1
00:00:00.450 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الخلق والمرسلين

2
00:00:26.300 --> 00:00:45.200
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر

3
00:00:45.550 --> 00:01:10.500
ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذا الحديث ان المرأة لا تزوج الا برضاها

4
00:01:10.750 --> 00:01:37.750
ولا تجبر على الزواج بمن لا تريده سواء كانت بكرا لم يسبق لها ان تزوجت او كانت اي من اي سبق لها الزواج وطلقت او فارقت زوجها باي نوع من انواع الفرقة

5
00:01:38.750 --> 00:02:02.450
قالوا المرأة على ثلاثة اصناف الصنف الاول المرأة التي ليس لها اذن وهي الصغيرة ليس لها اذن ولا تدري فهذه يختار لها يختار لها ابوها يختار لها ابوها من يصلح

6
00:02:02.700 --> 00:02:31.850
لها لانه امين عليها فيختار لها من يصلح لها ويزوجها منه لانها ليس لها اذن ولا تعرف ذلك مثل تزويج ابي بكر رضي الله عنه لعائشة وهي بنت ست سنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قد زوجها

7
00:02:31.850 --> 00:02:52.100
فهو يا بنت ست سنين وهذه لا اذن لها ودخل بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة تسع سنين. الصنف الثاني البالغة البكر البالغة. العاقلة. فهذه لابد من استئذانها

8
00:02:52.650 --> 00:03:23.850
اي طلب اذنها فتخبر بان فلانا يخطبها وهو يصلح لها. ويوصف لها  بما يرغبها فيه لكن لما كانت الصغيرة او او البكر تستحي جعل النبي صلى الله عليه وسلم اذنها ان تسكت

9
00:03:24.100 --> 00:03:47.550
ولا تعترض فاذا سكتت فهذا دليل رضاها لانها لا لانها تستحي ان تقول نعم او اريده فاذا سكتت فهذا دليل على رضاها. اذنها ان تسكت. لانها لو كانت لا تريده لقالت لا. اذا كانت تريدها انها تستحي ان تقول اريدك

10
00:03:47.550 --> 00:04:12.250
فيكتفي فيكفي ان ان تسكت وفي الحديث الاخر اذنها صماتها هذا بالنسبة للبكر البالغة العاقلة. اما بالنسبة للايم وهي التي سبق لها ان تزوجت ويقال لها  فهذه لا بد ان تصرح برضاها وان تأمر

11
00:04:12.750 --> 00:04:44.650
ان تأمر من يعقد لها  تستأمر يعني يطلب امرها  لانها عرفت مصالحها وعرفت وذهب عنها الحياء الذي هو الخجل الحياء الذي هو الخجل اما الحياء الذي هو الخلق الطيب هذا لا يذهب عن المسلم وهو وهو شعبة من شعب

12
00:04:44.650 --> 00:05:09.850
بالايمان لكن المراد حياء الخجل هذه قد ذهب عنها حياء الخجل الذي يمنعها ان تقول اريده او زوجوني اياه فهذا الحديث فيه كما ذكرنا فيه ان المرأة التي لها اذن ولها اختيار

13
00:05:10.000 --> 00:05:37.900
ما لا تزوج الا برضاها اما بالسكوت ان كانت بكرا واما بالتصريح بطلب اه الزواج والموافقة ان كانت ان كانت ثيبا او ايما. فلو زوجت بغير رضاها فلها الخيار لا نقول ان النكاح باطل لكن نقول لها الخيار بعد العقد

14
00:05:37.950 --> 00:06:05.550
ان شاءت امضته وان شاءت فسخته دفعا للظرر عنها. وبناء على ذلك فان الذين يجبرون النساء على الزواج وهن بالغات عاقلات ليس لهم الحق في ذلك. او يجبرونهن على الزواج باناس معينين

15
00:06:05.550 --> 00:06:29.500
من بني عمها وهو ما يسمى بالتحجير عند البادية. فيقولون لا نزوجك الا ابن عمك وابن عمها ايضا يهدد لو تزوجت بغيره وربما يحصل قتل فهذا من امور الجاهلية هذا من امور الجاهلية ومن الظلم للنساء

16
00:06:29.800 --> 00:06:56.100
ولذلك صدر القرار من هيئة كبار العلماء قديما وحديثا في منع التحجير. وتأديب من يفعل ذلك. لان هذا ظلم حرام نعم احسن الله اليك عن عائشة رضي الله عنها قالت

17
00:06:56.350 --> 00:07:26.450
جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير. الزبير. احسن الله اليك فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. نعم. احسن الله اليك. وانما معه مثل هدبة الثوب

18
00:07:26.950 --> 00:07:54.700
هدبة الثوب. نعم وانما معه مثل هدبة الثوب. هدبت احسن الله اليك وانما معه مثل مثل هضبة الثوب. نعم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك

19
00:07:55.050 --> 00:08:14.900
قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا

20
00:08:15.000 --> 00:08:36.800
الحديث فيه ان زوجة رفاعة القرضي ورظي نسبة الى بني قريظة من اليهود وكان قد اسلم حسن اسلامه ممن اسلم من اليوم مثل عطية القرظي ومثل آآ عبد الله بن سلام

21
00:08:37.750 --> 00:09:04.250
فقد اسلم منهم من اسلم وحسن اسلامه مثل اه كعب الاحبار وهمام بن منبه وغيره من احبار اليهود الذين اسلموا وحسن اسلامهم فجاءت زوجته زوجة رفاع القرظي وكان قد بت طلاقها

22
00:09:04.500 --> 00:09:35.000
يعني طلقها طلاقا ثلاثا وفي رواية طلقها اخر ثلاث تطلقات ومعلوم من القرآن الكريم انه اذا بانت منه للطلاق الثلاث فانها لا تحل لزوجها الاول حتى تنكح زوجا غيره قال تعالى فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعد

23
00:09:35.350 --> 00:10:00.650
حتى تنكح زوجا غيره. والمراد بالنكاح الوطئ. ليس العقد. بدليل هذا الحديث وهذا مذهب جمهور اهل العلم ان المراد بتنكح زوجا غيره يعني يطأها بعقد صحيح ولا يكفي مجرد العقد لا يحلها

24
00:10:01.100 --> 00:10:28.000
للاول فقالت ان عبد الرحمن ابن الزبير الذي تزوجها بعد رفاعة ليس معه الة ضعيف في الشهوة او ضعيف الالة فلم يصل اليها لم يصل اليها. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم. تبسم صلى الله عليه وسلم من كلامها. وهذا من حسن

25
00:10:28.000 --> 00:11:00.150
خلقه صلى الله عليه وسلم وتبسطه مع اصحابه ومع السائلين. تبسم عليه الصلاة والسلام وكان ضحكه عليه الصلاة والسلام التبسم. ولا يقهقه بالضحك بل كان اذا بالغ في التبسم  نواكذه صلى الله عليه وسلم. حتى بدت يقولون حتى بدت نواجذه

26
00:11:00.450 --> 00:11:18.700
هذا اشد ما يكون من ضحكه صلى الله عليه وسلم اما القهقهة والصوت فهذا من سوء الادب. هذا من سوء الادب فاذا ضحك الانسان فلا يبالغ للضحك والقهقهة حتى يسمع له

27
00:11:18.950 --> 00:11:46.500
صوتا مزعجا تبسم صلى الله عليه وسلم من جرأتها من جرأتها مع الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى ان خالد بن سعيد رضي الله عنه استنكر هذا وقال يا ابا بكر وكان حاضرا عند الرسول صلى الله عليه وسلم. الا تسمع ما تقول هذه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:46.500 --> 00:12:13.450
فهذا استنكار منه قولها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها لانها صاحبة حاجة تسأل. صاحبة حاجة وتسأل فتبسم صلى الله عليه وسلم. وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا

29
00:12:13.500 --> 00:12:30.650
لانها اعترفت انه لم يصل اليها لم يطأها اعترفت ان زوجها الثاني لم يصل اليها فما دام لم يصل اليها فانها لا تحل للاول. تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا

30
00:12:31.000 --> 00:12:57.200
ثم بين السبب فقال حتى تذوقي عسيلته تصغير عسله ويذوق عسيلة يعني لذة الجماع مراد بالعسيلة لذة الجماع وذلك بالايلاج سواء انزل او لم ينزل اذا اولج فقد ذاق عسيلتها وذاقته عسيلته سواء او لجأ او لم يولد

31
00:12:57.200 --> 00:13:27.500
اذا لم يولج فانها لا تحل للاول فيكون هذا تفسيرا لقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره ان المراد بالنكاح الوطئ وليس مجرد العقد فدل هذا الحديث على مسائل فيه انه لا بأس ان السائل يتكلم بما قد يستحيا من ذكره للحاجة

32
00:13:28.100 --> 00:13:50.150
يتكلم بما قد يستحيا من ذكره اذا دعت الحاجة الى ذلك. ثانيا فيه الرجوع الى اهل العلم. فان هذه المرأة رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن حكم عودتها الى زوجها الاول

33
00:13:50.300 --> 00:14:11.300
ولم تعتمد على فهم الناس او قول الناس بل رجعت الى الى المعين الاصل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا فينبغي لمن عنده سؤال ان يرجع الى اهل العلم فلا يرجع الى كلام الناس او او فتاوى الناس

34
00:14:11.750 --> 00:14:37.250
الذين ليسوا اهلا للفتوى وفي الحديث دليل على ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتى تتزوج لاخر بعده زواج رغبة لا زواج تحليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل

35
00:14:37.300 --> 00:15:04.600
والمحللة له وسماه التيس المستعار. فلا يجوز ان يتخذ حيلة فتتزوج زوجا تريد به ان يحللها للاول بل لا بد ان فاذا فعلت لم تحل الاول ولو وطيئها لا تحل للاول حتى يكون الزواج زواج رغبة

36
00:15:04.900 --> 00:15:31.200
وان يتركها ويطلقها رغبة عنها. ما يطلقها علشان الاول بل لانه ليس له فيها رغبة. هذا هو الحكم الشرعي في هذه المسألة المهمة التي قد يتلاعب فيها كثير من الناس. وفي الحديث دليل على انه لا يكفي العقد. بل لابد من الوطء

37
00:15:31.500 --> 00:16:00.600
بعد العقد ولو طلقها بعد العقد قبل ان يطأ فانها لا تحل للاول لانه لم يحصل الشرط لانه لم يحصل الشرط المقصود بالاية حتى تنكح زوجا غيره نعم وفيه انه مطلوب التأدب

38
00:16:00.900 --> 00:16:25.550
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتأدب مع اهل العلم لكن اذا دعت الحاجة الى ذكر شيء مما يستحيا منه لاجل البيان لا من اجل تنقص المفتي او العالم وانما من اجل البيان فلا بأس بذلك. نعم

39
00:16:26.050 --> 00:16:44.200
احسن الله اليك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الفكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم

40
00:16:44.400 --> 00:17:05.250
قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم الله سبحانه وتعالى اوجب العدل بالقسم بين الزوجات بان يبيت عند كل واحدة ليلة

41
00:17:06.300 --> 00:17:25.450
يبيت عند كل واحدة ليلة هذا حقها. هذا من حقها فهو يعدل في القسم ويعدل في المبيت والقسم هو المبيت يعدل في القسم ويعدل في النفقة ويعدل في السكنة ويعدل في في الكسوة

42
00:17:25.850 --> 00:17:46.300
يعدل بين نسائه في هذه الامور ولا يجوز له ان يميل مع احداهن ولو كان يحبها. فان حبه لها لا يجيز له ان يحيف معها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة

43
00:17:47.200 --> 00:18:07.350
حبا شديدا ولكنه لم يحف معها عليه الصلاة والسلام. بل كان يعتبرها كسائر نسائه في القسمة. هذا هو الاصل في هذا الباب وهذا هو العدل المطلوب والواجب. قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان

44
00:18:07.350 --> 00:18:28.300
خفتم الا تعدلوا فواحدة ان خفتم الا تقوموا بالعدل في القسمة والعدل في النفقة والعدل في السكنة والعدل في في الكسوة فاقتصروا على واحدة او ما ملكت ايمانكم من الايماء من التسري بملك

45
00:18:28.600 --> 00:18:50.700
اليمين في التسري بملك اليمين ليس له حد. اما الحرائر فلا بد ان يتقيد باربع فاقل اربع حراير ولابد ان ان يعدل بينهن بهذه الامور اما العدل الذي لا يستطاع فهو عدل المحبة في القلب

46
00:18:50.950 --> 00:19:15.800
فهذا لا يستطاع. قال تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء يعني في الحب ولو حرصت فلا تميلوا كل الميل. وقال صلى الله عليه وسلم من كانت له من كانت له زوجات فمال الى احداهن جاء يوم القيامة وشقه مائل. هذا هذا الميل في الامور التي

47
00:19:15.800 --> 00:19:40.500
يستطيع العدل فيها  فاذا تزوج الرجل امرأة ثانية او ثالثة او رابعة اذا تزوج امرأة جديدة وعنده قبلها امرأة او اكثر فان كانت الزوجة الجديدة بكرا اقام عندها سبعة ايام

48
00:19:40.700 --> 00:20:08.300
متوالية هذا حق لها من اجل ايناسها من اجل ايناسها واذهاب آآ ما يكون عندها من من الوحشة لانها جاءت الى بيت جديد والى كاسرة جديدة وجاءت من اهلها فيكون عندها نوع من

49
00:20:08.450 --> 00:20:33.550
الاستغراب لا يقيم عندها الى ان تطمئن ويزول عنها الاستيحاش سبعة ايام ثم يقسم بين نسائه بعد السبعة وان كانت ثيبا يعني سبق لها ان تزوجت فانه يقيم عندها ثلاثا ثلاث ليال

50
00:20:33.850 --> 00:21:03.050
ثم يقسم بين نسائه وذلك لان الثيب عندها طمأنينة اكثر من من البكر فلا تحتاج الى سبعة ايام فيكفيها ثلاثة ايام ثم يقسم بين نسائه بما فيهن الجديدة بالعدل في المبيت. نعم. وهذا في باب العشرة. هذا الحديث يكون من باب عشرة

51
00:21:03.150 --> 00:21:33.650
النساء نعم  قلبوا قلابة. الله جل وعلا يقول وعاشروهن بالمعروف نعم. احسن الله اليك. قال ابو قلابة ولو شئت لابو القلابة تابعي. وهو روى عن انس رضي الله عنه يقول له قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي. قوله من السنة او الانس من السنة

52
00:21:33.650 --> 00:21:53.000
يكفي لان الصحابي اذا قال من السنة كذا فهذا له حكم الرفع عند المحدثين له حكم الرفع عند المحدثين من السنة لكذا او او كنا نؤمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بكذا او ننهى عن كذا فهذا له حكم الرفع

53
00:21:54.750 --> 00:22:14.500
ولكن مراد ابي قلابة انه لو شاء لقال ان انسا رفعه صريحا رفعا صريحا الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما انه مرفوع حكما فهذا معلوم عند المحدثين ان قوله من السنة يكشف. نعم. احسن الله اليك

54
00:22:14.650 --> 00:22:35.650
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

55
00:22:36.100 --> 00:22:56.900
فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا لم لم يضره. نعم لم يضره الشيطان ابدا. نعم وهذا ايضا في العشرة بين الزوجين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم

56
00:22:57.250 --> 00:23:18.350
اذا اراد ان يأتي اهله كناية عن الجماع ان يأتي اهله قال بسم الله يبدأ ببسم الله ثم بين صلى الله عليه وسلم فائدة ذلك وانه لو قدر بينهما مولود

57
00:23:18.700 --> 00:23:40.300
لا يظره الشيطان لان بسم الله تطرد الشيطان ذكر الله يطرد الشيطان عن المولود فلا يضره لا يضره في بدنه بان يخبله او يخل بعقله او يمسه ولا يضر في دينه

58
00:23:40.850 --> 00:24:03.900
لا يضره في دينه بان يلقي عليه الوساوس والشكوك لان بسم الله تطرده عن المولود فهذا الحديث فيه انه يستحب عندما يريد الرجل اهله ان يقول بسم الله لان بسم الله ذكر لله يبدأ به في الامور المهمة

59
00:24:04.350 --> 00:24:24.850
وجاء في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. في رواية فهو اجزم اي ناقص البركة. ففيه انه يبدأ ببسم الله في الامور المهمة ومنها اتصال الرجل باهله. وفيه فائدة

60
00:24:24.950 --> 00:24:53.900
ذكر التسمية عند الجماع وان لها فائدة عظيمة انها تطرد الشيطان عن المولود فلا يضره وفيه ان ان الوالد يعمل الاسباب ان الوالد يعمل الاسباب الجالبة لصلاح الولد فهذا فيه الاهتمام

61
00:24:54.500 --> 00:25:20.200
بصلاح الاولاد صلاح الاولاد له اسباب منها انه عند البداية يقول بسم الله عند بداية الوضع يقول بسم الله لان المقصود بالوطء هو الانجاب والنسل ليس قضاء الشهوة فقط بل المقصود الاعظم هو الانجاب وحصول النسل

62
00:25:21.300 --> 00:25:43.100
والمسلم عضو في المجتمع الاسلامي واولاده يكونون اعظم في المجتمع الاسلامي. يعتني بهم وبتربيتهم واصلاحهم فيتفطن الانسان في هذه الامور نعم احسن الله اليك عن عقبة بن عامر رضي الله عنه

63
00:25:43.350 --> 00:26:08.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج

64
00:26:08.300 --> 00:26:34.850
ابن العم ونحوه. نعم لما كانت المرأة تنتقل من بيت اهلها ومحارمها الى بيت جديد واسرة جديدة يكون فيها رجال من غير محارمها من غير محارمها وهم اقارب الزوج الحمو قريب الزوج غير المحرم. اما قريب الزوج المحرم كابيه

65
00:26:34.950 --> 00:27:03.500
او ابنه فهؤلاء محارم للمرأة يجوز لهم ان يدخلوا على زوجة ابيهم وان تسافر معهم ويجوز لها ان تسافر مع ابي زوجها وما ان تجلس عنده لانه محرم لها لكن غير المحارم من اقارب الزوج هذا هو الحظ. قال صلى الله عليه وسلم اياكم هذا تحرير

66
00:27:03.900 --> 00:27:25.200
تحذير شديد اياكم والدخول على النساء. دخول على النساء اللاتي لسن من محارمكم لما في ذلك من الفتنة وقد يدخل عليها وهي غير متحجبة او على حالة الا ترغب ان يدخل عليها فيها

67
00:27:25.850 --> 00:27:50.650
تحصل الفتنة ولا يقول انا من اهل البيت او انا قريب من الزوج ولهذا لما قال اياكم والدخول على النسا هذا عموما نهي عام دخول على النساء والخلوة بهن عموما فسئل صلى الله عليه وسلم عن الحمو عن الحمو الحمو فقال الحمو الموت يعني

68
00:27:50.650 --> 00:28:21.250
ان خطره اشد لانه يتساهل معه ويكثر دخوله واختلاطه فخطره اشد من خطر غير الحمد فهذا فيه دليل على وجوب دليل على تحريم خلوة المرأة مع الرجل الذي ليس من محارمه سواء في بيت او في بر او في مكتب او في سيارة

69
00:28:21.250 --> 00:28:42.600
او غير ذلك. قال صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. وما ظنكم اذا كان الثالث الشيطان فانه سيزين لهما الفاحشة ويقرب بعضهما من بعض حتى يقعا في الفاحشة

70
00:28:42.700 --> 00:29:08.700
الشيطان هو السمسار للفاحشة وهو القواد هو القواد للفواحش فينتهز خلوة الرجل مع امرأة لا تحل له  فكيف بالذين يقولون الان ان المرأة لا يشترط لها يجوز لها انها تخلو مع الرجل ويجوز ان تسافر بدون محرم

71
00:29:08.800 --> 00:29:35.900
ولا ويجوز لها ان تخلع الحجاب الى غير ذلك مما ينادون به قطع الله السنتهم واراح المسلمين منهم فانهم الان على قدم وساق في تخليص المرأة من الاحكام الشرعية وجعلها مثل المرأة الغربية الكافرة

72
00:29:36.700 --> 00:29:53.600
ولكن لا اتم الله لهم مقصودهم وردهم في غيظهم. وكبتهم واخزاهم. هم. فهم الان كما تعلمون في حملة من شعواء يريدون ان يخلصوا المرأة من الاحكام الشرعية ويسمون هذا التحرير

73
00:29:54.700 --> 00:30:13.600
حرية المرأة بل هذا هو عين الرق. الرق للشهوة اما تقيدها بالاحكام الشرعية فهذا هو الحرية الذي يخلصها من الرق من رق الشهوة ورق شياطين الانس والجن هذا هو الحرية في الحقيقة

74
00:30:14.250 --> 00:30:34.800
انها تتحرر من دعاة السوء ومن دعاة الضلال. اما اذا خلعت الحجاب وخلعت الظوابط الشرعية انها تكون رقيقة للشيطان بشياطين الانس والجن كما قال ابن القيم رحمه الله هربوا من الرق الذي خلقوا له

75
00:30:34.900 --> 00:30:59.150
وبولوا برق النفس والشيطاني هذا مقصوده وفيه رد على الذين يقولون ان المرأة تصافح تصافح اخا زوجها وعمه ولا تحتجب عنهم لانهم اقارب الزوج. وقد يقع هذا كثيرا ويسألون عنه كثيرا والنساء

76
00:30:59.350 --> 00:31:18.600
آآ المساكين يضغط عليهن حتى من قبل زوجها يضغط عليها. يقول لا تحتجبي عن اخي عن ابن اخي عن عمي عن خالي لا تحتجبي ينكر عليها هذا. وآآ الجهال ينكرون عليها. فهذا فيه رد

77
00:31:18.850 --> 00:31:40.100
لهذه الجريمة النكراء وان المرأة تتحجب من اقارب زوجها الا من كان منهم من محارمها كابيه او ابنه ومن عداهم فان خطرهم اشد من خطر الاجنبي. لان الاجنبي قد لا يأتي الا

78
00:31:40.600 --> 00:32:07.750
نادرا ويأتي خلسة اذا اراد شرا. اما هذا فدائما يدخل ويخرج ويخالط فخطره اشد. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت ولهذا شرع الاستئذان عند الدخول قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم

79
00:32:07.950 --> 00:32:36.650
حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها حتى تستأنس وتسلم على اهلها. تستأنس يعني اه من الانس بان بان بان تحادثوا من بداخل البيت ولا تهجموا عليه هجوما موحشا بل يكون دخولا فيه انس وعن اتفاق وعن اه مقدمة

80
00:32:37.000 --> 00:33:01.700
لا هجوم ومباغتة تستأنس ولا يكفي ايضا وتسلم على اهلها لئلا يظنوا انكم سراق او انكم آآ هل اعتداء واهل هجوم فاذا سلمتم فان هذا يؤمنهم يؤمن اهل البيت لا تستأنسوا وتسلموا

81
00:33:01.850 --> 00:33:23.700
على اهلها فالدخول على البيوت لابد من الاستئذان ولابد من ان يؤذن له بالدخول والاستئذان ثلاث فان اذن لكم والا فارجعوا والله جل وعلا يقول وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا

82
00:33:23.950 --> 00:33:44.350
وازكى لكم فهذه الامور البيوت لها حرمة ولها مكانة والحرمات والنساء لهن مكانة وحرمة لا ينبغي التساهل فيها فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة المسألة الاولى فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على

83
00:33:44.550 --> 00:34:04.050
صيانة الامة من فساد الاخلاق وفيه النهي عن التساهل في امور الاخلاق وانه يجب ان تحسم المادة من اصلها ولا يتساهل فيها لانه اذا فيها جرت الى ما هو شر

84
00:34:04.450 --> 00:34:27.550
والى ما هو اعظم وفي الحديث دليل على تحريم خلوة الرجل بالمرأة في اي مكان لان ذلك سبيل الى وسوسة الشيطان وحضور الشيطان بينهما اما اذا كانوا اكثر فان الشيطان يبتعد عنهم

85
00:34:28.400 --> 00:34:46.600
اذا وجد من تزول به الخلوة فان الشيطان يبتعد ولا يكون له مجال. وثالثا فيه ان اقارب الزوج غير المحارم انهم اشد خطرا. وفي هذا رد على الذين يتساهلون في اقارب الزوج

86
00:34:46.950 --> 00:35:10.650
ويقولون ان المرأة الزوجة قريبهم فلا تحتجب عنهم وتصافحهم وتأكل معهم على صحن واحد الى غير ذلك وقد وجد من يكره زوجته يكره زوجته ويجبرها على ان تأكل مع الرجال وان تصافحهم وان

87
00:35:10.750 --> 00:35:27.200
تكشف وجهها وكفيها عندهم. ويقول هذا من صلة الرحم ايوا الشيطان وش يسوي؟ يقول هذا من صلة الرحم. انت تريدين انك تقطعين ارحامي؟ فيقول هذا من صلة الرحم. وفي الحقيقة ان هذه هي

88
00:35:27.200 --> 00:35:46.950
قطيعة الرحم لان معصية الله جل وعلا هي قطيعة الرحب نعم ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من الزوج ابن العم ونحوه هذا تفسير تفسير للحمو

89
00:35:47.500 --> 00:36:08.950
انه انه قريب الزوج لكن يستغنى من هذا من كان محرما للمرأة كابيه ابي الزوج او ابنه ولا يبدين زينتهن الا الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء

90
00:36:09.000 --> 00:36:39.750
بعولتهن هؤلاء محارم. نعم. احسن الله اليك. باب الصداق نعم الصداق من حقوق الزواج الصداق من حقوق الزواج وهو ما يبذل للمرأة في مقابل الاستمتاع بها وهذا من تعظيم النكاح ومن تعظيم قدر المرأة وانها

91
00:36:39.900 --> 00:37:12.250
لها حرمة فلا تستباح الا بصداق قال الله جل وعلا واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا الصداق واجب في النكاح بالكتاب والسنة الكتاب كما في هذه الاية والسنة كما في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اصدق نساءه

92
00:37:12.250 --> 00:37:34.250
واصدقت بناته صلى الله عليه وسلم فلابد من الصداق والاجماع اجمع اهل العلم على وجوب الصداق في النكاح سواء سمي او لم يسمى فان سمي حصل المقصود وان لم يسمى فلها مهر المثل لها مهر المثل

93
00:37:34.550 --> 00:37:58.500
فلا زواج بدون صداق سواء سمي في العقد او لم يسمى نعم والحكمة فيه ان فيه اكراما للمرأة وانه في مقابل الاستمتاع نعم طمئنك عن انس ابن مالك رضي الله عنه

94
00:37:58.550 --> 00:38:17.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتق صفية وجعل عتقها صداقها. نعم صفية هي صفية بنت حيي بن اخطب من زعماء اليهود المعادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشد العداوة

95
00:38:17.600 --> 00:38:39.200
ولما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر عاصر اليهود ونصره الله عليهم كان في من قتل منهم حييبن اخطأ وبنته صفية وقعت في السبي وقع اكفي السبي فكانت من نصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:38:39.500 --> 00:39:04.850
وقيل انها وقعت في سهم احد الصحابة فاعطاها النبي صلى الله عليه وسلم المهم انها طارت من سهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني صارت مملوكة للسبي فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها

97
00:39:05.000 --> 00:39:25.700
فهذا فيه دليل على مشروعية الصداق وانه لا نكاح الا بصداق. وفيه دليل على ان الصداق يكون مالا ويكون منفعة ومن ذلك العتق فانه منفعة عظيمة. فيكون صداقا فالصداق هو ما ينتفع به

98
00:39:25.800 --> 00:39:51.200
سواء كان مالا او كان منفعة او كان منفعة كتعليم القرآن او تعليم المهنة او الحرفة او كان اجرة بان الزوج يؤجر نفسه ويجعل اجرته صداقا للمرأة كما فعل موسى عليه الصلاة والسلام

99
00:39:51.650 --> 00:40:11.600
مع رجل مدين فانه قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانية حجج يعني على ان ترعى الغنم ثمان سنين. الحجج جمع حجة وهي السنة. على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا

100
00:40:11.600 --> 00:40:36.000
فمن عنده فدل على ان الصداق قد يكون منفعة قد يكون منفعة منها العتق كما في هذا الحديث جعل عتقها صداقها. نعم  احسن الله اليك. عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه

101
00:40:36.450 --> 00:40:59.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شيء؟ تصدقها؟ فقال ما عندي الا

102
00:40:59.650 --> 00:41:27.000
جاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس غير هذا قال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فالتمس فلم يجد شيئا. فقال رسول الله صلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:41:27.200 --> 00:41:45.250
هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن؟ نعم. في هذا الحديث ان امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم

104
00:41:45.800 --> 00:42:08.750
يعني عرظت نفسها للنبي يتزوجها لتكون من امهات المؤمنين لاجل ان تنال هذا الشرف العظيم. فهذا فيه دليل على انه يجوز للمرأة ان تعرض نفسها على تزوج الرجل. ويجوز لوليها ان يخطب لها اه الكفء الصالح لها. ما هو بلازم انه يجيك احد

105
00:42:08.750 --> 00:42:25.100
يخاطب ولا يقول ما جانا احد بل انك انت تلتمس لها تلتمس لموليتك من يصلح لها وتقول ازوجك فلانة. تعرض عليه هذا او هي تعرض نفسها على من ترغب فيه ان يتزوجها

106
00:42:25.350 --> 00:42:46.800
وليس في هذا بأس وهبت نفسها للنبي وهذا كما في القرآن وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتزوج من دون ولي لانه ولي المؤمنين

107
00:42:46.800 --> 00:43:04.400
انه ولي المؤمنين عليه الصلاة والسلام. هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من الولي لابد من الولي فاذا رغب فيها فان وليها يحظر يعقد لها فان لم يكن لها ولي

108
00:43:04.600 --> 00:43:24.150
فان الحاكم يزوجها لولايته لولايته عليها. واذا كانوا في بلد غير اسلامي وهم اقلية مسلمة ولهم رئيس مركز مثلا فهو يقوم مقام ولي الامر. يزوج من لا ولي له لانه يقوم مقام ولي الامر. فيزوج

109
00:43:24.350 --> 00:43:44.900
المسلمات اللاتي ليس لهن اولياء او اسلمنا واولياؤهن كفار فان رئيس المركز المسلم يزوج. يزوج النساء لانه يقوم مقام ولي امر المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم لما وهبت نفسها

110
00:43:45.050 --> 00:44:03.200
له نظر اليها فهذا فيه دليل على ان الخاطب على ان الخاطب ينظر الى المخطوبة. فان رغب فيها تزوجها وان لم يرى فيها تركها. ولذلك اباح النبي صلى الله عليه وسلم النظر او رخص

111
00:44:03.550 --> 00:44:28.400
النظر الى المخطوبة ان ينظر منها ما يدعوه الى الرغبة فيها من وجهها وكفيها ورأسها وشعر رأسها فاذا رغب فيها مضى وتزوجه وان لم يرغب فيها تركه بدون انه يقول ما تصلح او فيها كذا او فيها لان هذا ما يجوز يتركها ويسكت. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما لي فيك رغبة

112
00:44:28.700 --> 00:44:45.100
لان هذا يجرح نفسها كدر عليها لا سيما وهذا من الرسول يقول ليس لي رغبة فيك. عليه يكون له اثر سيء على المرء النبي سكت عليه الصلاة والسلام سكت ولم يبد شيئا

113
00:44:46.300 --> 00:45:01.050
وهذا فيه دليل على ان الخاطب اذا نظر الى المرأة ولم تصلح له فانه يسكت ولا يقول شيء ولا يحدث الناس يقول والله شفته ولا تصلح ابد وفيها كذا وفيها هذا لا يجوز هذا لا يجوز بل يكتم ويسكت

114
00:45:01.550 --> 00:45:23.350
ربما انها لا تصلح لك لكن تصلح لغيرك فعليك بالستر والصمت فقام رجل من الحاضرين فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن في لك فيها رغبة هذا كما ذكرنا ان الرسول له صلاحية عليه الصلاة والسلام انه يزوج

115
00:45:23.800 --> 00:45:41.800
المسلمات يزوج المسلمات زوجنيها ان لم تكن يكن لك فيها رغبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب منه الصداق. دل هذا هذا الشاهد من الحديث ان الزواج لابد فيه من صداق

116
00:45:42.650 --> 00:46:00.050
طلب منه الصداق وكان رجلا فقيرا ما عنده شيء قال ليس معي الا ازاري. حتى الردة ما معه ردى من فقره عليه الا ازار فقال ما تفعل بازارك؟ ان اعطيتها اياه بقيت بدون

117
00:46:00.300 --> 00:46:18.700
بدون ازار فهذا فيه دليل على ان الانسان يبدأ بحاجة نفسه يبدأ بحاجة نفسه فقال ليس عندي الا ازار. النبي صلى الله عليه وسلم قال الازار ما يصلح لان لانه اذا اعطيتها يا بقيت

118
00:46:19.050 --> 00:46:40.550
بدون ايزار هذا فيه ظرر ظرر ظرر عليك فجلس الرجل لا يدري ماذا يفعل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد اذهب اذهب والتمس ولو خاتما من حديث. فذهب الرجل وجاء ولم يجد شيئا

119
00:46:40.850 --> 00:47:00.450
فدل على ان الصداق يجوز ان يكون اقل شيء مما يتمول وينتفع به ولو خاتم من حديد ولو خاتما من حديد وفي دليل على جواز لبس الخاتم من ولو كرهه بعض العلماء لكن الحديث يدل على جوازه لانه لو كان مكروها

120
00:47:00.750 --> 00:47:18.900
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو خاتما من حديث لكن قد يقول بعض العلماء ان الكراهة تزول عند الحاجة الخاتم من الحديد مكروه لكن تزول الكراهة عند الحاجة اليه

121
00:47:19.250 --> 00:47:38.050
وهذه حاجة التمس ولو خاتما من حديد هذا فيه دليل على ان الصداق لا يتحدد بحد بل كل ما ينتفع به ولو قليلا يكون صداقتك. كالخاتم النعلين وكالقبضة من التمر او القبضة من

122
00:47:38.250 --> 00:48:01.500
من الشعير او من الطعام او الثوب او ما اشبه ذلك. المهم ان يكون شيئا ينتفع به ولو قليلا كما انه لا حد لاعلاه لاعلى المهر فالمهر لا حد لاقله ولا حد لاعلاه. ولكن ينبغي عدم المغالاة في المهور

123
00:48:02.000 --> 00:48:20.250
ينبغي التيسير في المهور قوله صلى الله عليه وسلم اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة فينبغي التيسير للمهور. ولان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على الذي تزوج بخمس اواق من الذهب

124
00:48:20.650 --> 00:48:45.600
قال كانما تنحتون الذهب من هذا الجبل استنكر عليه فدل على ان انه ينبغي تيسير المهور وعدم المغالاة فيها  لان ذلك ادعى للمودة بين الزوجين. اما اذا اذا كان المهر مرتفعا فان الزوج لا يزال يذكر هذا

125
00:48:46.600 --> 00:49:12.700
واذا حصل منها اي خلل فانه آآ آآ يكرهها لانها كلفته مهرا كثيرا وصار منها ما صار. اما اذا كان المار يسيرا فان هذا سبب لتغاضيه عنها وسماحه عنها وجاء في الحديث انه يقول كلفت فيك حتى علق القربة

126
00:49:12.800 --> 00:49:41.450
يعني انه كلف مهرا كثيرا  تيسير المهور ادعى للوفاق بين الزوجين ورفع المهور يكون سببا للكراهية كراهية الزوج لزوجته ومؤاخذتها على ادنى تقصير. على ادنى تقصير وفيه دليل على ان المهر يكون منفعة

127
00:49:42.000 --> 00:50:02.900
كما يكون مالا يكون منفعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم زوج هذا الرجل بما معه من القرآن يعني يعلمها اياه تعلمها ما يحفظ من القرآن هذه منفعة عظيمة نعم فلا يتعين ان يكون الصداق مالا قد يكون منفعة

128
00:50:03.000 --> 00:50:23.100
تعليم علم او تعليم مهنة او اه قيام بعمل كما فعل موسى عليه السلام او غير ذلك. نعم  تهلا اليك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:50:23.150 --> 00:50:43.900
رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه زعفران فقال النبي صلى الله ادعوا زعفران. راجع راجع. احسن الله اليك وعليه ردع زعفران فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم نعم. فقال يا رسول الله

130
00:50:44.150 --> 00:51:03.450
تزوجت امرأة فقال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك او لم ولو بشاة نعم وهذا الحديث ايضا من ادلة الصداق

131
00:51:03.500 --> 00:51:31.550
وفيه زيادة وهي مشروعية الوليمة على الصداقة الا عبد الرحمن بن عوف صحابي الجليل واحد اثرياء الصحابة وهو من السابقين الاولين الى الاسلام واحد العشرة المبشرين بالجنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ردعا يعني نقاط نقاط من الزعفران وهذا لا يليق

132
00:51:31.550 --> 00:51:56.300
للرجال انهم يصبغون بالزعفران ثيابهم. كان ينكر صلى الله عليه وسلم لبس المعصفر والمزاهر للرجال. فقال له مهيم  كلمة باستنكار كلمات استفهام استنكاري. كلمة استفهام استنكاري ما هي يعني ما السبب في هذا

133
00:51:56.550 --> 00:52:14.950
فبين له رضي الله عنه انه تزوج امرأة ومعلوم ان الزوج اول ما يدخل على المرأة انه يصيبه شيء من طيبها من الطيب الذي تتطيب به يقع على ثيابه او على بدنه

134
00:52:15.200 --> 00:52:32.050
كن عليه صفرة او غير ذلك فهذا شيء جرت به العادة. وعبد الرحمن لم يقصده لم يقصد هذا وانما سببه مخالطة الزوجة الجديدة ازال استغراب النبي صلى الله عليه وسلم لما عرفت

135
00:52:32.150 --> 00:52:51.750
السبب؟ فقال كم اصدقتها قال وزن نواة من ذهب وزن نواة نواة التمر معروفة من الذهب وفي رواية خمسة دراهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك هذا فيه انه يدعى للمتزوج

136
00:52:51.950 --> 00:53:12.450
بالبركة او لم اي اصنع وليمة ولو بشاة ولو شاة واحدة وهذا للتقليل هذا للتقليل فاقل الوليمة ان تكون شاة او تكون اكثر من شاة لكن لا تصل الى حد الاسراف

137
00:53:12.700 --> 00:53:42.300
والتبذير وانما تكون بقدر ما يؤكل يأكله الحاضرون ولا اه يطرح الزبالات كما يفعله المسرفون الان وانما تكون الوليمة في حدود الحاجة فان كان الحاضرون قليلين يقلل الوليمة بقدرهم وان كان الحاضرون كثيرين في عمل من الوليمة ما يكفيه. هذا هو العدل

138
00:53:42.700 --> 00:54:04.700
اما ان يصنع طعاما كبيرا اكثر من حاجة الحاضرين باظعاف مظاعفة بقصد الرياء والمباهاة يذبح الخمسين من الغنم او العشر من الابل او غير ذلك ويصنع الاطعمة او يستأجر الفندق المكلف

139
00:54:04.850 --> 00:54:30.250
الفندق المكلف الباهظ فهذا من الاسراف والتبرير ولا يجوز هذا العمل وهذا يشوه الزواج هذا في الحقيقة يشوه الزواج ويحمل الاخرين ما لا يستطيعون لان الناس يقلد بعضهم بعضا فالناس يعملون مثل هذا ولا يقولون ما حنا مزوجينك. تبي تعمل مثل فلان ولا ما حنا متزوجين

140
00:54:30.350 --> 00:54:44.850
تبي تاخذ فندق عشر نجوم او مئة نجمة او مدري كم ولا ما حنا مزوجينك مثل فلان وش حيثنا ولو سكت الرجال لقالت النساء فهذا لا يجوز هذا اسقاف ولا يجوز هذا العمل ابدا

141
00:54:45.000 --> 00:55:02.150
خير الامور اوسطها هذا هو المطلوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في وليمته ان احيانا يكون فيها لحم واحيانا تكون خبزا وادما وسمنا ما ما كان يتكلف صلى الله عليه وسلم

142
00:55:02.250 --> 00:55:27.450
شيئا معدوما ولا يمنع شيئا موجودا بل كان يبذل الموجود عليه الصلاة والسلام. انما لا تخلو لا يخلو الزواج من وليمة لان هذا من اعلان النكاح والنكاح يعلن ولا يكون سرا لانه اذا اسر النكاح صار شبيها بالزنا وصار محل اتهام

143
00:55:27.600 --> 00:55:51.800
فلا بد من اعلانه اولا بالولي والشاهدين عند العفو هذا من الاعلان وليشاهدين هذا من الاعلان ثانيا ضرب الدف من النساء عليه هذا من الاعلان وثالثا عمل الوليمة هذا كله من اعلان النكاح قوله صلى الله

144
00:55:51.800 --> 00:56:14.650
عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال في رواية بالدف. فمطلوب اعلان النكاح. ولا يجوز كتمان النكاح واصراره. لان هذا يشبه الزنا او يكون محل تهمة من الناس لانهم ما عرفوا ان فلان متزوج فلانة ورأوه يدخل عليها يكون محل تهمة

145
00:56:15.000 --> 00:56:40.350
وربما يؤخذ للحسبة يناقش لانه لم يعلن النكاح هو الذي جنى على نفسه فهذا الحديث فيه فوائد. اولا فيه انه لا يجوز للرجل ان يلبس المعصفر والمزعفر. لان النبي صلى الله عليه وسلم استغرب من عبد الرحمن ابن

146
00:56:40.350 --> 00:57:00.750
اوف هذا الشيء ثانيا انه اذا كان هذا ليس من قبل الانسان وانما هو بسبب مخالطة الزواج والمرأة لا بأس بذلك ثالثا فيه آآ الحث على على آآ فيه الحث على الصداق قوله كم اصدقتها

147
00:57:01.200 --> 00:57:18.100
فاخبره انه اصدقها قليلا ما ما مع انه غني وثري رضي الله عنه اصدقها وزن نواة من الذهب ففيه دليل على تيسير المهور رابعا فيه دليل على مشروعية الوليمة النكاح

148
00:57:18.550 --> 00:57:41.500
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم كتاب كتاب الطلاق؟ نعم اسئلة احسن الله اليك يقول السائل هل دعاء الجماع خاص بالزوج وهل اذا قالته الزوجة

149
00:57:41.800 --> 00:58:00.500
دون الزوج يحصل به المقصود حديث وارد في حق الزوج وارد في حق الزوج هو الذي يقول باسمه واذا قاله كفى عن المرأة. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كنت في الدور الثاني والخادمة

150
00:58:00.750 --> 00:58:19.300
في الدور الاول وقفلت الباب الذي بيننا فهل تعتبر هذه خلوة؟ اي نعم ما دمتم في مبنى واحد مدخله واحد ولو كان اقساما فان هذا من الخلوة. اما لو كانت في بيت اخر

151
00:58:19.550 --> 00:58:36.500
ولها مدخل اخر ومغلقة الباب اللي بينها وبينك مع ان الباب ايضا لا يكفي قد يكون انه يفتح فالحاصل انه انه تكون في بيت وانت في بيت. ولا تكونان في بيت واحد

152
00:58:37.200 --> 00:58:59.100
او في شقق آآ مدخلها واحد نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل تزوج امرأة وهذه المرأة الا اذا كانت الشقق الشقق خاصة بصاحب البيت. اما اذا كانت الشقق في عمارة كبيرة ويسكن فيها

153
00:58:59.100 --> 00:59:17.700
الناس هل بمثابة البيوت المتعددة اذا كانت عمارة كبيرة ويسكن فيها العادة يسكن فيها الناس بهذه الشقق هذه بمثابة البيوت متعددة نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل تزوج امرأة

154
00:59:17.750 --> 00:59:36.800
وهذه المرأة هي بسن احد اولاده اي مساوية لعمر ولده فهل يجوز للمرأة ان تكشف لابن زوجها الذي هو بسنها ام لا؟ كله واحد تكسب لابن زوجها سواء كان في سنها او اكبر منها او اصغر منها

155
00:59:37.250 --> 00:59:55.850
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل العدل في النفقة ان يعطي كل زوجة واولادها بالتساوي ام يعطي كل زوجة واولادي حسب الحاجة والنفقة بحسب الحاجة يعطي كل امرأة ما يكفيها

156
00:59:56.300 --> 01:00:13.800
يعطيه كل امرأة ما يكفيها والنساء يختلفن في ذلك فاذا اعطى كل امرأة ما يكفيها فقد عدل نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يقصد بالعدل في المبيت؟ العدل في الجماع

157
01:00:14.350 --> 01:00:33.950
هذا لا يملكه الزوجة لكن العدل في المبيت ان يبيت في بيتها وعند ان يبيت عندها في بيتها هذا هو المطلوب اما الجماع هذا ليس باختيار نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز دخول الصبي

158
01:00:34.300 --> 01:00:56.500
غير البالغ على النساء او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. نعم يجوز نعم احسن الله اليك يقول السائل لدينا خادمة واحيانا يخرج اهلي ويتركونها في البيت وحدها. نعم. يقول لدينا خادمة. مم. واحيانا يخرج اهلي

159
01:00:56.650 --> 01:01:13.850
ويتركونها في البيت وحدها وانا موجود بالبيت وهم يأمنونني على هذه الخادمة لعلمهم اني مشغول عنها فما تقولون في هذا نقول لك لا يجوز هذا لا تخلو بامرأة خادمة او غيرها

160
01:01:14.000 --> 01:01:33.650
ولست مأمونا اللي يقول انا مأمون هذا ما هو بصحيح الشيطان يحضر وتزول الامانة الا كان ثالثهما الشيطان ما ظنك باثنين الشيطان هو الثالث فلا تأمن نفسك. يقول بعض السلف من

161
01:01:33.700 --> 01:01:53.700
بعض السلف من الائمة يقول ائتمني على كنوز الذهب والفضة. ولا تأتمني على امة سوداء. نعم احسن الله اليك. يقول هل اذا صعدت المرأة في المصعد؟ نعم. يقول هل اذا صعدت المرأة

162
01:01:54.250 --> 01:02:12.850
في المصعد وبه ثلاثة رجال يعتبر ذلك خلوة لا ما داموا ثلاثة رجال اما رجل وامرأة فقط هذه خلوة اما اذا كانوا اكثر من رجل الا ازالة الخلوة الا اذا كان هؤلاء الرجال محل ريبة

163
01:02:13.050 --> 01:02:28.900
فلا يجوز ان ان تصعد معهم اذا كانوا اهل فسق ومحل ريبة لا تصعد معها نعم احسن الله اليك يقول السائل لو اراد الرجل ان يبيت عند كل امرأة من نسائه سبعة ايام

164
01:02:29.200 --> 01:02:48.200
فهل يجوز ذلك؟ اذا اذا رضينا بذلك اذا رضينا بذلك فلا بأس نعم لهن في هذا. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يذكر اسم الله عند الوطء او عند الملاعبة فقط قبل الوطء

165
01:02:48.350 --> 01:03:06.050
حين يأتي اهله حين يأتي اهله وكل يعرف هذا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما الفرق بين زواج الرغبة والتحليل؟ تحليل ما له فيها رغبة ولا يريدها زوجة انما يتحيل على ارجاعها للاول. نعم. احسن الله اليك يقول

166
01:03:06.050 --> 01:03:27.350
سائل هل يجوز تأجيل الصداق ودفعه على اقساط مؤجلة نعم صداق يجوز ان يدفع مرة واحدة ويجوز ان يدفع على اقساط او على قسطين او يكون منه مقدم ومنه مؤخر لا لا بأس بذلك. نعم

167
01:03:27.350 --> 01:03:45.750
لكن لابد من ادائه لابد من ادائه واتوا النساء صدقاتهن نحلة لابد من اداء الا اذا سمحت فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. اذا سمحت فلا بأس. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل

168
01:03:46.050 --> 01:04:06.050
هل ركوب المرأة مع سائق الليموزين في مدينة الرياض هل هذا خلوة؟ علما بان الطريق يوجد فيه سيارات وليس الطريق من العمل الى البيت خاليا من السيارات والمشاة. لا تركب المرأة مع اللوموزين ولا مع غيره. ممن ليس

169
01:04:06.050 --> 01:04:24.000
وليس في السيارة الا رجل وامرأة لا تحل له لا يجوز لا في الرياض ولا في غيره ولا في الاسواق اللي فيها سيارات ولا في غيرها. لان وان كان الناس في الشوارع والسيارات من الذي يدري عن الشيء الذي يدور بين

170
01:04:24.000 --> 01:04:43.350
الرجل والمرأة في السيارة من يدري؟ ومن يملك السائق لو انه لو انه هم بالمرأة من يملكه ويخلص المرأة منه والمقود بيده والسيارة بيده اما قرأتم الخبر اللي نشر في احد الجرايد ان امرأة في الطائف ركبت

171
01:04:43.550 --> 01:05:09.400
مع سائق ليموزين ولما هم بها اما بها في اثناء المشي وحاولت ان ترده ابا فالقت بنفسها من السيارة القت بنفسها على الرصيف والسيارة تمشي فاصيبت المرأة فهذا دليل على ان انه لا يؤمن الرجل على المرأة وفي السيارة اشد لان السيارة بيده

172
01:05:09.700 --> 01:05:31.750
لو اراد سوءا من يخلص المرأة منه نعم احسن الله اليك. يقول السائل كيف نرد على من يحتج بحديث الفضل ابن العباس وكذلك حديث الخثعمية على جواز كشف المرأة اما حديث الخثعمية

173
01:05:32.100 --> 01:05:55.650
فهذا قبل الامر بالحجاب كانت النساء في الاول في اول الاسلام يكشفن وجوههن ثم فرض الحجاب قرض الحجاب بعد ذلك فحديث الخشعمية محمول على انه كان قبل الامر بالحجاب واما حديث الفضل ابن عباس فليس فيه ان المرأة كانت كاشفة لوجهها

174
01:05:55.700 --> 01:06:12.100
وانما اصحاب الاهوى هم الذين يحاولون ان يكون وجهها مكشوفا ولو بالغصب ما هو بمكسور ما في الحديث دليل على هذا والعباس ينظر الى المرأة ينظر الى جسمها ينظر الى جسمها وحسن مقاطعها

175
01:06:12.450 --> 01:06:35.450
وليس فيه انه ينظر الى وجهه لكن هؤلاء يتعلقون بخيط العنكبوت نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هو العمر الذي تحصل الذي يحصل به انتفاء الخلوة العمر نعم بهذه العمر الذي يحصل به انتفاء الخلوة البلوغ

176
01:06:35.550 --> 01:06:52.100
اذا كان معهما من اه من هو بالغ من رجل او امرأة زالت الخلوة. اما الصغير الذي دون البلوغ فلا يزول به الخلق. وكذلك غير  المجنون او المعتور لا تزول به الخلوة لابد ان يكون بالغا عاقلا

177
01:06:52.150 --> 01:07:16.050
نعم احسن الله اليك يقول السائل انا شاب من عائلة معروفة وارغب بالزواج من امرأة لقيطة ووالدتي معارضة على هذا الزواج لانها لقيطة فما رأيكم في هذا؟ وهل يلزم طاعة والدتي؟ نعم الحق مع والدتك لان هذه ما يدرى عنها ولا عن نسبها

178
01:07:16.050 --> 01:07:37.000
ربما تؤثر على اولادك ربما تؤثر على ذريتك فوالدتك معها الصواب في هذا؟ نعم. احسن الله اليك يقول السائل ينادي بعض الكتاب وغيرهم بتحرير المرأة واختلاطها الرجال الاجانب فهذا شيء غير مستغرب ولكن للاسف نسمع

179
01:07:37.350 --> 01:08:03.350
نسمع من بعض اهل العلم من يقول بجواز سفر المرأة بدون محرم في الطائرة وكذلك القول بكشف الوجه عند الرجال الاجانب فيقول ان المسألة خلافية فما التوجيه حيال ذلك نحن قلنا لكم اكثر من مرة ما هي بالعبرة بالاقوال والاختلاف. العبرة بالدليل والدليل مع من يقول بوجوب

180
01:08:03.350 --> 01:08:22.700
حجاب وستر وجه المرأة. هذا اللي معه الدليل وهذا الذي يؤخذ بقوله من كان معه الدليل اما من لم يكن لديه دليل فاننا نرفض قوله. لكن صاحب الهوى يدور ما يوافق هواه. ولو خالف الدليل ما يبالي بهذا

181
01:08:22.700 --> 01:08:39.150
لانه صاحب هوى ما هو بصاحب يطلب الحق انما يطلب ما يوافق هواه اما الذي يطلب الحق فهذا اذا تبين له الدليل اقتنع وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا

182
01:08:39.300 --> 01:09:00.550
ان يكون لهم الخيرة من امرهم. لكن هؤلاء قل خوف الله في قلوبهم وصار عندهم اهواء فصاروا يتلمسون يتلمسون الخلاف والاقوال. وليت شرهم يقتصر عليهم بل انهم يضلون غيرهم ويلبسون على غيرهم

183
01:09:00.600 --> 01:09:24.350
ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون. نعم. احسن الله اليك يقول السائل اعمل في المجال الطبي في احدى المستشفيات ومما لا يخفاكم اختلاط النساء بالرجال والخلوة وسؤالي هل اكون عاصيا اذا حدث خلوة

184
01:09:24.350 --> 01:09:41.950
بيني وبين احد الموظفات علما ان عملي احيانا يلزم ذلك. فكيف افعل؟ ما الذي يعفيك من هذا؟ حرام عليك هذا حرام عليك هذا العمل اللي فيه اختلاط ابتعد عنه التمس عملا اخر

185
01:09:42.500 --> 01:09:59.550
والله جل وعلا قد وسع الارزاق. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومجالات الارزاق كثيرة والمجالات العمل كثيرة فاطلب عملا ليس فيه اختلاط ولا خلوة

186
01:09:59.600 --> 01:10:17.600
نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل تزوج تزوج بكرا وبعد خمسة ايام ذهب الى الحج بل فعله صحيح؟ يعني ما اقام عندها سبعا. لا ما هو بصحيح. ما هو بصحيح

187
01:10:17.700 --> 01:10:33.100
فاذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدها يذهب الى الحج ان شاء نعم احسن الله اليك يقول السائل ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة

188
01:10:33.200 --> 01:10:59.850
المسلمون والمسيحيون اخوة في العالم العربي والعبادات كلها لرب واحد هذا كلام باطل هذا كلام باطل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لا يستوي المسلم والكافر ابدا، واللي يسوي بينهم هو كافر مثلهم. اللي يقول الاسلام والكفر سوا هذا كافر

189
01:11:00.350 --> 01:11:17.000
لانه لم ينكر الكفر بل اقره وجعله مثل الاسلام والعياذ بالله فان كان يعلم ما يقول ويتعمد هذا الشيء فهو كاذب. وان كان جاهلا يجب عليه السكوت وان يتعلم قبل ان يتكلم في هذه الامور

190
01:11:17.200 --> 01:11:30.750
الخطيرة فالاسلام لا يعادل باي دين على وجه الارض لا لليهودية ولا النصرانية ولا غيرها ما في دين صحيح الا دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم

191
01:11:31.000 --> 01:11:37.500
ووجب على العالم كلهم ان يتبعوه فمن لم يتبعه فهو كافر