاحصار مع ان السبب في الحصر فيدخل فيها بالعدو فهي شاملة الحكم شامل لهذا وهذا وهكذا كل ما يمنع من اكمال النسك عدوا احصارا

22
00:09:51.950 --> 00:10:13.400
سبب الحصر تشمل الحصر وتشمل الحصار. كلمة كلمة احصرتم. اي نعم. داخل فيها الاحصار لكن سببها الحصر. الحصر. فيكون هو داخل فيها  والا صيغة الاصل للاحصار. كل احصار آآ وليس كل حصر احصار

23
00:10:13.600 --> 00:10:41.300
الظاهر هو هذا لكنه من جهة الحكم انه داخل فيها الحكم     وعلى هذا من حصر بسبب لا يمكن معه ان يبقى  تحلل اذا لم يكن تحلل استيسر من الهدي واقله

24
00:10:41.650 --> 00:11:13.800
تصلح   حتى يبلغ الهدي محله. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله  اه ثم نعم  فان لم يجد فصيام عشرة ايام ولابد من الحلق مع انه خلاف بين العلماء هل الحلق

25
00:11:14.200 --> 00:11:38.200
الحلق آآ شرط في التحلل ام تابعوا للنسك اذا فعله مظاهر قوله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ هدي محله انه لابد من الحلق انه لابد منه هنا في الرواية قال وعليه

26
00:11:39.100 --> 00:12:16.850
نعم وعليه الحج من قبل ها وعليه الحج من قابل هذه اخذ بها بعض العلماء كالحنفية وقالوا لابد ان كل محصر مطلقا سواء حجه او نسكه او تطوع لعموم قوله واتموا الحج والعمرة لله. مع ظاهر هذا الحديث

27
00:12:17.650 --> 00:12:32.800
يقولون هو لابد ان يتحلل الان هذا تحلل له ثم يحج من قبل او يعتمر من قابل مطلقا سواء كان نفلا او فرضا والقول الثاني قالوا ان قوله وعليه الحج من قبل ان كان الحج فرضا

28
00:12:33.350 --> 00:12:56.550
او عمرة فرض وهو الان تحلل منه لان اللحايا خروفين واتموا الحج والعمرة لله ما لم يمنعكم مانع لكن ان منعكم مانع قال فان وحسرتم فما استيسر من الهدي   وليس عليكم التمام

29
00:12:56.850 --> 00:13:11.050
وهذا هو الصحيح انه لا يجب عليه الا اذا كان لم يؤدي الفرض فجاء بالفرظ فيبقى الفرظ في ذمته يتحلل من هذا ويبقى الفرظ في ذمته هو قوله عليه الحج من قابل

30
00:13:12.550 --> 00:13:33.700
قال عكرم راوي الحديث فسألت ابن عباس وابو هريرة عن ذلك فقال صدق صدقوه في رواية الحديث في رواية الحديث وثبوته ولم يقولوا انه منسوخ سيبقى الاشكال في مخالفة ابن عباس في فتياه لهذا الحديث حيث الزم

31
00:13:34.100 --> 00:13:55.100
من كسر لما كسر رجل كسر ابن عباس انه كسر قال ابن عباس يبقى محرما حتى يطوف ويسعى  ولكن اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ظاهر القرآن

32
00:13:55.550 --> 00:14:25.350
والشريعة ما جاءت   التكليف بما يشق او يخرج عن عن القدرة والطاقة حلوة الحمد لله رب العالمين هكذا اذا حصر باي حاصر ما لم نعلم يكون آآ اشترط وهو ان يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني

33
00:14:26.950 --> 00:14:41.950
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابنة عمه مباعة بنت الزبير بن عبد المطلب لما قالت اني اجدني شاكية يا رسول الله واني لا استطيع الحج فقال حجي واشترطي. وقولي فان حبسني حابس

34
00:14:42.100 --> 00:15:04.150
حيث حبستني زاد النسائي فان لك على الله ما استثنيتي فاذا كان يشترط وهذا هو الافضل تقدم معنا هذا فانه حلم المجان وليس عليه شيء اما اذا لم يشترط فانه

35
00:15:04.450 --> 00:15:34.200
لابد من الهدي الحصان لابد منه او او بدله وهو الصيام   سلام عليكم بالنسبة قول ابن عباس انه يطوف ما يحتملنه في المناسك وانه باقي باقي ما يستطيع انه يرجع لوحده؟ لا لا طريق الرجل. ايه. قصة الرجل في اثناء الطريق بين مكة والمدينة. اه

36
00:15:34.200 --> 00:15:58.150
احسن الله اليكم وحدثنا النفيلي قال اخبارنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت ابا حاضر الحميري يحدث في ميمونة ابن مهران قال خرجت معتمرا عام عام حاصر اهل حاصرا. نعم. عام حاصر اهل الشام

37
00:15:58.150 --> 00:16:14.700
ابن الزبير بمكة وبعث معي وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الى اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم. فانا حرت مكاني ثم احللت ثم رجعت. فلما كان من

38
00:16:14.700 --> 00:16:31.350
العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت ابن فاتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء

39
00:16:31.950 --> 00:17:02.100
سيناريو ضعيف فيه محمد ابن اسحاق وقد عنعن  آآ ويخالف الاصل الاصل ان  غير واجب انما يجب الهدي في القران والتمتع وهذه عمرة مفردة يجب فيها الهدي الحج المفرد والهدي السابق اودي

40
00:17:03.350 --> 00:17:20.550
هنا يقول ابو حاظر الحميري قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة لما اهل الشام يعني جيش اهل الشام وهو جيش الحجاج انه جاء اه في جيش عبد الملك قائدا عليهم

41
00:17:20.850 --> 00:17:38.350
وبعث معي رجال من قوم بهدي الى مكة فلما انتهينا الى اهل الشام يعني في حدود الحرم محاصرين منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي مكاني مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:17:38.700 --> 00:18:04.300
ثم احللت حل من الحصر تشابهت قصة الحديبية ثم رجعت دل ذلك على ان الحصر يكون ولو كان المانع من المسلمين وليس دائما يكون من الكفار هنا الذين منعوا من الدخول جيش اهل الشام محاصرين لابن الزبير يأذنون بدخول شيء عليهم

43
00:18:04.900 --> 00:18:31.550
فمنعوا حتى دخول الهدي والحجاج والمعتمرين نعوذ بالله من الفتن ولذلك  حل وصنع مثل هذا مع ابن عمر لما اراد ان بحجة وكانت الخوارج هاد قطع الطريق ونووا ان يقطعوا الطريق او ان يغزوا المسلمين

44
00:18:32.100 --> 00:18:58.700
فقال له اولاده ان ان نافع بن الازرق واصحابه ارادوا اه او نجد الحروري ارادوا قطع الطريق. فلو اخرت هذا العام  ثم انه احرم متمتعا كان في اثناء الطريق قال ما كان قال اصنع كما صنع الرسول يعني

45
00:18:59.000 --> 00:19:19.350
ان منعوني اصنع كلامه ثم قال ما ارى شأنهما الا واحدا ما ارى شأنهما الا واحد. يعني الحج والعمرة. يعني حكم واحد يحصر فادخل الحج على العمرة فصار قارنا فيسر الله طريقه. المهم انه

46
00:19:19.750 --> 00:19:47.850
التعامل على انه لو منعوه انه يحل بالاحصار بهدي الاحسان يقول فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي هنا لماذا يقضي العمرة على قضية مسألة هل من اتى بعمرة مثل اللي مرت معنا مذهب الحنفية من اتى بعمر وهو رواية نحن

47
00:19:48.050 --> 00:20:10.500
من اتى بعمرة او حج نفلا ثم منع حصر فتحلل منه هل يجب عليه القضاء ام لا والصواب انه لا يجب عليه القضاء ما دام نفلا وهذا الرجل يقول لاقضي عمرتي محتمل انه كانت عمرة فرظ

48
00:20:10.950 --> 00:20:34.850
محتمل انه يرى وجوب قضائها ومحتمل انه يرى استحباب قضائهم  المهم عبر بالقضاء من هذا القبيل قال فأتيت ابن عباس فسألته في المدينة فقال ابدل الهدي يعني كما تقضي العمرة تقضي الهدي السابق

49
00:20:35.200 --> 00:20:52.000
بيهدم بدل الاول الذي نحرته لماذا في ظاهر قوله هديا بالغ الكعبة. قوله تعالى وهذاك لم يبلغ انما ذبح في الطريق لان المحشر يذبح حيث احصر المحصر يذبح هديه حيث احصر

50
00:20:55.650 --> 00:21:12.550
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديب في عمرة القضاء هذه الرواية لو صحت كانت دالة على الموضوع لكنها ضعيفة. هذه الرواية ضعيفة

51
00:21:13.150 --> 00:21:39.750
والثاني انه يحمل على الاستحباب  على كل هذا آآ يدل على عدم يدل على الوجوب لكنه ضعيف لكنه ضعيف يقول ابن القيم كلام جميل في هذا الموضع في زاد المعهد نقله الشارع اقرأه معك الشرح انت اقرأه

52
00:21:40.200 --> 00:22:02.150
يقول ابن القيم رحمه الله عمرة الحديبية كانت سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر البدن حيث صد بالحديبية في المكان وحلق هو واصحابه رؤوسهم وحلوا من احرامهم ورجع من عامه الى المدينة

53
00:22:02.400 --> 00:22:18.900
وعمرة القضاء ويقال له عمرة القضية في العام المقبل دخلها فاقام بها ثلاثا ثم خرج بعد اكمال عمرته واختلف هل كانت قضاء العمرة التي صد عنها في العام الماضي عمرة

54
00:22:19.500 --> 00:22:40.250
مستأنفة ام عمرة مستأنفة؟ على قولين اختلف هل كانت قضاء العمرة التي صد عنها في العام الماضي ام عمرة مستأنفة  حتى لو نقول واجبة او عمرة مستأنفة لان اذا قلنا عمر مستأنف معناته ان الماظية الاولى

55
00:22:40.300 --> 00:22:56.500
معدودة عمرة لانه صد عنها فله اجرها اه يقول على قولين وهما روايتان عن الامام احمد احدهما انها قضاء وهو مذهبي حنيفة رحمه الله والثانية ليست بقضاء وهو قول مالك رحمه الله

56
00:22:56.950 --> 00:23:12.200
والذين قالوا كانت قضاء طبعا هذا هو المشهور من المذهب عند الحنابل والذين قالوا كانت قضاء احتجوا بانها سميت عمرة القضاء وهذا الاسم تابع للحكم اخذوا الحكم من ايش؟ يسمى عمرة القضاء وعمرة القضية

57
00:23:12.600 --> 00:23:37.000
وقال اخرون القضاء هنا من المقاضاة لانه قاضى اهل اهل مكة عليها لا انه من من قضى يقضي قضاء وانما من قاضى يقضي قضاء ومقاضاة ولذلك يقال لها قضية قالوا ولهذا سميت عمرة القضية. قالوا والذين صدوا عن البيت. هذا شاهد حجة

58
00:23:37.150 --> 00:23:57.050
والذين صدوا عن البيت كانوا الفا واربعمائة وهؤلاء كلهم لم يكونوا معه في عمرة القضية ولو كان قضاء لم يتخلف منهم احد وهذا قول اصح  لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر من كان معه بالقضاء انتهى كلام ابن القيم

59
00:23:57.600 --> 00:24:20.500
وهذا هو حقيقة تحقيق في هذه المسألة ولا يجب الهدي ابدالا لانه ذبح والحمد لله  وفي هذا كفاية وبركة الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

60
00:24:20.550 --> 00:24:28.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته