بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت الثالث عطف البيان وهو تابع غير صفة يوضح متبوعه او يخصصه نحو اقسم بالله ابو حفص عمر ونحو او كفى
طعام مساكين. ويتبعه في اربعة من عشرة ويجوز اعرابه بدل كل ان لم يجب ذكره. كهند قام زيد اخوها. ولم احلاله محل اولي نحو يا زيد الحارثة وانا ابن التارك البكري بشر
ويا نصر نصر نصرا ويمتنع في نحو مقام ابراهيم وفي نحو يا سعيد كرزن وقرأ قالون عيسى نعم وعقول قولي تابع جنس يشمل التوابع كلها وقولي غير صفة مخرج الصفة الصفة المشتق فانها توافق عطف البيان في افادة توضيح المتبوع. ان كان معرفة وتخصيصه ان كان نكرة
ولابد من اخراجها والا دخلت في حد البيان. يعني في تعريف البيان لان الغاية من العطف مثل الغاية من من النعت الغاية من عطف البيان مثل الغاية من اه اه الغاية من من النعت في باب للتقدم
يشبه الغاية من عطف البيان نعم لذلك لما قال غير صفة خرج عن النعت النعت لابد ان يكون صفتان يعني مشتقا اما عطف البيان فانه لا يكون صفة لا يكون مشتقا
وقول يوضح متبوعه او يخصصه مخرج لما عدا عطف البيان مثال موضح قوله مخرج لما عدا عطف البيان ومثال موضح قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر
هذي قصة معروفة للاعرابي لرجال الى عمر رضي الله عنه وقال ان اهلي بعيد وان ناقتي نقباء فاحملني فقال كذبت والله ما بها نقب ولا دبر انطلق فحل ناقته ثم استقبل بها البطحاء وجعل ينشد هذا الرجز وعمر يسمعه فاقبل عليه فاخذ بيده وقال ضع عن راحلتك
فلما تبين له صدقه حمله وزوده وكساه هكذا يحكي النحات والادباء. نقب بالتحريك هو رقة خف الناقة والدبر ايضا بالتحريك هو الجرح يكون في ظهر البعير هو حف الاصل من اسماء الاسد
وكني به او كني به عمر رضي الله عنه لشدة جرائته وشجاعته. الشاهد في البيت قوله اقسم بالله ابو حفص عمر عمر هذا عطف بيان من ابي حفص والمعطوفة عالمرفوع مرفوع. هذا عطف بيان
نعم وسكن عمر لمراعاة القافية لمراعاة الروي وللاصل ان يقول اقسم بالله ابو حفص عمر الروي نعم النروي لابد ان يكون في اخر البيت ها والله ممكن الله اعلم ما عندي في جزم يعني
لكن هو على كل حال يعني مراعاة للشعر سكنه. وللاصل ان يقول اقسم بالله ابو حفص عمر على انه عطف بيان من ابو حفص معطوف على المرفوع مرفوع والمراد بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومثال العطف المخصص قوله تعالى او كفارة طعام مساكين فيمن لون كفارة ورفع الطعام
او كفارة طعام طعام عطف بيان من كفارة كأنه قيل ما هي الكفارة؟ بين الكفارة فقيل طعامه لذلك قيل له عط بيان وانه يبين صار مبهم فيحتاج الى بيان. فقيل طعامه فهو عطس بيان من كفارة
فاذا مع مع المعارف يقال له تخصيص مع المعارف يقال له توضيح. ومع النكرات يقال له تخسيس. فاقسم بالله ابو حفص عمر هذا من باب التوضيح. هذا واضح. اما كفارة مساكين فهذا من باب التخسيس. انه نكرة. وحكم المعطوف انه يتبع المعطوف عليه في اربعة من عشرة وهي واحد من الرفع والنصب والجر وواحد
من التعريف والتنكير وواحد من الافراد والتفنية والجمع وواحد من التفكير والتأنيث. هذا كما قلناه في ايش؟ النحت. وكل شيء هذه قاعدة كل شيء جاز اعرابه عطف بيان جاز اعرابه بدلا
كل شيء جاز عرابه عطف بيان جاز عرابه بدلا. اعني بدل كل من كل وبعضهم يقول ان الذي يفرق بين عطف البيان وبين بين البدل هو النية فان كنت تقصد الاول
وجئت بالثاني للتوضيح نعم وجئت بالثاني وجئت بالثاني للتوضيح فهو عطف يعني مثلا اقسم بالله ابو حفص انت تقصد ابو حفص واردت ان توضح من هو ابو حفص؟ انه قد يكون عندنا اكثر من شخص يقال له ابو حفص ووظحته وبينته فقلت عمر اذا هو عصفيان واما ان كنت
تقصد الثاني وجئت بالاول تمهيدا او بساطا او شيء من هذا القبيل فهو بدل. نعم. وينطبق الاثنان في قولك جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك فان كنت تقصد الاول وجئت بالثاني من باب التوضيح ان سامع لا يعرف قد صلاة القرابة فيكون اخوك ايش؟ عطش بيان
وان كنت تقصد تقصد الثاني وجئت بالاول بساطا ومهادا وهو قوله زيد وحينئذ يكون بدلا ويكون المعنى جاء اخوك. وانما سميته بزيد حتى يخرج غير اخوته ممن يشترك وفي الاخوة
وكل شيء جاز اعرابه عطف بيان جاز اعرابه بدلا اعني بدل كل من كل الا اذا كان ذكره واجبا فحينئذ لا يجوز لا تنطبق هذي القاعدة. كهند قام زيد اخوها
هند قام زيد اخوها يقول الا ترى ان الجملة الفعلية خبر عن هند الذي هو قام زيد. الهند مبتدأ قام زيد خبر. والجملة الواقعة خبرا لابد لها من رابطا يربطها
عنه تقدم معنا مرارا الجملة اذا وقعت خبرا لابد لها من صلة ولابد لها من رابط الذي هو في الغالب يكون ضميرا يربط بين الجملة الخبرية وبين مبتدأ. اذا اين الرابط؟ قال والرابط هنا الظمير. في قوله اخوها الذي هو تابع لزيد
طيب اذا اخوها تابع لزيد هو تابع لكن هل هو نعت؟ عفوا هو لا يمكن ان يكون نعتا لان النعت لابد ان يكون مشتقة. هل هو بذل؟ ام هو عطف بيان
ننظر قال فان اسقط لم يصح الكلام لو قيل هند قام زيد هل يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لا يجوز ان تقول هند زي هند قام هند قام وزيدون هذا الكلام ليس واضحا وليس متماسكا وليس مفهوما
فحينئذ انت لا تستطيع ان تسقط اخوها. فلابد ان تقول هند قام زيد اخوها. فاتيانك باخوها واجب المصنف يقول اذا كان الاتيان بالتابع واجبا ولا يجوز ان ان يسقط فحين اذ وجب ان يعرض عطفيان ولا
يجوز ان يكون بدلا. لذلك قال فوجب ان يعرب بيانا لا ابدا هذا الضابط اذا اذا صح الاسقاط اذا كان ذكره واجبا فحينئذ يجب ان يعرض عصرها. ولا يجوز اعرابه بدلا. واذا كان ذكره ليس واجبا. يجوز. يجوز الوجه هذا. مثل
لماذا؟ اقسم بالله ابو حفص. لو قال اقسم بالله ابو حفص وسكت. الا يصح؟ يصح. يصح. فذكر فذكر عمر هنا ليس واجبا يجوز الوجهان لك ان تقول عمر بذل ولك ان تقول عطفها لك ان تقول طعام ومساكين بدل ولك ان تقول عن الطيار
نعم. فوجبني عمر بدلا فوجب ان يعرب بيانا لا بدلا. لان البدل على نية تكرار العامل. فكان كأنه من جملة اخرى فتخلو الجملة المخبر بها عن رابط. لانه اذا اذا بدل البدع نأتي تكرار العام
اه نبهنا عليه مرارا فهي فهي جملة اخرى لو عرضت اخوها بدل يجب عليك ان تكرر العامة لان البدل على نية تكرار العامل. طيب اذا قلت اخوها بدل اين المبدل منه؟ زيد. زيد. طيب ما ما العامل في المبدأ منه؟ قام
فيجب ان تكرر هذا العامل في في البدل فتقول قام زيدون قام اخوها. اذا قلت قام زيد قام اخوها صارت جملة قام اخوها جملة ايش؟ منفصلة. منفصلة مستقلة حينئذ تفتقر جملة قام زيد الى ضمير. رابط يربط بينها لانها خبرية. وبين المبتدأ
فتخلو الجملة المغبر بها على الرابط هذه الحالة الاولى التي يمتنع فيها ايش؟ اعرابه بدلا. الصورة الثانية والا اذا امتنع احلاله حل المتبوع ولذلك امثلة كثيرة منها قولك يا زيد الحارث
فهذا من باب البيان وليس من باب البدل. لان البدل في نية الاحلال محل المبدل منه. واذا قيل يا الحارث لم يجز لان يا وائل لا يجتمعان هنا. نعم. فاذا هنا في هذه الصورة يا زيد الحارث معرب الحارث ونقول يجب ان تقول عتبيان ولا يجوز ان
قل بدلا لماذا؟ يشبه القاعدة الاولى وهو ان البدل في نية تكرار العامل اما هو العامل في المتبوع زيد العامل فيه ياء كرر يا في التابع ستقول يا الحارث هل يجوز ان تقول يا الحارث؟ لا يجوز ان تجمع بين يا ندائية وبين ال التعريف
او بين ال. لا يجوز ان تجمع بين ياء النداء وبين ال. فحينئذ لو لو كررت العامل لانك عرفته بدلا. لو لو كررت العامل فتقع في محظور نحوي وهو وانك ستجمع بين ال وبين ياء النداء وهذا لا يجوز. هذا مثال الاول. مثال اخر ومنه قول الشاعر انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوع
شرحناه في القطر والشاهد نفس الشيء عن ابن تارك البكري بشر لا بشر يجب ان تعربه عطف بيان من البكري لماذا؟ لانك لو عرفت بشر بشر على انه بدل سنقول البدل على نية تكرار العامل
طيب فحينئذ يجب ان يحل محل الاول مثل ما قلنا قبل قليل يا زيد يا الحارث. لو احللت بشر محل الاول ستقول انا ابن التارك بشر عن ابن تارك بشر. التارك مضاف وبشر مضاف اليه. لان يجب ان يتكرر العامل. فالعامل في البكري من الذي جر البكري؟ عامل ايش
عامل إضافة فحينئذ لو لو عملنا هذا العامل وهو الإضافة فوضعنا بشر في مكان البكري فقلنا انا ابن التارك بشرن حينئذ وقعت في محظور. ما هو هذا المحظور؟ انك جمعت بين الوا الاظافة
في صورة ليست من الصور المستثنى تقريبا اربعة وخمس. يجوز لك فيها ان تجمع بين الول اضافة ليس هذا منها لانك ستقول انا ابن التارك بشر. التارك مضاف وبشر مضاف اليه. واحيانا ستقع في محظور وهو انك جمعت بين ما فيه ال وهو التارك
وبين الاظافة وهذا لا يجوز لهذه الصورة يجوز في صور اخرى ليس هذا منها نعم كما قال ابن مالك ووصل مغتفر ان وصلت بالثاني ان وصل ان وصل بالثاني كالجعد الشعر. فهنا التارك البكري انما جاز الاضافته مع
لان الثاني فيه ال. فيه ال. فبشر العطف بيان على البكري وليس بدلا لامتناع انا ابن تارك بشر الا يضاف ما فيه الالف واللام الى المجرد منها المجرد من قلب. الا الذي هو بشر في المثال. الا ان كان المضاف صفة مثناة او مجموعة جمع المذكر
سالم نحو الضارب زيد ولا لا؟ يجوز. يجوز. والضارب زيد يجوز. هذي منصور المستثناة. ولا يجوز الضارب زيد لماذا؟ انك جمعت بينما فيه جمعت بين ال والاظافة وليس الثاني وليست هذه الصورة من صور الاستثناء. هذا يرجع الى
وبالاضافة هناك سيعرف الانسان ما هي الصور المستثناة في باب الاضافة. خلافا للفراء. ومنها قول الراجس وهو ذو الرموز الرمة اني اني واستار سطرن سطرا لقائل يا نصر نصر نصرا
ناصر المذكور في البيت هو ناصر ابن سيار وقد تقدم معنا القصة له في موضع اخر يا نصر هذا على النداء. منادى مبني على الضم. في محل نصب وهذا لا اشكال فيه. نصر الثانية
هذه محل الشاهد اعرابها عطش بيان ولا يجوز ان تكون بدلا طيب نصرا الاخيرة الثالثة هذه ايضا عطف بيان مراعاة للمحل. لان نصره هو المراة. نعم. نصر الاولى او او عفوا نصرنا الوسطانية. هذه
هذه روعي فيها لفظة نصر الاولى. ونصرا الاخيرة رعي فيها محل نصر الاولى. اذا نقول يا نصر نصر نصرا. يا نصر في محل نصر. نصر هذا عط بيان من والمعطوف على المرفوع مرفوع رعي فيه اللفظ. نصرا عط بيان من نصر
ورعي فيه المحل. لانه معطوف على محل نصره. لانه في محل نصر. والمعطوف على محل منصوب منصوب. قال ابن هشام لان نصر الانسان مرفوع والثالث منصوب فلا يجوز فيهما ان يكونا بدلين لانه لا يجوز يا نصر لو كررت العامل هل يجوز ان تقول يا نصر؟ لا يجوز لانك لا
وبين التنوين وبين التنوين بل اذا نودي العلم فانه يجب ان يجرد من التنوين. تقول يا زيد نعم يبنى على الضم كما قال تعالى يا نوح يا لوط نعم لانه لا يجوز الى نصر بالرفع ولا يا نصرا بالنصب. لو قلت ايضا يا نصرا في الثالث الاخير. لو
كررت العامل ستقول يا نصرا هل يجوز هذا؟ لا يجوز شعر قال نصرا بالنصب اذا لا يجوز ان نعربه بدلا لانك لو قلت بدل ستكرر العامل. ولو كررت العامل ستقول يا نصرا وهذا لا يجوز ان ان ينصب
مفرد العلم اذا نودي. موجود اي واحد فيهم الثاني هو الثالث توكيد اللفظي هو في في اللغة والرواية ذكرك انه في بعض ان بعضهم يقول انها توكيد له قال واختلف فيما بعده على ثلاثة اقوال
الاول ان اثنين جميعا فيهما نفس المنادى. والثاني ان المراد بهما نصر اخر هو حاجب نصر بن سيار. الثالث ان المراد بهما مصدر نصره مصدر نصره ينصره. وانتصاب حينئذ على ان الاول مفعول مطلق
اميره محذوف والثاني توكيد له طيب قال لانه لا يجوز يا نصر بالرفع ولا يا نصر بالنصب. قالوا وانما الاول عطف بيان عن اللفظ يقصد بصوا وانما النصر الاول. اللي هو النصر الثاني. الذي هو نصر
الذي هو الذي هو الثاني بعد النداء نعم والثاني الذي هو في الترتيب الاخير الذي هو الثالث في البيت والثاني عطف بيان على المحل كما قلنا في الاعراب البيت في البداية. نعم. واستشكل ذلك ابن الطراوة
لان الشيء لا يبين نفسه اذا قلت فاعطي بيان نعم ابو حفص عمر واضح ان عمر وضح ابو حفص لكن كيف نصر يوضح نصر مستشفى كذلك مضطرة وقال لانه لا يبين نفسه قال وانما هذا من باب التوكيد اللفظي هذا الذي قلته انت وتابعه على ذلك المحمدان من هما المحمدان
ابنا مالك ومعطي محمد ابن مالك ومحمد ابن معطي صاحب الالفية محمد صاحب الالفية. فان قلت يا سعيد كرز بضم كرز وجب كونه بدلا اذا الان هذا هو القسم الثالث
القسم الاول ما يجوز فيه الوجهان بدلا وعث بيان. وهو ايش؟ ابو حفص عمر. او كفارة طعامه. يجوز الوجهان. القسم الثاني ما يجب كونه عطف بيان ولا يجب ولا يجوز
ان يكون بدلا مثل ماذا مثل ماذا يا نصر نصر النصر. وايضا آآ اني انا ابن تارك البكري بشر. في هذه الصور ما لي وين واجب؟ يجب ان يكون عصر بيان
ولا يجوز ان يكون بدلا واضح؟ نعم. الصورة الثالثة والاخيرة العكس ما يجب كونه بدلا ولا يجوز ان يكون عط بيان عط بيان متى هذا؟ في مثل قولك يا سعيد كرز يا سعيد منادوا من على الظم
وكرز بدل من سعيد وبدل مظمون مظمون طيب وجب كونه بدلا وامتنع كونه بيانا. لماذا؟ لان البدل في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقل ونتقدم معنا في مناسبات اخرى. هذي قاعدة البدل في باب النداء بالتحديد
ان حكمه حكم المنادى المستقل. ما معنى المنادى المستقل؟ اترك الان سعيد اذا اردت ان تنادي كورس ماذا ستقول كيف ستنادي؟ يا كرزو ستبنيه على ايش؟ ضم. على الضم. اذا تتعامل مع الكرز الآن كأنه منادى مستقل
واضح؟ نعم. لماذا؟ هذا حكم البدن هذا حكم البدل في باب النداء التابع في باب النداء له احكام. اذا كان بدلا له حكم اذا كان عطف بيان اذا كان نعتا اذا كان توكيدا اذا كان له احكام تخصه. اذا كان
فانه في هذه الصورة يجب آآ ان يعامل معاملة المماذ المستقل. فكما انك لو ناديت كرز ستقول يا كرز كذلك هنا تبنيها على الضم فتقول يا سعيد كورسو وامتنع كونه بيانا لان البدل في باب النداء حكمه لان البدل في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقل. وكرزوا اذا نودي ضم من
من غير تنوين واما البيان المفرد يعني عطف البيان المفرد التابع لمبني فيجوز رفعه ونصبه ويمتنع ضمه من غير تنوين ومثله في ذلك النعت والتوكيد. نحو يا زيد الفاضل الفاضل هنا
وعي فيه ماذا رعي فيه اللفظ ويزيد الفاضلة رعي فيه المحل. ويا تميم اجمعون روي فيه اللفظ. ويا تميم اجمعين رعي فيه المحل هذا حكم ماذا حكم عطف البيان يجوز فيه الوجهان؟ وكذلك حكم النعت وكذلك حكم التوكيد
وكذلك يمتنع البيان في قولك قرأ قانون عيسى لماذا؟ قال ونحوه مما الاول فيه اوضح من الثاني. هذا هو السبب. لان لان الاول قالون اوظح واشهر عند الناس من الثاني الذي هو عيسى. لو قلت هذه قراءة عيسى لن يعرفه احد من القراء
لكن لو قلت له هذه قراءة قولون عرفوه اذا اول فيه اعرف واوضح من الثاني. فحينئذ هل الثاني يقال له عقد بيان؟ لا ولم يبين. بل يقال فيه بدل وجوبا. وكذلك يمتنع البيان في قولك قال قانون عيسى ونحو نحوه
مما الاول فيه اوضح من الثاني. وانما قال العلماء في قوله تعالى امنا برب العالمين رب موسى وهارون انه بيان هذا اشكال وهو ان ان العلماء اعربوا رب موسى قالوا ربي عطف بيان من رب العالمين
والمعطوفة على المجرور مجرور. كيف قالوا عن رب موسى انه عاصف بيان معنا ايهما اشهر واوظح؟ رب العالمين ورب موسى رب العالمين صح؟ فكان الظاهر ان هذه الاية ان تكون من باب قرأ قانون عيسى
فكان الظاهر ان يقال في رب موسى. بدل وليس بيانا. فلماذا اعربه العلماء عطف بيان؟ قال ابن هشام وانما قال العلماء في قوله تعالى امنا برب العالمين رب موسى وهارون انه بيان لان فرعون كان قد ادعى الربوبية
فلو اقتصروا على قولهم برب العالمين لم يكن ذلك صريحا في الايمان بالرب الحق سبحانه وتعالى لانه لا يمتنع يعني ليس ببعيد ان يقول قائل من المشركين في زمانهم انه لما قالوا امنا برب العالمين انه فرعون انه فرعون. لانه كان يقول انا ربكم الاعلى
فلن يكون متضحا للسامعين وللحاضرين في ذاك المشهد انهم يقصدون الله عز وجل. فحتى يوضحوا حتى يوضحوا ذلك قالوا امنا برب العالمين من هو بالتحديد؟ بين بين ولا لا من هم؟ قالوا رب موسى وهارون
وهذي لفتة جميلة. ثم قلت الرابع البدل وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة وهو اما بدل كل نحو افراط الذين او بعض نحو من اشتط من من استطاع اليه سبيلا او اشتمال نحو قتال فيه او اضراب نحو ما كتب له نصفها ثلثها ربعها. او نسيان او غلط كجاءني زيد عمرو
هذا زيد حمار والاحسن عطف هذه الثلاثة ببل. ويوافق متبوعه ويخالفه في الاظهار والتعريف وظديهما. ولكن لا يبذل ظاهر من ظمير حاضر الا بدل بعض او اشتمال مطلقا. او بدل كل ان افاد الاحاطة. واقول
البدل في اللغة العوظ وفي التنزيل عثى ربنا ان يبدلنا خيرا منها اذا يقال ابدلنا الله عز وجل بكذا يعني عوضني. وهذا بدل كذا يعني عوض منه. عسى ربنا عسى ربنا ان يبدلنا يعني
وفي الاصطلاح ما ذكر اي ما ذكر في المتن وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. او التابع جنس يشمل جميع التوابع. دخل في كل التوابع. طيب نريد ان نخرج كل التوابع الا البدن ماذا نقول
قال والمقصود بالحكم فصل يعني قيد. مخرج للنعت والبيان والتأكيد. فانهن متممات للمقصود متبوع. نعم متممات للمقصود بالحكم لا مقصود بالحكم ليست مقصودة بالحكم. انت مثلا مثلا الان النعت لما تقول جاء زيد كريم انت قصدت الحكم بالمجيء بمن؟ بمن؟ على زيد. وانما نعته بانه كريم من
والتتميم الفائدة وهكذا بالنسبة لعطف البيان. وهكذا بالنسبة للتأكيد نعم. فلو قال اقسم بالله ابو حف واضح. كان يعني هو المقصود بالحكم بالقسم. وانما عمر جيء به للبيان. وهكذا للتأكيد جاء زيد نفسه. المقصود بالحكم بالمجيء هو زيد. وانما قلت نفسه من باب رفع توهم ان الذي جاء ان الذي جاء كتابه او رسوله
طيب اما في في البدل لا هو المقصود بالحكم فلما تقول جاء جاء الخليفة عمر اذا عرفت عمر بدل فعمر هو المقصود بالحكم. وليس الخليفة وانما جئت بالخليفة بساطا ومهادا ولاغراظ بلاغية
او لبيان منزلته او منصبه او شيء من هذا القبيل نعم ولنحو نعم يعني هو مخرج لنحو جاء القوم لا زيد جاء القوم لا زيد. فان زيدا منفي عنه الحكم. فلا يصح ان يقال انه المقصود بالحكم. نعم هذا ايضا
هذي مثل هذا الاسلوب خرج نعم. ولنحو عمرو في جاء زيد وعمرو. اوفى عمرو او ثم عمرو. او القوم حتى عمرو فان مقصود بالحكم مع الاول فلا يصدق عليه انه مقصود بالحكم
نعم ليس وحده. اما في البدل فالمقصود المقصود بالحكم من؟ البدل فقط. البدل فقط نعم. وليس المبدل منه. اما هنا جاء زيد عمرو الى اخر الامثلة فقصد الاثنان بالحكم. والغيظ في واسطة. وايظا فيه واسطة نعم. لذلك قالوا هنا وبلا واسطة مخرج للمعطوف
فالنسق في نحو جاء زيد بل عمرو جاء زيد بل عمرو فانه ان كان المقصود بالحكم لكنه انما يتبع بواسطة حرف العطف وهكذا الامثلة السابقة كلها تخرج من قيد من تعريف البدل لماذا؟ لانها وان كوست وان قصدت بالحكم الا انها بواسطة
وهذي الواسطة هي حروف العطف. واقسامه ستة بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اجتماع وبدل اضراب وبدل غلط فبدل الكلي نحو بدل كل يسمى بدل كل من كل يسمى بدل مطابق ويسمى ايضا
بدل كل من كل وبدل مطابخ نعم وايضا ثالث طيب بدل كل من كل وبدل وبدل مطابق الى هو مطابق من مطابقة النعلين من مطابقة النعلة. طيب فبدل كل نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط
الذين فالصراط الثاني هو نفس الصراط الاول مثل ان تقول جاء الخليفة ابو بكر فابو بكر هو الخليفة والخليفة هو بكر. هذا بدل كل من كل. وبدل بعظ نحو ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فمن هذه اسم وصول؟ واعرابها بدل من الناس وبدأ المجرور مجرور. فمن في موضع خفظ على انها بدل من الناس؟ والمستطيع هل المستطيع كل الناس؟ لا. بعض الناس لا كلهم
لا كلهم. وبدن الاشتمال نحو يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه فقتال بدلوا من الشهر وليس القتال نفس الشهر ولا بعضه. ولكنه ملابس له لوقوعه فيه. نعم والعلاقة بين الشهر بين القتال هل هي الكلية؟ لا. ليس الشهر هو القتال ولا القتال هو الشهر. اذا ليس علاقة كلية
ولا بعضية لان القتال ليس بعضا من الشهر فالتفت الكلية وانتفت البعضية فلم يبقى الا ان يقال بدل الاشتمال ومعنى هذا ان بينهما علاقة وارتباط ان الشهر تقع فيه احداث
هو ظرف لوقوع الاحداث. من ظمن الاحداث التي تقع فيه والتي تشتمل عليه هو القتال. هذا معنى قوله ولكنه ملابس له لوقوعه فيه وبذل الاضراب كقوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة ما كتب له نصفها
ثلثها ربعها الى العشر وضابطه ان يكون البدل والمبدل منه مقصودين قصدا صحيحا. وليس بينهما توافق كما في بدل الكل يعني هنا هذا يسمى بدل اضراب. نعم. يعني كأنه قيل
ما كتب له نصفها بل ثلثها بل ربعها الى العشر ثم هل في واحدة منها خطأ؟ لا. لا او واحدة منها سهو؟ لا. كلها مقصودة قصدا صحيحا لكن ليس بينهما تطابق لذلك هذا لا نقل عنه بدل بدل مطابقة. او بدلكم من كل. لانه لان الثلث ليس هو الربع. والربع ليس هو الثلث. وهكذا
احنا في البقية الى العشر وليس هو بعض من شيء وليس هو اشتمال. اذا هذا ما نوعه؟ هذا قوله بدل اظراب نعم. ولا كلية ولا جزئية كما في بدن البعض. ولا ملابسة كما في بدن الاشتمال. كما وضحنا قبل قليل. وبدل النسيان كقولك
جاءني زيد عمرو اذا كنت انما قصدت زيدا اولا اولا هذا هو الصحيح عندك مكتوب او لا هذا خطأ مطبعي كتبوا اول وحدها ثم كتبوا لا وحدها بدون تنوين هذا خطأ الصواب اذا كنت انما قصدت زيدا اولا
ثم تبين فساد قصدك وذكرت عمران اذا الخطأ هنا يرجع الى اللسان ام الى القلب نرجع الى القلب والعقل الى الجناب. وبدل الغلط كقولك نعم نعم بعد الغرض يرجع لسانه سم. وبدل وغلطي هذا يرجع لللسان. كقولك هذا زيد حمار. والاصل انك اردت ان تقول هذا حمار. فسبق
لسانك الى زيد. اذا الخطأ متعلق بايش؟ باللسان. فسبق لسانك الى زيد. فرفعت الغلط بقولك حمار. وسماهم نحو بدل الغلط على معنى بدل الاسم الذي هو غلط. بدل الاسم الذي هو غلط. الا ترى ان الحمار بدل من زيد
وان زيد انما ذكر غلطا ويصح ان يمثل لهذه الابدان الثلاثة بقولك الابدال الثلاثة ايش هي؟ الاضراب والنسيان والغلط. يصح هذه الثلاثة ان تقول بقولك جاءني زيد عمرو يحتمل الثلاثة
فان كان الاثنان مقصودين قصدا صحيحا فهذا يقال له بدل اظراف كانك قلت جاءني زيد بل عمرو كانك سكبت كانك حكمت على عمر المجيء وصار زيد في حكم مسكوتي انا. واذا كنت اه
واذا كنت اردت اردت الاول الذي هو زيد نعم ثم اتضح لك فساد قصدك. فهذا بدل وان كنت اردت اردت الثاني وذكرت الاول بسبق لسان. اه. فهو بدا الغلط. قال لان الاول والثاني ان كانا مقصودين غسلا صحيحا فبدوا الاضراب. وان كان المقصود انما هو الثاني فبدل غلط. وان
كان الاول قصد اولا نفس الخطأ المطبعي قبل قليل. اولا وليس اولى. وان كان الاول قصد اولا ثم تبين فساد قصده ثم اذا نسيان ثم اعلم ان البدل والمبدل منه ينقسمان بحسب الاظهار والاظمار اربعة اقسام. وذلك لانهما يكونان ظاهرين ومظمرين مختلفين. وذلك على وجه
فإبدان الظاهر من المظهر نحن جاءني زيد اخوك ظاهر من ظاهر هذا ليس في اشكال ويدال مظمى من المظمار نحو ظربته اياه فاياه بدل اياه بدل من الهاء في ضربته. فحصل بدل بدل ايش من ايش؟ ضمير من؟ ضمير. من ضمير. او توكيد بعضهم يقول اياه توكيد
ضربته للهاء فضربته واوجب ابن مالك الثاني واسقط هذا القسم من اقسام البدلة بن مالك لا يعترف بهذا القسم. يقول ما في شيء اسمه بدل ضمير من ظمير طيب كيف تعرف يا ابن مالك؟ التوكيد. قل توكيد. ولو قلت ضربته هو
كان بالاتفاق توكيدا لا بدلا. ليش لان هو ضمير رافع واياه راسه. نعم فلما كان اياه ضمير نصب جاز ان نقول عنه انه بدلا انه بدل من ضربته لان ضربته الهاء في محل نصب مفعول به. اما اذا قلته ضربته
هو رفع لا يجوز ان تقول هو بدلا من ضربته ابتدأ مؤخرا لانك ستبدل ستبدل مرفوع من منصوب. هو مرفوع والهاء في ضربته منصوب. كيف سيكون بدنه؟ سيكون هو يكون مبتدأ. مبتدأ مؤخر
بكل توكيد ايضا اذا كان توكيد كيف طيب هنا في قوله نعم. ضربته هو لو قلت ضربته اياه قلنا فيه خلاف. هل هو بدل؟ ام توكيد اما قلت ضربته هو فهنا هو باتفاق النحوين انه توكيل. هنا يرد اشكاله وهو اني ظربته في محل نصب وهو ظمير رفع
كيف يكون توكيدا له؟ هو طبعا توكيد لفظي. ليس توكيدا معنويا. توكيد معنوي في الفاظ محصورة. الجواب عن هذا الاشكال ان ان العرب تؤكد بظمائر الرفع مطلقا وهذا تقدم معنا في مواظع ان العرب تستعمل ظمير الرفع كاداة من ادوات التوكيد لكل ظمير. سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا. مثلا
مر معنا مثلا لما تقول آآ مررت بك آآ مثلا آآ قمت انا وزيد قمت انا وزيد فهنا انا توكيد للتاء في قمته هذا مثار مثال رافع. وايضا نص مثلا تقول رأيتك
رأيتك كيف تؤكد الكارت في رأيتك؟ ايوا جبت لي ضمير رفع. رأيتك انت وزيدا. ما تقول رأيتك وزيدا صح؟ يعني لا تعطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل لذلك اه الجواب عن هذا الاشكال ان ظمير الرفع العرب تستعمله اداة
لتوكيل كل شيء لتوكيد توكيد ضمير رفع وتوكيد ضمير نصب وتوكيد ضمير الجر. مررت بك هل يجوز ان تقول عند الجمهور مررت بك وزيد؟ ما يجوز صح تؤكد ما هو هذا التأكيد
تقول مررت بك انت وزيت. نعم. وزينب يجب ان تكرر معهم تقول مررت بك وبزيد مررت بك وبزيد لكن في النصب اوضح تقول رأيتك انت وزيدا وعيتك انت وزيدان. اذا الحاصل انك اه لك ان تؤكد بضمير الرفع كل شيء
نعم. وابدال المظمر من الظاهر نحو ظربت زيدا اياه. هنا ماذا حصل اياه؟ بدل من زيد فماذا حصل؟ ابدل الظمير من ايش من الاسم الظاهر واسقط ابن مالك هذا القسم ايضا من باب البدل. وزعم انه ليس بمسموع. قال ولو سمع لاعرب توكيدا
ابدا. اذا نفس المشكلة هناك وفيما ذكره نظر لانه لا يؤكد القوي بالظعيف لا يؤكد القوي للضعيف ايهما اقوى الضمير امتس الظاهر اسمه فار. اسمه الظاهر اقوى صح ويقول لا يؤكد
القوي بواسطة الظعيف الظعيف المؤكد هنا هو الضمير والمؤكد ان اسم الظاهر في التعريف معروف التعريف صح صحيح ولكن ولكن اه يعني من حيث الاستعمال الاسم الظاهر اقوى من الظمير. نعم
فاذا جعلت اياه بدلا آآ اذا جعلته عند كما قال ابن مالك ان اياه توكيد هشام اعترض عليه بانك ستجعل الظعيف الذي هو الظمير يؤكد الاسم الظاهر الذي هو زيد
وهذا لا يجوز قال وفيما ذكره نظر لانه لا يؤكد القوي بالظعيف وقد قالت العرب زيد هو الفاضل زيد هو الفاضل وجوز الناحيون في هوى ان يكون بدلا وان يكون مبتدأ وان يكون فصلا. اذا الان ابن هشام ابطل كلام ابن مالك بحجتين
الحجة الاولى ان ان انا قضية الضعف والقوة التي شرحناها. الحجة الثانية انه قال العرب تقول زيد هو الفاضل بعض العلماء جوز ان يكون هو بدل من زيد. فحينئذ كيف يقول ابن مالك ان هذا الاسلوب ليس ايش؟ صحيح. ليس مسموعا
وهذا قد سمع عن العرب انهم قالوا زيد هو الفاضل وقد اعرب بعض العلماء هو بدل. اذا هذا يبطل كلام ابن مالك حينما قال ان هذا الاسلوب لم يسمع بل قد سمع واعرب بدلا
نعم نعم ولا ننكر ان هو قد ان كلمة هو قد اعربت بعاريب اخرى فقد قيل انها ظمير فصل وقيل انها مبتدأ واذا قيل انه ضمير فصل واذا قلنا انه هو ابتدأ فيكون فاضل خبر والجملة اسمية في محرم الخبر. وابدال الظاهر من المضمل فيه تفصيل
ابدال الظاهر المغبر الان عكس القسم السابق وذلك ان الظاهرة ان كان بدلا من ضمير غيبة جاز مطلقا يعني بلا قيد ولا تفصيل. كقوله تعالى وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره
فان اذكره بدل من الهاء في انسانيه نعم بدا الاشتمال ما الذي حصل هنا؟ ان اذكره بدل هذا اسم ظاهر يعني هو في تأويل مصدر. والتقدير وما انسانيه وما انسانيه
الا الشيطان ذكره فذكره اسم ظاهر وقع بدلا من الهاء في انسانيه فالشاهد هنا ما هو؟ ان الاسم الظاهر وقع بدلا من الظمير اذا صارت الاقسام الان اربعة ابدال الظاهر انه يتظاهر. زيدون اخوك. يبدأ المظمر والمظمر ضربته اياه. ابدال مظمر من ظاهر
ضربت زيدا اياه وهذا القسم الثالث والثاني فيه خلاف القسم الرابع ابدال الظاهر من المظمر قال لك فيه تفصيل. ان كان الظاهر بدلا من ظمير غيبة جاءت مطلقا وما انسانيه
الهاء هذا ضمير غائب وقع مبدلا والبدل هو ذكرى نعم فهذا يجوز بلا قيد فانا اذكرها بدلا من الهاء في انسانه بدل اشتمال النسيان يشمل عدة اشياء منها ذكر هذا الحوت
نعم نهسان قد ينسى عدة اشياء مكان الحوت آآ قصة الحوت وما شابه ذلك. فهو آآ يعني هذا احد الاشياء التي شملها النسيان ومثله ونرثه ما يقول اي نرث قوله
نرثه قوله طيب فقوله بدل من الهاء في نرثه وبدل منصوب فما الشاهد فيه ان الاسم الظاهر وقع بدلا من ايش؟ الظمير من الظمير وهذا يجوز لماذا؟ لان الظمير عبارة عن ظمير
غيبة. واذا كان ضميره غيبة فانه يجوز بلا بلا شرط وبلا قيد. وقول الشاعر على حالة لو ان في القوم حاتما على جوده لظن بالماء حاتم هذا بيت تقدم معنا شرحناه
تقدم لنا في هذا البيت في باب نشاهد هنا حاتمي اسم ظاهر وقع بدلا من الظمير في قوله جوده جوده الالهام في جوده ظمير غيبة فحاتمي بدأ من الهاء وبدا المجرور مجرور
والذي سوغ ذلك ان الظمير هنا ظمير غيبه وهذا يجوز بلا قيد ولا شرط لانه كأنه قال على حالته لو ان في القوم حاتما على جود حاتم نظلنا بالماء حاتم. تكرار العامل. الا ان هذا بدل كل من كل. لان جودي حاتم هو نفسه حاتم الاخير
وان كان ضميره حاضر. ضميره حاضر يدخل فيه شيئان. متكلم ومخاطب. وان كان ضميره حاضر فان كان البدل بعضا او اشتمالا جاز ان كان بعضا او اشتمالا جاز خرج ايش؟ خرج بدل كل من كل خرج كل من كل وباقي
اول انواع بدل لا تجوز. اه الا اذا كما سيأتي تفصيله. نحو اعجبتني اعجبتني وجهك اعجبتني اعجبتني نعم. اعجبتني وجهك. وانا اقول شسالفة. نعم. اعجبتني وجهك واعجبتني علمك نعم. اعجبت ان يعجب فعل الماضي
والتاء فاعل والنون وقاية لا محل اعراب والياء مفعول ووجه هذا ايش بدل من بدل من التاء وبدل مرفوع مرفوع وهو مضاف والكاف مضاف اليه واعجبتني علمك نفس الاعراب. اعجبتني. اعجبت. اعجبتني. استغفر الله العظيم. اعجبتني علموك هذا اشتمال. واعجبتني
وجهك هذا بدل بدل بعض من الكل طيب وهنا الشاهد الشاهد ان الوجه والعين اسماء ظاهرة وقعت بدلا من ظمائر وهذا في بالنسبة لضمير الغيبة تقدم انه يجوز بلا قيد. لكن هنا الظمير ليس غيبة
اعجبت التاء هذه ما نوعها محاطة المتكلم مخاطبة مخاطب يعني ظمير حاضر فاذا كان ظمير حاظر لا يجوز الا اذا كان بدلا او اشتمالا وهذا بدل اه بعض في اعجبتني
وفي وفي الاول عبد البعض وفي الثاني بدا الاجتماع وقوله اوعدني بالسجن والاداهم رجلي فرجلي شن شن. شف. شف شف شف شف شفنة المناسب. اوعدني بالسجن والاداهم رجلي وعدني بالسجن والاداهم رجلي
رجلي وقع بدلا من الايام في قوله اوعدني ويقال فيه ما قيل في الاول. وما نوع البدل هنا محي الدين يقول نعم. بدا البعض منكم طيب والياف اوعدني يا متكلم
فرجلي بدلوا بعض من ياء اوعدني اوعدني ان تهددني بشر نعم تهددني بشر حددني بشر السجن الحبس الحبس ويختلف عن السجن بالكسر الاداء هم جمع ادهم وهو القيد والشثنة يعني غليظة
المناسم جمعوا منسم مجلس منسم واصله طرف خف البعير فاستعمله في الانسان وانما حسن ذلك انه اراد وصف رجليه بالقوة والجلادة والصبر على احتمال القيد وقوله ذرني ان امرك لن يضبريني ان امرك لن يطاع
حلمي مضاع قال ابن هشام فحلمي بدلوا اشتمال من ياء الفيتني حلمي اسم ظهر ابدل من الياء في الفيتني. فوقع ابدال الاسم الظاهر من الظمير ولما كان المياه في في الفيتني ضمير حاضر
انه يا متكلم فلذلك جاز آآ ان يبدل منه وايضا هو اما اما بدل بعض واما بدل اشتمال ما هو هنا هو هنا في البيت فحلمي بدو الاشتمال من ياء الفيتني وان كان بدل كل اذا انتهينا الان من
الاشتمال وان بدل البعض لكن هل يقع بدا الكل من كل ابدال اسمه الظاهر من الظمير؟ قال وان كان بدل كل فاما يعني فيه تفصيل. لان اما حرف تفصيل اما ان يدل على احاطة او لا
فان دل عليها اي دل على الاحاطة جاهزة نحو تكون لنا عيدا لاولنا تكون لنا عيدا لاولنا فكن من الافعال الناصغة واسمها تقديره هي يعود على المائدة ولنا اه جا مجرور
المتعلق بتكون وعيد الخبر طيب لاولنا هذا محل الشاهد واول اسم ظاهر وقع بدلا من الظمير في قوله لا لا وقع ابدال الاسم الظاهر من الضمير وهل هذا يجوز اذا كان غير بالاحاطة وغير غير اشتمال نقول هنا هو بدل كل من كن لان من هم
اولا واخيرا فقوله لنا هم نفس المتكلم عنهم في قولهم لاولنا واخرنا. طيب نقول هذا يجوز لماذا؟ لوجود الشرط وهو انه يشترط يدل على الاحاطة. واين حصلت الاحاطة اولنا واخرنا. احاط الحكم بكل هؤلاء الذين نزلت عليهم المائدة. واضح؟ نعم. فاذا كان لا يدل على الاحاطة لا يجوز
اذا كان يدل على اشتمال او يدل على اي واحد الضمير الحاضر. لا لا الان هو يتكلم عن بدل كل من كل هل يجوز ان يعرف بدل كل من كل
اذا كان اذا اذا اردت اردت ان تقول اذا كان بدل كل من كل وكان الاول ضميرا والثاني اسما ظاهرا. نعم. فهو تكلم عن اشتمال وبدأ البعض انتهى منه الان انتقل الى بدل كل من كل. متى يقع الاسم الظاهر بدلا من الظمير
يقول في بشرط ان يدل على احاطة نعم. فان دل عليه حاطة جاز. ما مثاله؟ تكون لنا عيدا لاولنا واخرها. الاحاطة حصلت في قوله لاولنا اين البدل؟ لاولنا اين الموديل منه؟ لنا. لنا. نعم. فوقع الاسم الظاهر بدلا من الظمير. فلذلك اولنا
اه لاولنا هذا اعرابه. بدل من لنا وبدل مجرور مجرور وان كان غير ذلك امتنع نحو قمت زيد قمت زيتون. فزيتون هل فيه احاطة لا ليس في احاطة مع انه بدا الكل من كل
فلا يجوز ان تقول زيد بدأ من التاء في قمته. مع انه هو نفسه زيد هو المخاطب ومع ذلك هذا الاسلوب لا يجوز. لانهم لا يدلوا على الاحاطة. ورأيتك زيدا ايضا لا يجوز
وجوز ذلك الاخفشه والكوفيون تمسكا بقوله بكم قريش بكم قريش جعلوا قريش بدل كل من كل من قوله ايش؟ بكم الضمير في بيكوم فوقع الاسم الظاهر بدلا من الكاف صح ولا لا؟ مم. وهل يدل هذا على الاحاطة
هل قريش يدل لفظ يدل على الاحاطة؟ لا ما يدل على الاحاطة. ومع ذلك وقع بدلا كل من كل. عند البصريين هذا لا يجوز. وعند الكوفيين يجوز استدلالا بها وتمسكا بهذا البيت. بكم قريش كفينا كل معضلة واما نهج الهدى من كان ضليلا
الامر الشديد الصعب اه كفينا يعني وقينا. اما فعل ماضي من اما يؤم يعني قصده نعم. نهج الهدى يعني طريق الهدى. من كان الضليل يعني شديد الضلال. وكذلك ينقسم بحسب التعريف والتنكير الى معرفتين نحو اهدنا الصراط المستقيم
صراط الصراط الثاني معرفة والصراط الاول معرفة. فالبدل معرفة والمبدل منه معرفة. اما الاول فمعرفة بال واما الثاني فمعرف لاظافته الى الاسم الموصول ونكرتين نحو ان المتقين مفازا حدائق. هنا نكرة من نكرة. من نكرة. ومتخالفين. فاما ان يكون البدل معرفة
والمبدر منه نكرة النحو الى صراط مستقيم صراط الله. صراط الاول نكرة وصراط الثاني معرفة لانه اضيف الى لفظ الجلالة اضيف الى معرفة. فوقع البدل معرفة والمبدل منه نكرة. يجوز ولا لا؟ يجوز. او يكون بالعكس نحول نسفعا بالناصر
ناصية البدل هنا نكرة والمبدل منه معرفة يجوز ولا يجوز؟ يجوز يجوز. اذا يجوز ان يكونا معرفتين وان يكونا نكرتين. وان يكون الثاني نكرة. والاول معرفة وان يكون الثاني معرفة والثاني والاول
اربع صور كله جائزة. كلها وقعت في كلام العرب. فقول الشاعر ان مع اليوم اخاه غدوا لا تقلوها ادلوا وادلوها وادلوها دلوا نعم الشاهد في البيت اخاه غدوا. فابدل النكرة وهي قوله غدوة
ابدله من اخاه واخاه معرفة ونكرة اخاه معرفة معرفة وغدوة نكرة فالبدل نكرة والمبدل منه هذا يشبه يشبه اي اية يشبه بالناصية ناصية نعم هذا البيت يشبه يشبه هذه الاية الكريمة
لا تقل واها اراد لا تسوق هذه الابل سوقا شديدا يعجزها. غدوة هو الغد غدو غدو طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين