1
00:00:00.050 --> 00:00:41.500
وتكايست اخرى. هم. اللي الان يتكلم عن قسم اخر من المعطلة وهم الكلابية لما تكلم ذكر الاشاعرة ها كلامهم في كلام الله وتكايست اخرى بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:41.500 --> 00:01:06.950
ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني. تلك التي ذكرت ومعنى جامع في جميعها كالاسر البنيان. فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافهم وهما متفق

3
00:01:06.950 --> 00:01:32.050
هما فمتفقان. هم. فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم يسمع من الديان. اللام مخلوق ولا فم مخلوق بالباب ان الذي جاء به الرسول لمخلوق. هم. ماشي

4
00:01:33.400 --> 00:02:06.950
انشأه تعبيرا عن القرآن والاخرون ابوا وقالوا انما انشأه عن المنان وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني. فاللوح مبدأه ورب اللوح قد انشأ خلقا فيه ذا حدثان. هذه مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان

5
00:02:06.950 --> 00:02:33.250
لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغهم عن الرحمن. القاه مسموعا له من ربه الصادق المصدوق بالبرهان. قال الشارح رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني. قوله وتكالست اخرى تكالست يعني ادعت الكيس. والكيس

6
00:02:33.250 --> 00:02:47.600
والفطنة والجد والعزم كما في قوله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت فتكايست يعني قالت انا التي اعرف انا التي عندي الحذق عندي الذكاء

7
00:02:47.700 --> 00:03:06.400
قوله وقالت ان ذا قول محال الاشارة الى قول الاشاعرة ان الامر والنهي والخبر والاستفهام شيء واحد وان القرآن والتوراة والانجيل والزبور شيء واحد. قالوا هذا شيء محال. يقولون ان ان هذه كلها شيء واحد

8
00:03:07.050 --> 00:03:37.250
مجمل الامر والنهي والخبر والاستخبار ها شيء واحد هؤلاء قالوا لا قالوا لها الامر نوع والخبر نوع والنهي نوع والاستفهام نوع    اخرى ايوه اكمل. قالوا هذا الشيء محال. كيف يكون مفعل هو عين لا تفعل؟ وكيف يكون هل انت عين مثل انت

9
00:03:37.400 --> 00:04:03.150
هذا لا يمكن هذا الامر غير معقول نعم ردوا على الاشاعرة نعم ولكن الكلام خمس معاني ثم ذكرها بقوله تلك التي ذكرت كل في النهاية اتفقوا والاشعرية بعد الاشعري اتفقوا. بعد تلاميذ الاشعري صاروا مذهبا واحدا خليطا. فصارت الاقوال

10
00:04:03.450 --> 00:04:26.300
هذه اقوال عند الاشعرية لان المذهب الكلابي دخل في المذهب الاشعري يتبناه الاشعرية  الفرد من الاشعرية يختار من قول ما بين قول ابن كلاب لان المذهب صار كالمدرسة الواحدة والا في الاول هذا قول ابن كلاب واتباعه الاولين

11
00:04:26.850 --> 00:04:54.300
ثم صار الان هذه كلها الادواء اقوال في مذهب الاشعرية  تلك التي ذكرت ومعنى جامع لجميعها كالاس للبنيان. قوله تلك التي ذكرت المراد الامر والنهي والاستفهام والخبر. فهذه اربعة. قوله ومعنى جامع لجميعها كالاس للبنيان. وهذا الخامس وهو المعنى الجامع لها. مثل الاصل يعني كأن

12
00:04:54.300 --> 00:05:12.250
الكلام شجرة له اصل وله فروع. الاصل المعنى الجامع والفروع اربعة وهي امر ونهي وخبر واستفهام وهذا التقسيم في الحقيقة تقسيم ذهني. لا يموت الى الحقيقة بصلة. ابدا متصور في الذهن اما حقيقة واقع لا لا يمكن

13
00:05:13.850 --> 00:05:33.600
شيء عجيب يعني الدليل عليه هو خيال سبحان الله الخيال يجعلونه  من اين عندهم الدليل ان الامر والنهي بانه لا فرق بين الامر هو النهي هو هو منين جبتوا الدنيا؟ لو كان فيه دليل

14
00:05:34.100 --> 00:06:00.400
علم علمه الله ونحن نقول سمعنا واطعنا لكن لا دليل ولا عقل ولا واقع تقول انه هذا هو  عجائب هؤلاء وش الدليل ان الكلام النفسي هو فقط نفسي وش الدليل انه ان عبر بالعربية قرآنا وان عبر كان قرآنا وعبر بالعبرية كان توراة من اين الدليل

15
00:06:01.050 --> 00:06:21.250
السريانية انجيلا ايه الدليل؟ حتى حتى نقول سمعنا واطعنا  الله اعلم ونحن لنا التسليم ما في طيب العاقل وشلون يدل عليه العقل يدل على انه نفسه ترجمة بالعربية نترجم القرآن بالعبرية يصير انجيل

16
00:06:21.350 --> 00:06:49.150
ثورة ما يصير هذي عجائب جدا يطمئن الله قلوبهم وعقولهم  نعم وهذا التقسيم في الحقيقة تقسيم ديني لا يمت الى الحقيقة بصلة. كلام يقوله هؤلاء يقوله حتى هؤلاء الذين تكايسوا بالحقيقة

17
00:06:49.150 --> 00:07:03.250
فهم ما اتوا بطائل لان هذا التقدير الذي قدروه وهم هو تقدير ذهني لا حقيقة له في الخارج. اذ ما معنى ان يكون الكلام له اصل ويتفرع عن هذا الاصل اربعة. تعرف ايش

18
00:07:03.350 --> 00:07:22.450
الاشياء التي يعبرون عنها يقولون في الذهن والخارج يعني تصور في الذهن شيء والخارج في الواقع موجودة. يعني لو ان انسانا تخيل خيالا ان هناك شخصا من الناس  كبير جدا جدا طوله مئة كيلو

19
00:07:23.200 --> 00:07:41.850
وعرضه مئة كيلو وله مئة عين وهو من اولاد ادم. الخيال ما يأتي بهذا  نعم زين تقول ان الله على كل شيء قدير في الواقع موجود  هذه الاشياء الذهنية التي ليست موجودة في الواقع

20
00:07:42.100 --> 00:08:02.400
انما هؤلاء يتخيلون  يزعمون ان العقل يدل عليه اين يدل العقل على اين الواقع اين الدليل على انه واقع نحن الان نؤمن ان هناك حملة للعرش لولا النص ويحمل عرش ربك

21
00:08:02.600 --> 00:08:28.300
فوقهم يومئذ ثمانية ها ما  لو جاءنا شخص وتخيل وقال انه لا ستطعش وكذا وكذا فرض خيالات نقول هذا خيال في الذهن وليس  او قال ثمانية ثمان مجموعات افراد ثمان مجموعات

22
00:08:28.850 --> 00:08:47.950
وهذا خيال. وين الدليل هل العقل يدل عليه؟ يقول نعم العقل يدل عليه الدليل حتى نصدق نحن ما صدقنا انهم ثمانية الا لان نص القرآن مو لان العاقل تصورها الغيبيات يا شيخ

23
00:08:48.050 --> 00:09:10.750
هنا بالخبر الغيبيات الصواعق وفي يا وائل هلأ لكن عجائب هذا سبحان الله كل هذا الشيخ هروبا عن الحدوث لا هو هذا جنون هو هذا الذي الله عز وجل زينه جعله يتزين في قلوبهم هذا لانهم زاغوا فلما

24
00:09:10.750 --> 00:09:34.550
وزاغ الله قلوبهم وسقطوا في الحظيظ  سبحان الله اذ ما معنى ان يكون الكلام له اصل؟ اعوذ بالله اذا اذا ما معنى ما قبله؟ ما قبله. لان هذا التقدير الذي قدروه وهم فهو تقدير ذهني لا حقيقة له في الخارج. اذ ما معنى ان يكون الكلام له

25
00:09:34.550 --> 00:09:49.700
وصل ويتفرع عن هذا الاصل اربعة امر ونهي وخبر واستفهام. هذا لا معنى له. ولذلك ما احسن ما يقال ان كلام اهل ان كلام اهل الكلام كلام في كلام. ليس فيه فائدة. ايه

26
00:09:50.650 --> 00:10:11.550
مثل كلام في كلام يعني خرط بخط يقولون الناس. ايه ايوه ولهذا يقول فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما متفقان. قوله فتكون انواعا يعني تكون هذه الاربعة انواعه وعند نظيرهم اوصافه

27
00:10:11.650 --> 00:10:36.000
انظر الخلاف. هؤلاء يقولون امر ونهي وخبر واستخبار هذا وصف للكلام وليس نوعا. ومعلوم ان الصفات تتعدد على موصوف واحد. لكن انواع لا تتنوع على شيء واحد. لان قولك هذا نوع وهذا نوع يعني تباين. فصار الاولون الذين جعلوه شيئا واحدا قالوا ان الامر والنهي والخبر والاستغفار اوصاف الكلام

28
00:10:36.050 --> 00:10:53.150
اما الذين قالوا هذا خطأ. فقد جعلوا هذه الاربع انواعا للكلام. فيكون كل واحد منهما قسيما للاخر. وليس هو الاخر. هم. قوله وهما فمتفقان يعني ومع ذلك فالطائفتان الان هم الان هؤلاء طائفة منهم

29
00:10:53.250 --> 00:11:10.350
يقولون هي اوصاف. الامر والنهي هو شيء واحد لكنها اوصاف مثل الشيء الملون له الوان احمر واصفر هو شيء واحد ها هم يقولون هذا والآخرون قالوا لا غلط هذي انواع

30
00:11:11.450 --> 00:11:29.400
فكنا من شركم  وردوا بعضكم على بعض وحنا نتمسك بعهد محمد صلى الله عليه وسلم الينا  مقتنعين يردون بعضهم على بعض من الناس من يتبعه يتركون محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعونكم

31
00:11:29.750 --> 00:11:54.000
شيء عجيب  وهما فمتفقان يعني ومع ذلك فالطائفتان متفقتان على ماذا؟ قال رحمه الله ان الذي جاء الرسول متفقان ان  يعني كونهم فمتفقان ان الذي جاء ان مفتوحا. نعم متفقان على ان الذي جاء به هذا المعنى

32
00:11:54.350 --> 00:12:12.700
ماشي ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم يسمع من الديان. نعم. اذا  كل الخلاف الان شبيه باللفظي. فانصب في ان القرآن المكتوب في المصاحف المسموع بالاذان مخلوق. كما قالت المعتزلة

33
00:12:12.700 --> 00:12:27.700
ثم اختلفوا ايضا اذا كان مخلوقا فمن اين فمن اين مصدره؟ الجواب على الثلاثة اقوال ولذا قال والخلف بينهم فقيل محمد انشأه تعبيرا عن القرآن. اي نعم. ما دام انه مخلوق

34
00:12:27.900 --> 00:12:53.300
فمن الذي قاله ومنهم من قال محمد ومنهم من قال جبريل هذا هو محل محل خلاف ومنهم من قال لا بل جبريل تلقاه اخذه من الكتاب   والخلف بينهم وفقيل محمد انشاه تعبيرا عن القرآن. قوله انشاه تعبيرا عن القرآن يعني محمدا عليه الصلاة والسلام. فهو الذي تكلم بالقرآن

35
00:12:53.300 --> 00:13:11.100
اخواني تعبيرا عن كلام الله. اما هذا المسموع الذي سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليس كلام الله والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشاه عن المنان. الهم الله سبحانه وتعالى جبريل عليه السلام فتكلم بهذا القرآن. اذا

36
00:13:11.100 --> 00:13:36.300
يقول الهم اياه محمد وعبر عن كلام الله الذي في نفس الله. والثاني يقول لا جبريل لان جبريل ينزل بكلام فالذي انشأه فالذي انشأه جبريل وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني. قوله تكايست يعني ادعت الكيس لنفسها. قوله وقالت انه

37
00:13:36.300 --> 00:13:51.450
من اللوح الرفيع الشاني يعني من اللوح المحفوظ. قالوا لان الله قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. اذا ليس من محمد ولا من جبريل من من من اللوح المحفوظ. يعني يعني اخذه كما هو مكتوب في اللوح المحروم

38
00:13:53.050 --> 00:14:13.000
كما هو مكتوب في اللوح المحفوظ قرأ ليس له الا النقل مثل ما تجد كتابا مكتوبا فتنقله الى الناس لكن كيف هو هل هو كلام الله مخلوق الله كما ان

39
00:14:13.200 --> 00:14:29.700
ما في اللوح المحفوظ القلم مخلوق وما جرى به مخلوق وهكذا اجعلوا كلام الله الذي في اللوحة المحفوظ لا شك انه في اللوح المحفوظ ما في اشكال لكنه كيف هو مخلوق

40
00:14:31.050 --> 00:14:56.900
ما هو كلام الله مكتوب مخلوق هذا المقصود. يعني الشيخ هذا قول كلابية هم هم فراق طوائف هؤلاء الاشعرية تبنوا المذهب المذهب الكلابي والاشعري امتزج وصار ائمة هؤلاء هم ائمة هؤلاء كانه ماذا مثل ما تقول مذهب الحنبلي وائمة المذهب الحنبلية كيف يقولون صحيح الشافعي

41
00:14:56.900 --> 00:15:13.700
هكذا هو خليط واللي مر علينا انه قال العبارة انه الابن كلاب كان يقول بالعبارة. يقول حكاية. حكاية. هو قال هذا لكن الاشعري قال له قلنا حكاية يكون محاكاة كأتام. لكنه تعبير مثل تعبير المترجم

42
00:15:13.750 --> 00:15:42.950
اعبر عنهم مثل تعبير المترجم صارت الحكاية والعبارة القضية واحدة. كلها انكار ان يكون تكلم الله به انكار تكلم الله به قال الانصاف عفوا قال ابن الباقلاني في الانصاف ان النظم العربي الذي هو قراءة كلام الله تعالى شف لاحظ شف التعبير النظم العربي

43
00:15:43.050 --> 00:16:02.800
الذي هو قراءة كلام الله اذا قرأت يعني انما هو قول جبريل عليه السلام وتابعه الجويني فقال في كتاب الارشاد ان جبريل صلوات الله عليه ادرك كلام الله تعالى وهو في مقامه فوق سبع سماوات

44
00:16:03.400 --> 00:16:21.300
ثم نزل الى الارض فافهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما فهمه عند سدرة المنتهى من غير نقل لذات الكلام ليس نقل مثل الذي قالوا من اللوح المحفوظ او سمع الكلام لا مو نقل

45
00:16:21.350 --> 00:16:48.550
انما ادراك فهمه ان الله يقول ما تكلم المعلوم الذي مثل علم الله يطلع من شاء على علمه يصبح ايش عالما به دون ان يسمعه كلاما واضح يعني الله اذا اوحى الى عبده بالعلم من دون ان

46
00:16:49.550 --> 00:17:06.000
اه من دون ان يكلمه او يرسل رسولا بل علم ينفث كما قال انه نفث في الروح في روعي. اي في فؤادي فيكون هذا يكون هكذا قل لي ماذا تقولون هذا

47
00:17:06.300 --> 00:17:38.100
من دلكم عليه  الله يقول كلام الله والنبي يقول تكلم الله واذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رعدة او رجفة  انتم بخيرات من عندكم تفترونها  جبريل اخذه من اللوح المحفوظ وتكلم به على محمد. فانه نقل من اللوح الرفيع الشاني

48
00:17:38.500 --> 00:18:03.700
كنلوحو مبدأه ورب اللوح قد انشأه خلقا فيه لاحد ثاني. قالوا ان الله خلق كلاما في اللوح المحفوظ. فجاءه فجاء جبريل فاخذ     فجاء جبريل فاخذ الكلام من اللوح المحفوظ ثم نزل به الى محمد. فاذا الخلاف بينهم هل انشأه محمد؟ هل انشأه جبريل؟ هل اخذه جبريل من

49
00:18:03.700 --> 00:18:22.550
اللوح المحفوظ بدون انشاء يعني وجده مخلوقا في اللوح المحفوظ واخذه من اللوح المحفوظ ونزل به ثلاثة اقوال. هم هذي مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان. يقول نحن ما كذبنا عليهم. وهذا الكلام موجود في كتبهم. صحيح. واذا شئت ان تنظر

50
00:18:22.550 --> 00:18:39.500
فان كان لك عينان فانظر. وان كان لك عين واحدة فانظر ايضا. لكن تأكد لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان. هذا هو الحق. نعم

51
00:18:39.500 --> 00:19:00.950
لاحظ القاه  القاه للصادق كلمة للصادق متعلقة باللام هذي القاب مسموع عن هذه الجملة المعترضة يعني حالة كوني الوحي مشموعا بجبريل من الله هذا هو الفرق ثم سالقاه الى محمد صلى الله عليه وسلم

52
00:19:01.200 --> 00:19:23.250
هذا هو الحق ان القرآن صدر من عند الله عز وجل تكلم به رب العزة والجلال وسمعه جبريل. ونقله بامانة الى محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا اضافه الله الى الى الرسول البشري والى الرسول الملكي. فاضافه الى الرسول الملكي فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة

53
00:19:23.250 --> 00:19:43.950
نادي العرش مكين مطاعين ثم امين. فهذه اوصاف عظيمة وكلها من اجل حماية القرآن. فقوله رسول كريم ذي قوة يحفظ ولا ولا احد يقربه وقوله عند ذي العرش يعني له مكانة يسمع من الرب عز يسمع من الرب عز وجل مباشرة

54
00:19:44.600 --> 00:20:05.800
وقوله مكين يعني له مكانة هناك. وقوله عندي اسمعوا من الرب عز وجل مباشرة وقوله مكين يعني له مكانة هناك. وقوله مطاع ثم امين. ولهذا يقول يقول مطاع بمعنى هناك

55
00:20:06.200 --> 00:20:35.450
هناك وصف اخر يعني وامين ايضا مكين وامين ومطاع ثم اي عند الملائكة هو رئيس  وله مكان عظيم  وامين على الوحي ما ما حرف وغير وبدل فكيف تقولون انه قول محمد والله يقول

56
00:20:36.600 --> 00:20:52.550
ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعن من بعض الاقاويل ولو حرف كيف يغير يقول انه فهم لا يمكن ولما قال اولئك انه قول بشر رد الله عليهم ما هو قول بشر

57
00:20:53.000 --> 00:21:16.400
وقال الوليد ابن ابن  المخزومي  كما قال الله فكر ثم قدر فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبس ثم ادبر واستكبر وقال ان هذا الا قول البشر ما هو الا قول بشر

58
00:21:16.500 --> 00:21:36.800
كلام الله لكن اضيف الى الملكي الى الرسول الملكي لانهم قالوا نزل به الجن هذا قول الجن تلقيه عليه لانه من قالوا مجنون هذا قول الجن تلقيه لي. قال الله عز وجل

59
00:21:36.850 --> 00:21:57.250
انه لقول رسول كريم  قوة عند هذا العرش المكين قول الالقاء الذي القى عليه ولما قالوا انه قول شاعر وكاهن نسبوه الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله في الاية الاخرى انه لقول رسول كريم

60
00:21:58.400 --> 00:22:11.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا تنزيل من رب العالمين ما هو كلامه هو منزه من الله. الله اكبر

61
00:22:11.900 --> 00:22:24.650
كله شف قال ما هو بقول شاعر ولا يعني ليس من انشاء محمد صلى الله عليه وسلم كشاعر ولما قالوا انه وحي من الجن الشياطين عليه تلقيه عليه قول الجن هذا

62
00:22:24.700 --> 00:22:44.600
ها قالوا انه لمجنون اي به جن. قال الله وما هو بقوله. آآ انه لقول رسول كريم اي جبريل بالنسبة الى نسبة مبلغ لانه جاء رد على من قالوا انه قول الجن. فقال بل هو قول

63
00:22:44.900 --> 00:23:01.550
ملك كريم ولما قالوا قول شاعر بشري رد عليهم وقال بالقول رسول كريم. يعني هذا الذي يكلمكم به ليس هو كلام الشاعر ثاني ثقة لتنزيل من رب العالمين. ما هو؟

64
00:23:02.150 --> 00:23:20.950
ولما قالوا قول البشر رد الله عليه  هؤلاء ذهبوا وقالوا قول قول بشر محمد وش الفرق بين اه الوليد بن المغيرة وقريش والعرب وهؤلاء الذين يزعمون انهم ائمة الاسلام يسمون انفسهم شيوخ اهل السنة

65
00:23:22.150 --> 00:23:46.750
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اهدنا وسددنا نعم  ولهذا يقول للملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ووصفه تعالى بانه قوي وامين. وهذان الوصفان هم الركنان اللذان يتم بهما الشيء. قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين

66
00:23:47.200 --> 00:24:01.900
واضاف الى الرسول البشري في قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن واضافه الى نفسه كما قال اجره حتى يسمع كلام الله

67
00:24:01.950 --> 00:24:21.950
ومن المعلوم انه لا يمكن ان يكون كلام الرسول وكلام جبريل وكلام الله والكلام شيء واحد. لا يمكن ان يكون الكلام الواحد لثلاثة متكلم اذا الى من ينسب حقيقة الجواب الى الاول الى الله ويكون منسوبا الى جبريل لانه بلغه عن الله والى محمد لانه بلغه

68
00:24:21.950 --> 00:24:45.300
عن جبريل الى الامة. كل هذه لغة العرب هكذا. يعني انت لو سمعت منشدا ينشد ويقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء عند الدخول فحومري. ها وقال لك قائل هذا هذا قول فلان يعني سماه من احد المجيدين فقلت لا انت هو قول فلان

69
00:24:48.050 --> 00:25:07.250
هو يظن انه قول المنشد الفلاني وانت تقول هو قول المنشد الفلاني واضح فتبين انه قول زيد هو صادق الذي قاله وقول زيد ثم تبين انه زيد صحيح انت ما تسمع احيانا بعض

70
00:25:07.350 --> 00:25:29.800
المنشدين او بعض للتسجيلات هذي تقول هو هذا فلان. هذا المنشد فلان المغني يعني الذي يسمونه هذا  لا هو له حذاء. لا لا الان الان الان شيلة حنا ندورها. شيلة فلان

71
00:25:30.750 --> 00:25:51.500
ها صوت فلان شف الشيلة  ثم لو في الحقيقة تقول هذه قصيدة هذا قول امرئ القيس لغة العرب تحتمل هذا هو نسبته هو كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله لانه هو

72
00:25:51.650 --> 00:26:08.850
المتكلم به الى جبريل لانه تكلم به نقلا. اضيف الى محمد صلى الله عليه وسلم لانه تكلم به نقلا وهكذا وهم ذهبوا الى هذه الامور جعلوا العجيب لما جاءوا عند الاسماء والصفات

73
00:26:09.050 --> 00:26:25.200
اضيفت الى الله قالوا هذه مجاز ها لما جو عند هذا المكان لماذا ما تقولون مجاز قول رسول كريم في سبيل المجاز اضيف اليه مجازا والا هو قول الله. لا قالوا لا وقل محمد حقيقة هو الذي تكلم فيه

74
00:26:25.800 --> 00:26:44.950
هنا يتمسكون بالحقيقة    باقي شيء؟ قليل. ايه صحيح فهم يقولون القاه مسموعا له القاه الى من؟ الجواب للصادق المصدوق بالبرهان مسموعا له. نعم هذا اهل الحق يعني اهل السنة. يقولون القاهم مسموعا لهم

75
00:26:44.950 --> 00:27:04.950
مسموعا له من الله عز وجل هذا مذهب اهل السنة والجماعة. فهو القاه على اي شيء؟ الجواب لم لم يلقه على اذن الرسول عليه الصلاة والسلام وانما القاه على قلبه يعني بلغ قلبه. ثم من هذا الرشد؟ ثم قلبك لتكون لنزل به الروح الامين على قلبك

76
00:27:05.000 --> 00:27:21.750
لانه التنزيل من رب العالمين شف الاصل من اين المصدر؟ من ابتدائية نزل به الروح الامين على قلبك. على قلبك لتكون من المنذرين. ثم بلسان عربي مبين. بلسان الى الباء هنا

77
00:27:21.800 --> 00:27:47.150
تنزيل من رب العالمين بلسان عربي مبين لكن هم يقولون لا  وبلسان عربي مبين لانه تعبير جبريل او محمد اللهم صلي على نبينا محمد لا حول ولا قوة  هو اه وانما القاه على قلبه يعني بلغ قلبه. ثم من هذا الرسول؟ هو الرسول الكريم الامين. فلذلك لم يبقى لم يبقى اي شك في

78
00:27:47.150 --> 00:28:07.150
ان هذا القرآن الذي نقرأه كلام ربنا عز وجل. سمعه جبريل والقاه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم القاه على امته وتلقاهم الصحابة وهم امناء وهم امناء على وحي الله سواء كان قرآنا ام سنة. فالقوه الى من بعدهم صافيا نقي

79
00:28:07.150 --> 00:28:21.900
ثم تفرقت الامة قوله الصادق اي في مقاله. قوله المصدوق اي فيما اوحي اليه. فهو صادق ومصدوق. الله اكبر اللهم اهدنا فيمن هديت. اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت

80
00:28:22.250 --> 00:28:38.300
اللهم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امره رشدا ربنا هب لنا علما وحكما وارزقنا بالصالحين. امين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين

81
00:28:38.350 --> 00:28:51.900
ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  جزاكم الله خير

82
00:28:54.300 --> 00:28:57.600