وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والاربعون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على
اه فيما يتعلق باداب العلم والعالم والتحديث والمحدث وقفنا على قوله فصل جاء رجلين الى احمد الى اخره. فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد فقال العلامة ابن مفلح رحمه الله فصل جاء رجلان الى احمد فقال فقال لو جئتكم الى المنزل وحدثتكم لكنتم اهلا لذلك وقال عروة ائتوني فتلقوا مني وصح عنه ايضا انه قال تتألف الناس على حديثه
وقال في رواية حبيش جاء زهير الى ابن ابي زائدة برجل فقال حدثه. قال حتى اسأل عنه فقال له زهير متى عهدت الناس يفعلون هذا؟ فقال له ابن ابي زائدة ومتى عهدت الناس يسبون ابا بكر وعمر
مقصود ابن ابي زائدة رحمه الله ان السؤال عن الطلاب لابد منه وقت زمن الفتن في الاول الناس ما كانوا يسألون كل انسان يأتي يطلب العلم يقول له حي هلا ومرحبا
فلما وقعت الفتنة وجد من يسبها بكر وعمر صاروا لا يحدثون الا من كان سليم الرأي فيهما وهكذا في زمن الفتن فالان مثلا لا ينبغي الانسان ان يحدث رجلا مرجعا او يحدث رجلا
تكفيريا او يحدث رجلا سيء المعتقد لان هذه اه تفسد من جهتين. الجهة الاولى ان هؤلاء يشوشون على طلاب العلم والعلماء والجهة الثانية لانهم يندسون ويريدون افساد من حول طالب العلم او
افساد علم العهد والسبب الثاني ان هؤلاء ربما يقولون عليه ما لم يقله نعم قال رحمه الله وقال ايوب سأل رجل سعيد بن جبير عن حديث فمنعه فقال له الرجل تؤجر؟ فقال له ليس كل الاجر نقوى عليه. وكذا روي عن احمد
ونحمد قال فيما روي عن ايوب قال لا تحدث الناس بما لا يعلمون او لا يعرفون فتضروهم. والصحيح عن مسروق قال لا تنشر بالزكاء الا عند من يبغيه رواه احمد في رواية عبد الله وقال يعني الحديث
وقال شعبة اتاني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك تعلق اللؤلؤ في اعناق الخنازير؟ فقال مهنى لاحمد ما معنى قوله؟ فقال معنى قوله لا ينبغي ان يحدث من لا يستأهل
فقال يستاهل ها ما يستاهل يعني بالعامية نعم هذي لهجة كانت في بغداد. نعم فقال عبد الله حدثني ابي قال قال سفيان قال طبعا ليس مقصود من لا يستأهل من لا يتزوج
هذا كتابه خطأ الصواب من لا يستاهل نعم قال عبدالله قال حدثني ابي قال قال سفيان قال عيسى عليه السلام للحكمة اهل فان وضعتها في غير اهلها ضيعتها وان منعتها من اهلها ضيعت كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي
قال وقال عبد الملك ابن لذلك ينبغي اذا الله سبحانه وتعالى امد في عمركم وجلستم للتدريس ينبغي اذا جاء احد يريد ان يدرس عندك شيء او يقرأ عليك شيء تسأله قبل ان يقرأ عليك ماذا قرأت
حتى تنظر هل الذي يريد ان يقرأه؟ هو في مستواه او فوقه او دونه فان كان دونه فلا ينبغي له ان يرجع الى ما هو ادوم ينبغي ان يقدم وان كان فوق لا ينبغي ان
يقر على هذا يعني يقفز في العلم وحينئذ يكون يقولون من قفز كفر فيحصل له القصر والفقر. نعم قال وقال عبد الملك بن عمير كان يقال اضاعة الحديث ان يحدث به من ليس باحد
وان تغفل قال افة العلم ان تخزنه ولا تحدث به ولا تنشره ما قال ابراهيم النخاعي حدث حديثك من تشتهيه ومن لا تشتهيه. فانك تحفظه حتى كانه امامك تقرأه روى ذلك الخلاق وقال عبد الرزاق المعمر ليست تعارض كون بعض المحدثين قالوا حدث كل احد وبعضهم قال لا تحدث الا
من يستحق السبب في ذلك ان الذين قالوا حدث كل احد يعنون في زمن لم يكن فيه فتن او شيء معين والذين قالوا لا تحدث الا من يستحق فهؤلاء يقصدون شيء معين
يعني مثلا خطبة الجمعة ما يمكن للانسان يمنع الناس عن الحضور الدروس العامة ما يمكن لانسان ان يعمل الناس على الحضور ولا لا يعني مثلا اضرب لكم مثال الان درس خاص
في صلاة الفجر نقرأ بعض الكتب الخاصة انا ممكن اقول لفلان لا لا ما ادرسك اعتذر منك لكن مثلا في هذه في هذا الدرس في كل واحد يجي يدخل يجلس نقدر نقول له لا تحظر
صح كذلك في الدورات العامة انا اذكر في احد الدورات العامة قال لي احد الطلاب العلم قال فلان يحضر مجلس سماع موطأ مالك كان قال يحضر وهو تكفيه احنا ما نستطيع ان نمنع الناس من بيوت الله عز وجل
نعم لكن يمكن لطالب العلم ان يحرج كما كان يفعل الامام مالك وغيره ولا سبق ان فعلت هذا اني حرجت على على ان من يحمل اعتقد معتقدا سيئا يجلس وان يخرج. نعم
قال رحمه الله وقال عبد الرزاق عن معمل عن رجل هو عمرو بن عبدالله عن عكرمة قال قال عيسى عليه السلام لا لا تطرح اللؤلؤ الى الخنزير فان الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا ولا تعطي الحكمة من لا يريدها
فان الحكمة خير من اللؤلؤ ومن لا يريدها شر من الخنزير فقال مالك ذل للعلم واهانة للعلم ان يتكلم به عند من لا يطيعه وقال كثير ابن مرة الحظرمي لا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتون
ولا تمنع العلم اهله فتأثم ولا تحدث به غير اهله فتجهل ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا ذكره البيهقي وغيره مروة الخلال في الاخلاق ان ابراهيم
ابناء شماس قال كنا بعبادان فجرى تشاجر بين طلبة الحديث فلم يحدثهم يعني وكيع بن الجراح سبعة ايام فقال انما اردت اؤدبهم ثم حدثهم. الله اكبر الله اكبر. نعم. في الصحيحين
قول ابن عباس لعمر رضي الله عنهما ان الموسم يجمع رعاء الرعاع والغوغاء الظاهر انه ليس قول ابن عباس هذا خطأ في الصحيحين هو قول عبد الرحمن ابن عوف لعمر
راجعوها بو عمر لعل ابا مرزوقي ينظر في البخاري في صحيح البخاري حديث سبعة الاف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين. بخاري وراها في الحياة قال شيخ حتى التشكيل فيه اشكال ماشي قال يجمعوا الرعاع بفتح الراء جعلها الصحيح هي الرعاة اليست الرعاء؟ لا
لا الرعاع غير الراع الرعاة يعني العامة من الخلق نعم رحت يا شيخ في لعلك تساعده يا شيخ فيجوز فيه الوجهان الرعاة والرعاة الان نعرفها بالكسر. مم. لا يجوز فيه الوجهان
حكي بالفتح وبالكسر نعم الاشهر هو الكسر نعم قال فامهل حتى تقدم المدينة فتخلصا باهل الفقه هو حديث ابن عباس آآ هو اللي جاء وقال لعبد الرحمن ابن عمر ثم عبدالرحمن بن عوف جاء الى عمر وقال له هذا الكلام
هذا اللي فيه ذهني. نعم قال ابن الجوزي في هذا تنبيه على الا يودع العلم عند غير اهله. ولا يحدث القليل الفهم ما لا يحتمله فهمه. قال والرعاة السفلى السفلى او السفلة
السفلة من الناس او السفلة من الناس. والغوغاء نحو ذلك واصل الغواء صغار الجراد قال ابن عقيل في قوله تعالى ولو كنت فظا غليظا قلبي لانفضوا من حولك ذلك مع
المعجز صلى الله عليه وسلم شاهدوا الحق له لولا شهد الحق شهد الحق له ما شاء الله عليك. لولا تخلقه الخلق الجميل لانفضوا عنك ولم يقنع بالمعجز في تحصيلهم لا تقنع انت بالمعلوم وتظن انها كافية في حوش الناس الى الدين. بل حسن ذلك وحله بالاخلاق الجميلة. جميل
هنا نعم قال رحمه الله اصل في اخذ العلم عند اهله عن اهله وان كانوا صغار السن قال الامام احمد بلغني عن ابن عيينة قال الغلام استاذ اذا كان ثقة
فقال علي بن المديني لن اسأل احمد بن حنبل عن مسألة فيفتيني احب الي من ان اسأل ابا عاص وابن وابن دعاء وابن داوود ان العلم ليس بالسن. طبعا ابو عاصم المقصود به شيخ
الامام احمد الظحاك ابن مخلب الشيباني وابن داوود المقصود به سليمان سليمان ابن من شعب ابن داوود نعم هيا اقرأ اقرأ لاني انا ما اقدر اشوف خط صغير اجلس هناك واقرا عشان يجي في التسجيل
لأنه يمكن اخاف في ناس يسمعوه لا لا بس اقرأها انت ابو اقرأ انت ابو ناصر لا بارك الله فيك معليش قال البخاري رحمه الله في الحديث رقم ثلاثة وعشرين وثلاث مئة وسبعة الاف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر
عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر. فقال عبدالرحمن بمنى لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير
المؤمنين لبايعنا فلانا. فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هؤلاء الرفض الذي يريدون ان يغصبوكم اي يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فاخافوا الا ينزلونها على وجهها فيطير بها كل مطير
فامهل فامهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار في حفظ مقالتك وينزلوها على وجهها فقال فوالله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة. قال ابن عباس لقد من المدينة فقال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. طيب شف كلام
والحافظ شنو؟ قال في قوله قال الضمير يعني راجع لمن؟ ايه لا القارئ من الفاعل ابن عباس ولا عبد الرحمن؟ قال عبد الرحمن بمنى لو شهدت ايه هو واظح انه عبد الرحمن
يعني ما ادري كيف اه الامام ابن مفلح يعني اشكل عليه هذا والمعروف كما قلت يا شيخ انا ابدعوه نعم قال لك تبحث عنها يا شيخ ما وجدت؟ والمحققون شيخنا لعل المحققين لم ينتبهوا
هذا من فوائد قراءة الكتب الستة يعني صحيح الانسان قد لا يستوعب كل شيء لكن يبقى في ذهنه اشياء واشياء لابد لطالب العلم ان يديم النظر في الكتب الستة طيب اقرأ
قال رحمه الله وروى الخلال من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال عمر رضي الله عنه ان العلم ليس عن حداثة السن ولا قدمه ولكن الله تعالى يضعه حيث يشاء. فقال وكيع ايكون الرجل عالما حتى يسمع ممن هو اسن منه. وممن
ومن هو مثله ومن هو دونه في السن هذه طريقة الامام احمد على ما ذكر البيهقي في مناقبه وغيره وغيره وفي فنون ابن عقيل وجدت انا قلت لي ابن داوود شنو قلنا
ولا ما كتبته؟ آآ ابو عاصم شيخ الامام احمد. ايه الظحاك ابن مخلد واما ابن داوود موسى موسى ابن داوود الان رجعت اليه موسى ابن داوود وهو شيخ الامام احمد
نعم الله اكبر. وفي الفنون ابن عقيل وجدت في تعاليق محقق ان سبعة ان سبعة من العلماء مات كل واحد منهم وله ست وثلاثون سنة فعجبت من قصور اعمارهم مع بلوغهم الغاية فيما كانوا فيه
فمنهم الاسكندر ذو قرنين وقد ملك ما ذكره الله. وابو مسلم هنا الصواب وجدت في تعاليقي اه يعني تعاليق ابن عقيل او ابن عقيل ينقل محقق يعني مؤكد يعني وليس محقق. محقق
يعني مؤكد ان سبعة من العلماء مات كل واحد منهم وله ست وثلاثون سنة احسن الله اليك قال ابو مسلم خرساني صاحب الدولة العباسية وين رحت ها؟ نذكر السبعة منهم؟ فمنهم اسكندر ذو القرنين. ايه. قد ملك ما ذكره الله. اسكندر المقصود به الاسكندر المسلم وليس الاسكندر
الكافر نعم الشيخ ولكنه جعله آآ آآ جعلوا القرنين نفسه اسكندر للمعروف لا القرين اسمه اسكندر نفس الاسم يعني ايه تطابق لذلك شيخ الاسلام نبه ان الناس ليش يخطئون لان ذو القرنين اسمه اسكندر
او او لقبه اسكندر وهذاك اسمه لقبه اسكندر فهذا وجه التشابه. الناس اشتبه عليهم الامر الاسكندر المقدوني غير الاسكندر ذو القرنين سكننا ذو القرنين اقدم منه قيل انه كان في زمن ابراهيم عليه السلام او بعده بيسير
واضح؟ اما الاسكندر اليوناني هذا متأخر هذا. اسكندر لقب نعم قال اه وابو مسلم وابو مسلم خرساني صاحب الدولة العباسية. هم. وابن ابو مسلم واسمه قتيبة قتيب ابن مسلم الخرساني صاحب الدولة
العباسي وهو الذي حلف الا يرجع من غزو حتى يطأ ارض ملك الصين ويسبي نساءهم ها فلما سمع بيمينه ملك الصين صالحه فقال كيف بيميني؟ فارسل له ترابا واحدى بناته جارية
فبر بيمينه نعم خرساني باهلي نعم وبالمقفع وصاحب الخطابة والفصاحة ابن المقفع نعم وسليبويه صاحب التصانيف والتقدم في العربية ابو تمام الطائي في علم الشعر ابراهيم النظام في علم الكلام
من كبار المعتزلة فيا ليت ابن عقيل ما ذكره لكن هو وجده بتعاليق يعني وابن راوندي نعم. راوندي في المخازي وله اي والله صاحب المخازي اي والله مم وله كتاب الدافع مما غر به اهل الخلاعة وله الجدل
انتهى كلامه وكان القضاة اصحاب وجمع بين ناس صالحين وناس صالحين والسبب ان الانسان يتأمل في عمره ماذا فعل او لا سواء في الخير او في الشر مات اعمارهم في السادسة والثلاثين
طيب ماذا فعلت انت ماذا قدمت اذا كان اهل الشر بهذه المثابة وبهذا الحرص على اوقاتهم فكيف بنا نحن ونحن عندنا خير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
والله ايها الاخوة الاوقات تضيع منا كما قال الشاعر اسهل ما عليك يضيع والله وهو انفس شيء في الوجود انفس شيء في الوجود هو الوقت لو كان الوقت يباع لا يمكن كان اشترينا الوقت لكن ما يبا
كيف نسوي فلذلك لابد من الحرص يعني لا يذهب ما اقول اه ساعة ولا يوم بل يقول لا يذهب شيء منه الا وقد استفدت منه اقل شي فيه انك اذا لم تحصل فيه علما انت تشغل نفسك بذكر الله عز وجل
سبحان الله يعني مرة من المرات تأملت في شيء عن نفسي اني لا استطيع ان انهي وردي من القرآن في المسجد لكثرة الدروس وكذا فسبحان الله وجدت انه يمكن الانسان ينهي ينهي وده
وهو يذهب الى العمل ويرجع من العمل ويذهب الى الدرس ويأتي الى الدرس ويذهب الى المشي استغل الوقت نعم قال وكانوا قضاء اصحاب مشورة عمر قبولا كانوا او شبانا وكان وقافا عند كتاب الله رواه البخاري وغيره. في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله
رضي الله عنهما قال كنت اقرأ كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبدالرحمن بن عوف يعني اطلب منهم ان يحدثوني وان يقرأوا علي هذا معنى اقرئ نعم لذلك الاقرار عند المحدثين شنو معناه؟ ان الشيخ يحدث والطلاب يستمعون
نعم قال ابن الجوزي في كشف المشكل فيه التنبيه على اخذ العلم من اهله وان صغرت اسنانه او قلت اقدارهم قد كان حكيم ابن حزام يقرأ على معاذ ابن جبل. فقيل له تقرأ على هذا الغلام الخزرجي؟ فقال انما اهلكنا التكبر. الله اكبر
فصل قال ابن العقيل في الفنون من اكبر ما يفوت الفوائد ترك التلمح للمعاني الصادرة عن من ليس بمحل بمحل للحكمة اترى يمنعني من اخذ اللؤلؤة وجداني لها في مزبلة؟ كلا سمعت كلمة بقيت
من قلقها مدة وهي ان امرأته كانت تقول على شغلها وتترنم بها كم كنت بالله اقول لك ان للتواني غائلة وللقبيح خميرة تبين بعد قليل فما اوقعها من تخزيل على اهمالها الامور. غدا تبين خمائرها
ما بين يدي الله سبحانه وتعالى رواه الترمذي وابن ماجة والاسناد الضعيف عن ابي هريرة مرفوعا الكلمة الحكمة ظالة المؤمن حيث وجدها فهو احق بها قال رحمه الله هذا صحيح بلا اشكال
ان الحكمة ظالة المؤمن لا يمنع المسلم ها لا يمنع المسلم من اخذ الحق والحكمة ولو كان المتكلم به كافر لكن ليس معنى هذا ان الانسان يتتلمذ على الكفار او يجلس عندهم
ويتعلم منهم امور الدين امور الدين لا يتعلم الا من الثقات لكن امور الدنيا ما في بأس الانسان يتعلمه ولو كان من كافر او مبتدع لكن يأمن على نفسه. نعم
قال رحمه الله فصل خير الناس من شهد له من شهد له من شهد له بالخير اهله وجيرانه. والله هذا الفصل فصل مهم جدا بعض الناس الان يقول فلان من احسن الناس. طيب كيف عرفت
لان تجاورته لا انت شاركته ولا انت من اهله كيف عرفت هاي بجوز انسان يزكي هكذا خير الناس من شهد له اهله وجيرانه لذلك ذكرت لكم من الروادي هنا وفي مكان اخر
ان امران كافرة اسلمت باحثة فقالوا لها ما سبب اسلامك واظن كان آآ في الكويت الكلام هذا في احد المؤتمرات للجاليات فقالت سبب اسلامي اني قرأت موقف نساء النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم
موقف اصحابه منه تقول لو يكون الرجل متصنعا او حاكما او او الى اخره لابد ان يحصل له شيء يغضب عليه بعض الزوجات يغضب عليه بعض اصحابه يقول ما وجدت هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا ايها الاخوة خير خيرية انما تبدأ من الان من الجيران تحسن اليهم تعينهم تلهفهم نعم قال رحمه الله قال الفضل سمعت ابا عبد الله وسئل ان احمد ابن محمد ابن ايوب صاحب المغازي فقال هذا يسأل عنه جيرانه
في داخلوا عليه وقبل منهم وروى الخلان من حديث اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة قال خير الناس خيرهم في اهله وخيرهم في جيرانه. قال هم اعلم به ابن ماجة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رجل لرسول الله
صلى الله عليه وسلم كيف لي ان اعلم اذا احسنت واذا اسأت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعت جيرانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعته يقولون قد اسأت فقد اسأت اسناد جيد ورواه ايضا من من حديث جاء من حديث جامع ابن شداد عن كلثوم
وروى احمد الحديث الاول ولفظه اذا سمعتم ولم يقل جيرانك ولقد سبق ما يتعلق بهذا بنحو كراسين وقال سفيان الثوري اذا رأيت كالرجل محببا الى جيرانه فاعلم انه مداهن والاسناد ما شاء الله يعني محمد ابن يحيى
ها الذهلي عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله انا ما ادري ليش قال استاذ ما ادري الان عنه يا شيخ انانة من المنصور عنوانه ما يظر ما يظر ابو عبد الرزاق
سمع حدث ومحمد ابن يحيى سمع عن عبد الرزاق قبل الاختلاط ما في اي اشكال سبحان الله يعني هذا راه في نظري ان الحديث صحيح ما ادري ليش قال اسناده
الا اذا كان يقصد بالجيد يعني طيب ممكن شوف الحديث هذا شنو قال عنه الشيخ الالباني تقدر تشوفه قال صحيح بنحبها اذا هو حديث صحيح اسناد واضح. نعم قال رحمه الله اصل في في من يتلقى العلم ممن ينتفع منه بغير بغير العلم
قال ابو داوود سمعت ابا عبد الله قيل له الرجل يكتب عن الرجل لكي يقضي له حاجة. فقال اذا كان عنده ثقة يكتب عنه قلت ليس هو عنده في موضع يكتب عنه يقول اكتب ثم اروي به
فكره ذلك. قلت اتخاف ان تكون ممن يأكل بعلم؟ فقال اخاف. الله اكبر. فقال الفضل ابن زياد ابا عبدالله قيل له الرجل لا يكون ثقة في الحديث فتعرض للرجل الحاجة ايكتب عنه لمكان حاجته؟ فقال ان كان ثقة
يكتب عنه وان لم يك ثقة فلا يكتب عنه هذا يحصل يعني يجي انسان يحظر بعظ مجالس العلم وبعدين يطلب منك تزكية يطلب منك شفاعة ها ينبغي الانسان ان يحضر لله عز وجل
نعم قال في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان كنت لاستقرئ الرجل الاية هي معي كي ينقلب بي فيطعمني هنا لا لا اشكال هذا لا ليس معناه انه يطلب الاستقراء
ها؟ الطعام كما فهمه بعض الشراح لا كيف نفهم لان في بعض الناس طعن في ابو هريرة هذا كان يقرأ لاجل ان يطعم هذا فهم سقيم وانما المقصود ان كنت لافتقر رجل اية هي معي كي ينقلب يعني يفطن
الى حاجة وهو يقرأ يطلب منه العلم ما يمنع نعم قال ابن هريرة فيه دليل على جواز محادثة الرجل بشيء من الذكر والقرآن قصد يقصده الانسان يستجلب به نفعا له او يدفع به ظرورة. قال ولم
ينكره هو على ابي هريرة منكر فقيل لابي زراع كتبت عن يحيى ابن اكتم اكثم اكثم فقال ما اطعمته في هذا؟ فاطمعته احسن الله اليك يعني غير نعم اطمعته في هذا قط ولكن كان شديد الايجاب لي. لقد مرضت مرظة ببغداد فما احسن
فما احسن اصف ما كان يريني من التعاهد والافتخار قال وحدث هذا يحصل بعض الناس يكون في ضائقة تجد ان انسان هو لا يريده تجده يكون معه احسن من اخوانه واصحابه
وطلابه مع انه ربما يكون بين وبين هذا الشخص شيء هذا يحصل نعم ها قال صحيح والله ما ادري ليش نحمل على طيب ها يعني نؤول للعلماء احسن. نعم يعني السناب سبحان الله انا اسناد عندي يكاد يكون ذهب
محمد منيح عبد الرزاق نعمة منصور ما ادري محمد يحمل الفارس الذهني عبد الرزاق الصنعاني معمل ابن راشد الازدي منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي عن عبد الله
اه يعني تفرد معمر ما يظر ما يضر معمر امام حتى تفرد منصور على الويل لا يظر لان منصور المؤتمر امام سبحان الله يلا لعلهم تنبهوا لعلة لم ننتبه لها
نعم قال رحمه الله وحدث ذات يوم عن الحارث ابن مرة الحنفي بحديث الاشربة فقال يعيش وصحح فيه فقلت له نفيس قال نفيس من اسامي العبيد وخجل فقلت له حدثنا احمد بن حنبل والقوارير قال حدثنا الحارث بن مرة فرجع لما ورد عليه احمد والقواريري قال ابو زرعة
جبلان نعم قال رحمه الله فصل في محو كتب الحديث او دفنها اذا كانت لا ينتفع بها قال بكر عن ابيه عن ابي عبدالله سمعه وسئل عن رجل اوصى اليه رجل ان يدفن كتبه قال ما ادري ما هذا
وقال اثرم قلت لابي عبد الله دفن دفاتر الحديث قال ارجو الا يكون به بأس فقال في رواية ابي طالب وقد سأله عن محو كتب الحديث فقال سبحان الله تمحى السنة
والعلم قلت ما تقول؟ قال لا. اذا كيف نجمع بين انكاره وبين ارجو ان لا يكون به بأس. ها اه من دفنها يعني حتى لا تهان او ترمى. مم لا بأس به. ايه نعم. طيب وانكاره في الدفن؟ اه من باب الكتم او تضييع
ارجو قال لا هذا في حق بعض الذين تأثروا اه بما يسمى بالزهد زعموا ان من الزود لا تنشر العلم. نعم. قال وقال ابو عبد الله سألته ابا عبدالله؟ قال ابو الطالب
وقال ابو طالب سألته ابو عبد الله متى رهدة في علم اذا كان الرجل يخاف ان ليس له خلف يقوم به ويخاف عليه الضيعة. قال لا يدفن ولعل ولده ينتفع به عبيدة هذه كلمة الشيخ ابن باز رحمه الله
سألوه مرة قال يا شيخ انا بس اشتري كتب قال وجود الكتب خير في بيتك. رحمه الله. عبيدته عبيدته احسن الله اليكم عبيدة اوصى ان تدفن والثوري لم يكن لعبيد السلماني
نعم والثوري لم يكن له ولد ولعل غير ولده ينتفع به. قلت يباع؟ قال لا يباع لا يباع العلم. ولكن يدعه بولده ينتفع به او غير ولده ينتفع به. وقال في رواية المروري وسأله عن من اوصى ان تدفن كتبه. قال ما يعجبني
يدفنو العلم وقال المرودي سألت ابا عبد الله عن رجل امر بدفن كتبه وله اولاد فاطرق مريا ثم قال لعله ينتفع وبها ثم قال ان كان فيها منفعة آآ عرظت فما اعطي بها من شيء
حسبت من ثلثه وحمل احمد ابن ابي الحواري كتبه الى البحر ففرقا وقال لم افعل هذا تهاونا بك ولا استخفافا بحقك ولكن كنت اطلب ان اهتدي بك الى ربي. فلما اهتديت بك استغنيت عنك. والله هذا كلام غير صحيح
مع احترامنا علمنا بالحواري لكن هذا الكلام غير صحيح الانسان لا يمكن ان يستغني عن الكتب عن العلم لا يمكن للانسان حتى لو ابتدأ حتى لو ابتدأ كيف يستغني عن الكتب
كلام غير صحيح معنى قول اثر عرضت حسبت بنته فعرظت او عرظت ما في بأس يعني يقول انه مات الرجل فاراد اولاده ان يعني يبيعوا الكتب لانهم لا ينتفعون به
فالامام احمد يرى انها تباع وتحسب من ثلثه وقفا عليه ولا تدخل في الميراث لان جمع من اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد يرون ان كتب العلم لا تورث
اذا كانت لا تورث طيب باعوها ماذا يفعلون؟ يحسبونها من الثلث اوقاف واضح نعم قال وقال صالح قال نصف مكتبتي راحت لجامعة جوميرا والنصف الباقي شاء ان يوقفها على مكتبة مسجد عايش المحرم
نعم قال وقال صالح سألت ابي عبد الله انتظر الرفوف ما جاء ما جت الرفوف للحين نعم وقال صالح سألت ابا عبد الله عن رجل اوصاه ابوه الى هو مات ان ان يدفن كتبه قال الابن بعد موت ابيه ما يشتهي ان يدفن
قال اني ارجو اذا كانت مما يرتفع بالنظر فيها ورثته رجوت ان شاء الله تعالى. يعني لا تنفذ هذه الوصية. نعم وسأله المروري عمن اوصى ان تدفن كتبه وله اولاد قال فيهم من ادرك؟ قلت نعم. قال وعن من كتب هذه الكتب؟ قلت عن قوم صالحين. قال
احب العافية منها اكره ان اتكلم فيها واستعفى من ان يجيب من ان تترك او تدفن قال الخلال والذي يذهب اليه من قوله في هذا انه ان كانت صحف او حديثا انها لا تباع ولا تمحى ولا تحسب من الثلث
لاني لا اعرف لحسابه من الثلث معنى لعله قد اوصى بثلثه في ابواب البر وقد توقف عنه ابو عبد الله والاحوط في هذا ان تدفن فهو اشبه في هذا الزمان
لكن قول الخلال لا ادري رواية المروذي مبينة انها تحسب في ثلثه من ابواب الخير. نعم. قال رحمه الله. طيب لو فرظا الان السؤال فرضا اولاده قالوا نريد ان نبيع الكتب
فلولي الامر ان يمنعهم ويقول لا هذا من الثلث الذي لا يباع هل من الصدقات الجارية نعم قال رحمه الله اصل في كتابة الحديث والعلم والاحاديث المتعارضة فيها قرروا الخلال قال اخبرنا ابو العباس الدواء الدوري الدوري الدوري. هم
ابو العباس الدوري هو يعتبر من اقران يعني آآ تلامذة الامام احمد. نعم قال سمعت يحيى يقول قال يحيى ابن سعيد القطان ما رأيت مثل سفيان الثوري يحيى عن يحيى شلون الحين
يحيى الاول هو يحيى الليثي النيسابوري ويحيى بن سعيد القطان هذا البصري نعم احصلوا عليه. قال كنت اذا سألته عن الحديث لم يكن عنده اشتد عليه. الله اكبر. وكان وكان مشعر ابن كدام لا يبالي الا يكون عنده
فقال رجل يا احمد اريد اعرف الحديث قال ان اردت ان تعرف الحديث فاكثر من الكتابة. والله هذه وصية عظيمة يا اخوان الذي يريد ان لا ينسى الحديث امامه امران لا ثالث لهم
الاول ان يكتب الحديث الثاني ان يكرر الحديث ما العلم الا هذا؟ ها اما الكتابة اكتبوا لابي شعر واما التكرار نعم قال وقد دل هذا النص وغيره على على كتابة الحديث بل وكتابة العلم ففي الصحيح من حديث ابي هريرة اكتبوا لابي شاه وفيهما ايضا قول علي رضي الله عنه
كما في هذه الصحيفة روي البخاري عن ابي هريرة لم يكن احد اكثر حديثا مني الا عبد الله الا عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا يكتب وفي رواية كان عبدالله بن عمرو
له صحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمى الصادقة نعم وفي رواية الاستاذ انا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة فاذن له. ما توقعت انه يجي برد على ركبه
والله فجأة سبحان الله. ها احس بحر لا انا ركبي بس جسمي يحس بحر بس ركبي احس انه شيخ من الثلج. سبحان الله. اي والله الله المستعان اسأل الله ان يشفيك
وفي السنن ان عبد الله ابن عم قال يا رسول الله اكتب عند كافر اني ما لقيت نفسي اليوم لازم الواحد يرقي نفسه ترى اوصيكم بالرقية فرقوا انفسكم والله الاخوة
اليوم اللي تترك فيه الرقية ثق تماما ان ثغورك مفتوح نعم قال في السنن اليوم اليوم جاني واحد والله ايها الاخوة شي غريب انا الان لي اكثر من من ثلاث سنوات في هذا في الوزارة ما عمري سقطت من الكرسي
الرجل خرج من هنا وانا سقطت من هنا والله ظرب الطرف الى الان شف انتفخ من هنا ظرب على طرف المكتب سبحان الله ايه وداخ راسي في احد المشكلة تروح يعني
فقمت اتعوذ من عينه ومن شره وانا ما اعرف الرجل اول مرة اشوفه في حياتي هو مستغرب اه يعني شافني منصدم يعني يا سبحان الله يا اخوان شيء غريب بعد ما قمت حتى ركبي ما قامت تشيلني
لين بقيت رقيت شوي لكن سبحان الله البني ادم ضعيف يا اخوان والله ضعيف. نعم اهم شي يعني اسرع شي في العلاج واذهاب الالم ما وجدت مثله سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما اجد. هذه
سبحان الله في ابرة يستخدمونها حقت الالاف شو يسمونها لا لا لا في ابرة خاصة اسمها نورفين اؤمر فيه انا كنت تستخدم مورفين كثير ترى من الصداع وغيره الان ولله الحمد
لي سبع سنوات او اكثر حنا الحين في الفين وسبعتعش من الفين الى الان ما استخدمت امور فيه اه بس اذا جاني العن في اي مكان ارقي نفسي بهذا الدعاء. نعم
قال في السنن ان عبد الله بن عمرو قال يا رسول الله اكتب عنك في الغضب والرضا؟ فقال اكتب هو الذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق واشار بيده الى
فيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله وعن عمر وابن عباس وانس رضي الله عنهم قيدوا العلم بالكتاب وقال حنبل قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عبد الله ابن ابن المؤمن
مؤمل احسن اليك مهمل لان الناس كانوا يعملون فيه ويقصدونه ويأتون اليه ويرجونه في قضايا حوائجهم. نعم عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيد العلم. قلت وما تقيده؟ قال الكتاب
نبني المؤمل ضعيف. هم نعم. اه وللنسائي عن عم ابن عثمان عن الوليد بن مسلم عن جريج اخبرني عطاء عن عبد الله بن عمرو قال يا رسول الله اني انا نسمع منك احاديث
فتاذن لنا ان نكتبها؟ قال نعم وذكر حديث قال النسائي منكر وهو عندي خطأ وسمع انس وكتب من النبي صلى الله عليه وسلم ان قال للنساء منكر وعندي خطأ يمكن وجه الانكار عنعنة الوليد
اه وجه الانكار عنعنت الوليد هو الخطأ فيه يعني ما وجه الخطأ لو قال لنا هاي الموج الخطأ نوجه خطة ان اللفظة ليست هكذا نعم وسمع انس وكتب من النبي صلى الله عليه وسلم وعرضها عليه واملى وفيلة ابن الاصقع
على الناس في الاحاديث وهم يكتبون بين يديه. فقال ابو مليح ابو المليح احسن الله اليكم فقال ابو المليح يعيبون علينا الكتابة والله يقول قال علمها عند ربي في كتاب
وكان ابن عمر لا يخرج من بيته غدوة حتى ينظر في كتبه فقال بشير بن نهيك كتبت عن ابيك ابن ناهيك احسن غير كتبت عن ابي هريرة ما كنت اسمعه منه ثم اتيته به فقلت هذا سمعته منك؟ قال نعم
والحسن بن علي رضي الله عنهما انه امر بنيه وبني اخيه بكتابة العلم حتى يروه او يضعوه في بيوتهم وكتب ابن عباس ابو المليح اختلف في اسمه هو ابو المنيح ابن اسامة الهزلي من جماعة عبدالله بن مسعود
ابو المليح ابن اسامة الهزلي. نعم. وكتب ابن عباس كثيرا وكتب الناس عن زيد ابن ثابت وجابر والبراء. وغيره من الصحابة وخلقه من التابعين لا يحصون وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم ان يجمع له السنن والاثار. فاني خشيت ذهاب العلم وروى مسلم
نبي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا من كتب عني سوى القرآن فليمحه. وروى البيهقي عن ابي نظرة عن ابي سعيد انه قال لا نكتبكم ولا نجعلوها مصاحف احفظوا عنا كما كنا نحفظ عن نبيكم
قال به قيوف دل ذلك على ان النهي انما كان خشية ان يختلط بكتاب الله شيء ثم روى من طريق عبد الرزاق عن معمل يعني الزهري عن عروته ان عمر اراد ان يكتب السنن
فاستشار الصحابة رضي الله عنهم فاشاروا عليه بذلك. ثم استخار الله شهرا ثم قال اني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله عز وجل. واني والله لا البس
كتاب الله بشيء ابدا. عن ابن مسعود انه كره كتابة العلم وكذا روي عن ابن عمر. المقصود مقصود عمر ان يكتب والسنن ليس المقصود فقط الاحاديث والا الاحاديث هذا لا شك انها شارحة للكتاب. المقصود يكتب السنن يعني يكتب كل ما جرى
كل ما فينشغل الناس بالغزوات وبالسيرة وبالتاريخ وبالذهاب والاياب في اشياء يعني ليست من الدين هذا مقصوده رحمه الله نعم. عن ابن مسعود انه كره كتابة العلم وكذا روي عن ابن عمر وابي موسى الاشعري والزهري وغيره واحدة انهم كرهوا ذلك. وقال ابو هريرة لا نكتب ولا نكتم
وقال ابن جرير ابن جريج اخبرني الحسن ابن مسلم عن سعيد اه ابن جبير ان ابن عباس كان ينهى عن كتابة العلم وقال انما اظل من كان قبلكم الكتب لديها قيل وانما ذلك للمعنى الذي اشار اليه او نحوه. وقال ايضا لعله صلى الله عليه وسلم اذن في كتابة لمن خشي عليه النسيان. ونهى عن الكتابة لمن وفي
الثقة بحفظه او نهى عن الكتابة حين خاف الاختلاط واذن في الكتابة حين امن منه فقال الاوزاعي كان هذا العلم كريما يتلى تاهوا الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه فليس من هذا العلم كريما يتلاء
يتلافاه شلون يعني يعني يلفي بعظهم على بعظ يتخاذل يحفظ بعظهم يسمع بعضهم بعض عندكم يتلقاه هذا احسن اوضح لكن حتى كلمة يتلفاها تلفى فلان يتلقاه اوضح نعم قال قال ابو كريب كان عيسى عليه السلام يقول لا خير في علم لا
يعبر معك الوادي ولا يعمر بك النادي جميل هذا يا شيخ ها لا خير في علم لا يعبر معك الوادي ولا يعمر بك النادي يا الله قال في صحيح مسلم
نعم انا والدي رحمه الله طلب العلم من يوم كان عمره اثنعشر سنة ورجع الى اهله وعمره ثلاثين سنة ولم يكتب الفا في باء لم يكتب شيء سبحان الله العظيم
لكن حدثني من كان يطلب معه العلم ثم نكس وهو حي الى الان يرزق يقول كان يقرأ الدرس على الشيخ فاذا جاء يطوي الكتاب ونسأله اذا هو حافظ كل شيء
هذا نوادر مو كل واحد يمكن يكون اقل. نعم قال في شرح مسلم اجمعت الامة على استحباب كتابة العلم بعد ذلك واجابوا عن احاديث النهي بخوف اختلاط القرآن بغيره قبل اشتهاره. فلما اشتهر وامن ذلك جاف. والجواب الثاني انه نهي
انا لانه نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة وقال الثوري معرفة هذا الوجه الاول ضعيف جدا لماذا ضعيف لانه لا لا يمكن ان يختلط حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن
هذا محفوظ من الله سبحانه وتعالى هذا وجه والوجه الثاني ان الصحابة بلغاء فصحاء يفرقون بين كلام الرب وكلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا ولا لا؟ لكن لو قيل
انهم خشوا ان يختلط القرآن بالسنة على من بعدهم هذا ممكن هذا يكون له وجه نعم قال وقال الثوري معرفة معاني الحديث وتفسيره اشد من حفظه. الله اكبر. وقال وكيع قال ابراهيم ابن اسماعيل ابن اجمع. مجمع. ابن مجمع
وكان ثقة كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. الله اكبر اذا هذا الطريقة الثانية الاسلوب الاول كتابته الثاني العمل به الثالث كثرة قراءته نعم وسار مهنى احمد ما الحفظ
قال اتقانه والحفظ فقال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ والاتقان ولا يكون اماما في العلم من يحدث بكل بكل ما سمع ولا يكون امام في العلم من يحدث بالشاذ من العلم. اذا لابد للانسان اذا اراد ان يكون اماما في العلم
ان يحدث بما هو ثابت ليس بكل ما سمع وان لا يحدث بالشواذ من العلم نعم فقال المرودي ان ابا عبد الله قال ما انفع ما انفع ما انفع مجالس مجالس
ما نفع مجالس مجالس يا شيخ منفعة مجالس نعم ما انفع مجالس اصحاب الحديث. نعم. قلت كيف مجالستهم وهم يغتابون؟ قال ما انفع مجالستهم يعرف الرجل حديث بهم. الله اكبر
قال مرورا بكلمة هم اغتابوه هم الغيبة اللي عندنا لا يغتابون يعني يقولون فلانا ضعيف فلان ثقة فلان كذا هذا المقصود وهذا ان سمي غيبة فهذا يعني تسمية لغوية والا شرعا ليس بغيبة
نعم قرروا الخلال عن ابن سيرين قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حلقا يتذكرون الحديث وترى جزون الشعر روى احمد عن عبد الله وابن مسعود قال تذاكروا الحديث فان حياته المذاكرة
العلقمة قال اطيلوا ذكر الحديث لا يدرس. اذا هذا الطريق الرابع نعيد فرصنا الاول الكتاب ثاني العمل به الثالث التكرار الرابع المدارس ومعنى المدارسة يكون لك صاحب انت تقرأ ويسمع
وانت تسمعه يقرأ. نعم. وعن وهب المنبه قال مجلس يتنازع فيه العلم احب الي من قدره صلاة الله وذلك الخلاق الله اكبر الله اكبر لان العلم به حياة النفوس حياة المجتمعات
حياة الدنيا والاخرة واما الصلاة حياة الشخص نعم. وذكر البيهقي في كتاب المدخل من حديث شعبة عن علي ابن الحكم عن بنظرته عن ابي سعيد قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلسوا كان حديث
يعني الفقه الا ان يقرأ رجل سورة او يأمر احدهم ان يقرأ سورة. وعن علي رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فانكم ان لم تفعلوا ذلك درس العلم وقال ابو سعيد تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج الحديث. الله اكبر
فقال عمر المهاجري عن ابن عباس ان له لسانا سؤولا وقلب العقول رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه. وروى احمد عن جرير عن المغيرة عن مغيرة قال قال رجل ابن عباس بم اصبت هذا العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب عقول. فقال ابن وهب عن يونس قال الزهري العلم خزائن
وتفتحها المسألة. الله اكبر. وروي عن زهري انه كان يرجع الى منزله وقد سمع حديثا كثيرا فيعيده على جارية له من اوله الى اخره كما سمعه ويقول لها انما اردت ان احفظه وكان غيره يعيده على صبيان المكتب
ليحفظه فقال الاوزاعي عن الزهري افة العلم النسيان وقلة المذاكرة وعن محمد ابن كعب مرسلا ما تجالس قوم فلم ينصت فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع الله من ذلك المجلس البركة
قال ابن مسعود انه كان اذا قعد يقول انكم في ممر الليل والنهار الى اجال منقوصة واعمال محفوظة الله والموت يأتي بغتة الله فمن زرع خيرا يوشك ان ان طباع رقابة رغبة ومن زرع شراء يوشك ان يحسد ندامة الله اكبر ولكل زارع ما زرع لا لا
يفوت لا يفوت بطيء حفظه حظه لا يفيد بطيء حظه ولا يدرك حريص ما لا يقدر له فمن اعطي خيرا فالله اعطاه ومن وقي شرا فالله وقاه والمتقون سادة والفقهاء قادة مجالستهم زيادة. قال البيهقي وروي عن الحارث العلي مرفوعا وهو ضعيف. وقال علي
المدينة قال حدثنا جندب ابن عبد الرحمن الرواسي قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة قال جالس الكبراء وسائر العلماء وخالط الحكماء قال بيهقي وروي مرفوعا وهو ضعيف. ما قال اللقمان يا بنيع جاء يا بني جالس العلماء وزاحموا
بركبتيك فان الله يحيي القلوب من والحكمة كما يحيي الارظ بوابل المطر. قال لديها طيور ومرفوعا وهو ظعيف على منهما لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. رواه الترمذي وقال البيهقي وروي عن كعب من قوله. وروى الفقيه نصر ابن
المقدسي قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا عبد الغفار ابن ابي الطيب المؤدب قال حدثنا عمر ابن احمد ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي ثلج قال حدثنا جدي قال سألت احمد ابن حنبل قلت يا ابا عبد الله
ايهما احب اليك؟ الرجل يكتب الحديث او يصوم ويصلي؟ قال يكتب الحديث قلت فمن اين فضلت كتابة الحديث على الصوم والصلاة قال لانه يقول اني رأيت قوما على شيء فاتبعتهم. احسنت. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين