بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد
هذا النوع لم يمثل له تمثيلا جيدا ومن اراد التمثيل الى هذا بايظاح مع الامثلة المسهلة فليرجع الى كتابنا الجامع في العلل فقد تم توظيفه وفكرة هذا النوع ان يزاد رجل في احد الاساتذة
وتكون زيادته في سند متصل لما يأتينا مارس عن نافع عن ابن عمر فنافع عن ابن عمر هذا من المتصلة فقد يأتينا سند مالك عن نافع عن سالم عن ابن عمر
ويكون ذكر هنا سالم ذكرا صحيحة. هذا فكرة المزيد في منتصف الاثنين حتى يفهمها طالب العلم من اين جاءت هذه الزيادة؟ هل الزيادة باعتبار انه ربما سمع خبرا سالم ثم نشط فسمعه من نافع ثم نشط نافع فسمعه من ابن عمر
فحينما يحدث تارة يحدث به عن سالم عن ابن عمر تارة يحدث بها عن ابن عمر مباشرة النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثالهما روى عبدالله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد قال حدثني بشرى ابن عبيد الله
لضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغر قال سمعت ابا ادريس الخولاني ابا ابو ادريس الخولاني كان يسمى قاص دمشق كان واعرا وهذه الوظيفة كانت موجودة في الاوقات الاموية. كانوا يوظفون ما يسمى بالقاص يعظ الناس
قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مركز الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فلذلك القبر له حرمة
فذكر سفيان فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاثنان زيادة وهم لانه اذا كان وهم لا يسمى المزيد في منتصف الاسانيد المزيد في منتصف الاسانيد لما يكون عندنا سند متصل ويؤتى بالزيادة وتكون صحيحة يعني زيادة صحيحة هذا هو النزول
اما الوهم فهذه جانبها جانب العلم فهنا التنفيذ ليس في محله قال زيادة وهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك يعني نتوهم على سفيان وليس الرابط بن مبارك عن انه مهدود ابن مبارك
لان ثقات رواه عن ابن المبارك عن ابن يزيد نفسه منهم ابن مهدي وحسن ابن الربيع وهناد ابن السرير وغيرهم ومنهم من صرح به بالاخبار بينهما والوهم في ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رواه عن ابن يزيد
عن بصر عن واثنا فلم يذكر ابا ادريس والوليد ابن مسلم وعيسى ابن يونس وغيره طبعا هذه لا تتضح في باعهم ظهروا والامثلة كلها قد جمعناها في الجامع في عزل وسوف تمر عندنا
باذن الله تعالى مع دروس الجامع في العلل مفصلة تفصيلا واضحة مع الخرائط التي نوضحها بها يشوف له هنا لما نعرف الواحد من اين يعرف الوهم فيما يتعلق بالسماع وعدم السماع. قال ومثل من صرح بسماع بشر بن واثلة
باعتبارها سند متصل فجاء له ان ذكر الزيادة وهما بسبب السماع في السند اللي هو بدون الزيادة وقد حكم الائمة على ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره. وقال ابو حاتم الرازي وكثيرا ما يحدث بشر عن ابي ابليس
فغلظ ابن نوارث وظن ان هذا ممن روي عن ابي ادريس يعني ماذا صنع ابن المبارك؟ اشترك الجادة والان سلوك الجادة سيأتينا بحث مستقل باذن الله تعالى وشرحه عن نواته وقد سمع هذا وسر من واثي لنفسه اي من غير
من غير ابي ادريس ثم الحديث عن الوجهين عند مسلم والترمذي على الوجهين عند مسلم معناه صحة الوجهين هذا معناه فيكون يعني بشر من واثقة مسموح ومع ذكر ابي ادريس ايضا بينهما والركن الصحيح فيكون سميعهم من هنا ثم نشط وسمعه من الاعذار
هذه فتنة المزيد في متصل الاسانيد وبعضها صواب وبعضها خطأ ونحن ذكرنا في كتابنا الجامع في الامثلة على الصواب والامثلة على الخطأ وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل اسانيد. يعني الكلام عن الزيادات التي ترد في الاسانيد المتصلة
وليست الاسانيد المنقطعة في كثير منه نظر يعني هنا النووي يعقب على الخطيب البغدادي لان الاسناد الخالي عن الراوي الزائد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان يجعل منقطعا
يعني اذا رجحنا الرواية ليس فيها زيادة وكانت مروية بعم فيقول ينبغي ان يعد من قضى ليس فيه قاعدة لانه ليس ما حل فيه عن يعد منقطع لان المعنعن يقبل بشروط
وهي عدم تدليس الراوي والمعاصر وثبت لقائه مع شيخه قالوا يعلوا بالاسناد الذي ذكر فيه الراو الزائد لان الزيادة من الثقة وهذا ليس على اطلاقه. الزيادة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا
فالمرجع ذلك على حسب المرجحات التي تحف بالرواية فتارة تأتينا زيادة مقبولة لا نشك في قبولها نردها لا نشك في ردها. تارة تأتينا زيادة. هذا يحتمل وهذا يحتمل فبعضهم يحكم كذا وبعضهم يحكم بكذا وبعضهم يتوقف في بعض الزيادات
ومن احسن من شرح عن الزيادات الزي يدعي في نصب الراية وفي كتابنا الجامع في العلم فصلنا جميع انواع الزيادات ودللنا عليها قالوا ان صرح فيه بسماع او اخبار او تحديث ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه وهذا هو الذي
في الزيادات التي تكمل في المزيد في منتصف الثالث قال اللهم الاستثناء يعني الا الا ان توجد قرينة تدل على الوهم اذا جاءت غير زعل وهذا الوهم بحثه اخر يعني الوهب لمن يحكم الرابع الوهب اذا توهم توهم حقيقي يكون في هذا وفي غيره
لان الرواد ليس من شأن الا يحصل ابدا كما قال الامام احمد فمن يرى من الفضاء والتصحيح يا سيدي عندما قانون اللهم الا قول الذل لماذا تقصدي في اول الفصل؟ العصر الاول
هذا النوع حديث في عندما قال ابن مبارك ما هو الاثم يعني؟ مسلم خرج الولدين الترمذي خرج الوجهين يعني هذا على رأي انه جعل وهمي ابن المبارك. نعم ويفترض ان يأتيك بحديث ليس فيه وهم
مزيد في منتصف مقبول انا اتيت بامثلة من الصحيحين متفق على تصحيحها ان الراوي سمع من هذا من الراوي بواصل ثم سمعه بدون واسطة هذا هو بحيث تأتي للطالب بتمثيل
يعني لا خلاف فيه ولا اشكال فيه يفهم المسألة ثم لما تأتينا زيادات يتوهم فيها الراية ونحاول ان نتوصل ما هي اسباب الوهم؟ نأتي بها مفصلة هناك يتضح للروابط اما آتيه بمثال واحد والمثال هذا مختلف
في الاصل فهذا يشق لماذا الان كثير ممن يقرأ في مصطلح لا يتمكن في المصطلح؟ لانه لا يجد الامثلة الوافية التي تدفع عنه يعني الان لا يوجد كتاب في المصطلح فيه امثلة ميسرة لجميع العلماء تيسير من صلحه هل هو شامل للامثلة ليس بشامل الانفلونزا
بينما لهم اثم على مسمى تيسير مصطلح ينبغي ان يكون شامل لجميع الامثلة الصحيحة الدقيقة في اخبار تيسير الفه كتاب اكبر منهم في اخطائهم ويمكن ان يقال ايضا الله ممن وقع له هذا ان يستر فاذا لم يتركهما حمل على الزيادة المكسورة
يقول يعني الله ينبغي ان يستر الثبات نقول للسباعان اذا وجد ليذكرهم ولكن قد لا يجد يجد ما يحمل السماء ويجلس من غير السماء لا نحكم بالوهم المطلقة ولا نحكم بالاخلاق
نعم مطلقا هذا النوع مهم جدا المرسل الخفي طبعا الف كتاب اسمه المرسل الخفي في مرويات الحسن البصري لعالم مشهور في الحديث اسمه حاتم بن عارف العوني طبع الكتاب في اربع مجلدات
النوع الثامن والثلاثون المراسيل الخفي ارساله يعني هو انقطاع. وهذا الانقطاع يعني يخفى على طلاب العلم تدين ولا يخفى على غير قال اي انقظاء؟ قال هو فن مهم عظيم الفائدة
معرفة هذا مهم يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق هذا الفن نسبة لما يكون الانسان واسع الرواية وعنده معرفة يستطيع ان يميز بين المفطر الخفي والمنقطع نعم الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب
فما التفصيل لمبهم المراتب يعني منقطع وهذا الانقطاع خفي سماه اللي مبهم يعني لا يظهر لكل انسان هذا الانفصال امثلة كافية ولا وافية. والامر في غاية السهولة واصل اصل الارشاد هو الانقطاع
في رواية الرجل عن من لم يعاصره. انت الان تروح عن احمد شاكر هل يسمى منقطع؟ هو مرسل يسمى مرسل ويسمى منقطع. لكن جرى في استخدام كذبة منقطع اذا روى الانسان عن من لم يدرك
لازم انت تعاصر انسان وانت وياه في نفس البلد يعني انا قبل الجماعتين ولا يعلمون ان نساء فوقهم. وانا منذ اشهر انا فوقهم فبيني وبينهم حائط فقط. نعم وهكذا. نعم. فانت لا تستغرب حينما يكون اثنان في بلد واحد ولم يلتقيها
في اللواء القاسم بن محمد على ابن مسعود ومالك عن ابن المسيب وخفي وهو المشهور هنا هذا الانقطاع وهذا الانقطاع خفي قال سيدنا محمد عن ابن مسعود هذا ليس من قضايا ليس هذا منقطع ظاهر
لانه قال سيدنا محمد توفي عن ست ومئة. القات ابن محمد ابن بكر الصديق اثنين وثلاثين ومالك ايضا ليس بخفي بل هو ظاهر لان مالك متى ولد ووزع من ثلاثة وتسعين مالك
وابن مسيرته في عام اربعة وتسعين فهذا منقطع هذا لا يسمى المرسل الخفي ان سورة في عصر واحد ولكنهما لم يستطيعا فشوف هذا التمثيل ليس في محلهم ولذلك نقول دائما ينبغي ان تكون امثلة دقيقة وواضحة حتى يفقه الطالب الامر
قالوا هما عرف ارساله لعدم هذا المنقطع اللي عرف انطباعه بعدم ادراك. اما المرسل الخفي يكون قد عاش في عصر واحد لكنه لم يلتقيها وما عرف ارساله لعدم اللقاء لمن روى عنه في المعاصر او لعدم السماع مع ثبوت قد يلتقي به ولكنه لم يسمع منه
او لعدم سماع ذلك الخبر بعينه. يعني الاعمش رأى انس ولكنه لم يسمع منه لا ما هو رآه ولم يسمع منه او لم يسمع هذا الخبر منه يعني سمع غيره
لا ايه احسنت اذا سمع منه اخبار وهذا الخبر احسنت وابن الصلاح خلط بين الامرين ماذا عرف التنديس يعني يعني جعل المرسل من اه المرسل من التدريس ولمن روى عنه وعن ناصر او لعدم السماء مع ثبوت اللقاء او لعدم السماء لا يدخل احسنت عن هذه قول السيوف او لعدم سماع ذلك الخبر بعينها ليس بامر خفي
ما يسمى تدليس ما عسى مع غيره ويعرف ما ذكر اما بنفسه وهذا كيف يعرف الارسال الخبيث اما بنص بعض الائمة عليه كما قال فلان لم يسمع من فلان او بوجه صحيح كاخباره عن نفسه بذلك في بعض الطرق والحديث ونحو
جاهز رواه بن ماجد عمرو عمر ابن عبد العزيز عن عقبة بن عمار مرفوعا رحم الله حارث الحرس يعني هذا المثال ليس في محله. فان الاصل في اثنان لصالح ابن محمد وهو ضعيف
قال فان عمر لم يلقى عقبة كما قال المزي في الاطراف هذا التمثيل ليس بمحله لان السنن الى هؤلاء ليس بصحيح بانت الان لما تأتي بمثال تأتي بمثال ليس فيه الا هذه العلة المذكورة
وفي حديث ابي عبيدة عن ابيه عبد الله ابن مسعود فشوف احاديث ابو عمير هل يسمى من المرسل الخفي؟ ولذلك تمام ابي عبيدة من عبد الله بن مسعود لما كان مرسلا خفيا بعض العلماء ظنوا انه قد سمع من ابيه
قال مرسل مثال المرشد الخفي فقد روى الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر ابن عبد الله ابن والدك شيء؟ قال لا اذا هذا مرسل خفي ومنه ما يحكم لارسائه لمجيه من وجه اخر بزيادة شخص
يعني اعرف بذكر زيادة شخص هذا ليس على ابنائنا قد يكون من المزيد في منتصف وليس انه مرسي الخفي في حديث رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق
عن يزيد ابن عن حذيفة مرفوعا ان وليتوها وكنت. لان لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان عن الثوري وروي ايضا عن الثونة عن شريك هذا هذا ليس مرسل خفي لان رواية سفيان
عن اه عن ابي اسحاق معروفة نعم ورواية عبد الرزاق عن سفيان الثوري ايضا معروفة وهذا المثال ليس بمثال صحيح واضح مولانا؟ نعم فاذا كان لم يسمحوا هذا يسمى تدليس وليس وليس مرسلا خفيرا
وهذا القسم مع النوع السابق هو المزيد في منتصف الاثاريث يعترض بكل منهما على الاخر لانه ربما كان الحكم الزائد وربما كان للناقص. طبعا نحن بحمد الله ذكرنا امثلة الجميع لانه امثلة في غاية
والزائد وهمه يشبه وهو يشتبه على كثير من اهل الحديث ولا يدركه الا النقال وقد يجاب نحو ما تقدم والله اعلم يعني وددنا ان النووي او السيوطي يرفض انه السيوطي بدأ بقوة في المقدمة في الحديث الصحيح ثم بدأ يقتل يقتل يكتب
حتى الامثلة اصبحت امثلة ليست في دقيقة النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا من من الفنون المهمة جدا معرفة الصحابة قال هذا علم كبير جليل عظيم الفائدة وبه يعرف المتصل من المرسل
يعني نرسل بالمعنى السائل للنبي من من المتصل اللي هو المسند وفيهم كتب كثيرة مؤلفة في كتاب الصحابة اللي بيحبها لابن حبان له كتاب خاص بالصحابة وكتاب خاص بالتابعين وكتاب خاص للثقاث
وهو مغتصب في مجلد وكتابة بعبدالله بن منذر وهو كبير جليل ولين عليها بمسعى المدين وكتاب ابي نعيم الاصبهاني وكتاب العسكر في عدة مجلدات ومن احسنها واكثرها فوائد الاستيعاب نتحدثنا في درس الجامعة الصبح عن اهمية كتاب الاستيعاب
لابن عبد البر لولا ما شانه برفق ما شجر بين الصحابة حتى هذه نحن ننتفع منها لانه احنا اصبحنا امام هجمة تهجم على الصحابة بلا حاجة ان نتعرف على الصواب لنرد على اهل الباطل
وحكايته عن الاخباريين طبعا هي الاخباريين شنها الاخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليص فيما يرونه وذين عليه ابن فتحون ابن فتحون الف ليل يعني الصحابة الذين فاتوا ابن عبدالبر قال المصنف زيادة على ابن الصلاحي. النووي لديه زيادات في في التقرير
وقد جمع شيخه الحسن علي بن محمد بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا سماه اصدر غابر هذا من الكتب المهمة جدا جمع فيهم كتب الحديث يعني نظر في كتب السابقين وجمع كتابك
هوى المعلومات الموجودة في الكتب السابقة وهي الشاب المندا وابي موسى وابي نعيمة ابن عبد البر وزاد من غيرها اسماء وبرر وحقق اشياء حسنة على ما فيه من التكرار بحسب الاختلاف في الاسم او السنة
باسم نعم وهذا ما يسمى بجمع ما سبب الجمع والتفريق الخطيب له كتاب اسمه موضح او هام الجمع والتفريق لما راى واحد يجي على اثنين او راويان يجعلان واحدا قال المصنف
وقد اختصرته بحمد الله تعالى ولم يشتهر هذا المختصر هذا يقول وقد اختصره الذهبي في كتاب اللطيف سماه التجريد ولشيخ الاسلام في ذلك الاصابة في تلميذ الصحابة كتاب حافل وقد اختصرته ولله الحمد ايضا كتاب السيوطي
المختصر للمشتهر وكتاب الاصابة من اروع ما يكون وطبع طبعات عديدة احدى الطبعات في اثنى عشر مجلدا فائدة ضغطه اخباري وصحفي قول المصنف الاخباري جمع اخباري عزه ابن هشام من لحن العلماء اخباري
قبل الصواب الخبري اي لان النسب الى الجمع يرد على الواحد كما تقرر في علم التخليص يقول في الفرائض فرضيت ونفتته ان المراد النسبي الى هذا النوع وخصوصية الجمع من غاة مع انها مؤدية الى الثقل
قال ومن اللحن ايضا قولهم لا يؤخذ العلم من صحفي ضمتين والصواب بفتحتين ردا الى صحيفة اي صحفي هكذا يعني ثم فعل ما فعل بحنيفة يعني ثمة اختلاف فيما يتعلق النسبة وضبطها. مثل ما تحدثنا عن جدل
في صباح اليوم قال فروع احدها اختلف في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال ابن الصلاحي ونقله عن البخاري
وغيره واورد عليه ان يستدرك على هذا ان كان فاعل الرؤيا الرائي خرج الاعمى تبني امي مكتوم ونحوه فهو صحابي بلا خلاف ولا رؤيا ومن رآه كافرا ثم اسلم بعد موته كرسوله قيصر فلا صحبة له
ومن رآه بعد موته قبل الدفن وقد وقع ذلك بابي دؤيب خويلد بن خالد الهدلي فانه لا صحبة له وان كان فاعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فيه جميع الامة فانه كشف له عنهم ليلة الاسراء
وغيرها ورغم هذا الاخير عن كلام لا يساوي سماعه واورد عليه ايضا على تعريف الصحابي من صحبه ثم ارتد جابني خطأ ونحوه يعني قول ده على التعريف فالاولى ان يقال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على الاسلام
اما من ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما فقال العراقي في دخوله فيه نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة على ان رد محبطا للعمل. طبعا الحافظ ابن هجر العبد عرف الصحابي قال
الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام وان تخللته ردة على الاصح اي على صح من قولي العلماء فغمضان على الاصح لو ان النووي رجح مثل ما رجح
ابن ابن حجر قال في الاظهر ايه من الشافعي صاحب هذا القول فهنا ابن حجر شافعي وخالف الشافعي قال والله انها محبطة للصحبة السابقة تقر ابن هبيرا والاشعث ابن قيس اما من رجع الى الاسلام في حياته كعبد الله ابن ابي ذر فلا مانع من دخوله
الصحبة بدخوله الثاني في الاسلام وجذب شيخ الاسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له. فقد جزم في هذا بالنخوة وجزم هذا في يعني اول صفحة من صفحات الاصابة
قال وهل شرط نقيه في حال النبوة؟ او اعم من ذلك حتى يدخل من رآه قبلها ومات على الحنيفية كزيد ابن عمر ابن نفيض. زيد ابن عمرو نفيل لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث
وكان يبحث عن النبي المنتظر وكان مستعدا للايمان به وقد عده ابن منة في الصحابة طبعا البخاري بوب له دفن له منقبة وكذا لو رآه قبلها ثم ادرك البعثة واسلم ولم يرى. قال العراق ولم ارى من تعرض لذلك هو التوسع في هذا ليس له
كبيرة فائدة قال ويدل على اعتبار الرؤيا بعد النبوة ذكرهم في الصحابة ولده ابراهيم دون من مات قبلها كالقاسم قال وهل يشترط في الراء التمييز حتى لا يدخل من رآه وهو لا يعقل الاطفال
الذين حنشهم ولم يروه بعد التمييز او لا يشترط لم يكفروه ايضا الا ان العلاء قال في المراسيل عبدالله ابن الحارث ابن نوفل حنته النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له
ولا صحبة له بل ولا رؤية ايضا وكذا قال في عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري حنكه ولا ولا يعرف له رؤية بل هو تابعي وقال في النكت الحافظ ابن حجر في كتاب النكت على كتابيه ابن الصلاح والعراقي
ظاهر كلام الائمة ابن معين وابي زرار وابي حاتم وابي داوود وغيرهم اشتراطه فانهم لم يثبتوا الصحبة لاطفال حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم او مسحوا وجوههم او تفل في افواههم كمحمد ابن حاطب وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبيد الله ابن معمر ونحوهم
قال ولا يشترط البلوغ على الصحيح يعني على الصحيح من قولي العلماء والا لخرج من من اجمع على عبده في الصحابة. اجمع مثل ابن عباس كاين الحسن والحسين ابن الزبير ونحوهم
قال والله لاشتراط رؤيته في عالم الشهادة حتى لا يدخل في ذلك الا نحن على طريقته باعتبار انه قد رأى امته في الاسلام قسم الصحبة على من رآه من الملائكة والنبيين
قالوا قد استفتي ابن الاثير عليه ذكر مؤمني الجن في الصحابة دون من رآه من الملائكة وهم اولى بالذكر من هذا فانهم قد امن بهم قال وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه حسن بخراف الملائكة
قال والى نزل عيسى وحكم بشرعه فهل يطلق عليه اسم الصحبة؟ لانه ثبت انه رآه في الارض. الظاهر؟ نعم والله اعلم لم يتحدث عن ورقة بن نوفل ولكن في ان ورق ابن نوفل من الصحابة لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به على ما عندهم من الوحي
وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته له على طريق التبع يعني على طريق الايمان والاخذ عنه بخلاف من وفد عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة قالوا لذلك جمعنا الصحابي لغة
يرد هذا باجماع اهل اللغة على انه مشتق من الصحبة لا من قدر منها مخصوص وذلك يبلغ على كل من صحب غيره وقليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حوزا وشهرا ويوما مساء
وقول المصنف او بعضهم من زياداته لان كثيرا منهم موافقون لم تقدم نقله عن اهل الحديث وصححه الارمذي وابن الحاجب وعن بعض اهل الحديث موافقة موافقة ما دمت على اهل الاصول
لما رواه ابن سعد بسند جيد في الصدقات عن علي ابن محمد عن شعبة عن موسى السيلاني قال اتيت الى ابن مالك فقلت له انت اخر من بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قد بقي قوم من الاعراب فاما من اصحابه فانا اخر من بقي. يعني الاعراب اللي جاؤوا يوم او يومين رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا ثم عادوا طيب ابو حاتم الرالي احيانا يسميه مجاهيل هؤلاء
والصواب ان الجميع صحابة قال العراقي والجواب انه اراد اثبات صحبة خاصة ليست لاولئك. فالراجح انها يعني يقول معناها صحبة خاصة يعني الصحبة من معنى السائل عندنا نحن فلان نسأل فلان لكثرة مصاحبته له
اما لمن رآه مؤمنا ومات لا شك انه صحابي. وهذا بسبب هذه الخصيصة للنبي صلى الله عليه وسلم قال وعن سعيد المسيب انه كان لا يعد صحابي الا من اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين
ووجهه طبعا هذا للاسف الشديد لا الامام النووي انتبه ولا السيود انتبه ولا المحقق انتبه هذا لا يصح الى سعيد بن مسيب قد اسنده اليه القضية في الجفاف الجزء الاول صفحة مية وتسعين
الصحابي ما غدر احسنت لا وهذا لا يصح له سعيد يعني السند الى صحيح في اسناده عمر بن عبد الدار قطني اه علمنا هذي والواقد مسرور فالسند ثالث فكيف ننسب هذا الى
الى سعيد كان على النووي ان ينتبه ثم على السيوط الشارع ان ينتبه ثم على المحقق هو ما فاز التحقيق اذا الاعادة الكتاب فقط وتفسير نسخ الامم لاجل ان يضيف فوائد جديدة
فهذا الخبر لا يصح في اسناده الواقعي وهو متروك في الحديث قال وجهه نعم ان لصحبته شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المجتمع على السفر الذي هو قطعة من العذاب
والسنا المشتملة على الفصول الاربعة التي بها يختلف المزاد فان صح القول عنه فضعيف فان يعني لو صح هذا القول بهذا القول ضعيف يعني اختيار تعيد لهذا القول الضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير ابن عبد الله المجري وشبهه ممن قد
ممن فقد ما اشترطه كواعد ابن حجر صحابي ولا خلاف انه صحابي قال العراقي وقد احسن العراقي ولا يصح هذا المسيب ففي الاسناد اليه محمد ابن عمر الراقبي ضعيفا في الحديث. نعم
قال وقد اعترض بان جريرا اسلم في اول البعثة بما روى الطبراني عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شيء جئت يا جرير؟ قال جئت لاسلم
على يديك فدعاني الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة. الحديث. قال والجواب ان هذا الحديث غير صحيح فانه من رواية الحسين ابن عمر الاحمدي
وهو منكر للحديث ولو ثبت فلا دليل فيه لانه لا يلزم الفورية جواب لما بدليل ذكر الصلاة والزكاة وفرضهما متراخل عن البعثة والصواب ما ثبت عنه انه قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. رواه ابو داوود وغيره
في تاريخ البخاري الكبير انه اسلم عاما توفي النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا قال الواقع لابن حبان الخطيب وغيرهم فائدة تعريفات اخر للصحابي وكأن الامر سيطول كثيرا ويتوقف الى هنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته