بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب العتق بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
قال رحمه الله كتاب العتق اي العتق من الرق والرق هو كما عرفه العلماء عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر فالرق الاصل في الانسان انه حر. الاصل في الانسان انه حر
ولا يجوز استرخاقه بغير حكم شرعي. ولا يجوز بيعه واكل ثمنه وذلك من الكبائر من استعبد حرا فاكل ثمنه. من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
ومن الذين يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصمهم يوم القيامة لان الاصل في الانسان الحرية وهو عبد لله سبحانه وتعالى ولكن آآ الله جل وعلا لما شرع الجهاد في سبيله
لاجل لاجل رد الناس الى عبادة الله لاجل رد الناس الى عبادة الله التي خلقوا من اجلها. وما خلقت والانس الا ليعبدون فمن اشرك بالله وكفر بالله وجب جياده قتاله من قبل ولي امر المسلمين
حتى يدخل في الاسلام او يدفع الجزية. ويكون تحت حكم الاسلام اما ان يدخل في الاسلام فيكون من المسلمين واما ان يدفع الجزية للمسلمين ويكون تحت حكمهم على خلاف هل هذا خاص باهل الكتاب او عام لجميع الكفرة؟ والصحيح انه عام
فتؤخذ الجزية من كل كافر ابى ان يسلم وذلك لقمع الكفر ذلك لقمع الكفر فاما ان يدخلوا هذا في المقاتلين اما ان يدخلوا في الاسلام واما ان يدفعوا الجزية ويدخل تحت حكم الاسلام
اما النساء الذين لا يقاتلون مثل النساء والاطفال فهؤلاء لا يقتلون ولكن يسترقون كن عليهم الرق وتثبت عليهم الملكية للمسلمين يكونون بحكم الاموال التي تباع وتشترى. عقوبة لهم. عقوبة لهم لم
ما ابوا ان يرجعوا الى عبودية الله سبحانه وتعالى فالله عاقبهم لكن لما لم يكونوا يحملون السلاح يقاتلون المسلمين خفف الله حكمهم بان جعلهم يسترقون للمسلمين. فيكونون من الغنيمة فنون من جملة الغنيمة
النساء والاطفال فاذا ثبت الرب فلا يرتفع الا بالعتق لا يرتفع الا بالعتق حتى لو اسلم بعد ذلك ما يرتفع عنه الرق. لانه تقرر وثبت انما يرتفع بالعتق وهو التحريم. تحرير الرقبة من الرق الى الحرية. اخراجها
من الرق الى الحرية ما يسمى بالتحريم تم بالتحريف فيكون حرا بذلك وهذا هو معنى او ما المقصود بهذا الباب احكام العتق والعتق من افضل الطاعات. وافضل القربات لان الله يحب العتق
فهو قربة عظيمة وجعله الله من جملة الكفارات في القتل الخطأ قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله وكذلك قتل المعاهد فيه الدية وفيه الكفارة ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. وتحرير رقبة مؤمنة
فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وجعله الله في كفارة الظهار. والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا تحرير رقبة من قبل ان يتماسى. فجعل اول خصال كفارة الظهار العتق
ثم من بعده صيام شهرين ثم من بعده الاطعام. مرتب. اولها العتق وكذلك كفارة الجماع في رمضان مثل كفارة الظهار سواء فيها العتق. وجعله الله في كفارة اليمين في كفارة اليمين. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن
يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة او تحرير رقبة يعني العتق هذا مما يدل على افظلية العتق. ان الله جعله من جملة خصال الكفارات
وقال تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم في مسطبة. فجعل عتق او فك الرقبة وهو عتقها من اقتحام العقبة التي فيها مشقة على النفوس
فيها اجر عظيم فالعتق من افضل العبادات واكد الطاعات وفي الحديث منعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار فيعتق الله بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق من النار
هذا يدل على فضل العتق نعم يسن عتق من له كسب. ويكره لمن لا قوة له ولا كسب. العتق سنة ما هو بواجب العتق سنة الا في امور تكون واجبا. لكن في في البداية
يكون سنة وهو عبادة وطاعة لله عز وجل. لكن بشرط ان يكون له كسب يستطيع انه يكتسب. ويغني نفسه عن الناس. اما اعتاق العاجز الذي لا يقدر على قسم فهذا ليس فيه فضل لانه يصبح عالة على الناس. ولا يكتسب لنفسه. نعم
يسن عتق من له كسب ويكره لمن لا قوة له ولا كسب. لانه يصبح عالة على الناس ولا يستفيد من عتق نعم ولا تصح الوصية به بل تعليقه بالموت وهو التدبير
يظهر ان ان العبارة الاخيرة تغني عن الاولى الوصية بها هي معنى التدبير والتدبير جايب مشروع ايضا لانه من وجوه العتق بان يقول اذا مت حر ويخرج من الثلث. كن حكمه حكم الوصية. تخرج من الثلث. ويسمى هذا
تدبير وهو تعليق العتق بالموت يسمى بالتدبير لانه جعله دبر الحياة. دعا جعل العتق دبر الحياة. فسمي بالتدبير. لان عتق على قسمين اما منجز ان يقول انت عتيق او عبدي حر واما معلق على شر
يقول ان مت فعبدي حر. او اذا اذا مت فعبدي حر. هذا معلق بالموت فيكون له حكم الوصية. ان خرج كله من الوصية عتق كله وان لم يخرج كله من الوصية يعتق منه بقدر. بقدر الثلث. ويكون مبعظا
نعم ولا تصح الوصية به بل تعليقه بالموت وهو التدبير ويعتبر من الثلث. يعتبر التدبير من الثلث داخلا في الثلث فان زاد على الثلث ان زادت قيمة العبد على الثلث لم ينفذ الاجازة الورثة. لم
فيما زاد على الثلث الا باجازة الورثة. والا فانه يبقى مبعظا. نعم. وتسن كتابة من علم فيه خيرا منها فمن انواع العتق انتهى النوع الاول وهو العتق ابتداء من غير من غير سبب
بل تقرب الى الله جل وعلا. النوع الثاني من انواع العتق الكتابة وهي ان يبيع على العبد يبيع على العبد نفسه بمال يدفعه اليه منجما ثم يعتق العبد يشتري نفسه من سيده بمال
يكون منجما اي مقسطا فاذا دفع الاقساط عتق على سيده قال الله جل وعلا آآ قال الله سبحانه وتعالى والذين وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرات واتوهم من مال الله الذي اتاكم
كاتبوهم كاتبوهم يعني بيعوا عليهم حريتهم بمال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ان كان يعلم انها انه يصلح فانه يستحب كتابته. اما ان علم انه لا يصلح انه فاسد او مفسد. لا تجوز كتابته. لا
ان يكاتب ان علمتم فيهم خيرا. ثم قال واتوهم من مال الله يعني يستحب يريد ان يعين ان يعين مكاتبه بان يسقط عنه شيئا من دين الكتابة. توهم من مال
اه الذي اتاه. ولهذا اعانة المكاتبين من مصارف الزكاة. المصارف الزكاة الرقاب وفي الرقاب يعني بذلك المكاتبين. نعم. وتسن كتابة من علم فيه خيرا وهو الكسب والامانة. وتكره الله جل وعلا قال ان علمتم فيهم خيرا ما هو الخير؟ هو الكسب والامانة ان يكون
قادرا على الفسق وان يكون امينا في دينه وفي تعامله. ولا يكون فاسدا فاسقا. نعم وتكره لمن لا كسب له كما سبق كما يكره العتق لمن لا كسب له الكتابة كذلك. لانه يصبح
وعالة على الناس وهذا فيه ظرر على العبد وليس من صالحه. نعم. ويجوز بيع المكاتب بيع اذا كاتب عبده عقد معه عقدا على الكتابة فيجوز له ان يبيعه يجوز للسيد ان يبيع عبده الذي كاتبه. قوله صلى الله عليه وسلم المكاتب قن ما بقي عليه
عليه درهم فهو ملكه لا يزال ملكه وما دام انه ملكه يجوز له ان يبيع لكن الذي اشتراه لا يبطل بين عقد الكتابة البيع لا يبطل عقد الكتابة لان عقد اللازم ولكن الذي اشتراه يحل محل
سيده فيما بقي من دين الكتابة. نعم. ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام مكاتب فان ادى عتق فان ادى بين الكتابة عتق عند المشتري. نعم وولاؤه لمنتقل اليه. والدليل على جواز بيع المكاتب ان بريرة
بريرة باعها اسيادها بمال؟ كاتبوها فجاءت الى ام المؤمنين عائشة تطلب من ان تعينها على دين الكتابة. فقالت ان شاءوا دفعت لهم دين الكتابة ويكون الولاء دفعت لهم لان الكتابة ان شاءوا دفعت لهم دين الكتابة. يعني تشتريها منهم
قالوا لا بأس نبيعها عليك لكن يكون ولاؤها لنا. يكون ولاؤها لنا باعوها ويريدون لنا الولاية يكون لهم وهو الميراث. وهو الميراث لان الولاء من جملة اسباب فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك غضب. وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
كل كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط الولاء لمن اعتق الولاء لمن اعتق وليس لغير المعتق. فاذا باعوها ما صار لهم عليها ملك يكون ولاءها للذي اشتراها وهي عائشة رضي الله عنها انما الولاء لمن اعتق
نعم هذا دليل على جواز بيع المكاتب وان الكتابة حكم الكتابة ينتقل الى المشتري ويكون الولاء له اذا عتق العبد باداء الدين نعم وام الولد تعتق بموت سيدها هذا من وجوه العتق هذا نوع ثالث من وجوه العتق وهو الاستيلاد
الاستيلاد. فاذا وطئ الله جل وعلا اباح للسيد ان يطأ ملك يمينه. او ما ملك ايمانكم؟ ولان عقد اه الملك اقوى من عقد الزواج. فيجوز للسيد ان يطأ ملك يمينه
في اليمين وهو اقوى من عقد الزواج. فاذا حملت ملك اليمين حملت من سيدها صارت ام ولد اللهو. فيتوقف بيعها وهي وهو حي. تبقى في ملكه لكن لا يجوز له بيعها على خلاف في ذلك. لا يجوز له بيعها والمذهب انه لا يجوز بيعها. تبقى معلق
وعلى الموت. فاذا مات سيدها عتقك بالاستيلاد اذا ولدت ما يتبين فيه خلق انسان اذا ولدت من سيدها ما يتبين فيه خلق انسان مضغة مخلقة حينئذ يثبت انها ام ولد. تبقى في ملك سيدها تخدمه وهي على ما هي عليه
حتى يموت فاذا مات عتقته بالاستيلاد. نعم. وام الولد بموت سيدها من كل ماله. من كل ماله لا من الثلث لان سبب لان سبب العتق انعقد قبل الموت سبب العتق انعقد قبل الموت. فتكون حرة من جميع ماله. نعم. وهي من ولد
ما فيه ما هي ام الولد هذا تعريفها نعم من ولدت وهي من ولدت ما فيه صورة ولو خفية فيه صورة انسان ان تضع مضغة فيها اعضاء او تفريظ الاعضاء ان يتبين فيه خلفه
اما اذا كانت مضغة ليس فيها تخطيط الانسان فلا حكم لها. نعم. وهي من ولدت فيه صورة ولو خفية من مالك ولو بعضها او محرمة عليه او من مالك من مالك لها
سواء يملكها كلها او يملك بعضها. وهي المشتركة فاذا وطئها من له فيها اه نصيب من الرق صارت ام ولد عليه. فيظمن لشركائه الاخرين القيمة. وتعتق عليه ايه هو؟ نعم. من مالك ولو بعضها ومن مالك من مالك ولو بعضها. نعم
من مالك ولو بعضها او مالك ولو بعضها. نعم. من مالك ولو بعضها. اي نعم. يعني يكون الولد من مالك لها. من مالك لها سواء مالكا لها كلها او مالك
وتعتق ويضمن لشركائه قيمة انصبائهم. تعتق عليه لانه هو اللي تسبب في عتقها. نعم او محرمة عليه او من ابيه ان لم يكن وطئها الابن. فاذا وطئها للوالد ايضا ان يتسرى بمملوكة ابنه لقوله صلى الله عليه وسلم انت
لابيك لكن اذا تسرى بها الاب حرمت على الابن لانها تكون موطوءة لابيه فاذا تسرى بها الاب حرمت على الابن. وتعتق حينئذ نعم واحكامها كآمة الا فيما ينقل الملك في رقبتها ام الولد كالامة ما دام مالكها حيا
ما هي كلامه؟ تكون في ملك سيدها وهي تخدم وآآ تكون في ملكه. الى ان يموت فحينئذ تاب. نعم واحكامها كامة الا فيما ينقل الملك في رقبتها او يراد له. الا انه لا يجوز ان يبيعها فهي مملوكة
لا تزال ما دام حيا لكن لا يجوز له ان يبيعها لانعقاد سبب العتق. هذا على المذهب والا في يرى جواز بيعها المسألة خلافية. نعم. لان ما دامت ملكي يمين يجوز ان يبيعها. نعم. ومن اعتق رقبة او عتق
عليه فله عليها الولاء وهو آآ او اعتقت عليه الانسان ما اعتقها. لكن اعتقت عليه بسبب مثلا اشترى عبدا او امة تبين انها قريبة له من اقاربه. اشترى عبدا تبين انه ابوه او انه اخوه او انه ابنه. فيعتق عليه ما يجد الانسان انه يملك قريبه. لا يجوز
يجوز له ان يملك قريبه. فاذا دخل في ملكه وتبين ان له قرابة مع مالكه عليه عتق عليه قريبه. نعم. هذا من اسباب من اسباب العتق ايضا. نعم. ومن اعتق رقبة او او عتقت عليه فله عليها الولاء. وهو ان يكون من العصبة. ان يكون من العصبة
اذا لم يوجد عصبة نسب لهذا المعتق فان فان المعتق يرثه. اذا لم يكن له عصبة من النسب فولاؤه وارثه يكون لمعتقه. لقوله صلى الله عليه وسلم الولاء له لحمة فلحمة النسب لا يباع ولا يهب. فيكون له
ميراثه ولقوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق والناظم يقول في اسباب اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب جعل الولاء من جملة اسباب الارث. نعم
فله عليها الولاء وهو ان يصير عصبة لها مطلقا عند عدم عصبة النسب. نعم. اولا عصبة النسب اذا ولدوا يقدمون اذا لم يوجد عصبة نسب فالمعتق يرث بالتعصيب. وهذا من التعصيب بالسبب لا بالنسب. نعم
كتاب النكاح كتاب النكاح النكاح في اللغة هو الاجتماع. النكاح في اللغة هو الاجتماع. يقال الاشجار اذا التف بعظها ببعظ تناكحت الرماح اذا اختلطت وتشابكت هذا في اللغة واما في الشرع فهو عقد الزوجية. عقد الزوجية الصحيح
هذا هو النكاح. ثم اختلفوا هل يطلق على العقد؟ العقد يسمى نكاح. او انه يطلق على جماع والصحيح انه يطلق على الاثنين. يطلق على الجماع انه نكاح ويطلق على العقد انه نكاح. فلا تعضلوه
ان ينكحن ازواجهن يعني ان يعقدن او يعقد عليهن ازواجهن فيطلق على الاثنين على النكاح وعلى وعلى العقد. اختلفوا هل هو حقيقة في الاثنين او هو اه حقيقة في واحد ومجاز في الاخر. وهذا ليس لنا به شأن. المهم ان هذا هو النكاح
والنكاح ظرورة بشرية. في بقاء النسل. ولقضاء الوتر. وللقيام على الزوج تأمين مصالحها وهي ايضا يأنس بها الزوج ويسكن اليها هي مصالح النكاح فيه مصالح عظيمة وهو من سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ما ارسلنا من قبلك نعم وجعلنا لهم ازواجا وذرية
جعلنا لهم ازواجا وذرية الرسل لهم ازواج ولهم ذراري عليهم الصلاة والسلام فهو من سنة الانبياء والله خلق ادم وخلق زوجه منه وهي حواء. وجعل بني ادم من ام واب جعل بني ادم من ام واب
النكاح ظرورة للحياة لبقاء النسل ولحماية الخروج بقاء النسل ولحماية الخروج من السفاح ولمصالح الزوجين يستمتع بعضهما ببعض ويأنس بعضهما ببعض وتتكون الاسرة فالنكاح هو اول اساس الاسرة. وينشأ عنه اسرة واولاد
لذلك يكثر عدد المسلمين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم قيامك فيه مصالح عظيمة ولذلك شرعه الله جل وعلا لعباده كتاب النكاح يسن مع شهوة لمن لم يخف الزنا. ويجب حكم النكاح تأتي عليه الاحكام الخمس
فيكون واجبا لمن يخاف على نفسه من الزنا. يجب عليه ان يتزوج اذا كان يقدر واذا كان لا يقدر فعليه ان يستعفف الى ان يغنيه الله. وينكح الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم
ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله والله واسع عليم. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
اتى فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء فيجب على من يخاف على نفسه العنت فهو الوقوع في الزنا. ويستحب لمن فيه شهوة ولا ولكن لا يخاف على نفسه
من العند فيستحب له ان يتزوج لما فيه من من المصالح العظيمة لما فيه من المصالح العظيمة نعم يسن مع شهوة لمن لم يخف الزنا. مع شهوة لمن لم يخف الزنا. اما اذا كان ما عنده شهوة يباح
ان يتزوجها يصير الزواج مباح له. نعم. ويجب على من يخافه. نعم هذه ثلاثة احكام. الوجوب والاستحباب والاباحة. نعم. ويسن نكاح واحدة. نعم. واحدة حسيبة دينة اجنبية. نعم. بكر ولود. تسن نكاح واحدة. النكاح
امرأة واحدة اذا كان اذا كان ليس عنده استطاعة للتعدد ويخاف من الحيض لو عدد الزوجات يخاف من الوقوع في الحيض. فهذا تزوج واحدة. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة اما اذا كان اما اذا كان يستطيع العدل بين الزوجات فيباح له ان يتزوج
وجلار بعد فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. اما التسري فيتسرع باكثر من اربع وباكثر بما شاء. تسري
لا حد له نعم. اما الزواج فهو مقصور على اربع. كانوا في الجاهلية يتزوجون بلا حد. العشر والعشرين فلما جاء الاسلام حدده باربع. لان الرجل يكون عنده استطاعة. لو قصر على واحدة
ما تكفيه؟ والواحدة يعتريها ما يعتريها من الحيض والنفاس والحمل ما هو بحاجة الى التعبد. اباح الله له لكن بشرط ان يقوم بالعدل بين الزوجات والعدل يكون في النفقة وبالكسوة
وبالسكن وبالمبيت. اربعة اشياء. فاذا استطاع ان يقوم بهذه الاربعة هذا هو العدل اما العدل الذي هو الحب والشهوة فهذه لا يستطيعها هذه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل. فتذروها كالمعلقة. فهناك عدل
لا يستطاع وهو الحب والشهوة. وهناك عدل يستطاع وهو الاربعة المذكورة ويسن نكاح واحدة حسيبة حسيبة يعني ذات حسب ما تكون يعني من الناس الذين يكونون ليس لهم قيمة في المجتمع ان تكون لها حسب لان الحسد يصول
نهى يرفعها نعم ما تكون مبتذلة في المجتمع نعم دينة دينة لان الدينة تصون اولاده وتصون امانته وبيته فلا يتزوج غير دينة وهي الفاسقة. لا يتزوجها نعم اجنبية اجنبية يعني من غير اقاربه من غير اقاربه يقولون لان الزواج من الاقارب يضعف
والاولاد وهذا غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم زوج زوج عليا رضي الله عنه ابنته وهي ابنة عمه وتزوج هو صلى الله عليه وسلم من قريش واقاربه. لا يعني لا
صحة لان الاقارب لا يتزوج منهم. نعم. بكر. اي نعم. بكر يعني لانها امتع لانها امتع له وارغب عنده. ويجوز يتزوج الثيب ايضا. نعم. ولود ولود لا يتزوج امرأة لا تلد وهو العاقر. لانها من مقاصد النكاح من مقاصد النكاح
العظيمة آآ الذرية حصول الذرية فالعقيم لا يتزوجها لانها لا تنجب ولا يحصل بها المقصود يحصل بها مقصود الشهوة فقط ولا يحصل بها مقصود الذرية. نعم. ولمريد نعم ويسن النكاح واحدة حسيبة دينة اجنبية بكر ولود. ولود. اي نعم. يعني كثيرة الايلاد. نعم
ولمريد ولهذا وهذا فيه الحديث تزوجوا الودود الولود. نعم. ولمريد خطبة او لمريد خطبة امرأة. ها ولمريد خطبة امرأة ولمريد خطبتي. نعم. ولمريدي خطبة امرأة مع ظن اجابة نظر اذا ما يظهر منها غالبا بلا خلوة ان امن الشهوة مسألة النظر نظر الى المخطوبة الشارع اباح النظر
للخاطب الذي يغلب على ظنك انهم يجيبونه فينظر منها ما جرت العادة لكشفه كوجهها وكفيها لان هذا يدله على جمالها وعلى وينظر الى شعر رأسها ايضا ينظر الى شعر رأسها والى وجهها والى كفيها
لكن من غير خلوة فاما ان يترصد لها وهي لا تعلم وينظر اليها وهي تمشي ولا او انه يطلب اللقاء معها ويكون بحضرة يكون بحضرة وليها. هذا النظر الى المخطوبة. وهذا يدل على الحجاب
نادي استثنائية هذه الحالة استثنائية ولو كان ما فيه حجاب ما احتاج الى كان يروح للشارع ويشوفه اللي هو يبي لكن هذا دليل واضح على الحجاب. وهم الى الان يبي يستدلون به على عدم الحجاب. سبحان الله
هذي استثنائية حالة استثنائية. لو كان ما في حجاب ما احتاج الى هذه الرخصة. كان يروح للشارع ولا للمدرسة ولا لاي مكان يناظر البنات ويختار واحد منهم. لكن هذا دليل على ان الحجاب لابد منه. نعم. ولمريد
امرأة مع ظن اجابة مع ظن اجابة اما اذا كان يعلم انهم او يغلب على ظنه انهم ما يجيبونه فلا يجوز له النظر اليها حرام النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فالاصل ان النظر الى المرأة والى وجهها وكفيها هذا الاصل انه حرام
لكن يرخص لمن يريد خطبة امرأة امرأة معينة ما هو بكل النساء من يريد خطبة امرأة معينة ان ينظر الى ما جرت العادة في كشفه. رخصة نعم. نظر الى ما يظهر منها غالبا
بلا خلوة بلا خلوة لان الخلوة مظنة الفساد. وبعظ المجتمعات الخطيبة تمشي مع خطيبها وتسافر معه قبل العقد. المتهتكة المجتمعات المتهتكة يخلون الخطيب يذهب مع خطيبته ويستأجرون لهم شقة ولا ويشوفها وهي تسافر معه هذا هذا امر باطل والعياذ بالله
نعم بلا خلوة ان امن الشهوة ايضا هذا من من الشروط ان امن غلبة الشهوة اما اذا كان لا يأمن غلبة الشهوة فلا يجوز له هذا. نعم. نظر الى ما يظهر منها غالبا بلا خلوة ان امن الشهوة
وله نظر ذلك ورأس وساق من ذوات محارمه ومن امة. نعم. وله وله نظر ذلك يعني انتهى من قضية النظر الخاطب انتقل الى ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من المرأة وان لم يكن خاطبا ها
وله نظر ذلك ورأس وساق من ذوات محارم من ذوات محارمه لغير الخاطب ان ينظر من امرأة محرم له كبنته واخته وامه الى ساقها والى ها؟ وله نظر ذلك ورأس وساق من ذوات
محارمه ومنأمة من ذوات محارمه ومن امة ما هي بلوها الامة. امة لغيره. لان حكمها في هذا حكم الرجال الله جل وعلا قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ايهن واباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت
ما جرت العادة بكشفه ولا يحصل فيه فتنة فيجوز للمحرم يجوز للرجل المحرم ان ينظره من محرمه من محرمه نعم وحرم تصريح بخطبة معتدة وحرم تصريح بخطبة معتدة. ولا يجوز للمرأة لا يجوز للمرأة ان تبدي
اكثر من هذه الامور عند اخيها او محارمه. ما تبدي الا الاطراف فقط الاطراف فقط. ولكن اكثر من ذلك لخوف الفتنة وكذلك مع النساء حتى مع النساء. النسا مثل محارم الرجال تبديل للنساء
ما تبديه لمحارمها من الرجال لان الله ذكرها مع الرجال مع المحارم او نسائهن. واما من يقولون ان عورة المرأة مع النساء كعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة فهذا قول خطأ. واظح الخطأ
قول خاطئ ولا يجوز العمل به. نعم. وحرم تصريح بخطبة معتدة على غير زوج تحل له وتعريضة الخطبة المعتدة لا تجوز. الخطبة هل المعتدة الخطبة للمخطوبة ايضا؟ هنا احوال تحرم فيها الخطبة لا يجوز لك ان تخطب. وحاولوا في الاحرام حالة الاحرام
احوال لا يجوز ان تخطب امرأة فيها. اولا المعتدة المعتدة من غيره. لا يجوز له ان يخطبها ما دامت في العبرة لا يجوز له ان يخطبها ما دامت في العدة
حرام هذا عليه. لانها ما زالت في عدة المطلق. ولو كان الطلاق بائنا لو كان الطلاق بائنا لا يجوز له ان يخطبها. ما دامت في العدة. ولا جناح عليكم فيما
به من خطبة النساء تعريظ يجوز اما التصريح فلا يجوز. التعريض للمعتدة من غيره يجوز ان يقول انا والله ادور امرأة انا لي راضية اني اتزوج او ما اشبه ذلك انا لو
مثلتس كان ودي هذا تعريض ما هو لكن يقول ابتزوجت ان كانت رغبة انا اخطبت هذا لا يجوز ولكن لا سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله
اه المعتدة في حرمة الزوج الاول ولو كانت بائنا لا يجوز لاحد ان يخطبها تصريحا وانما يجوز التعريض فقط ولا جناح عليكم فيما عرضتم به. فدل على ان غير التعريض انه فيه جناح. انه حرام نعم
وحرم تصريحه. اما لو كانت البائن من المطلق. من المطلق له ان يخطبها ما دامت في العدة. المطلق له ان يخطب ولو كان بائنا له ان يخطبها ما دامت في العلم. نعم. وحرم تصريح بخطبة معتدة على غير زوج تحل له. نعم
وتعريض بخطبة رجعية. والرجعية لا يجوز خطبتها لا تعريضا ولا تصريحا لانها زوجة اذا كانت مطلقة دون الثلاث على غير عوظ فانه لا يجوز لاحد ان يخطبها حتى تخرج من العدة. لا تصريحا ولا ولا تعريضا. اما جواز التعريض انما هو في البائن
نعم وخطبة على خطبة مسلم هذي الحالة الثانية عرفنا المعتدة لا تجوز معتدة الباين لا تجوز خطبتها لغير مطلقها. الحالة الثانية ها وخطبة على اخيه فاذا عرفت ان فلانا خطب فلانة. فلا تقدم انت على خطبتها حتى
يرد فاذا رد تقدم نفسه. اذا علمت انهم ردوه تقدم انت. اما ما دمت لا لم تعلم انهم ردوه ولا اجابوه توقف لان المسلم له حرمة وقد سبقك الى هذه المرأة فلا يجوز ان تفسد الخطبة عليه الخطبة
الخطبة عليه هذا حق المسلم. لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. نعم وخطبة على خطبة مسلم اجيب. نعم. وسن عقده يوم الجمعة. اما اذا لم يجب فلا مانع نعم وسن عقده يوم الجمعة كذلك من تحريم من الاحوال التي تحرم فيها الخطبة حالة الاحرام حالة
الاحرام من الخاطب او من المخطوبة. فالمحرم لا يخطب امرأة. يقول واحد زوجا بنتك ولا اختك وهو محرم. ما يجوز هذا وكذلك اه لا يجوز اه لا يجوز للرجل ان يخطب امرأة وهي محرمة
ولا يجوز لها هي ايضا ان تخطب رجلا وهو محرم. نعم وسن عقده يوم الجمعة مساء بعد خطبة ابن مسعود. يسن عقد الزواج يعني مستحب يوم الجمعة واذا عقده يوم السبت والاحد او الاثنين لا بأس لكن يقول المستحب يوم الجمعة
وان يكون في المسجد وان يكون بخطبة ابن مسعود التي تقدم على العقد على الايجاب والقبول. نعم الحمد لله نحمده تسمى خطبة الحاجة. نحمده استعينوا ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان محمدا
عبده ورسوله ثم يقرأ الاية الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ثم بعد ذلك يأتي الايجاب والقبول. وان جاء الايجاب
من غير خطبة صح اذا جاء الايجاب والقبول ولم يسبقه خطبة فلا بأس انما هذا شيء مستحب. نعم وسن عقده يوم الجمعة مساء يعني بعد العصر. نعم. بعد خطبة ابن مسعود. ها؟ بعد
نعم بعد خطبة بعد خطبة ابن مسعود فتسمى خطبة الحاجة نعم. فصل يكفي الحين تزوجكم ما شاء الله. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد عتق في هذا الوقت؟ ام انها شعيرة تعطلت؟ الله اعلم ما عليه اذا
لو اذرقت يوجد العطر اذا وجد الرق الشرعي ما هو بالرق المقصود او المنهوب او الحيلة لان بعضهم يحتال بعضهم يحتال يجون اثنين ويقر يقر انه انه مملوك لهذا الرجل فيشترى يبون الدراهم ويتقاسمونه
هذي حيلة وحرام لا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في احدى حواشي دليل الطالب انه لم يتكلم عن الرق لانه لا يحتاج اليه في هذا العصر
نعوذ بالله تلغى الاحكام الشرعية يأتي وقتا يحتاج اليه يجي الجهاد ان شاء الله وتأتي احكام الجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال بان الاسلام لم يأتي بالرق وانما وافق عادة العرب هذا كلام باطل هذا كلام باطل
يقوله الجهال الذين يريدون ان يدافعوا عن الاسلام بزعمهم وهذا ما هو بدفاع ذا. هذا ما هو دفاعا عن الاسلام هذا جحود لحكم من احكام الاسلام مجمع عليه دل عليه الكتاب والسنة. فهذا كلام جاهل ولا يلتفت اليه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جدي اوصى بعتق رقبة. ونحن ونحن نريد تنفيذ هذه الوصية لكن لم نجد رقبة لنعتقها فما التوجيه في ذلك تراجعون القاضي لان هذي وصية. تراجعون القاضي في المحكمة ويشوف لكم حل ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله هل الاطفال والنساء يخيرون من الكفار؟ ام انهم يسترقون من غير تخيير؟ لا ما ما يخيرون يكون عليهم الرق بدلا من القتل يكون عليهم الرق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن اشترى
مكاتب ان ينقض عقد الكتابة؟ هل هل يجوز لمن اشترى مكاتبا؟ ان ينقض عقد المكاتبة؟ لا يبين له انه مكاتب يبين له انه مكاتب فان رغب فالكتابة باقية وان لم يرغب وتبين له انه مكاتب يكون له الخيار
فيرى الفسخ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تشارك اثنان في شراء امة فهل يجوز لهما ان يطأها؟ لا ما يطعونها جميع ما يجوز لكن اذا وطئها واحد حرمت على الاخر نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وطأ الامة الاب ثم لم يعلم الابن فوطئها فهل تثبت للاول ام للثاني الاول الاول والثاني يكون خطأ لا يؤاخذ عليه. ويكون وطن بشبهة ايضا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق
بين عتق رقبة العبد وعتق رقبة المحكوم بالقصاص. هذا انت سميته عقد هذا ما هو بعتق هذا شراء القصاص ولهم عتق للرقبة. شراء للقصاص. نعم العتق انما هو خاص بالرفق. اما
فهذا يسمى فدية هذا يسمى فدية ولا يسمى عتقا. فدية للرقبة من من القتل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما عدة ام الولد بعد وفاة سيدها عدتها بعد يعني من الوفاة عدتها نصف عدة الحرة. نصف عدة الحرة
شهرين وخمسة ايام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الزواج الثاني. هل هو سنة او يسري عليه الاحكام الخمسة. الزواج؟ الزواج بالثانية هل هو سنة؟ او يسري عليه الاحكام الخمسة؟ مشروع
وبس زواج بالثانية مشروع لان الله اباحه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لطالب العلم ان يؤخر الزواج حتى لا يعطله او يشغله عن طلب العلم؟ اذا كان ما يخاف على نفسه من الفتنة نعم يؤخره
ما هو طالب علم يجوز له ما دام ما يخاف على نفسه من الفتنة لكن المستحب انه يبادر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينادي الان بالاعتراف بالزواج العرفي وذلك لشيوعه وانه قد عمت به البلوى. فما القول في ذلك
ما هو الزواج العرفي؟ الزواج العرفي فيما اظن اللي ما ما يعلن في المحكمة ولا يعقد في المحكمة ولا يصدر فيه صك. وانما هو ايجاب وقبول لشاهدين وولي ولا يحرر في المحكمة هذا هو العري هذا شرعي لا بأس انما التوثيق
هذا زيادة احتياط وضبط للامور. نعم. ان كان هذا هو العرفي. نعم. اما ان كان شيء اخر فلا اعلمه. نعم. يقول فضيلة الشيخ والعرفي عندي غير الموثق في المحكمة. هذا هو العرف. لكنه مستكمل
لشروط العقد فهذا عقد صحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشاب الذي لا يستطيع الزواج لفقره هل له ان يسأل من الزكاة ما يتزوج به؟ الشاب الذي لا يستطيع الزواج لفقره هل له ان يسأل من الزكاة ما يتزوج به؟ اذا خاف على نفسه؟ اذا خاف على نفسه
من الفتنة فله ذلك بحاجته الى ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر الى صورة المرأة المخطوبة تكون نظرا شرعيا؟ الصورة حرام يا اخي ونقلها واستعمالها حرام. ها ما يجوز استعمال
لا سيما صور النساء ما يجوز هذا فيه فتنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النظر الى المرأة المخطوبة عن طريق كاميرا الانترنت ما يسمى بالماسنجر هل يكون نظرا شرعيا نفس الشيء نفس اللي قلنا في الصورة ما يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعمد بعض الشباب
في الزواج الى تأجيل الحمل الى فترة ستة الى الى فترة سنة او اكثر دون مبرر او حاجة ولكن بقصد الاستمتاع بزعمهم في الحياة الزوجية. فهل هذا الفعل جائز هذا مكروه اقل احواله انه مكروه. لانه يؤخر الحمل ويعطل الحمل والشارع يطلب الحمل. نعم
وليس هناك غرض صحيح ما هناك غرض صحيح. انما يجوز تأخير الزواج اذا كان المرأة مريظة. او عندها اطفال ترظعهم ولا على رضاع الثاني او على تربيته فيجوز حينئذ تأخير الحل. لغرض صحيح
عذر الام اذا كانت الام معذورة. اما مجرد الشهوة وهذا ما يجوز تأخير الحمل. نعم. يقول فضيلة شيخ وفقكم الله ما حكم الكلام بواسطة الهاتف مع الخطيبة التي نظر اليها بوجود احد اخوانها
وذلك للتعرف على بعضهما اكثر. المكالمة سواء بالهاتف او مباشرة التي للحاجة التي للحاجة وليس فيها تغزل ولا فيها لا بأس كلام للحاجة وش رغبة في البيت اي بيت تريد
او ما اشبه ذلك هذا الكلام للحاجة ما في بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى الباءة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة
الباءة والله اعلم مؤنة الزواج مؤونة الزواج. نعم. وقيل انها وقيل ان الباءة الشهوة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يروى عن عمر رضي الله عنه انه قال اغربوا تنجبوا
يعني تزوجوا الاجنبية رغبة في نجابة الولد. فهل نقول ان هذا قولا؟ ان هذا القول غير صحيح لفعل النبي صلى الله عليه سلم هل ثبت هل ثبت عن عمر هذا؟ ما ثبت عن عمر
في حديث يروونه او يذكرون حديث اغربوا لا تغروا لا تظغوا يعني لا يضعف الاولاد. وهذا ايضا ليس له اصل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان الزواج من الاجنبية سنة لانه اذا حصل الطلاق لا يكون هناك
قطيعة للرحم للرحم بين الزوج واهل الزوجة؟ كانكم ما انتم باغيين قريباتكم. ما فيها ما في عذر في هذا. ما في يمنع ابدا فاللي له قريبة تصلح له يتزوجها بس يتوكل على الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ما حكم
اريد الزواج بالثانية على ان يشترط عليها عدم الانجاب. وبموافقة الطرفين. لا يجوز هذا. لا يجوز اشتراط عدم الانجاب هذا شرط يخالف كتاب الله وسنة رسوله. نعم. وايضا الانجاب مهو بايديهم. اذا بيد الله سبحانه وتعالى
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان ترضع امام محارمها فتخرج ثديها امامه؟ لا ما يجوز ان تخرج ثديها امامهم. تغطي ثديها ترضع ولدها من وراء من وراء الوقاء. نعم. وهل
يجوز لها ان ترضع امام النساء كذلك ما تبدي امام النساء الا ما جرت العادة بكشفها وش الحاجة له؟ لابداء الثدي امام الحاجة ما هي؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تلبس الملابس الضيقة امام اخوها
امام اخيها او عمها او خالها؟ لا ما يجوز هذا فتنة. ولا يجوز لها ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله هل المبيت بالنسبة للمعدد يقصد به النوم ام المكوث في البيت في النهار والليل؟ المبيت في الليل
المبيت يراد به المبيت في الليل يبيت عندها في بيتها واما بالنهار فيخرج الى اعماله او حبس عندها وخلى اعماله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خطبت امرأة محافظة ولكن اكثر اخوانها قالوا قالوا ان الذي عمله في الليل مثل
العسكري ومثله ان القسم يكون في النهار لان النهار صار هو وقت النوم اما الانسان اللي ما عنده مانع فالليل هو الاصل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خطبت امرأة محافظة ولكن اكثر اخوانها لا يصلون وانا اخاف في المستقبل على ابنائي
ماذا تنصحونني وفقكم الله؟ ما دام انك تخاف اتركها والنساء كثيرات ولله الحمد. البيوت مليانة ما هي بالحين النساء فيها قلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العنق مما يحرم رؤيته على محرم المرأة
العنق جرت العادة بكشفه جرت العادة بكشف مقدم العنق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز خطبة المرأة للرجل؟ واذا ارادت ذلك فكيف تفعل على الوجه الشرعي؟ يجوز للمرأة او لوليها ان يخطب
الزوج اذا رأى كفؤا صالحا فيجوز ان ان يخطب لها والطريقة يعرفون هذا يوصون له احد ولا يكتبون له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يرد للخاطب اذا كان قد دفع مبلغا من المال والهدايا اذا ترك خطيبته وهو كاره
وهو كاره كاره؟ نعم. كاره ايش؟ ترك الخطبة كاره يقول كاره وهو كاره كاره. اي وش معنى كاره تارها ايش نعم اذا ترك خطيبته وهو كاره. يصلح هو واياه ولا يروحون للمحكمة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول لي رغبة شديدة في التعدد. ولكن لا يوجد لدي مال. فهل يجوز لي الاستدانة من اجل هذا التعدد الجواز يجوز لكن ما كلفك الله تحمل نفسك الديون اصبر لما ييسر الله
ولا الجواز يجوز اذا انت ما يخالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عقد على امرأة ووليها لا يصلي فهل يصح هذا العقد لا وليها الذي لا يصلي ليس وليا للمسلمة الذي لا يصلي كافر ولا يكون وليا لامرأة مسلمة. نعم
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم الفقير؟ اذا عدد حتى صار يطلب الصدقات من الناس بسبب هذا الامر الذي لا يستطيع العدل لا يتزوج. يعني ما يستطيع العدل في النفقة والسكنة والكسوة لفقره لا يعذب الزوجات. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله بعض الناس يفضل عقد النكاح في المسجد. حجته في ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التفاؤل بالنواصي والاماكن فهل هذا صحيح؟ هذا غير هذا غير العقد في المسجد. يباح يباح العقد في المسجد. لا بأس بذلك
اما ان ينزل على حديث اه على حديث يعني التفاؤل بالمرأة والبيت والدابة فلا فلا يتنزل عليها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يعقد النكاح في المسجد الحرام رجاء البركة. فهل لهذا اصل في السنة؟ لا اعرف شيء
انه يخصص المسجد الحرام لا اعرف شيء في هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الزواج العرفي متعارف عليه في خارج هذه البلاد عند اكثرهم هو الزواج غير مكتمل الشروط حيث يكون بين الشاب والفتاة فقط
دون ولي وشهود فهذا يكون صحيحا هذا باطل ولا ما هو بهذا العرفي هذا باطل هذا باطل لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل نعم. يقول فضيلة الشيخ والمرأة لا تزوج نفسها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى هذا عرفي
يسمى نكاحا فاسد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في تكرار النظر للمخطوبة؟ عدة مرات حتى تتم تتم الالفة حيث لم يتم مرة واحدة. ما هو بالقصد الالفة. قصدي يراها هل هي تصلح ولا ما تصلح؟ ما هو بالقصد الالفة. نعم
يقول فضيلة في مرة واحدة يكفي اذا نظر اليها مرة واحدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امل ان توضحوا لي ما ذكره فضيلتكم من جواز خطبة المطلقة البائن من المطلق نفسه ما دامت في العدة اي نعم لان الماء ماؤه له ان يتزوجها
وهي في العدة الماء ماؤه ولو كانت حاملا فالحمل منه فلا يحصل ظرر في هذا. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين السكن والمبيت في حق الزوجة؟ البائن بنون الصغرى اما البائن بينونة كبرى فلا يجوز له ان يتزوجها
حتى تنكح زوجا غيره لكن البائن بينونة صغرى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين السكن والمبيت في حق الزوجات ما الفرق بين السكن والمبيت؟ في حق الزوجات يصير له سكن ولا
يبيك عندها ما يلزم هذا منها. ما يلزم ان كونه يجعل له سكن ما يلزم منه انه يبيت عندها المبيت شيء والسكن شيء. نعم. يمكن يحط له سكن ولا يجي يبيت عنده؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز الزواج بامرأة؟ وانا يقول انوي طلاقها بعد اسبوع مثل علما بانها ترضى بذلك. اذا رضيت لذلك واتفقتم عليه صار متعة فلا يجوز. هذي نكاح المتعة. اما اذا لم تدري ولم يدري وليها هذي خديعة ولا تجوز ايضا. فالنكاح
اه من نية الطلاق لا يجوز. ان كان متواطئا عليه بين الطرفين فهو متعة. وان كان من طرف واحد من الزوج فقط فهي خديعة وخيانة لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع كثيرا عن منع الزواج
المبكر من الشباب واستنكاره حيث ان هناك من يتبنى الرأي بانه لا لا تزوج النساء الصغيرات ولا الشباب الصغار لعدم تحملهم المسئولية وكثرة المشاكل والطلاق. فما القول في ذلك؟ هذا هذيان هذا هذيان ولا يلتفت اليه. فيجوز
ان يزوج الكبير من الصغيرة اذا كان يصلح لها. لا بأس بذلك. وهذا من حظها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في استعمال حبوب منع الحمل؟ اذا كان لغرض صحيح
بان يتأجل الحمل ولا يقطع الحبوب اللي تقطع الحمل لا تجوز اما الحبوب اللي تأجله فقط هذي تجوز عند الحاجة نعم كما سبق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مصافحة ولي المرأة؟ ما حكم المصافحة بين ولي المرأة
زوج حين العقد وما حكم قراءة سورة الفاتحة قراءة الفاتحة لا اصل لها في العقد. هذا عند العوام. يقولون عساس ما تقرا عليك الفاتحة. يعني ما تزوجين هذا ما ما
وش غيره؟ مصافحة المصافحة لاجل السلام ما عاد منت مسلما عليه. المصافحة من اجل السلامة ما فيها بأس. نعم دحين العقد يشوف لا حين العقد ما له اصل اذا كانوا يرون انه من العقد او من لازمة العقد اما اذا كان يرون انه من السلام فلا بأس. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التصدق بجزء من الكبد؟ ها؟ هل يجوز التصدق بجزء من الكبد هذا نقل الاعضاء هذا مسألة نقل الاعضاء وهذا قرار من هيئة كبار العلماء انه يجوز بشروط الا يتضرر من نقل
وان يكون فيه مصلحة للمنقول اليه. وان يكون بالاختيار والرغبة بدون اجبار او اكراه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اليوم الظهر ركعتين. لانني مسافر وهذا صليت اليوم الظهر ركعتين لان
انني مسافر وهذا اليوم لي هو اليوم الرابع. فهل صلاتي صحيحة؟ علما بانني قد نويت السفر بالامس لكنني قررت ان اجلس زيادة يومين. فهل استمر في قصف الصلاة لا ما تستمر القصر اربعة ايام فاقل. اما ما زاد عن اربعة ايام وانت من ناوي هذا ما ما تقصد. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات المفروضة؟ وهل يحمل فعل بعض الصحابة كابن الزبير رضي الله عنه في رفعه للصوت على انه كان في الحرب. هذا ورد في الحديث الصحيح وهو من احاديث العمدة
اللي هي مأخوذة من الصحيحين انهم كانوا يعرفون انقضاء الصلاة بالذكر رفع الاصوات بالذكر. وكان هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كم مقدار الكفارة بالكيلو؟ اي كفارة؟ نعم
نعم ما ذكر شيئا الكفارة بالكيلو كفارات تختلف منها اطعام ستين مسكين ومنها اطعم عشرة مساكين ومن اطعم ستة مساكين آآ اللي المسكين في الكفارات المقدار الذي يعطاه المسكين في الكفارات المذهب عند فريق من اهل العلم انه مت ربع الصاع
والذي عليه الفتوى الان انه نصف الصاع. يعني كيلو ونصف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يا شيخ يقول اريد الزواج ولكن هناك اشياء تعيق زواجي كتوفير السكن. نعم. اقول يا شيخ اريد الزواج
ولكن هناك اشياء تعيق زواجي. انا اسمع كلام ناس يتكلمون اللي بيتكلمون يطلعون عن المسجد. يطلعون عن المسجد للشارع ويتكلمون انه يعجزون اما في المسجد ما هو محل كلام لا سيما وقت الدرس. الله يهديكم. نعم. يقول يا شيخ اريد الزواج
ولكن هناك اشياء تعيق زواجي كتوفير السكن. فما توجيهكم لي حفظكم الله؟ اصبر لما تزول الموانع وتزود ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للحائض عند اغتسالها من الحيض. نعم. هل يلزم
ان تنقض شعرها عند الاغتسال؟ لا الحيض لانه يتكرر. الحيض لانه يتكرر لا الجنابة نعم الجنابة لا تنقضه لكل غسل من الجنابة لان هذا يتكرر ويشق عليها اما الحيض نعم تنقضه الحيض لانه لا آآ يعني ليس
مكررا قريبا وانما بعد فترة فلا تنقب رأسها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا من خارج هذه البلاد وقد لاحظت انا على بعض القبور انه يعمل صبة بالاسمنت في قدر متر طولا في نصف متر عرضا مع كتابة اسم الميت عليها وتاريخ وفاته وبعض
اللهم ارحم فلانا فما حكم مثل هذا العمل؟ هذا العمل حرام نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نهى عن الكتابة على القبور ونهى عن اصراجها ونهى عن البناء عليها. لان هذا وسيلة من وسائل الشرك وتعظيم الميت. واذا جا ناس جهال في
فيما بعد قالوا هذا ولي من اولياء الله ثم جعلوا يتبركون به ويستغيثون به. والاسلام جاء بسد الذرائع الى الحرام والى الشرك فلا يجوز الكتابة على القبور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول ظهر حديثا
طريقة جديدة لعمل الكحل وتحديد الشفه بطريقة الوشم المؤقت الذي تصل مدته الى ستة اشهر او سنة وذلك بدلا من الكحل العادي فهل يجوز للنساء ان يتعاطين ذلك؟ الوشم محرم مطلقة ولم يفصل فيه انه لمدة سنة او عطول العمر
لعن الواشمة والمستوشمة. ولم يؤقت بوقت فلا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الشروط الواجبة في المحرم من الرجال لكي يسافر مع المرأة. نعم. ما الشروط ان يكون بالغا عاقلا. ان يكون محرمها
يكون من محارمها وان يكون بالغا وعاقلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك عند ركوب المرأة مع السائق داخل البلد ومعها ولدها او ابنتها واعمارهم لم تتجاوز العاشرة لكنهم مميزون فهل
تنتفي الخلوة بذلك؟ لا ما تنتهي الخلوة بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم حفظكم الله للذي يمضي عليه الشهر بل الشهور الطويلة وهو لا يمس كتاب الله ولا يقرأ فيه بدون عذر. وتجده يتابع المجلة
ويجلس على الانترنت الساعات الطوال. هذا حرمان حرم نفسه من هذا الشيء. فينبغي له ان يترك هذا العادة وان يقبل على كتاب الله ويجعل له نصيبا منه كل يوم يقرأ حزبا منه ولو قل. نعم ولا يحرم نفسه من القرآن