بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ما زلنا في عيد الاسناد والاعلان بسبب الطعن في ضبط الراوي
ومما اعل لسوء حفظ راويه وجاء المتن مخالفا للمعقول والمنقول فالمنقول لابد من معرفته لاجل الحكم على الاحاديث الاحاديث الاخرى والمعقول ايضا ينظر الى المتن الى قد اذا خالف العقد
وجدانك فان نقد اهل الحديث لم يكن نقدا خاصا بالسند بل هو نقد شامل للسند والمتن ما روى سلمة ابن وردان ان انس بن مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال اي فلان؟ بمعنى يا فلان هل تزوجت؟ قال لا. وليس عندي ما اتزوج وليس عندي ما اتزوج به
قال اليس معك قل هو الله احد قال بلى قال ربع القرآن. قال اليس معشر؟ قل يا ايها الكافرون؟ قال بلى. قال ربع القرآن قال ليس معك اذا زلزلت؟ قال بلى؟ قال ربع القرآن
قال ليس معك اذا جاء نصر الله؟ قال بلى. قال ربع القرآن. قال ليس معك اية الكرسي الله لا اله الا هو قال بلى قال ربع القرآن قال تزوج تزوج تزوج. ثلاث مرات
روي هذا الحديث من عدة طرق عن سنة ذكرنا التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الطرق قد تفرعت عن هذا التابعي فرواه قعنبي والقاع نبي معروف مكانته ومنزلته. وهو ثقة عابد
واختلف عليه في متنه. اي عن القعنبي فاخرجه مسلم في التمييز كتاب التمييز للامام مسلم من الكتب الصغيرة ولكنه نافع جدا واخرجه ابن عديث كامل قال حدثنا محمد ابن سلمة ابن عثمان الحنفي وابو عبس الدارمي مسند صاحب الصحيح مباشرة وابو
اللي هو كيف شيخ ابن عدي؟ لان ابن عدي تأخرت وفاته حتى ثلاث مئة وخمسة وستين فهو لم يدرك عبدالله ابن مسلم القعنبي. فيروي عنه بواسطة اثنين بواسطة الشيخ محمد بن سلمة بن عثمان الحنفي وابو عبس الدارمي هكذا
اذا مسلم الامام مسلم ومحمد اللي هو ابن سلمة ابن عثمان وابو عبس اللي هو ابو عبس الدالمي ثلاثتهم يرونها عن القعنبي عن سلمة ابن وردان عن انس ابن مالك به
وخالفهم ايقاف هؤلاء الثلاثة محمد ابن ايوب المعروف بابن الضريث. فرواه في فضائل القرآن هذا مؤلف كما ان مسلم مؤلف ومن طريقه البيهقي في الشعب اي البيهقي اخرج الحديث من طريق ابن الضريص
عن القعنري يريد نظرية مباشرة عن القاعدة عن سلم ابن وردان عن انس به الا انه جاء في روايته عن سورة الاخلاص انها تعدل ثلث القرآن هاي ثروات ابن الظريف
مخالفا لمسلم ومن معه واختلف مثل هذا الحديث على ابن ابي فديك. اما المتن فقد حصل فيه اختلاف كبير كما في رواية ابن الضريس حصل فيه اختلاف كبير فاخرجه ابن حدبان في المجروحين من طريق سريج ابن يونس عن ابن ابي حذيفة عن سلمة عاد الحديث الى سلمة فهو اصل الحديث
عن انس بياخد ربع القرآن واخرجه الترمذي من طريق عقبة ابن مكلم عن ابن ابي حذيث في الاسناد نفسه الا انه جاء في روايته ثلث القرآن وروي هذا الحديث من غير هذين الطريقين يعني من غير ضيق ابن ابي فديت هو من غير طريق عبد الله ابن مسلم القعنبي
فاخرجه احمد من طريق عبد الله ابن الحارث واخرجه البزار في كشف الاسلام جعفر ابن عون كلاهما عبد الله وجعفر عن سلمة بن وردان عن انس القرآن هذا الحديث وان تعدل الطرق هو مخارجه الا انه يبقى حديثا ضعيفا لضعف سلمة ابن مردان
اذ نقل المجدي في تهذيب الكمال عن احمد انه قال فيه منكر للحديث ضعيف الحديث وقال عنه يحيى ابن معين في تأريخه برواة الدارمي ليس بشيء وعلى حاله هذه فهو ضعيف
في انس ابن مالك خاصة فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه قال ليس بقوي تدبرت حديثه فوجدته فوجدت عامتها منكرا لا يوافق حديثه عن انس حديث الا في حديث واحد
ثم قال يكتب حديثه اي يكتب حديثه عند الاعتبار وليس عند الاحتجاج ونقل ايضا عن ابيه وابي زرعة انهما ذكرا سلامة ابن وردان فقال لا نعلم انه حدث حديثا عن انس شاركه فيه الا
حديثا واحدا ونقل الذهبي في ميزان الحذال عن الحاكم انه قال روايته عن انس اكثرها مناكير وقال الذهبي عقبه وصدق الحاكم انه يعقب على الحاكم ولكن هنا علق قال وصدق الحاكم
ولنحض حيزا للعقل ليعمل عمله في استخراج علة بينة في حديث سلمة فقد جاء في حديثه انه جعل القرآن خمسة ارباع وهذا خلاف المعقود تماما فان اربعة ارباع الشيء تساوي عينه
وما زاد على ذلك فهو مستفرغ من عين الشيء في غيره بهذه النظرية سادت الخلائق منذ خلق الله السماوات والارض ولسوف تبقى حتى يرث الله الارض ومن عليها وعلى ضعف سنم فانه قد قد خالف الرواة عن انس الذين رووه بلفظ ثلث القرآن
فاخرجه العقيلي قال حدثنا حامد بن شعيب ببغداد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ما الترجمان قال حدثنا هارون بن محمد أبو الطيب قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس
وهذا اسناد ضعيف في هارون ابن محمد اذ نقل الذهبي في ميزان الاعتذار عن يحيى بن معين انه قال فيه كذاب وقال العقيد في الضعفاء الغالب على حديثه الوهم وقال عنه بالحديث الكامل ليس بمعروف
ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ واخرجه الطبراني في الاوسط قال حدثنا احمد ابن زهير التستري قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا محمد ابن عباد الهنائي قال حدثنا حميد بن مهران عن ابي الزبرقان هلالي عن بريد ابن ابي مريم
عن انس به طبعا قلنا في الحاشية في رواية الطبراني الاولى تلك الطبعتين وكذلك طبع الطارق عوض الله. يزيد وفي الرواية الثانية بريدة كلها خطر والصواب المثبت حيث وجدته من تلامذة انس ابن مالك وقد تحرف في تهذيب الكمال الى بريدة ايضا وعند مراجعة ترجمة والده ما
ربيع ابي مريم السلولي في تهذيب الجمال قال البدي روى عنه ابنه بريد شف بريد وليس بريدة بريد ابن ابي مدب وهذا هو الصواب ولذلك على الباحث ان يحقق الاسانيد ويتجنب الخطأ
وهذا الاسناد فيه ابو الزرقاني هلالي لم اقف على ترجمة لهم ولم اجد في شيوخي ولا نجده في شيوخ حميد ولا في تلاميذ بريج واما باقي السن فلا بأس به
واخرجه الطوراني في الاوسط تلك الطبعتين قال حدثنا محمد ابن العباس الاخرم قال حدثنا عمر ابن محمد ابن الحسن قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس به
وهذا الاسناد فيه محمد بن الحسن الاسدي قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدوري ادركته وليس هو بشيء وفي تهذيب الكمال شيخ ونقل ابن ابي حازم في الجرح والتعديل عن ابيه قبله فيه شيخ
وقال ابو داود كما في سؤالات الاجر كما في تهذيب الكمال طالح يكتب حديثه وقال العقيد في الضعفاء لا يتابع على حديثه. وقال ابن عديث الكامل اوله غير ما ذكرت افرادات. وحدث عنه ثقات من الناس
ولم ارى بحديثه بأسا. طبعا هذا يدل على استيعاب ابن علي لاحاديث الراوية ولخص ابن حجر القول فيه فقال في التقريب صدوق فيه لين وعلى ما تقدم يكون هذا الاسناد احسن ما روي عن انس في هذا الباب في هذا الحديث
واخرجه ابو يعلى من بليغ عبيد ابن ميمون القرشي قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس ابن احمد وهذا اسناد ضعيف لضعف عبيس ابن ميمون وشيخه فاما عبيد فقال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدارمي ضعيف
وقال كان في تهذيب الكمال ليس بشيء وقال عنه البخاري في التاريخ الكبير منكر الحديث واما شيخه يزيد ابن ابان فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد قوله كان منكر للحديث وكان شعبة يحمل عليه
وكان قاصا قاصا بمعنى واعظا ونقل عن ابيه قوله يزيد الرقاش فوق امان ابن ابي عياش وكان يعني ابا حاتم يضعفهم مما تقدم يستفيد ان اساليب الحديث عن انس فيها مقال
ولكن اصل الحديث صحيح اصل يعني تحتاج الى ان يفردها باحثا ببحثا فاخرجه البخاري من حديث ابي سعيد ومسلم من حديث ابي الدرداء ومسلم من حديث ابي هريرة جاءت في روايات الجمعة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وهو صغير غير صحيحة
ولذلك دائما نقول ان في معرفة الصحيح معرفة الصحيح ومعرفة ما خالف الصحيح وهذا كله بسبب هذا الرجل الضعيف ووجدت روايات اخرى ايضا لم تشفع برواية سلمة ابن وردان واحيانا الفرد الضعيف بشيء
فيستنكر من حديثه اي يحكم عليه فانه خطأ ويتابع لمن هو مثله ويتابع لمن هو مثله فلا يصح. بل ربما ان ذلك لا يجده الا وهنا يعني تفرد الضعفاء بالخبر يدل على بطلانهم
وعدم وجوده عند الثقات. مثاله ما روى اوس ابن عبد الله ابن بريدة قال حدثني سهل ابن عبد الله عن ابيه عن جده بريزر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون بعدي بعوث كثيرة. فكونوا في بعث خراسان
ورؤساء البلاد واسع عبر حدودهم مع يد العراق واخر حدودهم مع يزهد ومن امهات بلادها نيتابور وهرات طبعا هراك كانت من اجمل البلدان وكانت تشابه بغداد وفيها من العلماء الكثرة
يتحدث عنها ياقوت الحمو حينما دخلها وراءها وتعجب فيها اصل لما دخلها لوفل وقالوا لن نصل الى بغداد قد خربها تقريبا وذلك ما بناه الاجدادنا يجب ان نحافظ عليه ولذلك ربنا سيسألنا عن هذا وربنا يسألنا عن طاقتنا لا يسألنا عن فوق طاقتنا
لكن مما سنسأل عنه معرفة التاريخ وما هو واجبنا تجاه التأليف القديم؟ والحالي والمستقبل بل حتى كتابة التاريخ المعاصر لابد من كتابة التأريخ وصياغة تأريخ صياغة. يعني شفت الان بعض الناس تحاول ان
يبالغ في تمديد الدولة العثمانية وتجد بالمقابل مبالغة في تشويه الدولة العثمانية. وربنا قد امرنا بالعدل والقسط وربنا سائلنا حتى عن الامر المعاصر لا بد ان نصيغه الصياغة الحقيقية الواقعية
حتى يفهم الاجيال من بعدنا هذه الحقبة التي مرت البخاري اعطاك مثال لخدمة التاريخ حين قال وسننه وايامه اعطاك صورة عن التاريخي منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى وفاته
فيقول ستكون بعدي بعوث اي يعني جيش يبعث للقتال فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا مدينة مروء فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر اهلها سوء. شف يبقى انت لما خرجت من الدرس
وذهبنا الى صلاة العصر كان قلبي يؤلمني كثيرا بسبب قلة النوم واخواتها فقلت ربما اموت قريبا ودخلت السكينة على قد قلت لعل هذه الدروس يستمع لها اقوام عند مبلغ البحرين او عند السد
والحمد لله يعني الان كثير من الاخوة من باكستان ومن هولندا ومن الهند ومن الشيشان ومن غيرها يتذاكرون معنا هم اخواننا هذا الحديث بهذه الصياغة اخرجه احمد في مسند والخلال كما في المنتخب من العلل وابن الجوزي في العلل المتناحر وابن الجوز له الموضوع
وله عيل متناهي خاصة بالاحاديث الضعيفة جدا وله التحقيق في احاديث الخلاف جمع جملة مستفسرة من احاديث الاحكام وتكلم عنها وابن حجر في القول المسدد من طريق الحسن ابن يحيى انت لما تشوف القول ان الحافظ ابن حجر قد دافع عن هذا الخبر
واخرجه العقيلي في الضعفاء وابن حبان في المجروحين وابن علي في التشامل من طريق الحسين ابن حريك واخرجه ابو نعيم في في دلائل النبوة والبيهقي في دلائل النبوة من طريق محمد طبعا قدرنا ابو نعيم قدمنا ابي نعيم
لان وفاتها من ثلاثين واربع مئة اما الذي يقف عام ثمان وخمسين واربع مئة والا في كتاب بيهقي هو اكبر الكتب في هذا الباب اربعتهم هؤلاء المذكورين الحسن والحسين ومحمد وسهل عن اوس بن عبدالله بن بريدة بهذا الاسناد
اي بريدة قال حدثه سهل ابن عبد الله عن ابيه عن جده بريدة واخرجه البيهقي في دلائل النبوة من طريق الحسين بن حريص قال حدثنا اوس بن عبدالله عن اخيه سهل بن عبدالله عن ابيه عبدالله بن بريدة
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال انه ستبعث ظعوثا بعدي الحديث ولم يذكر فيه عن جده هذا حديث ضعيف وانكر وانثر على اوس بن عبدالله وهو رجل متروك. يعني هل جعل من مستنفراته
من منكراته نعم في زيادة نزلة اللعنة زيادة نقول من منكرات يعني هو منكر عليه. مستنكرات مما استنكره لكن هو هذا مما انكر عليه قال السادس ما نقله ابن حجر في لسان الميزان منكر الحديث
مثال الميزان هو يتعقب على الميزان ويأتي برواة زوائد ليس في ميزان الاعتدال فلسان الميزان مهم جدا طبعا طبع في طبع في احد عشر مجلد في ضخام جدا الكتاب له ضمعات عديدة الحمد لله
وقال البخاري في التاريخ الكبير فيه نظر قال النسائي في الضعفاء ليس بثقة وقال دار قطني في الضعفاء متروك وخالفه ابن حبان فذكره في وقال كان ممن يخطئ فاما المناكير في روايته فانها من قبل اخيه سهل الامل
قال ابن حجر في القول المسدد تعليقا على قول البخاري فيه نظر وهذه العبارة يقولها البخاري فيمن هو متروك. انا طبعا قلت في الحاشية وهذا في الاعم الاغلب زد على هذا تفرده
زد على هذا تفرده عن اخيه سهل يعني الراوي ضعيف وتفرده فقد تجتمع العلتان وسعد ابن عبد الله ابن بريدة قال عنه ابن حبان في المجروحين منكر الحديث يروي عن ابيه ما لا اصل له ولا يجوز ان يشتغل بحديثه
وقال الحاكم فيما نقله ابن حجر في لسان الميزان روى عن ابيه احاديث موضوعة في فضل مرض وغير ذلك يرويها اخوه او صنعا وقالت دارقطني في كما في اطراف الغرائب والافراد يعني هو الغرائب والافراد لم يصل الينا
ولا ندري هل هو يوجد في دور المخطوظات ام لا لكن وصلنا ترتيبه لابن طاهر فننقل عن دار قطن من الترتيب قال اذا رفضني غريبة من حديث عبد الله عن ابيه لم يروه عنه غير ابنه سهل
تفرج به عنها اخوه اوس بن عبدالله بن جرير وقال البيهقي في الدلائل وهذا حديث تفرد به اوس ابن عبد الله لم يروه غيره والله اعلم قلت من تبع سهل على هذا الحديث بمتابعات ضعيفة
لا تصح ايضا اذا اخرجه الطبراني في الاصل في ناحية ترى ان غالب ما يروح الطبراني في الاوسط يكون فيه مقام من طريق اسحاق ابن راهويه قال حدثني اوس ابن عبد الله ابن بريدة
عن ابيه بريدة به ولم يذكر سهلا وهذا السند في عند الطبراني ليس من ضبط لان فيه اسحاق قال حدثني اوس واسحاق لا يقول حدثني. المعتاد ان يقول اخبرني نعم
وقال بعده لا يروى هذا الحديث عن بريدة الا بهذا الاسناد تفرد به اوس ابن عبد الله واخرجه ابن الجوزي في العدل المتناهي من طريق نوح ابن ابي مريم عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه به. وقال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح عن رسول الله
الله عليه وسلم ونوح ابن ابي مريم قال عنه احمد فيما نقله ابن ابي حاتم الجرح والتعديل يروي احاديث مناكير لم يكن في الحديث بذاك ونقل عن ابيه انه قال متروك الحديث
وقال البخاري في التاريخ الكبير ذاهم الحديث جدة وقال مسلم وغيره فيما نقله الذهبي متروك الحديد وتابعهم ايضا حسام ابن مصك فاخرجه الطبراني في الكبير من طريق حساب ابن مصك عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة ستكون بعدي بعوثا فعليك ببعثك رأسان ثم عليك بمدينة مروة فانه لا يصيب اهلها سوء لان ذا القرنين بناها وخرج في العدل من طريق حسان لابن مفك حسام ابن مصر بنفس الاسناد السابق
الا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ام القرى ومروا ام خراسا قال ابن الجوزي حديث لا يصح. طبعا هو حتى ابن ماجة روى احاديث بفضل
لا تستحي الموضوع حتى عيب هذا على ابن ماجة قلت كلا الروايتين لا تصح لان فيها حسام ابن مصك قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس حديثا بشيء وقال احمد ابن حنبل فيما نقله المزي في تهذيب الكمال والذهبي في الميزان مطروح الحديث
وقال البخاري في التاريخ الكبير في الضعفاء ليس للقوي عندهم. وقال ابو زرعة فيما نقله في الذبيحات بالتحديد واهي الحديث منكر الحديث وقال المشايخ الضعفاء ضعيف وقال ابن حجر في التقرير ضعيف يكاد ان يترك
وقال في اسحاف المهرة حيساء حسان ابن شيطان ضعيف هكذا طبعا العبارة قال احمد ابن حنبل فيما نقله الخلان بسبب المنتخب من هذا حديث المنكر وقال تحريف الميزان هذا منكر
وفي جزء ثاني صحيفة ثلاث مئة وسبعة وعشرين قال بل باطلا. وقال ابن حجر في اسعاف المهرة واتهم بعض الحفاظ اوس بن عبدالله هذا بوضع الا ان الحافظ ابن حجر نشر كلاما في كتابه نكت على كتاب ابن الصلاح
قال وهو حديث تفرد به حفيده يعني حفيد بريدة فهد بن عبدالله بن بريدة وتكلم الناس فيه بسببه ولا يتبين فيه صحة الحكم بالوضع ثم انه ليس للمحايد احكام فيطلب المبالغة في التنقيب عنه
طبعا ان الحديث ليس من احدث الاحكام لا ينبغي ان يطلب التنقيب عنه هذا الكلام ليس بصحيحا الاحاديث في الاحكام او في غيرها لا ننسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما تأكدنا صحته
الا ان الحافظ ابن حجر بشر كلاما في كتابه القول المسدد. نصه قال هو حديث حسن فان اوسن وسهلا وان كان قد تكلم فيهما فلم يتفردا به فقد اشر الحافظ ابو نعيم في الفصل الثامن والعشرين من داء النبوة ان حساب ابن مصبش رواه ايضا
عن عبدالله بن بريدة عن ابيه وحسام مؤمن كان فيه ايضا مقال فقد قال ابن عزيز انهما ضعفه حسن الحديث ولم يتفرد كما ترى في الحديث حسن بهذا الاعتبار مسلم شباب الحافظ هنا فيه تقوى للحديث على الرغم من كل ما قيل فيه. وما فيه من الضعفاء والمتروكين
وتفرد هؤلاء الضعفاء يدل على ضعف الحديث وان ورد بطرق متعددة لانها كلها لا تصح فالقاعدة عندنا ان الضعيفة لا يقوي ضعيفا ثم حنا الى جامع المسانيد لانه يجمع مسائل عديدة واطراف المسند للحافظ ابن حجر واكعاف المهر ايضا للحافظ وابن حجر
يعني الحافظ ابن حجر ما شاء الله ترك ثروة كبيرة ولكنه احيانا اقواله تأتي متناقضة يخالف قوله قول الاخر وهذا بسبب الاكثار من التأليف والاكثار من التأريخ مظنة الخطأ وقد يضعف الحديث لضعف راويه مع كون الحديث خطأ
كأن يكون حديثا موقوفا فليخطئ راويه برفعه فيزداد ضعفا على ضعف مثاله روى عمر ابن شريف المسلي قلنا بضم الميم وتكون السين وتخفيفها هذه نسبة الى بني مسلة وهي قبيلة من بني الحارث
عن عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق الامة اثنتان وعدتها هيبة اخرجه ابن ماجة والصحابي في شيخ معاني الاثار والدارقطني والبيهقي والمزي في تهذيب الكمال من طرق عن عمر ابن شبيل به
لان عمر عن عبدالله بن عيسى عن عطية وقالت دار قطب عن دار قطني في كتابه السنن المعللة يعزز الاخبار في الاعم الاغلب عمر بن شبيب مرفوعا وكان ضعيفا لعمر بن شبيه. والصحيح عن ابن عمر ما رواه سالم ونافع من قوله
اي ان الصواب من هذا الحديث انه موقوف على عمر على عبد الله بن عمر هكذا رواها الثقتان الجليلان نافع وسالم اما هذا الطريق عمر ابن عبد الله ابن عيسى عن عطية عن
عن ابن عمر فهو ضعيف وهذا حديث اسناد ضعيفة عمر بن شريف قال عنه ابن حبان عمر ابن شبيب المثني كان شيخا صدوقا هذا في اول امر ولكنه يخطئ كثيرا حتى خرج عن الاحتجاج بهم
اذا انفرد اذا انفرد على قلة روايتهم وقال عنه البيهقي عقيل هذا الحديث تفرد به عمر ابن شبيب المسلي هكذا مرفوعا وكان ضعيفا وفي اسناده ايضا عطية العوفي وهو متكلم في هذا السند الباب
اللي هو المرفوض وله عطية بن سعد بن جناد الحوفي قال عنه احمد في الجامع ضعيف الحديث وقال عنه ابن حبان في المجروحين لا يحل كتبة حديثه الا على جهة التعجب اي القدح والبيان
قال البيهقي والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر موقوفا طبعا هذا الكلام تقدم قبل قليل والبيهقي ناقض من الطراز الاول اخرجه مالك هذا الموقوف من رواية سالم عن ابن عمر من قبله اخرجه مالك في الموتر
ومن طريقه الشافعي والطحاوي في شرح المعاني والدارقطني والبيهقي يعني اخرجه مالك عن نافع او عن سالم كما سيأتي. نحن نأتي بالقول باعتبار هكذا نسكت فلما نشير للبقية نبين من هذا الراوي
واخرجه عبد الرزاق والدار قطني والبيهقي من طريق عبيد الله واحنا تجاه مارس وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال فاذا هو موقوف اذا طلق العبد امرأته تطبيقتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
حرة كانت او امة وعدت الحر وثلاث حيض وعدة الامة حيرتان. موقوفة طبعا هل يحق آآ للعبد ان يتزوج نعم بريرة ماذا كانت؟ فلما ترك الزوجة مضيف. وكان يمشي وراه ويبكي
فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قالت لاهل اسقي اليه قالت له تأمون؟ قال لا انما قالت لا شأن لي بك لله فالعبد المملوء له تطبيقتان اما الحرفة له ثلاث تطبيقات
وربنا قال الطلاق ومرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان واخرجه الدار قطني عن سالم وناس عن ابن عمر اي عن سالم ونافع مقرونين وقال الدار قطني في العلل هذا هو الصواب الموقوف
وحديث عبد الله بن عيسى السابق حديث الباب عن عطية عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم منكر اي خطأ غير ثابت من وجهين سبب التضعيف له امران من وجهين احدهم ان عطية ضعيف وسالم منافع اثبت منه واصح رواية
يعني هذا عليه تعريف الحافظ المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للانتهاءات هذا مثال والوجه الاخر ان عمر ابن شبيه ضعيف الحديث اللي هو الرابع عن عطية لا يحتج بروايته والله اعلم
انظر تحفة الاشراف هو يتحاسب لمن نحيده التحفة بهذا معناه قد انتهينا من الكلام عن هذه الاسامي والحديث المرفوع شاهد من حديث له شواهد ام لا؟ بسم الله لانه ابن عمر لما يصح عنه الموقوف
ربما سمع هذا المعنى من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاله له شاهد ولكنه شاهد ضعيف لا يصح. اذا الشاهد الضعيف لا يقوي الحديث الضعيف اخرجه الدارمي وابو داوود وابن ماجه والترمذي والصحاوي في شرح المعاني
والطبراني في الكبير وابن علي في الكامل والدارقطني والحاكم والبيهقي وابن الجوزي في التحقيق من طرق عن مظاهر اسلم عن القاسم عن عائشة قال الحاكم عقيب هذا الحديث مثل ما حدثهم ظاهر بن اسلم
كيف من اهل البصرة لم يذكره احد من المتقدمين مشايخنا بجرح فاذا الحديث صحيح ولم يخرجاه وقد وهم في ذلك فيهم ظاهر ابن اسلم المخزومي وهو ضعيف قال الترمذي عقيدة هذا الحديث من فوائد كتاب الترمذي انه يعلي الاخبار
حديث عائشة حديث غريب اي ضعيف لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث وقال الدارقطني حدثنا ابو بكر النيسابوري قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال سمعت ابا عاصم يقول سمعت به
قال ليس بالبصرة حديث انكر من حديث مظاهر هذا قال ابو بكر ابن تابور والصحيح ان القاسم خلاف هذا قلت اخرج الدار قطني عقب ذلك عن القاسم انه سئل عن الامة. كم طلق؟ قال طلاقها اثنتان
وعدتها حيضتان فقيل ابلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا؟ قال لا. قال ابو داوود عقيدة وهو حديث مجهول. وقال العقيدة في الضعفاء عقب ذكره لحديثين عن مظاهر جميعا غير مقام جميعا غير محفوظين
الا عن مظاهر هذا ونقل ابن الملقن في البدر منير وهذا من الكتب الحافلة في التخريج. خلال ذي عاص المتقدم وقال وكذا قال ابو حاتم وقال المجزي في تحفة الاشراف روى اسامة بن زيد بن اسلم
عن ابيه انه كان جالسا عند ابيه فارسل الامير فاخبره انه سأل القاسم ابن محمد وسالم بن عبدالله عن ذلك فقالا هذا وقال له قل له ان هذا ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن عمل به المسلمون فدل ذلك على ان الحديث المرفوع غير محظوظ ثم احل الى صحبة الاشراف فنصب الرأي باعتبار ان صاحب نصب الراي يتوسع في التخريج وله طريقة رائعة جدا
والبدر ما هو من اوسع كتب التخريج والحاف المهرة للحافظ ابن حجر وهو كتاب حافز والترخيص الحيوي باعتبار ان جميع الاحاديث موجودة في الترخيص هي موجودة في البذر المنير والعكس
الى هنا توقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد