1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب العتق بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:40.350 --> 00:01:11.350
قال رحمه الله كتاب العتق اي العتق من الرق والرق هو كما عرفه العلماء عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر  فالرق الاصل في الانسان انه حر. الاصل في الانسان انه حر

4
00:01:11.400 --> 00:01:37.200
ولا يجوز استرخاقه بغير حكم شرعي. ولا يجوز بيعه واكل ثمنه وذلك من الكبائر من استعبد حرا فاكل ثمنه. من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم

5
00:01:37.250 --> 00:02:06.450
ومن الذين يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصمهم يوم القيامة لان الاصل في الانسان الحرية وهو عبد لله سبحانه وتعالى ولكن آآ الله جل وعلا لما شرع الجهاد في سبيله

6
00:02:06.450 --> 00:02:34.850
لاجل لاجل رد الناس الى عبادة الله لاجل رد الناس الى عبادة الله التي خلقوا من اجلها. وما خلقت والانس الا ليعبدون فمن اشرك بالله وكفر بالله وجب جياده قتاله من قبل ولي امر المسلمين

7
00:02:36.350 --> 00:03:08.100
حتى يدخل في الاسلام او يدفع الجزية. ويكون تحت حكم الاسلام اما ان يدخل في الاسلام فيكون من المسلمين واما ان يدفع الجزية للمسلمين ويكون تحت حكمهم  على خلاف هل هذا خاص باهل الكتاب او عام لجميع الكفرة؟ والصحيح انه عام

8
00:03:08.150 --> 00:03:37.300
فتؤخذ الجزية من كل كافر ابى ان يسلم  وذلك لقمع الكفر ذلك لقمع الكفر فاما ان يدخلوا هذا في المقاتلين اما ان يدخلوا في الاسلام واما ان يدفعوا الجزية ويدخل تحت حكم الاسلام

9
00:03:37.800 --> 00:04:11.200
اما النساء الذين لا يقاتلون مثل النساء والاطفال فهؤلاء لا يقتلون ولكن يسترقون كن عليهم الرق وتثبت عليهم الملكية للمسلمين يكونون بحكم الاموال التي تباع وتشترى. عقوبة لهم. عقوبة لهم لم

10
00:04:11.200 --> 00:04:38.000
ما ابوا ان يرجعوا الى عبودية الله سبحانه وتعالى فالله عاقبهم لكن لما لم يكونوا يحملون السلاح يقاتلون المسلمين خفف الله حكمهم بان جعلهم يسترقون للمسلمين. فيكونون من الغنيمة فنون من جملة الغنيمة

11
00:04:38.100 --> 00:05:07.250
النساء والاطفال فاذا ثبت الرب فلا يرتفع الا بالعتق لا يرتفع الا بالعتق حتى لو اسلم بعد ذلك ما يرتفع عنه الرق. لانه تقرر وثبت انما يرتفع بالعتق وهو التحريم. تحرير الرقبة من الرق الى الحرية. اخراجها

12
00:05:07.250 --> 00:05:38.750
من الرق الى الحرية ما يسمى بالتحريم تم بالتحريف فيكون حرا بذلك وهذا هو معنى او ما المقصود بهذا الباب احكام العتق والعتق من افضل الطاعات. وافضل القربات لان الله يحب العتق

13
00:05:39.250 --> 00:06:16.700
فهو قربة عظيمة وجعله الله من جملة الكفارات في القتل الخطأ قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله وكذلك قتل المعاهد فيه الدية وفيه الكفارة ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. وتحرير رقبة مؤمنة

14
00:06:17.150 --> 00:06:41.600
فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وجعله الله في كفارة الظهار. والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا تحرير رقبة من قبل ان يتماسى. فجعل اول خصال كفارة الظهار العتق

15
00:06:41.600 --> 00:07:11.600
ثم من بعده صيام شهرين ثم من بعده الاطعام. مرتب. اولها العتق وكذلك كفارة الجماع في رمضان مثل كفارة الظهار سواء فيها العتق. وجعله الله في كفارة اليمين في كفارة اليمين. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن

16
00:07:11.600 --> 00:07:38.100
يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة او تحرير رقبة يعني العتق هذا مما يدل على افظلية العتق. ان الله جعله من جملة خصال الكفارات

17
00:07:38.600 --> 00:07:58.950
وقال تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم في مسطبة. فجعل عتق او فك الرقبة وهو عتقها من اقتحام العقبة التي فيها مشقة على النفوس

18
00:07:59.050 --> 00:08:30.050
فيها اجر عظيم فالعتق من افضل العبادات واكد الطاعات وفي الحديث منعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار فيعتق الله بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق من النار

19
00:08:30.400 --> 00:08:54.150
هذا يدل على فضل العتق نعم يسن عتق من له كسب. ويكره لمن لا قوة له ولا كسب. العتق سنة ما هو بواجب العتق سنة الا في امور تكون واجبا. لكن في في البداية

20
00:08:54.150 --> 00:09:24.150
يكون سنة وهو عبادة وطاعة لله عز وجل. لكن بشرط ان يكون له كسب يستطيع انه يكتسب. ويغني نفسه عن الناس. اما اعتاق العاجز الذي لا يقدر على قسم فهذا ليس فيه فضل لانه يصبح عالة على الناس. ولا يكتسب لنفسه. نعم

21
00:09:24.650 --> 00:09:44.650
يسن عتق من له كسب ويكره لمن لا قوة له ولا كسب. لانه يصبح عالة على الناس ولا يستفيد من عتق نعم ولا تصح الوصية به بل تعليقه بالموت وهو التدبير

22
00:09:44.650 --> 00:10:09.900
يظهر ان ان العبارة الاخيرة تغني عن الاولى الوصية بها هي معنى التدبير والتدبير جايب مشروع ايضا لانه من وجوه العتق بان يقول اذا مت حر ويخرج من الثلث. كن حكمه حكم الوصية. تخرج من الثلث. ويسمى هذا

23
00:10:09.900 --> 00:10:36.900
تدبير وهو تعليق العتق بالموت يسمى بالتدبير لانه جعله دبر الحياة. دعا جعل العتق دبر الحياة. فسمي بالتدبير. لان عتق على قسمين اما منجز ان يقول انت عتيق او عبدي حر واما معلق على شر

24
00:10:36.900 --> 00:11:06.900
يقول ان مت فعبدي حر. او اذا اذا مت فعبدي حر. هذا معلق بالموت فيكون له حكم الوصية. ان خرج كله من الوصية عتق كله وان لم يخرج كله من الوصية يعتق منه بقدر. بقدر الثلث. ويكون مبعظا

25
00:11:06.900 --> 00:11:28.750
نعم ولا تصح الوصية به بل تعليقه بالموت وهو التدبير ويعتبر من الثلث. يعتبر التدبير من الثلث داخلا في الثلث فان زاد على الثلث ان زادت قيمة العبد على الثلث لم ينفذ الاجازة الورثة. لم

26
00:11:28.750 --> 00:11:48.750
فيما زاد على الثلث الا باجازة الورثة. والا فانه يبقى مبعظا. نعم. وتسن كتابة من علم فيه خيرا منها فمن انواع العتق انتهى النوع الاول وهو العتق ابتداء من غير من غير سبب

27
00:11:48.750 --> 00:12:15.650
بل تقرب الى الله جل وعلا. النوع الثاني من انواع العتق الكتابة وهي ان يبيع على العبد يبيع على العبد نفسه بمال يدفعه اليه منجما ثم يعتق العبد يشتري نفسه من سيده بمال

28
00:12:15.650 --> 00:12:42.850
يكون منجما اي مقسطا فاذا دفع الاقساط عتق على سيده قال الله جل وعلا آآ قال الله سبحانه وتعالى والذين وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرات واتوهم من مال الله الذي اتاكم

29
00:12:43.150 --> 00:13:13.150
كاتبوهم كاتبوهم يعني بيعوا عليهم حريتهم بمال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ان كان يعلم انها انه يصلح فانه يستحب كتابته. اما ان علم انه لا يصلح انه فاسد او مفسد. لا تجوز كتابته. لا

30
00:13:13.150 --> 00:13:33.150
ان يكاتب ان علمتم فيهم خيرا. ثم قال واتوهم من مال الله يعني يستحب يريد ان يعين ان يعين مكاتبه بان يسقط عنه شيئا من دين الكتابة. توهم من مال

31
00:13:33.150 --> 00:14:03.150
اه الذي اتاه. ولهذا اعانة المكاتبين من مصارف الزكاة. المصارف الزكاة الرقاب وفي الرقاب يعني بذلك المكاتبين. نعم. وتسن كتابة من علم فيه خيرا وهو الكسب والامانة. وتكره الله جل وعلا قال ان علمتم فيهم خيرا ما هو الخير؟ هو الكسب والامانة ان يكون

32
00:14:03.150 --> 00:14:23.150
قادرا على الفسق وان يكون امينا في دينه وفي تعامله. ولا يكون فاسدا فاسقا. نعم وتكره لمن لا كسب له كما سبق كما يكره العتق لمن لا كسب له الكتابة كذلك. لانه يصبح

33
00:14:23.150 --> 00:14:53.150
وعالة على الناس وهذا فيه ظرر على العبد وليس من صالحه. نعم. ويجوز بيع المكاتب بيع اذا كاتب عبده عقد معه عقدا على الكتابة فيجوز له ان يبيعه يجوز للسيد ان يبيع عبده الذي كاتبه. قوله صلى الله عليه وسلم المكاتب قن ما بقي عليه

34
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
عليه درهم فهو ملكه لا يزال ملكه وما دام انه ملكه يجوز له ان يبيع لكن الذي اشتراه لا يبطل بين عقد الكتابة البيع لا يبطل عقد الكتابة لان عقد اللازم ولكن الذي اشتراه يحل محل

35
00:15:13.150 --> 00:15:43.150
سيده فيما بقي من دين الكتابة. نعم. ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام مكاتب فان ادى عتق فان ادى بين الكتابة عتق عند المشتري. نعم وولاؤه لمنتقل اليه. والدليل على جواز بيع المكاتب ان بريرة

36
00:15:43.150 --> 00:16:13.150
بريرة باعها اسيادها بمال؟ كاتبوها فجاءت الى ام المؤمنين عائشة تطلب من ان تعينها على دين الكتابة. فقالت ان شاءوا دفعت لهم دين الكتابة ويكون الولاء دفعت لهم لان الكتابة ان شاءوا دفعت لهم دين الكتابة. يعني تشتريها منهم

37
00:16:13.150 --> 00:16:45.350
قالوا لا بأس نبيعها عليك لكن يكون ولاؤها لنا. يكون ولاؤها لنا باعوها ويريدون لنا الولاية يكون لهم وهو الميراث. وهو الميراث لان الولاء من جملة اسباب  فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك غضب. وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله

38
00:16:45.350 --> 00:17:14.900
كل كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط الولاء لمن اعتق الولاء لمن اعتق وليس لغير المعتق. فاذا باعوها ما صار لهم عليها ملك يكون ولاءها للذي اشتراها وهي عائشة رضي الله عنها انما الولاء لمن اعتق

39
00:17:15.150 --> 00:17:43.150
نعم هذا دليل على جواز بيع المكاتب وان الكتابة حكم الكتابة ينتقل الى المشتري ويكون الولاء له اذا عتق العبد باداء الدين نعم وام الولد تعتق بموت سيدها هذا من وجوه العتق هذا نوع ثالث من وجوه العتق وهو الاستيلاد

40
00:17:43.150 --> 00:18:03.150
الاستيلاد. فاذا وطئ الله جل وعلا اباح للسيد ان يطأ ملك يمينه. او ما ملك ايمانكم؟ ولان عقد اه الملك اقوى من عقد الزواج. فيجوز للسيد ان يطأ ملك يمينه

41
00:18:03.150 --> 00:18:33.150
في اليمين وهو اقوى من عقد الزواج. فاذا حملت ملك اليمين حملت من سيدها صارت ام ولد اللهو. فيتوقف بيعها وهي وهو حي. تبقى في ملكه لكن لا يجوز له بيعها على خلاف في ذلك. لا يجوز له بيعها والمذهب انه لا يجوز بيعها. تبقى معلق

42
00:18:33.150 --> 00:19:02.800
وعلى الموت. فاذا مات سيدها عتقك بالاستيلاد اذا ولدت ما يتبين فيه خلق انسان اذا ولدت من سيدها ما يتبين فيه خلق انسان مضغة مخلقة حينئذ يثبت انها ام ولد. تبقى في ملك سيدها تخدمه وهي على ما هي عليه

43
00:19:02.800 --> 00:19:32.800
حتى يموت فاذا مات عتقته بالاستيلاد. نعم. وام الولد بموت سيدها من كل ماله. من كل ماله لا من الثلث لان سبب لان سبب العتق انعقد قبل الموت سبب العتق انعقد قبل الموت. فتكون حرة من جميع ماله. نعم. وهي من ولد

44
00:19:32.800 --> 00:19:52.800
ما فيه ما هي ام الولد هذا تعريفها نعم من ولدت وهي من ولدت ما فيه صورة ولو خفية فيه صورة انسان ان تضع مضغة فيها اعضاء او تفريظ الاعضاء ان يتبين فيه خلفه

45
00:19:52.800 --> 00:20:12.800
اما اذا كانت مضغة ليس فيها تخطيط الانسان فلا حكم لها. نعم. وهي من ولدت فيه صورة ولو خفية من مالك ولو بعضها او محرمة عليه او من مالك من مالك لها

46
00:20:12.800 --> 00:20:42.800
سواء يملكها كلها او يملك بعضها. وهي المشتركة فاذا وطئها من له فيها اه نصيب من الرق صارت ام ولد عليه. فيظمن لشركائه الاخرين القيمة. وتعتق عليه ايه هو؟ نعم. من مالك ولو بعضها ومن مالك من مالك ولو بعضها. نعم

47
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
من مالك ولو بعضها او مالك ولو بعضها. نعم. من مالك ولو بعضها. اي نعم. يعني يكون الولد من مالك لها. من مالك لها سواء مالكا لها كلها او مالك

48
00:21:02.800 --> 00:21:36.600
وتعتق ويضمن لشركائه قيمة انصبائهم. تعتق عليه لانه هو اللي تسبب في عتقها. نعم او محرمة عليه او من ابيه ان لم يكن وطئها الابن. فاذا وطئها للوالد ايضا ان يتسرى بمملوكة ابنه لقوله صلى الله عليه وسلم انت

49
00:21:36.600 --> 00:22:04.750
لابيك لكن اذا تسرى بها الاب حرمت على الابن لانها تكون موطوءة لابيه فاذا تسرى بها الاب حرمت على الابن. وتعتق حينئذ نعم واحكامها كآمة الا فيما ينقل الملك في رقبتها ام الولد كالامة ما دام مالكها حيا

50
00:22:04.750 --> 00:22:32.050
ما هي كلامه؟ تكون في ملك سيدها وهي تخدم وآآ تكون في ملكه. الى ان يموت فحينئذ تاب. نعم واحكامها كامة الا فيما ينقل الملك في رقبتها او يراد له. الا انه لا يجوز ان يبيعها فهي مملوكة

51
00:22:32.050 --> 00:22:52.050
لا تزال ما دام حيا لكن لا يجوز له ان يبيعها لانعقاد سبب العتق. هذا على المذهب والا في يرى جواز بيعها المسألة خلافية. نعم. لان ما دامت ملكي يمين يجوز ان يبيعها. نعم. ومن اعتق رقبة او عتق

52
00:22:52.050 --> 00:23:22.050
عليه فله عليها الولاء وهو آآ او اعتقت عليه الانسان ما اعتقها. لكن اعتقت عليه بسبب مثلا اشترى عبدا او امة تبين انها قريبة له من اقاربه. اشترى عبدا تبين انه ابوه او انه اخوه او انه ابنه. فيعتق عليه ما يجد الانسان انه يملك قريبه. لا يجوز

53
00:23:22.050 --> 00:23:52.050
يجوز له ان يملك قريبه. فاذا دخل في ملكه وتبين ان له قرابة مع مالكه عليه عتق عليه قريبه. نعم. هذا من اسباب من اسباب العتق ايضا. نعم. ومن اعتق رقبة او او عتقت عليه فله عليها الولاء. وهو ان يكون من العصبة. ان يكون من العصبة

54
00:23:52.050 --> 00:24:22.050
اذا لم يوجد عصبة نسب لهذا المعتق فان فان المعتق يرثه. اذا لم يكن له عصبة من النسب فولاؤه وارثه يكون لمعتقه. لقوله صلى الله عليه وسلم الولاء له لحمة فلحمة النسب لا يباع ولا يهب. فيكون له

55
00:24:22.050 --> 00:24:48.200
ميراثه ولقوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق والناظم يقول في اسباب اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب جعل الولاء من جملة اسباب الارث. نعم

56
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
فله عليها الولاء وهو ان يصير عصبة لها مطلقا عند عدم عصبة النسب. نعم. اولا عصبة النسب اذا ولدوا يقدمون اذا لم يوجد عصبة نسب فالمعتق يرث بالتعصيب. وهذا من التعصيب بالسبب لا بالنسب. نعم

57
00:25:08.550 --> 00:25:49.000
كتاب النكاح كتاب النكاح النكاح في اللغة هو الاجتماع. النكاح في اللغة هو الاجتماع. يقال الاشجار اذا التف بعظها ببعظ تناكحت الرماح اذا اختلطت وتشابكت هذا في اللغة واما في الشرع فهو عقد الزوجية. عقد الزوجية الصحيح

58
00:25:49.350 --> 00:26:09.350
هذا هو النكاح. ثم اختلفوا هل يطلق على العقد؟ العقد يسمى نكاح. او انه يطلق على جماع والصحيح انه يطلق على الاثنين. يطلق على الجماع انه نكاح ويطلق على العقد انه نكاح. فلا تعضلوه

59
00:26:09.350 --> 00:26:40.300
ان ينكحن ازواجهن يعني ان يعقدن او يعقد عليهن ازواجهن  فيطلق على الاثنين على النكاح وعلى وعلى العقد. اختلفوا هل هو حقيقة في الاثنين او هو اه حقيقة في واحد ومجاز في الاخر. وهذا ليس لنا به شأن. المهم ان هذا هو النكاح

60
00:26:40.300 --> 00:27:18.750
والنكاح ظرورة بشرية. في بقاء النسل. ولقضاء الوتر. وللقيام على الزوج تأمين مصالحها وهي ايضا يأنس بها الزوج ويسكن اليها هي مصالح النكاح فيه مصالح عظيمة  وهو من سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ما ارسلنا من قبلك نعم وجعلنا لهم ازواجا وذرية

61
00:27:18.750 --> 00:27:47.350
جعلنا لهم ازواجا وذرية الرسل لهم ازواج ولهم ذراري عليهم الصلاة والسلام فهو من سنة الانبياء  والله خلق ادم وخلق زوجه منه وهي حواء. وجعل بني ادم من ام واب جعل بني ادم من ام واب

62
00:27:47.450 --> 00:28:24.700
النكاح ظرورة للحياة لبقاء النسل ولحماية الخروج بقاء النسل ولحماية الخروج من السفاح ولمصالح الزوجين يستمتع بعضهما ببعض ويأنس بعضهما ببعض وتتكون الاسرة فالنكاح هو اول اساس الاسرة. وينشأ عنه اسرة واولاد

63
00:28:24.700 --> 00:28:59.300
لذلك يكثر عدد المسلمين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم قيامك فيه مصالح عظيمة ولذلك شرعه الله جل وعلا لعباده  كتاب النكاح يسن مع شهوة لمن لم يخف الزنا. ويجب حكم النكاح تأتي عليه الاحكام الخمس

64
00:28:59.300 --> 00:29:20.300
فيكون واجبا لمن يخاف على نفسه من الزنا. يجب عليه ان يتزوج اذا كان يقدر واذا كان لا يقدر فعليه ان يستعفف الى ان يغنيه الله. وينكح الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم

65
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله والله واسع عليم. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة

66
00:29:40.300 --> 00:29:58.350
اتى فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء فيجب على من يخاف على نفسه العنت فهو الوقوع في الزنا. ويستحب لمن فيه شهوة ولا ولكن لا يخاف على نفسه

67
00:29:58.350 --> 00:30:23.400
من العند فيستحب له ان يتزوج لما فيه من من المصالح العظيمة لما فيه من المصالح العظيمة نعم يسن مع شهوة لمن لم يخف الزنا. مع شهوة لمن لم يخف الزنا. اما اذا كان ما عنده شهوة يباح

68
00:30:23.400 --> 00:30:53.400
ان يتزوجها يصير الزواج مباح له. نعم. ويجب على من يخافه. نعم هذه ثلاثة احكام. الوجوب والاستحباب والاباحة. نعم. ويسن نكاح واحدة. نعم. واحدة حسيبة دينة اجنبية. نعم. بكر ولود. تسن نكاح واحدة. النكاح

69
00:30:53.400 --> 00:31:23.400
امرأة واحدة اذا كان اذا كان ليس عنده استطاعة للتعدد ويخاف من الحيض لو عدد الزوجات يخاف من الوقوع في الحيض. فهذا تزوج واحدة. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة اما اذا كان اما اذا كان يستطيع العدل بين الزوجات فيباح له ان يتزوج

70
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
وجلار بعد فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. اما التسري فيتسرع باكثر من اربع وباكثر بما شاء. تسري

71
00:31:43.400 --> 00:32:03.400
لا حد له نعم. اما الزواج فهو مقصور على اربع. كانوا في الجاهلية يتزوجون بلا حد. العشر والعشرين فلما جاء الاسلام حدده باربع. لان الرجل يكون عنده استطاعة. لو قصر على واحدة

72
00:32:03.400 --> 00:32:23.400
ما تكفيه؟ والواحدة يعتريها ما يعتريها من الحيض والنفاس والحمل ما هو بحاجة الى التعبد. اباح الله له لكن بشرط ان يقوم بالعدل بين الزوجات والعدل يكون في النفقة وبالكسوة

73
00:32:23.400 --> 00:32:50.800
وبالسكن وبالمبيت. اربعة اشياء. فاذا استطاع ان يقوم بهذه الاربعة هذا هو العدل اما العدل الذي هو الحب والشهوة فهذه لا يستطيعها هذه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل. فتذروها كالمعلقة. فهناك عدل

74
00:32:50.800 --> 00:33:20.800
لا يستطاع وهو الحب والشهوة. وهناك عدل يستطاع وهو الاربعة المذكورة ويسن نكاح واحدة حسيبة حسيبة يعني ذات حسب ما تكون يعني من الناس الذين يكونون ليس لهم قيمة في المجتمع ان تكون لها حسب لان الحسد يصول

75
00:33:20.800 --> 00:33:50.800
نهى يرفعها نعم ما تكون مبتذلة في المجتمع نعم دينة دينة لان الدينة تصون اولاده وتصون امانته وبيته فلا يتزوج غير دينة وهي الفاسقة. لا يتزوجها نعم اجنبية اجنبية يعني من غير اقاربه من غير اقاربه يقولون لان الزواج من الاقارب يضعف

76
00:33:50.800 --> 00:34:10.800
والاولاد وهذا غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم زوج زوج عليا رضي الله عنه ابنته وهي ابنة عمه وتزوج هو صلى الله عليه وسلم من قريش واقاربه. لا يعني لا

77
00:34:10.800 --> 00:34:40.800
صحة لان الاقارب لا يتزوج منهم. نعم. بكر. اي نعم. بكر يعني لانها امتع لانها امتع له وارغب عنده. ويجوز يتزوج الثيب ايضا. نعم. ولود ولود لا يتزوج امرأة لا تلد وهو العاقر. لانها من مقاصد النكاح من مقاصد النكاح

78
00:34:40.800 --> 00:35:10.800
العظيمة آآ الذرية حصول الذرية فالعقيم لا يتزوجها لانها لا تنجب ولا يحصل بها المقصود يحصل بها مقصود الشهوة فقط ولا يحصل بها مقصود الذرية. نعم. ولمريد نعم ويسن النكاح واحدة حسيبة دينة اجنبية بكر ولود. ولود. اي نعم. يعني كثيرة الايلاد. نعم

79
00:35:10.800 --> 00:35:40.800
ولمريد ولهذا وهذا فيه الحديث تزوجوا الودود الولود. نعم. ولمريد خطبة او لمريد خطبة امرأة. ها ولمريد خطبة امرأة ولمريد خطبتي. نعم. ولمريدي خطبة امرأة مع ظن اجابة نظر اذا ما يظهر منها غالبا بلا خلوة ان امن الشهوة مسألة النظر نظر الى المخطوبة الشارع اباح النظر

80
00:35:40.800 --> 00:36:05.300
للخاطب الذي يغلب على ظنك انهم يجيبونه فينظر منها ما جرت العادة لكشفه كوجهها وكفيها لان هذا يدله على جمالها وعلى وينظر الى شعر رأسها ايضا ينظر الى شعر رأسها والى وجهها والى كفيها

81
00:36:05.300 --> 00:36:25.300
لكن من غير خلوة فاما ان يترصد لها وهي لا تعلم وينظر اليها وهي تمشي ولا او انه يطلب اللقاء معها ويكون بحضرة يكون بحضرة وليها. هذا النظر الى المخطوبة. وهذا يدل على الحجاب

82
00:36:25.300 --> 00:36:45.300
نادي استثنائية هذه الحالة استثنائية ولو كان ما فيه حجاب ما احتاج الى كان يروح للشارع ويشوفه اللي هو يبي لكن هذا دليل واضح على الحجاب. وهم الى الان يبي يستدلون به على عدم الحجاب. سبحان الله

83
00:36:45.300 --> 00:37:05.300
هذي استثنائية حالة استثنائية. لو كان ما في حجاب ما احتاج الى هذه الرخصة. كان يروح للشارع ولا للمدرسة ولا لاي مكان يناظر البنات ويختار واحد منهم. لكن هذا دليل على ان الحجاب لابد منه. نعم. ولمريد

84
00:37:05.300 --> 00:37:25.300
امرأة مع ظن اجابة مع ظن اجابة اما اذا كان يعلم انهم او يغلب على ظنه انهم ما يجيبونه فلا يجوز له النظر اليها حرام النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فالاصل ان النظر الى المرأة والى وجهها وكفيها هذا الاصل انه حرام

85
00:37:25.300 --> 00:37:45.300
لكن يرخص لمن يريد خطبة امرأة امرأة معينة ما هو بكل النساء من يريد خطبة امرأة معينة ان ينظر الى ما جرت العادة في كشفه. رخصة نعم. نظر الى ما يظهر منها غالبا

86
00:37:45.300 --> 00:38:15.300
بلا خلوة بلا خلوة لان الخلوة مظنة الفساد. وبعظ المجتمعات الخطيبة تمشي مع خطيبها وتسافر معه قبل العقد. المتهتكة المجتمعات المتهتكة يخلون الخطيب يذهب مع خطيبته ويستأجرون لهم شقة ولا ويشوفها وهي تسافر معه هذا هذا امر باطل والعياذ بالله

87
00:38:15.300 --> 00:38:35.300
نعم بلا خلوة ان امن الشهوة ايضا هذا من من الشروط ان امن غلبة الشهوة اما اذا كان لا يأمن غلبة الشهوة فلا يجوز له هذا. نعم. نظر الى ما يظهر منها غالبا بلا خلوة ان امن الشهوة

88
00:38:35.300 --> 00:38:55.300
وله نظر ذلك ورأس وساق من ذوات محارمه ومن امة. نعم. وله وله نظر ذلك يعني انتهى من قضية النظر الخاطب انتقل الى ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من المرأة وان لم يكن خاطبا ها

89
00:38:55.300 --> 00:39:15.300
وله نظر ذلك ورأس وساق من ذوات محارم من ذوات محارمه لغير الخاطب ان ينظر من امرأة محرم له كبنته واخته وامه الى ساقها والى ها؟ وله نظر ذلك ورأس وساق من ذوات

90
00:39:15.300 --> 00:39:45.300
محارمه ومنأمة من ذوات محارمه ومن امة ما هي بلوها الامة. امة لغيره. لان حكمها في هذا حكم الرجال الله جل وعلا قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ايهن واباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت

91
00:39:45.300 --> 00:40:17.700
ما جرت العادة بكشفه ولا يحصل فيه فتنة فيجوز للمحرم يجوز للرجل المحرم ان ينظره من محرمه من محرمه نعم وحرم تصريح بخطبة معتدة وحرم تصريح بخطبة معتدة. ولا يجوز للمرأة لا يجوز للمرأة ان تبدي

92
00:40:17.700 --> 00:40:37.700
اكثر من هذه الامور عند اخيها او محارمه. ما تبدي الا الاطراف فقط الاطراف فقط. ولكن اكثر من ذلك لخوف الفتنة وكذلك مع النساء حتى مع النساء. النسا مثل محارم الرجال تبديل للنساء

93
00:40:37.700 --> 00:40:57.700
ما تبديه لمحارمها من الرجال لان الله ذكرها مع الرجال مع المحارم او نسائهن. واما من يقولون ان عورة المرأة مع النساء كعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة فهذا قول خطأ. واظح الخطأ

94
00:40:57.700 --> 00:41:27.700
قول خاطئ ولا يجوز العمل به. نعم. وحرم تصريح بخطبة معتدة على غير زوج تحل له وتعريضة الخطبة المعتدة لا تجوز. الخطبة هل المعتدة الخطبة للمخطوبة ايضا؟ هنا احوال تحرم فيها الخطبة لا يجوز لك ان تخطب. وحاولوا في الاحرام حالة الاحرام

95
00:41:27.700 --> 00:41:46.450
احوال لا يجوز ان تخطب امرأة فيها. اولا المعتدة المعتدة من غيره. لا يجوز له ان يخطبها ما دامت في العبرة لا يجوز له ان يخطبها ما دامت في العدة

96
00:41:46.500 --> 00:42:06.500
حرام هذا عليه. لانها ما زالت في عدة المطلق. ولو كان الطلاق بائنا لو كان الطلاق بائنا لا يجوز له ان يخطبها. ما دامت في العدة. ولا جناح عليكم فيما

97
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
به من خطبة النساء تعريظ يجوز اما التصريح فلا يجوز. التعريض للمعتدة من غيره يجوز ان يقول انا والله ادور امرأة انا لي راضية اني اتزوج او ما اشبه ذلك انا لو

98
00:42:26.500 --> 00:42:46.500
مثلتس كان ودي هذا تعريض ما هو لكن يقول ابتزوجت ان كانت رغبة انا اخطبت هذا لا يجوز ولكن لا سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله

99
00:42:46.500 --> 00:43:08.000
اه المعتدة في حرمة الزوج الاول ولو كانت بائنا لا يجوز لاحد ان يخطبها تصريحا وانما يجوز التعريض فقط ولا جناح عليكم فيما عرضتم به. فدل على ان غير التعريض انه فيه جناح. انه حرام نعم

100
00:43:08.000 --> 00:43:29.650
وحرم تصريحه. اما لو كانت البائن من المطلق. من المطلق له ان يخطبها ما دامت في العدة. المطلق له ان يخطب ولو كان بائنا له ان يخطبها ما دامت في العلم. نعم. وحرم تصريح بخطبة معتدة على غير زوج تحل له. نعم

101
00:43:29.650 --> 00:43:56.300
وتعريض بخطبة رجعية. والرجعية لا يجوز خطبتها لا تعريضا ولا تصريحا لانها زوجة اذا كانت مطلقة دون الثلاث على غير عوظ فانه لا يجوز لاحد ان يخطبها حتى تخرج من العدة. لا تصريحا ولا ولا تعريضا. اما جواز التعريض انما هو في البائن

102
00:43:56.300 --> 00:44:26.300
نعم وخطبة على خطبة مسلم هذي الحالة الثانية عرفنا المعتدة لا تجوز معتدة الباين لا تجوز خطبتها لغير مطلقها. الحالة الثانية ها وخطبة على اخيه فاذا عرفت ان فلانا خطب فلانة. فلا تقدم انت على خطبتها حتى

103
00:44:26.300 --> 00:44:46.300
يرد فاذا رد تقدم نفسه. اذا علمت انهم ردوه تقدم انت. اما ما دمت لا لم تعلم انهم ردوه ولا اجابوه توقف لان المسلم له حرمة وقد سبقك الى هذه المرأة فلا يجوز ان تفسد الخطبة عليه الخطبة

104
00:44:46.300 --> 00:45:16.300
الخطبة عليه هذا حق المسلم. لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. نعم وخطبة على خطبة مسلم اجيب. نعم. وسن عقده يوم الجمعة. اما اذا لم يجب فلا مانع نعم وسن عقده يوم الجمعة كذلك من تحريم من الاحوال التي تحرم فيها الخطبة حالة الاحرام حالة

105
00:45:16.300 --> 00:45:35.450
الاحرام من الخاطب او من المخطوبة. فالمحرم لا يخطب امرأة. يقول واحد زوجا بنتك ولا اختك وهو محرم. ما يجوز هذا وكذلك اه لا يجوز اه لا يجوز للرجل ان يخطب امرأة وهي محرمة

106
00:45:35.700 --> 00:46:01.450
ولا يجوز لها هي ايضا ان تخطب رجلا وهو محرم. نعم وسن عقده يوم الجمعة مساء بعد خطبة ابن مسعود. يسن عقد الزواج يعني مستحب يوم الجمعة واذا عقده يوم السبت والاحد او الاثنين لا بأس لكن يقول المستحب يوم الجمعة

107
00:46:01.550 --> 00:46:27.100
وان يكون في المسجد وان يكون بخطبة ابن مسعود التي تقدم على العقد على الايجاب والقبول. نعم الحمد لله نحمده تسمى خطبة الحاجة. نحمده استعينوا ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان محمدا

108
00:46:27.100 --> 00:46:47.100
عبده ورسوله ثم يقرأ الاية الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ثم بعد ذلك يأتي الايجاب والقبول. وان جاء الايجاب

109
00:46:47.100 --> 00:47:07.100
من غير خطبة صح اذا جاء الايجاب والقبول ولم يسبقه خطبة فلا بأس انما هذا شيء مستحب. نعم وسن عقده يوم الجمعة مساء يعني بعد العصر. نعم. بعد خطبة ابن مسعود. ها؟ بعد

110
00:47:07.100 --> 00:47:33.050
نعم بعد خطبة بعد خطبة ابن مسعود فتسمى خطبة الحاجة نعم. فصل يكفي الحين تزوجكم ما شاء الله. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد عتق في هذا الوقت؟ ام انها شعيرة تعطلت؟ الله اعلم ما عليه اذا

111
00:47:33.050 --> 00:47:53.050
لو اذرقت يوجد العطر اذا وجد الرق الشرعي ما هو بالرق المقصود او المنهوب او الحيلة لان بعضهم يحتال بعضهم يحتال يجون اثنين ويقر يقر انه انه مملوك لهذا الرجل فيشترى يبون الدراهم ويتقاسمونه

112
00:47:53.050 --> 00:48:07.900
هذي حيلة وحرام لا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في احدى حواشي دليل الطالب انه لم يتكلم عن الرق لانه لا يحتاج اليه في هذا العصر

113
00:48:07.900 --> 00:48:27.900
نعوذ بالله تلغى الاحكام الشرعية يأتي وقتا يحتاج اليه يجي الجهاد ان شاء الله وتأتي احكام الجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال بان الاسلام لم يأتي بالرق وانما وافق عادة العرب هذا كلام باطل هذا كلام باطل

114
00:48:27.900 --> 00:48:47.900
يقوله الجهال الذين يريدون ان يدافعوا عن الاسلام بزعمهم وهذا ما هو بدفاع ذا. هذا ما هو دفاعا عن الاسلام هذا جحود لحكم من احكام الاسلام مجمع عليه دل عليه الكتاب والسنة. فهذا كلام جاهل ولا يلتفت اليه. نعم

115
00:48:47.900 --> 00:49:13.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جدي اوصى بعتق رقبة. ونحن ونحن نريد تنفيذ هذه الوصية لكن لم نجد رقبة لنعتقها فما التوجيه في ذلك تراجعون القاضي لان هذي وصية. تراجعون القاضي في المحكمة ويشوف لكم حل ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ

116
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
وفقكم الله هل الاطفال والنساء يخيرون من الكفار؟ ام انهم يسترقون من غير تخيير؟ لا ما ما يخيرون يكون عليهم الرق بدلا من القتل يكون عليهم الرق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن اشترى

117
00:49:33.050 --> 00:49:53.050
مكاتب ان ينقض عقد الكتابة؟ هل هل يجوز لمن اشترى مكاتبا؟ ان ينقض عقد المكاتبة؟ لا يبين له انه مكاتب يبين له انه مكاتب فان رغب فالكتابة باقية وان لم يرغب وتبين له انه مكاتب يكون له الخيار

118
00:49:53.050 --> 00:50:13.050
فيرى الفسخ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تشارك اثنان في شراء امة فهل يجوز لهما ان يطأها؟ لا ما يطعونها جميع ما يجوز لكن اذا وطئها واحد حرمت على الاخر نعم

119
00:50:13.050 --> 00:50:36.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وطأ الامة الاب ثم لم يعلم الابن فوطئها فهل تثبت للاول ام للثاني الاول الاول والثاني يكون خطأ لا يؤاخذ عليه. ويكون وطن بشبهة ايضا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق

120
00:50:36.900 --> 00:50:56.900
بين عتق رقبة العبد وعتق رقبة المحكوم بالقصاص. هذا انت سميته عقد هذا ما هو بعتق هذا شراء القصاص ولهم عتق للرقبة. شراء للقصاص. نعم العتق انما هو خاص بالرفق. اما

121
00:50:56.900 --> 00:51:24.550
فهذا يسمى فدية هذا يسمى فدية ولا يسمى عتقا. فدية للرقبة من من القتل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما عدة ام الولد بعد وفاة سيدها عدتها بعد يعني من الوفاة عدتها نصف عدة الحرة. نصف عدة الحرة

122
00:51:24.550 --> 00:51:44.550
شهرين وخمسة ايام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الزواج الثاني. هل هو سنة او يسري عليه الاحكام الخمسة. الزواج؟ الزواج بالثانية هل هو سنة؟ او يسري عليه الاحكام الخمسة؟ مشروع

123
00:51:44.550 --> 00:52:04.550
وبس زواج بالثانية مشروع لان الله اباحه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لطالب العلم ان يؤخر الزواج حتى لا يعطله او يشغله عن طلب العلم؟ اذا كان ما يخاف على نفسه من الفتنة نعم يؤخره

124
00:52:04.550 --> 00:52:24.550
ما هو طالب علم يجوز له ما دام ما يخاف على نفسه من الفتنة لكن المستحب انه يبادر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينادي الان بالاعتراف بالزواج العرفي وذلك لشيوعه وانه قد عمت به البلوى. فما القول في ذلك

125
00:52:24.550 --> 00:52:44.550
ما هو الزواج العرفي؟ الزواج العرفي فيما اظن اللي ما ما يعلن في المحكمة ولا يعقد في المحكمة ولا يصدر فيه صك. وانما هو ايجاب وقبول لشاهدين وولي ولا يحرر في المحكمة هذا هو العري هذا شرعي لا بأس انما التوثيق

126
00:52:44.550 --> 00:53:04.550
هذا زيادة احتياط وضبط للامور. نعم. ان كان هذا هو العرفي. نعم. اما ان كان شيء اخر فلا اعلمه. نعم. يقول فضيلة الشيخ والعرفي عندي غير الموثق في المحكمة. هذا هو العرف. لكنه مستكمل

127
00:53:04.550 --> 00:53:31.100
لشروط العقد فهذا عقد صحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشاب الذي لا يستطيع الزواج لفقره هل له ان يسأل من الزكاة ما يتزوج به؟ الشاب الذي لا يستطيع الزواج لفقره هل له ان يسأل من الزكاة ما يتزوج به؟ اذا خاف على نفسه؟ اذا خاف على نفسه

128
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
من الفتنة فله ذلك بحاجته الى ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر الى صورة المرأة المخطوبة تكون نظرا شرعيا؟ الصورة حرام يا اخي ونقلها واستعمالها حرام. ها ما يجوز استعمال

129
00:53:51.100 --> 00:54:16.800
لا سيما صور النساء ما يجوز هذا فيه فتنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النظر الى المرأة المخطوبة عن طريق كاميرا الانترنت ما يسمى بالماسنجر هل يكون نظرا شرعيا نفس الشيء نفس اللي قلنا في الصورة ما يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعمد بعض الشباب

130
00:54:16.800 --> 00:54:43.100
في الزواج الى تأجيل الحمل الى فترة ستة الى الى فترة سنة او اكثر دون مبرر او حاجة ولكن بقصد الاستمتاع بزعمهم في الحياة الزوجية. فهل هذا الفعل جائز هذا مكروه اقل احواله انه مكروه. لانه يؤخر الحمل ويعطل الحمل والشارع يطلب الحمل. نعم

131
00:54:43.150 --> 00:55:03.150
وليس هناك غرض صحيح ما هناك غرض صحيح. انما يجوز تأخير الزواج اذا كان المرأة مريظة. او عندها اطفال ترظعهم ولا على رضاع الثاني او على تربيته فيجوز حينئذ تأخير الحل. لغرض صحيح

132
00:55:03.150 --> 00:55:23.150
عذر الام اذا كانت الام معذورة. اما مجرد الشهوة وهذا ما يجوز تأخير الحمل. نعم. يقول فضيلة شيخ وفقكم الله ما حكم الكلام بواسطة الهاتف مع الخطيبة التي نظر اليها بوجود احد اخوانها

133
00:55:23.150 --> 00:55:43.150
وذلك للتعرف على بعضهما اكثر. المكالمة سواء بالهاتف او مباشرة التي للحاجة التي للحاجة وليس فيها تغزل ولا فيها لا بأس كلام للحاجة وش رغبة في البيت اي بيت تريد

134
00:55:43.150 --> 00:55:57.600
او ما اشبه ذلك هذا الكلام للحاجة ما في بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى الباءة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة

135
00:55:58.000 --> 00:56:18.000
الباءة والله اعلم مؤنة الزواج مؤونة الزواج. نعم. وقيل انها وقيل ان الباءة الشهوة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يروى عن عمر رضي الله عنه انه قال اغربوا تنجبوا

136
00:56:18.000 --> 00:56:33.050
يعني تزوجوا الاجنبية رغبة في نجابة الولد. فهل نقول ان هذا قولا؟ ان هذا القول غير صحيح لفعل النبي صلى الله عليه سلم هل ثبت هل ثبت عن عمر هذا؟ ما ثبت عن عمر

137
00:56:33.300 --> 00:56:53.300
في حديث يروونه او يذكرون حديث اغربوا لا تغروا لا تظغوا يعني لا يضعف الاولاد. وهذا ايضا ليس له اصل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان الزواج من الاجنبية سنة لانه اذا حصل الطلاق لا يكون هناك

138
00:56:53.300 --> 00:57:13.300
قطيعة للرحم للرحم بين الزوج واهل الزوجة؟ كانكم ما انتم باغيين قريباتكم. ما فيها ما في عذر في هذا. ما في يمنع ابدا فاللي له قريبة تصلح له يتزوجها بس يتوكل على الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ما حكم

139
00:57:13.300 --> 00:57:33.300
اريد الزواج بالثانية على ان يشترط عليها عدم الانجاب. وبموافقة الطرفين. لا يجوز هذا. لا يجوز اشتراط عدم الانجاب هذا شرط يخالف كتاب الله وسنة رسوله. نعم. وايضا الانجاب مهو بايديهم. اذا بيد الله سبحانه وتعالى

140
00:57:33.300 --> 00:57:53.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان ترضع امام محارمها فتخرج ثديها امامه؟ لا ما يجوز ان تخرج ثديها امامهم. تغطي ثديها ترضع ولدها من وراء من وراء الوقاء. نعم. وهل

141
00:57:53.300 --> 00:58:13.300
يجوز لها ان ترضع امام النساء كذلك ما تبدي امام النساء الا ما جرت العادة بكشفها وش الحاجة له؟ لابداء الثدي امام الحاجة ما هي؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تلبس الملابس الضيقة امام اخوها

142
00:58:13.300 --> 00:58:33.300
امام اخيها او عمها او خالها؟ لا ما يجوز هذا فتنة. ولا يجوز لها ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله هل المبيت بالنسبة للمعدد يقصد به النوم ام المكوث في البيت في النهار والليل؟ المبيت في الليل

143
00:58:33.300 --> 00:58:57.950
المبيت يراد به المبيت في الليل يبيت عندها في بيتها واما بالنهار فيخرج الى اعماله او حبس عندها وخلى اعماله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خطبت امرأة محافظة ولكن اكثر اخوانها قالوا قالوا ان الذي عمله في الليل مثل

144
00:58:57.950 --> 00:59:19.550
العسكري ومثله ان القسم يكون في النهار لان النهار صار هو وقت النوم اما الانسان اللي ما عنده مانع فالليل هو الاصل  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خطبت امرأة محافظة ولكن اكثر اخوانها لا يصلون وانا اخاف في المستقبل على ابنائي

145
00:59:19.550 --> 00:59:39.550
ماذا تنصحونني وفقكم الله؟ ما دام انك تخاف اتركها والنساء كثيرات ولله الحمد. البيوت مليانة ما هي بالحين النساء فيها قلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العنق مما يحرم رؤيته على محرم المرأة

146
00:59:39.550 --> 01:00:00.900
العنق جرت العادة بكشفه جرت العادة بكشف مقدم العنق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز خطبة المرأة للرجل؟ واذا ارادت ذلك فكيف تفعل على الوجه الشرعي؟ يجوز للمرأة او لوليها ان يخطب

147
01:00:00.900 --> 01:00:23.950
الزوج اذا رأى كفؤا صالحا فيجوز ان ان يخطب لها والطريقة يعرفون هذا يوصون له احد ولا يكتبون له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يرد للخاطب اذا كان قد دفع مبلغا من المال والهدايا اذا ترك خطيبته وهو كاره

148
01:00:23.950 --> 01:00:53.700
وهو كاره كاره؟ نعم. كاره ايش؟ ترك الخطبة كاره يقول كاره وهو كاره كاره. اي وش معنى كاره تارها ايش  نعم اذا ترك خطيبته وهو كاره. يصلح هو واياه ولا يروحون للمحكمة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
01:00:53.700 --> 01:01:13.700
يقول لي رغبة شديدة في التعدد. ولكن لا يوجد لدي مال. فهل يجوز لي الاستدانة من اجل هذا التعدد الجواز يجوز لكن ما كلفك الله تحمل نفسك الديون اصبر لما ييسر الله

150
01:01:13.700 --> 01:01:37.050
ولا الجواز يجوز اذا انت ما يخالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عقد على امرأة ووليها لا يصلي فهل يصح هذا العقد لا وليها الذي لا يصلي ليس وليا للمسلمة الذي لا يصلي كافر ولا يكون وليا لامرأة مسلمة. نعم

151
01:01:37.100 --> 01:01:57.100
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم الفقير؟ اذا عدد حتى صار يطلب الصدقات من الناس بسبب هذا الامر الذي لا يستطيع العدل لا يتزوج. يعني ما يستطيع العدل في النفقة والسكنة والكسوة لفقره لا يعذب الزوجات. نعم. يقول فضيلة الشيخ

152
01:01:57.100 --> 01:02:17.100
وفقكم الله بعض الناس يفضل عقد النكاح في المسجد. حجته في ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التفاؤل بالنواصي والاماكن فهل هذا صحيح؟ هذا غير هذا غير العقد في المسجد. يباح يباح العقد في المسجد. لا بأس بذلك

153
01:02:17.100 --> 01:02:42.400
اما ان ينزل على حديث اه على حديث يعني التفاؤل بالمرأة والبيت والدابة فلا فلا يتنزل عليها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يعقد النكاح في المسجد الحرام رجاء البركة. فهل لهذا اصل في السنة؟ لا اعرف شيء

154
01:02:42.400 --> 01:03:02.400
انه يخصص المسجد الحرام لا اعرف شيء في هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الزواج العرفي متعارف عليه في خارج هذه البلاد عند اكثرهم هو الزواج غير مكتمل الشروط حيث يكون بين الشاب والفتاة فقط

155
01:03:02.400 --> 01:03:22.400
دون ولي وشهود فهذا يكون صحيحا هذا باطل ولا ما هو بهذا العرفي هذا باطل هذا باطل لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل نعم. يقول فضيلة الشيخ والمرأة لا تزوج نفسها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى هذا عرفي

156
01:03:22.400 --> 01:03:45.600
يسمى نكاحا فاسد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في تكرار النظر للمخطوبة؟ عدة مرات حتى تتم تتم الالفة حيث لم يتم مرة واحدة. ما هو بالقصد الالفة. قصدي يراها هل هي تصلح ولا ما تصلح؟ ما هو بالقصد الالفة. نعم

157
01:03:45.850 --> 01:04:05.850
يقول فضيلة في مرة واحدة يكفي اذا نظر اليها مرة واحدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امل ان توضحوا لي ما ذكره فضيلتكم من جواز خطبة المطلقة البائن من المطلق نفسه ما دامت في العدة اي نعم لان الماء ماؤه له ان يتزوجها

158
01:04:05.850 --> 01:04:25.850
وهي في العدة الماء ماؤه ولو كانت حاملا فالحمل منه فلا يحصل ظرر في هذا. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين السكن والمبيت في حق الزوجة؟ البائن بنون الصغرى اما البائن بينونة كبرى فلا يجوز له ان يتزوجها

159
01:04:25.850 --> 01:04:45.850
حتى تنكح زوجا غيره لكن البائن بينونة صغرى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين السكن والمبيت في حق الزوجات ما الفرق بين السكن والمبيت؟ في حق الزوجات يصير له سكن ولا

160
01:04:45.850 --> 01:05:05.200
يبيك عندها ما يلزم هذا منها. ما يلزم ان كونه يجعل له سكن ما يلزم منه انه يبيت عندها المبيت شيء والسكن شيء. نعم. يمكن يحط له سكن ولا يجي يبيت عنده؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

161
01:05:05.200 --> 01:05:25.200
هل يجوز الزواج بامرأة؟ وانا يقول انوي طلاقها بعد اسبوع مثل علما بانها ترضى بذلك. اذا رضيت لذلك واتفقتم عليه صار متعة فلا يجوز. هذي نكاح المتعة. اما اذا لم تدري ولم يدري وليها هذي خديعة ولا تجوز ايضا. فالنكاح

162
01:05:25.200 --> 01:05:45.200
اه من نية الطلاق لا يجوز. ان كان متواطئا عليه بين الطرفين فهو متعة. وان كان من طرف واحد من الزوج فقط فهي خديعة وخيانة لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع كثيرا عن منع الزواج

163
01:05:45.200 --> 01:06:05.200
المبكر من الشباب واستنكاره حيث ان هناك من يتبنى الرأي بانه لا لا تزوج النساء الصغيرات ولا الشباب الصغار لعدم تحملهم المسئولية وكثرة المشاكل والطلاق. فما القول في ذلك؟ هذا هذيان هذا هذيان ولا يلتفت اليه. فيجوز

164
01:06:05.200 --> 01:06:25.200
ان يزوج الكبير من الصغيرة اذا كان يصلح لها. لا بأس بذلك. وهذا من حظها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في استعمال حبوب منع الحمل؟ اذا كان لغرض صحيح

165
01:06:25.200 --> 01:06:45.200
بان يتأجل الحمل ولا يقطع الحبوب اللي تقطع الحمل لا تجوز اما الحبوب اللي تأجله فقط هذي تجوز عند الحاجة نعم كما سبق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مصافحة ولي المرأة؟ ما حكم المصافحة بين ولي المرأة

166
01:06:45.200 --> 01:07:00.300
زوج حين العقد وما حكم قراءة سورة الفاتحة قراءة الفاتحة لا اصل لها في العقد. هذا عند العوام. يقولون عساس ما تقرا عليك الفاتحة. يعني ما تزوجين هذا ما ما

167
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
وش غيره؟ مصافحة المصافحة لاجل السلام ما عاد منت مسلما عليه. المصافحة من اجل السلامة ما فيها بأس. نعم دحين العقد يشوف لا حين العقد ما له اصل اذا كانوا يرون انه من العقد او من لازمة العقد اما اذا كان يرون انه من السلام فلا بأس. نعم

168
01:07:20.300 --> 01:07:43.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التصدق بجزء من الكبد؟ ها؟ هل يجوز التصدق بجزء من الكبد هذا نقل الاعضاء هذا مسألة نقل الاعضاء وهذا قرار من هيئة كبار العلماء انه يجوز بشروط الا يتضرر من نقل

169
01:07:43.600 --> 01:08:05.700
وان يكون فيه مصلحة للمنقول اليه. وان يكون بالاختيار والرغبة بدون اجبار او اكراه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اليوم الظهر ركعتين. لانني مسافر وهذا صليت اليوم الظهر ركعتين لان

170
01:08:05.700 --> 01:08:31.950
انني مسافر وهذا اليوم لي هو اليوم الرابع. فهل صلاتي صحيحة؟ علما بانني قد نويت السفر بالامس لكنني قررت ان اجلس زيادة يومين. فهل استمر في قصف الصلاة لا ما تستمر القصر اربعة ايام فاقل. اما ما زاد عن اربعة ايام وانت من ناوي هذا ما ما تقصد. نعم

171
01:08:32.900 --> 01:08:52.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات المفروضة؟ وهل يحمل فعل بعض الصحابة كابن الزبير رضي الله عنه في رفعه للصوت على انه كان في الحرب. هذا ورد في الحديث الصحيح وهو من احاديث العمدة

172
01:08:52.900 --> 01:09:12.900
اللي هي مأخوذة من الصحيحين انهم كانوا يعرفون انقضاء الصلاة بالذكر رفع الاصوات بالذكر. وكان هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كم مقدار الكفارة بالكيلو؟ اي كفارة؟ نعم

173
01:09:12.900 --> 01:09:37.700
نعم ما ذكر شيئا الكفارة بالكيلو كفارات تختلف منها اطعام ستين مسكين ومنها اطعم عشرة مساكين ومن اطعم ستة مساكين آآ اللي المسكين في الكفارات المقدار الذي يعطاه المسكين في الكفارات المذهب عند فريق من اهل العلم انه مت ربع الصاع

174
01:09:37.700 --> 01:09:57.700
والذي عليه الفتوى الان انه نصف الصاع. يعني كيلو ونصف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يا شيخ يقول اريد الزواج ولكن هناك اشياء تعيق زواجي كتوفير السكن. نعم. اقول يا شيخ اريد الزواج

175
01:09:57.700 --> 01:10:17.700
ولكن هناك اشياء تعيق زواجي. انا اسمع كلام ناس يتكلمون اللي بيتكلمون يطلعون عن المسجد. يطلعون عن المسجد للشارع ويتكلمون انه يعجزون اما في المسجد ما هو محل كلام لا سيما وقت الدرس. الله يهديكم. نعم. يقول يا شيخ اريد الزواج

176
01:10:17.700 --> 01:10:37.700
ولكن هناك اشياء تعيق زواجي كتوفير السكن. فما توجيهكم لي حفظكم الله؟ اصبر لما تزول الموانع وتزود ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للحائض عند اغتسالها من الحيض. نعم. هل يلزم

177
01:10:37.700 --> 01:10:57.700
ان تنقض شعرها عند الاغتسال؟ لا الحيض لانه يتكرر. الحيض لانه يتكرر لا الجنابة نعم الجنابة لا تنقضه لكل غسل من الجنابة لان هذا يتكرر ويشق عليها اما الحيض نعم تنقضه الحيض لانه لا آآ يعني ليس

178
01:10:57.700 --> 01:11:17.700
مكررا قريبا وانما بعد فترة فلا تنقب رأسها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا من خارج هذه البلاد وقد لاحظت انا على بعض القبور انه يعمل صبة بالاسمنت في قدر متر طولا في نصف متر عرضا مع كتابة اسم الميت عليها وتاريخ وفاته وبعض

179
01:11:17.700 --> 01:11:37.700
اللهم ارحم فلانا فما حكم مثل هذا العمل؟ هذا العمل حرام نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نهى عن الكتابة على القبور ونهى عن اصراجها ونهى عن البناء عليها. لان هذا وسيلة من وسائل الشرك وتعظيم الميت. واذا جا ناس جهال في

180
01:11:37.700 --> 01:11:57.700
فيما بعد قالوا هذا ولي من اولياء الله ثم جعلوا يتبركون به ويستغيثون به. والاسلام جاء بسد الذرائع الى الحرام والى الشرك فلا يجوز الكتابة على القبور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول ظهر حديثا

181
01:11:57.700 --> 01:12:17.700
طريقة جديدة لعمل الكحل وتحديد الشفه بطريقة الوشم المؤقت الذي تصل مدته الى ستة اشهر او سنة وذلك بدلا من الكحل العادي فهل يجوز للنساء ان يتعاطين ذلك؟ الوشم محرم مطلقة ولم يفصل فيه انه لمدة سنة او عطول العمر

182
01:12:17.700 --> 01:12:37.700
لعن الواشمة والمستوشمة. ولم يؤقت بوقت فلا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الشروط الواجبة في المحرم من الرجال لكي يسافر مع المرأة. نعم. ما الشروط ان يكون بالغا عاقلا. ان يكون محرمها

183
01:12:37.700 --> 01:12:57.700
يكون من محارمها وان يكون بالغا وعاقلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك عند ركوب المرأة مع السائق داخل البلد ومعها ولدها او ابنتها واعمارهم لم تتجاوز العاشرة لكنهم مميزون فهل

184
01:12:57.700 --> 01:13:17.700
تنتفي الخلوة بذلك؟ لا ما تنتهي الخلوة بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم حفظكم الله للذي يمضي عليه الشهر بل الشهور الطويلة وهو لا يمس كتاب الله ولا يقرأ فيه بدون عذر. وتجده يتابع المجلة

185
01:13:17.700 --> 01:13:35.948
ويجلس على الانترنت الساعات الطوال. هذا حرمان حرم نفسه من هذا الشيء. فينبغي له ان يترك هذا العادة وان يقبل على كتاب الله ويجعل له نصيبا منه كل يوم يقرأ حزبا منه ولو قل. نعم ولا يحرم نفسه من القرآن