1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. يوم الاربعاء الموافق

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الثامن عشر من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في هذا الوقت بعد صلاة العصر من يوم الاربعاء مع كتاب الاتقان في علوم القرآن. هذا المجلس هو المجلس السابع والاربعون من

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
مجالس قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه. والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الثالث والخمسون. يتعلق في تشبيه واستعارة واستعاراته. يعني في التشبيه في القرآن الكريم والاستعارة. معنى ذلك ان القرآن الكريم يعني حوى كثير من التشبيهات والاستعارات

4
00:01:10.150 --> 00:01:44.450
والفرق بين التشبيه والاستعارة كما سيأتينا وكما سيبينه السيوطي رحمه الله ان التشبيه هو عندنا مشبه ومشبه به واداة. واذا قلت زيد كالاسد شبهت زيدا بالاسد في جامع الشجاعة الاداة كالاسد الاداة الكاف او تقول مثل الاسد

5
00:01:44.450 --> 00:02:14.450
او يشبه الاسد فعندنا مشبه وهو زيد ومشبه به وهو الاسد والاداة هذا نسميه ماذا؟ نسميه تشبيه. والقرآن مليء مليء. مثلهم كمثل اذ استوقد نارا. مثل مثلهم كمثل الحمار. واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا. كثير في القرآن. او كالذي مر على قرية. فالتشبيهات كثيرة في القرآن الكريم

6
00:02:14.450 --> 00:02:43.500
واما الاستعارة فهو هو تشبيه لكن من غير الاداة. من غير اداة اذا قلت رأيت بحرا يتكلم فالبحر هنا المراد به الرجل الذي عنده علم واسع كثير يسميه بحر فتقول رأيت بحرا يتكلم هذي استعارة استعرت البحر

7
00:02:43.650 --> 00:03:13.650
لهذا الرجل بجامع السعة والكثرة. وهكذا هذا يسميه يسميه او من كان ميتا فاحييناه وهذا استعارة ومثله قوله تعالى على واية لهم الليل نسلخ منه النهار. وكلمة نسلخ استعارة استعرت كلمة السلخ

8
00:03:13.650 --> 00:03:42.400
التي هي لسلخ جلد الحيوان. استعملتها لسلخ لسلخ النهار. بالليل يسلخ النهار ويذهب به واية لهم الليل نسلخ فيسلخ منه النهار وهذه نسميها استعارات وهذه تشبيهات الان سيتكلم المؤلف عن الاستعارة عن التشبيه وعن الاستعارة

9
00:03:42.550 --> 00:04:21.050
طيب يقول السيوطي رحمه الله التشبيه نوع من اشرف انواع البلاغة واعلاها قال المبرد في الكامل الكامل هذا كتاب في البلاغة قال لو قال قائل هو اكثر كلام العرب لو قال قائل هو اكثر كلام العرب لم يبعد لم يبعد. يعني لم يبعد عن

10
00:04:21.050 --> 00:04:51.050
لان التشبيه كثير عند العرب كثير جدا استعمالاته كثيرة عند العرب. حتى عند عوام الناس الان يشبهون تشبيهات كثيرة. طيب قال وقد افرد تشبيهات القرآن بالتصنيف ابو القاسم البندار البغدادي في كتاب سماه الجمان في تشبيهات القرآن وهذا كتاب مطبوع وموجود. وعرفه جماعة

11
00:04:51.050 --> 00:05:21.050
منهم السكاكي او السكاكي بانه الدلالة على مشاركة امر لامر في معناه. يعني اذا قلت زيد كالاسد تشبيه. بجامع ماذا؟ بجامع الشجاعة. فمشاركة هذا لهذا لامر ما في معنى معين هذا هو مشاركة امر في امر او امر لامر في معنى معين. وقال ابن ابي الاصبع

12
00:05:21.050 --> 00:05:44.750
هو اخراج الاغمض الى الاظهر. يعني لما تقول مات لهم مثل لما تقول مثل الذين حملوا ثم لم يحملوها الكلام غير واضح مرة. فيه غموض. لما تقول مثل الذين حملوا التراب ثم لم يحملوها كمثل الحمار. يحمل اسفارا

13
00:05:45.300 --> 00:06:12.550
الان اتضحت الصورة. يعني هؤلاء اليهود لما اعطوا التوراة فظيعوها ولم يعملوا بها وحرفوها هم بمنزلة هذا الحمار الذي يحمل على ظهره الكتب الكثيرة ولكن لا  وهؤلاء حملوا على ظهورهم التوراة وما استفادوا منها. فهو اخراج او اخراج الاغمض

14
00:06:12.750 --> 00:06:42.750
الى ماذا؟ الى الاظهار. وقال غيره هو الحاق شيء بذي وصف في وصفه. الحقد هذا الشيء بهذا الشيء بجامع هذا الوصف. تشابههم بالوصف. لما تقول زيد كالبحر. وصفت زيدا بالبحر لكونه واسع. واسع العلم. الحاق شيء بذي وصف في وصفه. وقال

15
00:06:42.750 --> 00:07:12.750
بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به. المشبه زيد اثبت له حكم من احكام المشبه به وهو البحر. فربطت بينهما بحكم واحد وهو السعر قال والغرض منه تأنيس النفس. الغرض الغرض منه تأنيس تأنيس النفس باخراجها من

16
00:07:12.750 --> 00:07:36.550
خفي الى جلي وادنائها البعيدة من القريب ليفيد بيانا يقول ما ما الحكمة وما السر في التشبيه عند العرب وفي القرآن قال يقرب لك اشياء ويظهرها لك الكشف عن المعنى المقصود

17
00:07:36.650 --> 00:08:01.800
مع الاختصار يقول الغرض منه ان يكشفك المعنى المقصود مع الاختصار وادواته حروف واسماء وافعال. يعني ادوات التشبيه قد تكون حروف وقد تكون اسماء وقد تكون افعالا. فالحروف قال مثل الكاف. كرماد اشتدت به الريح

18
00:08:01.950 --> 00:08:38.000
اعمالهم الكفار مثل الذين كفروا اعمالهم كرماد اعمالهم الرماد  وكأن نحو كأن كأنه رؤوس الشياطين. والاسماء مثل والاسماء مثل وشبه ونحوهما. مما يشتق من المماثلة والمشابهة. تقول زيد مثل الاسد

19
00:08:38.150 --> 00:09:02.900
شبه البحر. طيب هذه حروف واسماء قال مما يشتق من المماثلة والمشابهة؟ قال الطيبي ولا تستعمل مثل الا في حال او صفة لها شأن وفيها غرابة. مثل الذين ينفقون اموالهم مثل مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح

20
00:09:02.900 --> 00:09:32.900
كمثل ريح. شف جمع بين الحرف والاسم. الكاف كاف ومثل كمثل. قال والافعال نحو هذا قال نحن يحسبه الظمآن ماء ويخيل يحسب ويخيل ويظن ويشبه هذي كلها داخلة في الافعال التي تفيد التشبيه. او هي من ادوات التشبيه. قال في التلخيص تلخيص

21
00:09:32.900 --> 00:10:02.900
تلخيص المفتاح المفتاح المفتاح للسكاكين والتلخيص للغزويني الخطيب القزويني تلخيص المفتاح تابعا للسكاكين وربما يذكر فعل ينبئ عن التشبيه فيؤتى في التشبيه القريب بنحو علمت زيدا اسفا يقول احيانا يأتون بفعل زين هو قريب من التشبيه مثل علم الدال على التحقيق وفي البعيد بنحو حسب

22
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
زيدا اسدا. الدال على الظن وعدم التحقيق. وخالفه جماعة منهم الطيبي وقالوا في كون هذه الافعال هل تنبئ عن تشبيه؟ نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد. وان الاداة محذوفة مقدرة

23
00:10:22.900 --> 00:10:52.900
بعدم استقامة المعنى بدونه. لانهم يعترضون عليه فيقولون حسب وعلم ليست ليست افعال تشبيه. وانما تقول جبت زيدا كالاسد والكاف محذوفة. طيب قال ذكر اقسامه. اقسام ماذا؟ اقسام التشبيه ينقسم التشبيه باعتبارات الاول باعتبار طرفيه الى اربعة

24
00:10:52.900 --> 00:11:22.900
لانهما اما حسيا او عقليا او المشبه به حسي والمشبه المشبه به حسي عقلي او العكس. المشبه به عقلي والمشبه حسي. قال مثال الاول والقمر قدرناه منازل حتى هذا كالعرجون القديم. القمر حسي والعرجون حسي. كأنهم اعجاز نخل من قعر اي الانسان

25
00:11:22.900 --> 00:11:42.900
طيب ومثال الثاني وهما العقليان قال ثم قست قلوبكم بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة كذا مثل به في البرهان الزركشي وكأنه ظن ان التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر

26
00:11:42.900 --> 00:12:12.900
بل هو واقع بين القلوب والحجارة. القلوب حسية والحجارة حسية. اذا هو من الاول. قال ومثال ثالث قال مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم الاعمال معنى يعني عقلي معنوي كرماد حسي اشتدت به الريح قال واما الرابع مثالا رابع لم يقع في القرآن الرابع المشبه به

27
00:12:12.900 --> 00:12:42.900
عقلي والمشبه حسي. قال لم يقع في القرآن بل منعه الامام اذا قيل الامام عند اهل البلاغة من هو؟ اذا قيل الامام عند اهل البلاغة المقصود به الجرجاني صاحب كتاب اسرار البلاغة. واذا قيل الامام عند المفسرين والمراد به الرازي

28
00:12:42.900 --> 00:13:12.900
وهكذا تجد لفظ الامام يعرف عند الاصوليين عند الفقهاء عند كذا طيب قال اصلا لان العقل مستفاد من الحس فالمحسوس اصل للمعقول وتشبيه به يستلزم جعل الاصل فرعا والفرع جعل الاصل فرعا والفرع اصلا. وهو غير جائز. وقد اختلف في قوله هن لباس لكم وانتم

29
00:13:12.900 --> 00:13:42.900
ناس لهن هل هو من المحسوس او المعقول؟ مختلف في اللباس محسوس والانسان محسوس وقيل معقول. نشوف ماذا قال؟ قال مم. يعني مختلف فيه. طيب قال الثاني ينقسم هذا تقسيم اخر. ينقسم التشبيه باعتبار وجهه الى مفرد ومركب. مفرد ومركب. المركب

30
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
ان ينتزع وجه الشبه من امور مجموع بعضها الى بعض. يقول مركب يعني التشبيه يأتي على اشياء مثل كمثل الحمار يحمي اسفار. وعندنا حمار وعندنا يحمل وعندنا اسفار. فالتشبيه مرتب. من احوال الحمار. وهو

31
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
الدفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه. وقوله مثلا انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء الى قولك الم تغن بالامس فيه قال فان فيه عشر جمل. وقع التركيب من مجموعها بحيث

32
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
اذا سقط منها شيء اختل التشبيه. اذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها. يعني زوالها وانقراض نعيم واغترار الناس بها بحال ما ان نزل من السماء وانبت انواع العشب وزين بزخرفها

33
00:14:42.900 --> 00:15:12.800
وجه الارض كالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة حتى اذا طمع اهلها فيها وظنوا انها مسلمة من الجوائح اتاح بأس الله فجاءة فكأنها لم تكن بالامس يعني مجموعة صفات في الارض اذا نزل عليها الماء بحال الدنيا

34
00:15:12.800 --> 00:15:39.950
طيب قال وقال بعضهم وجه تشبيه الدنيا بالماء امران  احدها احدهما ان الماء اذا اخذت منه اذا اخذت منه اذا اخذت انت منه فوق حاجتك تظر تضررت انت واذا اخذت قدر الحاجة انتفعت به. فكذلك الدنيا اذا اخذت قدر حاجتك لم تضرك. اذا زدت

35
00:15:39.950 --> 00:16:04.500
واخذت كثير تضررت منها والثاني ان الماء اذا اطبقت عليه اطبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شيء لم يحصل في يدك شيء. اذهب. فيه شيء. فكذلك الدنيا. اذا اطبقت عليها وعملت اليها لم لم

36
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
شي تذهب قال وقوله مثلا اوريك مشكاة فيها المصباح فشبه نوره الذي يلقيه في قلب المؤمن باح اجتمعت فيه اسباب الاضاءة اما بوضعه في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها

37
00:16:24.500 --> 00:16:42.100
فلا تنفذ لتكون اجمع للبصر. وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري. في صفائها ودهن المصباح من اصفى ادهان واقواها وقودا لانه من زيت من زيت شجرة في وسط الراح

38
00:16:42.300 --> 00:17:02.300
لا شرقية ولا غربية فلا يصيبها الشمس في في احد طرفي النهار بل يصيبها الشمس واعدل اصابة وهذا مثل ضربه الله للمؤمن ضربه لقلب المؤمن بالطاعة ثم ضربه للكافر مثلين

39
00:17:02.300 --> 00:17:29.800
قال احدهما كسراب بقيعة يعني السراب ما يظن الرائي انه هما وليس بماء. بقيعة اي بارض ارض منبسطة او او منخفضة اذا جئت في الصحراء وجدت ان الماء كأن الذي امامك ماء كأن الذي

40
00:17:29.950 --> 00:17:54.350
امام كما فاذا جئت ووجدت الماء وكذلك اعمال الكفار يظنون انها تنفعهم يوم القيامة يوم القيامة. فاذا جاء يوم القيامة ما نفعتهم كالسراب. قال والاخر كظلمات في بحر لجي وهو ايضا تشبيه مركب. لان الكافر في ظلمات الدنيا بكفره وطغيانه. ومعاصيه كان

41
00:17:54.350 --> 00:18:14.350
في بحر مظلم. ظلمات بعضها فوق بعض. طيب. يقول الثالث ينقسم باعتبار اخر الى اقسام احدها تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا على معرفة النقيض والظد فان ادراكه

42
00:18:14.350 --> 00:18:36.200
هما ابلغ من ادراك الحاسة. تشبيه ما تقوى عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا على معرفة النقيض يقول احيانا يشبه بشيء ما تعرفه انت. لكن تشعر به بالمقابل بالنقيض قال مثل ماذا؟ قال كقوله طلعها

43
00:18:36.250 --> 00:18:56.250
كأنه رؤوس الشياطين. شجرة الزقوم طلعها كانه رؤوس الشياطين شبه بما لا يشك انه منكر قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صور الشياطين وان لم تراها عيانا. يقول

44
00:18:56.250 --> 00:19:16.250
ما رأيت الشياطين والله يضرب لك مثلا رؤوس الشياطين ما رأيت الشياطين ولا رأيت رؤوس الشياطين لكن في نفسية اي انسان ان رؤوس الشياطين رؤوس قبيحة. قبيحة ما تقبلها النفوس. ولذلك

45
00:19:16.250 --> 00:19:31.850
لما لما رأى النسوة يوسف عليه السلام وصفوه قالوا ما هذا الا ملك ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم ما رأوا الملائكة لكن الانسان في صورته ان الملائكة في احسن صورة

46
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
طيب الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. اخرج ما لا يحس وهو الايمان الى ما يحس وهو السراب. والمعنى الجامع

47
00:19:52.100 --> 00:20:19.000
التوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة يقول الثالث اخراج ما لم تجري العادة به الى ما جرت كقوله تعالى واذ نتقن الجبل فوقهم كأنه ظله والجبل لما قلع زين؟ اصبح فوقهم ظلة كأنه ظلة. يقول هذا ما جرت العادة عن الجبال ترتفع حتى تصبح ظلة

48
00:20:19.000 --> 00:20:39.000
قال والجامع بينهما اي ارتفاع في الصورة. كأنه ظلمة. طيب. قالوا اخراج ما لا يعلم بالبديهة. الى ما بها كقوله وجنة عرضها كعرض السماء والارض. والجامع العظم اخراج ما لا يعلم بالبديهة

49
00:20:39.000 --> 00:20:59.000
الى ما يعلم بها يقول والجامع العظم وفائدة التشويق الى الجنة بحسن الصفة وافراط السعة يعني جنة ارضها مثل مثل عرظ السماء والارض. يعني ما يمكن تعرف انت العرض بين السما والارض

50
00:20:59.000 --> 00:21:19.000
مسافة بعيدة جدا. او انك لا تعلم عرظ الجنة يصورها الله لك كعرض السماء الذي تعرف مسافة معلومة. طيب الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة اذا ما له قوة فيها

51
00:21:19.000 --> 00:21:49.000
قال وله جواري المنشآت. جواري السفن. المنشآت السفن التي يعني تكون في البحر قال كالاعلام يعني يعني الشراع الشراع ارتفاع هذه السفن ووجود الشراء الرائي لها من بعيد يرى انها كالاعلام كالجبال. الاعلام مراد بها الجبال. قال والجامع فيهما العظم

52
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
فائدة القدرة على تسخير الاجسام العظام في الطف ما يكون من الماء وما في ذلك من انتفاع انتفاع الخلق بحمل الاثقال وقطعها الاقطار البعيدة في المسافة القريبة. وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للانسان

53
00:22:09.000 --> 00:22:39.000
فتضمن الكلام نبأ عظيما. من الفخر وتعداد النعم. وعلى هذه الاوجه الخمسة تجري تشبيهات القرآن طيب الرابع تنقسم باعتبار اخر الى مؤكد الى مؤكد وهو ما حذفت فيه الاداة. نحو وهي تمر مر السحاب. يعني تمر الجبال

54
00:22:39.000 --> 00:22:58.600
مثل ما مثل ما يمر السحر هذا المقصود. مثل ما يمر السحاب وازواجه امهاتهم اي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كالامهات وجنة عرضها السماوات والارض. اي كعرض السماوات والارض. قال

55
00:22:58.650 --> 00:23:28.750
هذا مؤكد وفيه مرسل وهو ما لم تحذف ما لم تحذف كالايات السابقة. يعني وجود الاية وجود وجود الاداة. كانه رؤوس الشياطين ومثلهم ونحو ذلك. والمحذوف ابلغ لانه لانه نزل فيه الثاني منزلة الاول تجوزا. طيب

56
00:23:28.750 --> 00:23:51.700
يقول قاعدة الاصل دخول اداة التشبيه على المشبه به. وقد تدخل على المشبه اما لقصد المبالغة فيقرأ بالتشبيه يصبح تشبيها مقلوبا ويجعل المشبه هو الاصل. نحو قالوا انما البيع مثل الربا. الكلام مع الربا. الكلام حول الربا

57
00:23:51.700 --> 00:24:11.700
جاؤوا وقالوا البيع مثل الربا هم مفترض العكس هم يشبهون الربا بالبيع فيقول الربا مباح وجائز مثل البيع ما في فرق كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيض. لان الكلام في الربا لا في البيع. فعدلوا عن ذلك وجعلوا الربا

58
00:24:11.700 --> 00:24:33.150
اصلا ملحقا به البيع في الجواز. وان الخليق وانه الخليق بالحلم. ومنه قوله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق. شبه الخالق بما لا يخلق. شبه الخالق وهو الله بهذا الانسان الذي او بهذا المخلوق الذي لا

59
00:24:33.150 --> 00:24:53.150
والاصل العكس تشبيه هذا بالخالق. يقول كان الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه فجعلوا غير الخالق مثل الخالق. فخورم في خطابهم لانهم بالغوا في عباده

60
00:24:53.150 --> 00:25:20.400
وغالوا حتى صارت عندهم اصلا في العبادة. فجاء الرد على وفق ذلك واما لوضوح الحال نحو وليس الذكر وليس الذكر كالانثى. الاصل ليست الانثى مثل الذكر. قال فان الاصل ليس الانثى كالذكر وانما عدل عن الاصل لان المعنى وليس الذكر الذي ظررت يعني طلبت امرأة عمران كالانثى التي

61
00:25:20.400 --> 00:25:40.850
وهبت لي وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثى وقد تدخل على غيرهما اعتمادا على فهم المخاطب كونوا انصار الله هذي ترجع الى فهم المخاطب. كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم

62
00:25:41.400 --> 00:26:04.800
يعني المفترض يعني التشويه ايها المسلمون كونوا انصار الله. كما ان الحواريين انصار الله لان التشبيه بين المسلمين والحواليين. لا كما العيشة عيسى ما له علاقة. قال المراد كونوا انصار الله خالصين في الانقياد كشأن مخاطبي عيسى. ايوا

63
00:26:04.850 --> 00:26:29.400
هذي قاعدة واظحة. طيب ننتقل للقاعدة الثانية يقول القاعدة في المدح تشبيه الادنى بالاعلى. المدح انك تشبه الادنى بالاعلى. وفي الذنب تشبيه الاعلى بالادنى لان الدم مقام مقامه مقامه الادنى. والاعلى طارئ عليه. فيقال في المدح حصن كالياقوت. الحصى

64
00:26:29.450 --> 00:26:52.650
مثل الياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج. وكذا في السلب. ومنه اي في القرآن نساء النبي لستن كاحد من النساء. اي في النزول لا في العلو ام نجعل المتقين كالفجار؟ اي في سوء الحال؟ اي لا نجعلهم كذلك

65
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
نعم قال ولد على ذلك مثل نوري كمشكاة. ايهما اعلى؟ نور الله اعلى من المشكاة. اعلى من نور المشكاة فانه شبه فيه الاعلى بالادنى. لا في مقام السلب واجيب بانه للتقريب الى اذهان المخاطبين. اذ لا اعلى من نوره فيشبهه

66
00:27:13.050 --> 00:27:32.400
طيب فائدة قال ابن قال ابن ابي الاصبع لم يقع في القرآن تشبيه شيئين بشيئين ولا اكثر من ذلك انما وقع فيه تشبيه واحد بواحد يعني تشبيه اثنين باثنين او اكثر او ثلاثة بثلاثة لمئة

67
00:27:32.550 --> 00:28:03.650
لكن يمكن يقع تشبيه جماعة بجماعة. ممكن. لو بحثنا يمكن نجد. لكن هو يقول لا تشبيه شيء واحد بشيء فصل الان سينتقل اي شي الان انتهى من التشبيهات التي تكلم عنها عند البلاغيين وهي في القرآن الكريم. هذا التشبيه ادواته وانواعه واقسامه. تشبيه مفرد

68
00:28:03.650 --> 00:28:23.650
تشبيه مركب الى اخره. الان سينتقل الى اي شيء سينتقل الى الاستعارة. ذكرنا لكم ان الاستعارة هي تشبيه لكن تخلو من الادوات. فاذا قلت زيد بحر هذه استعارة. اذا قلت زيد كالبحر او زيد مثل البحر هذا تشبير

69
00:28:23.650 --> 00:28:50.200
اذا وجدت الاداة سمينا تشبيه اذا حذفت الاداة سميناه استعارة طيب نشوف الان يقول زوج المجاز بالتشبيه. يعني اوتي بالمجاز وزوجناه بالتشبيه. فولد منه ماذا؟ تولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقتها المشابهة. ويقال في تعريفها

70
00:28:50.350 --> 00:29:20.600
اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصل انه مجاز لغوي. لانها موضوعة للمشبه لا للمشمس ولا ولا لاعم منهما. فاسد في قولك اذ رأيت اسدا يرمي  موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعنى اعم منهما كالحيوان الجريء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة

71
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
كاطلاق الحيوان عليهما وقيل مجاز عقلي بمعنى ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به. فكان استعمالها فيما وضعت له فتكون

72
00:29:40.600 --> 00:30:12.900
كن حقيقة لغوية. طيب قال ليس فيها غير نقل الاسم وحده. وليس نقل الاسم المجرد استعارة. لانها لانه لا لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة. فلم يبق الا ان يكون مجالا عقليا. يعني هو يتكلم عن المجاز وان العلاقة علاقة عقلية. وان المجاز مجازا عقليا

73
00:30:12.900 --> 00:30:34.450
وان المجاز مجاز عقلي. قال وقال بعضهم حقيقة استعارة ان تستعار الكلمة من شيء معروف بها الى شيء لم يعرف بها مثل لما تقول زيد اسد معروف بانه الحيوان وحكمة ذلك اظهار الخفي وايظاح الظاهر

74
00:30:34.700 --> 00:30:58.000
الذي ليس بجليد او حصول المبالغة اذا اراد ان يبالغ بكلامه او المجموع مثل اظهاره الخفي قال مثل اظهار الخفي وانه في ام الكتاب الام الحقيقة هي الام المعروفة ام الانسان ام الحيوان؟ فكيف يكون ام الكتاب له ام

75
00:30:58.150 --> 00:31:23.050
هذي استعارة استعارة كلمة الام للكتاب. قال فان حقيقته وانه في اصل الكتاب. فاستعير لفظ الام للاصل. لان الاولاد تنشأ من الام. كما تنشأ الفروع من الاصول والقرآن في ام الكتاب اي اللوح المحفوظ. وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصير مرئيا فان

76
00:31:23.050 --> 00:31:46.950
فينتقل السامع من حد السماع الى حد العيان وذلك ابلغوا في البيان قال ومثال ايضاح ما ليس بجليل ليصير جليا قال واخفض لهما جناح الاستعارة الجناح الجناح جناح حيوان جناح الطائر. الذل ليس له جناح. فكيف يكون جناح

77
00:31:46.950 --> 00:32:17.000
قال يقول فان المراد امر الولد بالذل لوالده. رحمة رحمة فاستعير للذل اولا جانب. اللي هو جناح ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة التقريبية واخفض لهما جانب الذل اي اخفظ جانبك ذلا وذلا

78
00:32:17.000 --> 00:32:46.200
وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرئي مرئيا. لاجل حسن البيان. ولما كان المراد خفظ جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما. لهما والاستكانة  ممكنا احتيج في الاستعارة الى ما هو ابلغ من من الاولى. فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل

79
00:32:46.200 --> 00:33:13.550
منخفض الجنب لان من لان من ميل جانبه الى جهة السفل ادنى ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض والمراد خفض يلصق يلصق الجنب بالارض. ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطائر. وهذا يعني استعارة بلاغية

80
00:33:13.600 --> 00:33:35.250
للتواضع الشديد من الابناء لابائهم طيب يقول مثال المبالغة بالاستعارة وفجرنا الارض عيونا وحقيقته وفجرنا عيون الارض ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الاول المشعر بان الارض

81
00:33:35.450 --> 00:33:57.900
بان الارض كلها صارت عيونا. لما قال فجرنا الارض عيونا. يعني قلبنا الارظ عيونا. لكن لو لو قال فجرنا عيون يعني العيون الموجودة في الارض يعني معدودة. العيون تفجرت من قبل. وقول فجرنا الارض ابلغ. فهذه استعارة. يقول فرع اركان الاستعارة

82
00:33:57.900 --> 00:34:21.600
قال ثلاثة مستعار وهو وهو اللفظ المشبه به لما تقول زيد اسد هذا الاسد مستعار مستعار منه وهو اللفظ المشبه ومستعار له وهو الانسان هذا. زيد زيد اسد. والمشبه واللفظ المشبه

83
00:34:21.600 --> 00:34:48.700
عندنا عندنا اللفظ المشبه به واللفظ المشبه ومستعار له وهو الشجاعة. زيد اسد بجامع وهو الجامع وهو المعنى الجامع وهو الاستعارة وهو وهو الشجاعة. قال واقسامها كثيرة باعتبارات وتنقسم باعتبار الاركان الثلاثة الى خمسة اقسام

84
00:34:48.750 --> 00:35:13.750
احدها استعارة استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو واشتعل الرأس شيبة اشتعال اشتعال دائما يكون في اي شي    في الراس وشيب المستعار ومنه هو النار والمستعان له الشيب في الوجه

85
00:35:13.850 --> 00:35:36.800
والوجه وهو الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو ابلغ مما لو قيل اشتعل شيب الرأس لافادة عموم الشيب بجميع الرأس. اشتعل الرأس. الرأس هو الذي اشتعل. فاصبح اصبح ابيظ. قال

86
00:35:36.800 --> 00:36:06.900
ومثله وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. يموج الموج حركة الماء واستعمل في حركتهم على سبيل استعارة. والجامع سرعة الاضطراب. وتتابعه من الكثرة. الموج في البحر. والناس استعار الموج الذي يكون حقيقته في البحر الى الناس بجامع الحركة والاضطراب

87
00:36:06.900 --> 00:36:27.600
قال قوله تعالى والصبح اذا تنفس. استعير خروج النفس شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا. بجامع التتابع على طريق التدريج. التنفس للانسان الصبح ما يتنفس

88
00:36:27.700 --> 00:36:56.850
استعارة تنفس للصبح بجامع ماذا؟ خروج الشيء بالتدريج يقول استعارة محسوسي محسوس بوجه عقلي. قال ابن ابي الاصبع وهو الطف من من الاولى نحو  وات لهم الليل نسلخ منه النهار. اي السلخ هذا للاشياء المحسوسة. سلخ الجلد الحيوان. كيف الليل يسلخ النهار

89
00:36:57.100 --> 00:37:24.350
المستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة. والمستعار له كشف الضوء. عن مكان الليل  وحصوله عقب حصوله كترتيب ظهور اللحم على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء. ظهور الظلمة يعني تأتي الظلمة فتغطي

90
00:37:24.350 --> 00:37:56.900
بسوادها النهار. هذا معناه كشف الضوء عن مكان الليل. والترتب امر عقلي    واية واية لهم الليل نسلخ منه النهار. الليل نسلخ منه النهار. قد يحتمل يعني ان الليل يذهب فيأتي النهار

91
00:37:56.900 --> 00:38:21.950
مكانه فينسلخ الليل او ان الليل يأتي ويغطي محتمل يعني ظهور الظلمة ويقول ظهور الظلمة على كشف الظوء عن مكان الليل  طيب قال ومثله فجعلناها حصيدا. جعلناها حصيدا اي الدنيا. الحصيد اصل الحصيد

92
00:38:21.950 --> 00:38:54.300
النبات وجامع الهلاك. وهو امر عقلي. طيب الثالث يقول اه استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي. قال ابن ابي الاصبع وهو الطف استعارات نحو من بعثنا مما   ليس نوما انما هو موت فشبوا حالهم بالموت كحال النائم النوم مستعار له

93
00:38:54.300 --> 00:39:14.300
الموت والجامع عدم ظهور الفعل. والكل عقلي. قال مثله ولما سكت عن موسى الغضب. المستعار السكوت يستعار منه الساكت. والمستعار له سكون غضب. قال الرابع استعارة محسوس لمعقول. بوجه عقلي نحو ايضا نحو

94
00:39:14.300 --> 00:39:34.300
مستهم البأساء والضراء البأساء ما تمس الذي يمس الشيب المحسوس الضراء البأساء والله قال استعير المس وهو حقيقة في هشام وهو محسوس لمقاسات الشدة والجامع اللحوق. يعني يلحق يلحقهم تلحقهم البأساء والضراء

95
00:39:34.300 --> 00:40:09.150
عقليا قال بل نقذف بالحق على المواطن فيدمغه الحق يدمغ الباطل قال فالقذف والدفع مستعاران. وهما محسوسان والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان قال ضربت عليهم الذلة اينما توقفوا  استعير الا بحبل من الله وحبل من الناس. استعيروا الحبل المحسوس للعهد وهو معقول. كذلك ضربت عليهم الذلة. الضرب للشيء المحسود

96
00:40:09.150 --> 00:40:32.500
والذلة شيء معقول. فاصدع بما تؤمر. فاصدع بما تؤمر. قال الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس للتبليغ. تبليغ الرسالة وهو معقول ويجامع التأثير. وهو ابلغ من قولك بلغ ما تؤمر به. وان كان

97
00:40:32.550 --> 00:40:56.900
بمعناه لان تأثير الصدع ابلغ من تأثير التبليغ فقد لا يؤثر التبليغ والصدع يؤثر جزما. هذه الاية العجيب فاصدع بما تؤمر قرأت على اعرابي فسجد. او انه قرأها فسجد. فقيل له لم تسجد؟ هذه ليست هذا ليس موضع سجود. قال اسجدي بلغتك

98
00:40:56.900 --> 00:41:17.150
واخفض لهما جناح الذل هذي مرت معناها قال لما كان الذل على ظربين ظرب يظع الانسان وظرب يرفعه وقصد في هذا المكان الى ما يرفع مستعير لفظ الجناح وكأنه قيل

99
00:41:17.400 --> 00:41:45.400
استعمل الذل الذي يرفعك عند الله. يعني من تواضع لله رفعه. طيب. قال وكذا قوله يخوضون في اياتنا فانا بذو وراء ظهورهم الخوظ في الماء والنبذ للاشياء المحسوسة كيف ينبذون؟ افمن اسسوا بنياه على تقوى

100
00:41:45.450 --> 00:42:02.400
تقول ليست شيئا محسوسا. ويبغونها عوجا. اي سبيل الله وشرعه. لتخرج الناس من الظلمات الى النور. فجعل انه هباء منثورا. في كل واد يهيمون. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

101
00:42:02.850 --> 00:42:28.150
الشعراء في كل واد نهيمون اي في كل مجال. وليس هناك واد يمشون فيه. كلها استعارة استعارة المحسوس المعقول والجامع عقدي قال الخامس استعارة معقول لمحسوس وجامع عقلي ايضا نحو انا لما طغى الماء والطغيان التكبر وهو عقلي. والمستعار له بكثرة الماء وهو حسي

102
00:42:28.150 --> 00:42:52.500
والجامع الاستعلاء وهو عقلي ايضا مثله. مثله تكاد تميز من الغيظ. النار وجعلنا وجعلنا اية النهار مبصرة مبصرة النهار يبصر الناس يبصرون بالنهار ليس النهار مبصر. وتنقسم باعتبار اللفظ الى اصلية. وهي ما كان اللفظ مستعار فيها اسم

103
00:42:52.700 --> 00:43:15.400
اسمه جنسك كآية بحبل من الله. هذه تسمى استعارة اصلية. من الظلمات الى النور في كل واد ادي يعني اللفظ المستعار فيها اسم جنس. واد اسم جنس. وحبل وهكذا يقول وتبعية

104
00:43:15.550 --> 00:43:40.300
اصلية هذي اصلية وعندنا تبعية فرعية. وما كان له فيها اسم جنس غير اسم جنس. كالفعل كسائر الايات السابقة والحروف فالتقطه والتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا شبه ترتب العداوة والحزن على التقاط بترتب

105
00:43:40.300 --> 00:44:08.050
الغائية عليه ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به. يعني ليكون ليصير لام الصيغور وتنقسم باعتبار اخر الى مرشحة ومجردة ومطلقة. فالاولى وهي المرشحة وهي ابلغها ان تقرن بما يلائم المستعار منه. نحو اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

106
00:44:08.100 --> 00:44:35.050
فما ربحت تجارتهم واستعير الاستبدال والاختيار. ثم قرن بما يلائمه من الربح والتجارة يعني ما في شراء ولا استبدال ولا تجارة وانما هي ضلالة وهدى فشبه هذا بهذا قال هذي هذي يسميها نسميها استعارة. قال والثانية ان تقرن

107
00:44:35.250 --> 00:44:53.300
هذي الاولى الاولى هي المرشحة. والثانية مجردة وهي ان تقرن بما لا بما يلائم المستعار له فاذاقها الله لباس الجوع. والخوف. استعير اللباس للجوع. ثم قرن بما يلائم المستعار له من الاذاقة

108
00:44:53.400 --> 00:45:19.200
يقول اذاقها لباس الجوع ولو اراد الترشيح لقال فكساها. لان اللباس يناسبه الكساء لا يناسبه الذوق. كيف يذوقه اللباس لكن التجريد هنا ابلغ. لما في لفظ الاذاقة من المبالغة في الالم باطنا. قال والثالثة الا تقرن

109
00:45:19.700 --> 00:45:41.000
بواحد منها ما هي الثالثة؟ المطلقة الا تقرن يعني لا بما يلائم ولا بما لا بما يلائم واستعارنا والمستعار منه. وانما مطلقة الا تقنن بلا بهذا ولا بهذا قال وتنقسم المطلقة باعتبار

110
00:45:41.200 --> 00:46:05.300
باعتبار اخر الى تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية. فالاولى التي هي تحقيقية ما تحقق معناها حسا نحو فاذاق الله او عقلا وانزلنا اليكم نورا اي بيانا واضحا وحجة لامعة. اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق فان كلا منهما متحقق يعني الصراط

111
00:46:05.600 --> 00:46:35.600
صراط حسي تمشي عليه. فكيف شب فجعل الصراط للدين؟ هذي استعارة نسميها تحقيقية. والثانية وهي التخييلية ان يضمر التشبيه بالنفس. فلا يصرح بشيء من اركانه هو المشبه المشبه ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به

112
00:46:35.600 --> 00:47:05.550
فيسمى ذلك التشبيه المؤمر استعارة بالكناية. استعارة بالكناية. ومكنيا عنها قال لانه لم ومكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذلك خواصه. ويقابله ويسمى اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير المشبه بذلك الامر المختص

113
00:47:05.550 --> 00:47:22.350
به وبه يكون كمال المشبه به. وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به. قال ومن امثل امثلة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قال شبه العهد بالحبل

114
00:47:23.000 --> 00:47:39.750
واضمر في في النفس فلم يصرح بشيء من اركان التشبيه. سوى العهد المشبه ودل عليه باثبات النقد الذي هو من خواص المشبه به وهو الحبل. ينقضون النقود حبل ليس العهد ينقض

115
00:47:39.800 --> 00:47:59.800
قال وكذلك اشتعل الرأس شيبا طوي ذكر المشبه به وهو النار. ودل عليه للاشتعال دائما في النار. ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال. فاذاقها الله شبه ما يدرك من اثر الضر. من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر. فاوقع عليه الاذاقة

116
00:48:00.800 --> 00:48:25.950
ختم الله على قلوبهم شبها في الا تقبل الحق بالشيء الموثوق المختوم ثم اثبت لها الختم جدارا يريد ان ينقض شبه ميلانه للسقوط بانحراف الحي. فاثبت له الارادة. لما هو يعني مال كأنه شيء

117
00:48:25.950 --> 00:48:49.950
في حياة فاثبت يريد قال امنا التصريحية ايات مستهم البأساء. من بعثنا من مرقدنا وتنقسم باعتبار باعتبار اخر الى وفاقية بان يكون اجتماعهما في شيء ممكنا نحن اومن كان ميتا فاحييناه. اي ضالا فهديناه. استعير

118
00:48:49.950 --> 00:49:09.950
الاحياء من جعل الشيء حيا للهداية التي هي الدلالة على ما يوصل الى المطلوب. والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء. قال وعينادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شيء كاستعارة اسم معدوم للموجود. لعدم نفعه واجتماعه

119
00:49:09.950 --> 00:49:39.950
الوجود الوجود والعدم في شيء ممتنع. قال ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ظد او نقيظ نحن فبشرهم. البشارة في الخير. كيف اصبحت في الاداب والشر. اي انذرهم. استعارة البشارة استعيرت البشارة وهي الاخبار بما بما يسر للانذار

120
00:49:39.950 --> 00:50:05.600
هو ضده. بادخاله في جنسه على سبيل التهكم والاستهزاء. قال ونحو انك لانت الحليم الرشيد. يسخر ويستهزئون بشعيب. قل انت الحليم الرشيد   يعني يقصدون انك الغوي والسفيه. تحكما وكذلك قوله دق انك انت

121
00:50:05.700 --> 00:50:25.700
العزيز الكريم هذا تهكم به. قالوا تنقسم باعتبار اخر الى تمثيلية وهو ان يكون يعني استعارة تمثيلية وهو ان يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدد هذي التمثيلية واعتصموا بحبل الله جميعا شبه استظهار

122
00:50:25.700 --> 00:50:55.700
العبد بالله موثوقه بحمايته والنجاة من مكانه باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق مد من مكان مرتفع يأمن انقطاعه. طيب يقول تنبيه قد تكون استعانة بلفظين نحو قوارير من فضة استعادة قوارير واستعادة الفضة. يعني تلك الاواني ليست من الزجاج ولا من الفضة. بل في صفاء القارورة

123
00:50:55.700 --> 00:51:17.650
وبياض هذي يعني ما استطيع الجزم بها لانها من امور الغيب. قد تكون قوارير وقد تكون فضة. قال فصب علي فصب عليهم ربك سوط عذاب الصب كناية عن الدوام. والصوت عن الايلام. فالمعنى عذبهم عذابا دائما

124
00:51:17.850 --> 00:51:41.450
يقول فائدة انكر قوم استعارة بناء على انكارهم المجاز وقوم اطلاقها في القرآن يعني قوم انكروا اطلاقها في القرآن. لان فيها ايها للحاجة ولانه لم يرد في ذلك اذن من الشرع. وعليه القاضي عبد الوهاب المالكي. وقال الطرطوشي ان

125
00:51:42.700 --> 00:52:05.850
ان اطلق المسلمون استعارة في اطلقناها وان امتنعوا امتنعوا ويكون هذا من من قبيل ان الله عالم والعلم هو العقل ثم لا لا نصفه به لعدم التوقيف انتهى. تقول هذا مثل لما تقول هل الله عالم؟ نقول نعم عالم. قال لماذا؟ قال لان الله اخبر انه

126
00:52:05.850 --> 00:52:28.350
عالم طيب العلم هو العقل هل نقول ان الله عاقل؟ قال لا لا نصفه بالعقل. لماذا؟ قال لان اوصاف الله توقيفية الفائدة الثانية تقدم ان التشبيه من اعلى انواع البلاغة واشرفها. واتفق البلغاء على ان الاستعارة ابلغ منه. لانها مجاز

127
00:52:28.350 --> 00:52:48.350
هو حقيقة وهو حقيقة والمجاز ابلغ. فاذا الاستعارة اعلى مراتب الفصاحة. وكذا الكناية ابلغ من التصريح. والاستعارة ابلغ من الكناية كما قال في في عروس الافراح انه الظاهر لانها كالجامع بين بين كناية واستعارة. ولانها مجاز قطعا وفي

128
00:52:48.350 --> 00:53:38.350
الكناية خلاف خلاف. وابلغ انواع الاستعارة التمثيلية. كما يؤخذ من الكشاف ابلغ انواع الاستعارة التمثيلية طيب  طيب يقول في الكشاف للزمخشري قال ابلغوا التمثيلية ثم المكنية اشتمالها على المجاز العقلي والترشيحية ابلغ من المجردة والمطلقة والتخيلية ابلغ من التحقيقية والمراد بالابلغية افادة زيادة التأكيد والمبالغة

129
00:53:38.350 --> 00:53:54.250
وفي كمان التشبيه لازيد في المعنى لا توجد في غير ذلك. طيب خاتما اختم المجلس بهذه الخاتمة. يقول من المهم تحرير الفرق بين استعارة والتشبيه المحذوف. عندنا تشبيه احيانا المحذوف

130
00:53:54.550 --> 00:54:21.300
ولا يختلط عليك الاستعارة لان الاستعارة هي حذف الاداة واحيانا يأتون بشيء محذوف فنحو زيد اسد هل هو تشبيه؟ ولا استعارة اذا قلت زيد اسد  يطارد الناس هذي استعارة. لكن لما تقول زيد الاسد قد يكون تشبيه. يقول قال الزمخشري في قوله صم بكم

131
00:54:21.300 --> 00:54:41.300
فان قلت هل يسمى ما في الاية استعارة؟ قلت مختلف فيه. والمحققون على تسمية تشبيها. اي كالاصم والابكم والاعمى. قال تسمية تشبيها بليغا لا استعارة. لان المستعارة له مذكور وهو المنافقون. وانما تطلق

132
00:54:41.300 --> 00:55:11.300
استعارة حيث يطوى ذكر المستعار له. ويجعل الكلام خلوا خلوا عن عنه صالح لان يراد المنقول منه والمنقول له لولا دلالات الحال او فحوى الكلام و ومن ثم ترى المفنقين السحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا وعلنه

133
00:55:11.300 --> 00:55:31.300
سكاكين بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام على الحقيقة. في الظاهر وتناسي التشبيه. وزيد الاسد لا يمكن حقيقة لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة. وتابعه صاحب الايضاح. عرفنا الايضاح القزويني

134
00:55:31.300 --> 00:55:51.300
قال في عروس الافراح وما قاله ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام بصرفه الى الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لابد من على من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لابد له من قرينة فان لم تكن

135
00:55:51.300 --> 00:56:11.300
امتنع صرفه بالاستعارة. وصرفناه الى حقيقة وانما نصرفه الى الاستعارة بقرينة اما لفظية او معنوية نحو نحو زيد اسد. فالاخبار به عن الاخبار به عن زيد قرين الصالح عن ارادة حقيقته

136
00:56:11.300 --> 00:56:31.400
قال والذي والذين اختاروه في نحو زيد اسد انه قسمان. تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه بما لا

137
00:56:31.400 --> 00:56:51.400
يصلح له حقيقة قرينة صارفة الى استعارة دالة على عليها. فان قامت قرينة على حذف الاداة وصلنا اليه وان لم تقم فنحن بين اظمار واستعارة. والاستعارة اولى فيصار اليها. وممن صرح بهذا الفرق عبداللطيف

138
00:56:51.400 --> 00:57:11.400
البغدادي في قوانين البلاغة. وكذا قال حازم الفرق بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معنى التشبيه فتقدير حرف تشبيه لا يجوز فيها. والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك. لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه. طيب

139
00:57:11.400 --> 00:57:30.056
الى هنا ينتهي النوع الثالث والخمسون في التشبيه والاستعارة وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل وندخل الى النوع الرابع والخمسين في الكناية والتعريض والله اعلم