1
00:00:01.850 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو يوم الخميس التاسع عشر من ربيع الاول لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:27.850 --> 00:00:49.900
باب ما جاء في الخرس قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في الخرس اللي هو الحزر والتخمين لان الساعي الذي يجمع الصدقات يشق عليه ان يبقى منتظرا حتى تؤخذ الثمرة جميع الثمرة

3
00:00:49.950 --> 00:01:13.700
وحتى بعضها يحتاج الى فلس مثل التمر بعضها يكون دسر وبعضها تمر وغيرها فشرع الخرط وهو التخمين ومن فعله مراعاة داعي ومراعاة صاحب البستان ومن اجل ان يبقى له لان اصحاب البساتين يعطون الفقراء وقصة اصحاب البستان معروفة. نعم

4
00:01:14.050 --> 00:01:33.000
وهذه الشريعة العظيمة قد جاءت لرعاية مصالح البشر فهذا هو الذي جعل الخرص واردا حدثنا محمود بن غيلان ومحمود ابن غيلان توفي عام تسع وثلاثين ومئتين. قال ابو حاتم كفى

5
00:01:34.800 --> 00:02:00.200
قال فيه الامام احمد بن حنبل ثقة اعرفه بالحديث صاحب سنة قد حبس بالقرآن فاخبر بانه ثقة واخبر بانه معروفا بحمل الحديث وبثه واخبروا انه صاحب سنة وليس صاحب بدعة وانه ممن امتحن على دين الله تعالى وحبس في مسألة خلق القرآن

6
00:02:00.800 --> 00:02:19.350
وقال النسائي ثقة وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء والا لما يكون راي مذنب بيصير على انه الغاء فانتبه فانه في العمل اغلب يكون من نبلاء هذه الامة قال الامام الحافظ الحجة من ائمة الاثر وهو من كبار علماء

7
00:02:19.650 --> 00:02:41.100
الحديث قال حدثنا ابو داوود الطيار سيدنا ابو سليمان ابن داود ابن الجارود الزبيري البصري الحافظ الفارسي الاصلي قال علي ابن المدين ما رأيت احدا احفظ من ابي داوود الطياسي نعم لانه كان يحفظ ثلاثين الف حديث

8
00:02:41.450 --> 00:02:55.050
يسردها من حفظه وقال الفلاسي اللي هو عمرو بن علي الفلات قال ما رأيت في المحدثين احفظ من ابي داوود الطيارسي. فابو داوود الطيارسي من حفاظ هذه الامة في رقم اربعة

9
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
ومئتين. وهو ايضا مقدم في شعبة. لان غالب المربيات عن شعبة فهو كان تفصيفا في شعبة وان كان محمد ابن غندر ايضا لازم الشعبة عشرين عاما فيأتي ابو داوود الطيار في اهتمامه الكبير في احاديث شعبة بن حجاج

10
00:03:16.250 --> 00:03:37.500
قال اخبرنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتفي الواسطي ابو بسطام توفي عام ستين ومئة وكان من عباد هذه ثم وكان مختصا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وله منازل عظيمة وله اقوال في الرجال وهو ممن تكلم في الرجال

11
00:03:38.300 --> 00:03:55.350
ممن تكلم في الرجال ورفع راية العلم وبعضهم يجعل علم العلل بان رائده محمد بن سيريد بعضهم يجعل شعب ابن الحجاج رائدة علم العلم قال اخبرني حبيب ابن عبد الرحمن وهو حبيبنا عبد الرحمن

12
00:03:56.350 --> 00:04:15.750
ابن حبيب ابن يساف الانصاري الخزرجي ابو الحارث المدني قال فيه ابن معين كفرة وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ثقة وابن حبان نشعره في كتابه الثقات. وذكره في كتاب مشاهير علماء الانصار وقال من صالحي اهل

13
00:04:16.650 --> 00:04:47.350
المدينة ومتقنيهم فهو ايضا معروف بهذا العلم  والمسلمين حبيب حبيب خبيب ابن عبد الرحمن ابن خبيب نعم قبيل ابن عبد الرحمن ابن خبيب احسنت صغرت قال فيه ابن معين ثيقة وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ثقة وابن حبان ذكره الثقات وابن حجر طبعا لما ذكره للتقرير قال فيه ثقة

14
00:04:48.150 --> 00:05:08.600
ولم يتأثر حكم الحافظ بن حجر بقول ابي حاتم الرازي بان قول ابي حاتم هنا يعني قد كان بسبب تشدده في بعض الروايات يعني كان شحيحا في الفاظ التعليم اذا لشعب قد اخبرني خبيب ابن عبد الرحمن لا كما اخطأت فيه قلت حبيبي

15
00:05:09.050 --> 00:05:26.250
قال سمعت عبدالرحمن ابن مسعود ابن نياب وهذا عبدالرحمن ابن مسعود ابن نيار هو علبة هذا الخبر قال ابو الحسن ابن القطان لا يعرف لكن ابن حبان ذكره في كتابه

16
00:05:26.950 --> 00:05:48.500
من الثقات ولذا قال الحافظ الذهبي في الكاشف وثق فهو يستخدم كلمة وثق اذا ذكره ابن حبان فقط كثيرات فاذا ماذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التغريب؟ قال فيه مقبول اي مقبول من حيث حيث يتابع والا لين فتكون هي في الراوي المقل الذي يروي اخبارا قليلا

17
00:05:49.200 --> 00:06:12.500
ولا يعرف توثيقه عن معتبر فيطلق عليه لفظة مقبول فيقول جاء سهل ابن ابي حتما وسهل بحد ما يعني قد اوردها البخاري في تاريخه وقال له صحبة ولما تبحث في كتب الاجابة في الجبهة اذا تجد بان ابا حاتم قال فيه له صحبة لانه قد قلد البخاري في هذا

18
00:06:13.350 --> 00:06:35.500
وابن حبان ذكره في الصحابة وقال كان ابن ثمان سنين لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم تجد الذهبي في الكاشف قال فيه الصحابي والحافظ ابن الحجر في تقريبه قال فيه صحابي صغير هناك الامر ليس الامر في سهل ابن ابي حفنة

19
00:06:35.850 --> 00:06:50.400
انما الامر في عبد الرحمن ابن مسعود بالنيابة يقول جاء سهل ابن ابي حثمة الى مجلسنا فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خلصتم اي اذا حرصت

20
00:06:50.400 --> 00:07:12.550
اذا حذرتم وخمنتم ايها السعاة فخذوا اي زكاة المخروص فخذوا ودعوا الثلث اي اتركوا الثلث يعني لو فرضنا مكانها الانسان تسع مئة كيلو ادرس اتنين خدوا الثنتين واترك ثلاث مئة من اجل ثلاث مئة هو الذي يعني يوزعها على اقاربه ومن يمر عليه من الفقراء

21
00:07:13.100 --> 00:07:27.000
بان صاحب المال يمر عليه الناس قال فان لم تدع الثلث فدع الربع يعني ان اردت لا تأخذون الثلث فخذوه اتركوا الربع وخذوا ثلاثة اربع وهذا فيها رفق لكن الخبر فيه علة

22
00:07:27.650 --> 00:07:41.700
وفائدة الخالص التوسعة على اصحاب الحمار في التناول منها وايثار الفقراء هذا الحديث لما اورده قالوا في الباب عن عائشة طبعا حديث عائشة في سنن ابي داوود الف وست مئة

23
00:07:42.200 --> 00:08:04.150
ستة وعتاب ابن عسيه سيأتي عند الترمذي وابن عباس حديث ابن عباس لا اعرفهم قالوا العمل على حديث سهل ابن ابي حسم عند اكثر اهل العلم في في الخاصة وبحديث سهل ابن ابي حفنة يقول احمد واسحاق يعني قالوا به لان الامام احمد بن حنبل لما يمر عنده الخبر

24
00:08:04.600 --> 00:08:26.250
يأخذ به حتى وان كان مقالا لان ضعيف الحديث عنده خير من رأي الرجال وجاءت اخبار تدل على الخبث. هذا الحديث طبعا احتج به ابن حزم في كتابه المحلى وهو قال في مقدمة الكتاب لن نحتج الا بخبر صحيح من رواية الثقافي مسند

25
00:08:27.050 --> 00:08:41.900
النووي قال في المجموع الجزء الخامس صفحات خمس مئة وتسعة وسبعين اثنان صحيح عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الصغرى ايضا ذكره وهو اشار في المقدمة الى انه لا يأتي الا بخبر الصحيح في الاحكام الصغرى

26
00:08:42.100 --> 00:09:00.400
من فريق عبدالرحمن المسعودي هاي الرواية ايه سهل ابن ابي حسناء حديث الباب والحديث ايضا ذكره الحافظ بن حجر في تلخيص الحمير جزء ثالث صفحة سبع مئة وخمسة وخمسين وقال في اسناده عبد الرحمن اللي هو هذا ابن نيار

27
00:09:01.050 --> 00:09:18.300
قال وله شاهد طبعا الشاهد هناك شاهدان لهذا حديث ليس شاهدوا اهدافنا باعتبار انها تم تشهد يقوي والحديث شره ابن القيم في اعلام الموقعين الجزء الثاني صفحة مئتين وستة وستين وقال صحيح اي حكم له بالصحة وكأنه

28
00:09:18.400 --> 00:09:37.400
صححه بالشواهد التي قد جاءت هناك من حكم على الحديث هذا البعث لما تحدثنا عن هذا الراوي عبد الرحمن ابن مسعود ابن نياف ذكرنا قول ابي الحسن انه قال فيه لا يعرف فقال في كتابه النفيس بيان الجزء الخامس

29
00:09:37.800 --> 00:09:51.200
صحيفة سبع مئة وثمانية عشر عبد الرحمن ابن نيار لا يعرف حاله لا يصح ثم حكم على المتن لانه لا يصح في عارضة الاحمدي اللي هو الابن العربي المالكي قال عن الخبر لم يصح

30
00:09:51.500 --> 00:10:08.550
الشوكاني في نيل اوتار الجزء الرابع مئتين وخمسة قال في اسناده عبدالرحمن ابن لا يعرف حالهم والصنعان ايضا في تب للسلام قال في اسناده منشود باعتبار عبدالرحمن ابن مسعود فالعلماء قد اختلفوا في هذا الخبر

31
00:10:08.900 --> 00:10:26.300
فمنهم من قوى الخبر بما له من شاهد ومنهم من لم يقوي الخبر بسبب جهالة عبد الرحمن ابن مسعود. طبعا لم يعتمد على ذكر ابن حبان الاوثيغات ولد حافظ اطلق عليه انه مقبول يعني حيث ثابت طبعا هو لم يثاب لكن للخبر شاهد

32
00:10:26.500 --> 00:10:52.600
فهل يتقوى بالشاهد ام لا؟ انا ذكرت هذه الاقوال حتى ابين بان التصحيح والتضعيف امر اجتهادي فبعضهم رأى انه يتقوى بالشاهد مع يعني النظر الى ذكر ابن حبالة بعضهم رأى انه لا يتقوى بالشاهد. وايضا العمل يعني احمد ابن حنبل واسحاق اخذوا بهذا

33
00:10:52.600 --> 00:11:17.050
ان الخار تترك الثلث او يترك الربع لاصحاب الذنب الترمذي لما اورد الخبر بهذه الطريقة قال والخرص الى ادرجت الثمار من الرطب والعنب مما فيه الذكاء بعث السلطان خالصا باعتبار ان الزكاة يأخذها السلطان لاجل ان يضعها في محلها

34
00:11:17.750 --> 00:11:34.050
وليس لانه ليذيق الناس السوء والبلاء يعني من تمكن من ارض واذاق الناس في هذا ما اذاق لم يأت بمراد الشر. واذا ربنا قال ويسألونك ما لا ينفقون قل العفو. وكذلك يبين الله

35
00:11:34.050 --> 00:11:51.350
الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فالمقصود بذلك حتى يضعها في محلها اما الذي جاء وصار يأخذها ويأخذ منها زيادة ويأتي يهدد يقول له ان لم تعطيني فاخر شطر مالك من اين جئتم بهذا النور

36
00:11:52.100 --> 00:12:10.150
فقال هنا والخرص اذا ادركت الثمار عن الثمار لا وجدت ووصلت الى حين قطافها وعند القطاف تحتاج الى ان تتأخر قليلا بسبب عز لبعضها عن بعض ومن اصعب ما يكون قصاف التمر حتى الناس يفزع بعضهم

37
00:12:10.400 --> 00:12:28.100
بمعنى والخرط اذا ادركت الثمار من الرطب والعنب مما فيه الزكاة بعد السلطان خالصا يحرص عليهم اي يقدر ويأخذ المقدار ثم يذهب يقدر المقدار ثم يأخذ ثلثين ويدع في الدم او يأخذ ثلاثة ارباع ويدع ربعا

38
00:12:28.700 --> 00:12:42.800
كما عمل بهذا الخبر الامام احمد واسحاق قال والخرص ان ينظر من يبصر ذلك فيقول يخرج من هذا الزبيب كذا يعني العنب حينما يؤخذ يؤخذ زبيب والزبيب اللي هو العنب الميبس

39
00:12:43.450 --> 00:13:00.900
ومن التمر كذا ان التمر فيه رطب. فماذا يعني لو خرج عدنا الف وميتين شيلها من من الردد. كم يقدر من التمن؟ ربما مثل الف فيؤخذ ماذا من الالف اللي هو يأخذ ثلثين ويلعثل او يأخذ

40
00:13:01.100 --> 00:13:26.150
ثلاثة ارباع سبع مئة وخمسين كيلو ويترك ربع طبعا يعني من مقدار الزكاة. نعم الواجب اللي هو العشر ونص العشر يعني ما وجب اخراجه يأخذ ثنتين وذا بعضهم من التمر كذا وكذا فيحصي عليهم وينظر مبلغ العشر من ذلك كمان العشر او نصف العشر على حسب نوع المزكى

41
00:13:26.450 --> 00:13:45.500
اذا كان ثقل او ديما فيثبت عليهم ثم يخلي بينه وبين الثمار فيصنعون ما احبوا فاذا ادركت الثمار اخذ منهم العشر هكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق

42
00:13:46.850 --> 00:14:11.050
ثم قال بعد هذا الشيخ حدثنا ابو عمر مسلم ابن عمرو الحداء المديني طبعا هذا الراوي ابو عامر مسلم ابن عمرو الحداء المديني قال فيه النسائي صدوق ولذا يعني قال فيه الذهبي في الجار في الثقة. وقال ابن حجر في التقرير صدق

43
00:14:11.700 --> 00:14:28.050
الحافظ ابن حجر اخذ بقول من؟ اخذ بقول النسائي والذهب اجتهد بان هذا قد يبلغ الى الثقة قال حدثنا عبد الله ابن نافع طبعا عبد الله بن نافع ومئتين نهى عبد الله ابن نافع الصائغ

44
00:14:29.300 --> 00:14:50.850
يعني بدنا عين وآآ ابن معين قال فيه ثقة قال فيه ثقة اما البخاري فقال عن عبد الله ابن نافع الصائر قال في حفظه شيء هذا فيه في حفظه شيء يعني ليس في حفظه شيء وقال مرة

45
00:14:51.000 --> 00:15:11.950
يعرف حفظه وينكر وكتابه اصح يعني احيانا يأتي باشياء صواب من حفظه واحيانا يأتي باشياء خطأ من حفظه الا انت لما لمن يحفظون بعضهم يهديهم الحفظ الصفحة اليوم حفظا كاملا ويأتيك بعض الاحيان لم يحفظ منها جيدا

46
00:15:14.150 --> 00:15:31.050
نعم وقال ابو حاتم ليس بالحائط هو لين في حفظه في حفظه هو لين في حفظه تعرف حفظه وتنكر وكتابه اصح لا نرجع الى كلام ابي حاتم الرازي نفس كلام البخاري ولكنه قد غيره

47
00:15:31.050 --> 00:15:48.600
فاغلب اقوال بحاته مأخوذا من اقوال الامام البخاري والبخاري قال في حفظه شيء مرة قال يعرف حفظه وينكر وكتابه صح. ابو حاتم قال ليس بالحافظ هو لين في حفظه تعرف حفظه وتنكر

48
00:15:48.850 --> 00:16:01.950
وكتابه اصح هاي ماذا نستفيد من كتابه لما فينا راوي ينقل من امتثاله في رواياته تكون مقلوبة ابو زرعة قال فيه لا بأس به. احمد قال لن نكن صاحب الحديث كان ضعيفا فيه

49
00:16:02.200 --> 00:16:14.950
وكان صاحب رأي مال فطبعا ليس عيب لكن يشير الى انه ليس من اهل الحديث القلص انما هو من المشتغلين بالفقه وكان يرفع بالمنزلة على انه كان ماذا؟ كان صاحب فقها

50
00:16:15.500 --> 00:16:29.800
وكان يفتي اهل المدينة برأي مالك ولم يكن في الحديث بذلك. قال النسائي ليس به مجلس وقال من رفقة وهذا وارد عند النساء يعني يعني اذا اطلق على رأيه لا بأس به ليس به بأس او صدق فهو صدوق حسن حليم

51
00:16:30.200 --> 00:16:46.150
لكنه قال مر فيه ثقة اما تارقطني قال يعتبر به ومعنى يحير انه ضعيف ولكن ضعفه ليس شديد. بحيث يصلح لان يتابع او يتابع اما ابن حبان اورده في الثقاف وقال صحيح الكتاب

52
00:16:46.250 --> 00:17:01.800
واذا حدث من حفظه ربما اخطأ لما ترجع الى قول ابن حبان ابن حبان يعتمد على الجرح والتعديل كما يعتمد على تواريخ البخاري والضعفاء للبخاري فتجد ان كلام ابن حبان قد اخذه من كلام البخاري

53
00:17:02.100 --> 00:17:19.150
اما العجلي فقال ونحن نعلم بان العجلي لديه تساؤل فقال في الكاشف يعني تقريبا نقل قول البخاري في الجائزة ونقل قول ابن معين حينما قال فيه ابن معين بانه ثقل

54
00:17:19.550 --> 00:17:38.900
وابن معين ايضا يعني انت جيت بعض الاحيان يوثق المجاهيل من الطبقة العليا وبعض الاحيان ايضا يعني يصف بعض الرواتب واحيانا يتشدد يعني لديه تشدد ولديه تساهل ولذا لما نجد هذا ولديه احيانا اناس سيختلف يظاعف الرأي مرة ويوثقه مرة

55
00:17:39.200 --> 00:18:06.950
فاذا اختلفت اقوال يحيى اجمعين فسرنا قوله باقوال الائمة سيدي توفيق وسيدي الطوافات العليا هي لا لا يفطر في الطبقة الحالية انما يفطر في الطبقات الوسطى والمتأخرة ابن ناعم اما الحافظ الحجر فقال في التقرير ثقة صحيح الكتاب في حفظه ثقة صحيحة الكتاب في حفظه لي. يعني حاول ان يجمع اقوالنا قبل لكن الصفوة بين

56
00:18:06.950 --> 00:18:24.300
ثقة ولو وصفه بانه يعني صدوق لكان او لا لا قال حدثني عن محمد بن صالح التمار توفي محمد بن صالح تمار عام ثمان وستين اذا عندك شغل شيخ زكريا مأذون لك

57
00:18:26.300 --> 00:18:42.950
ماذا ابو حاتم شيخ ليس بالقوي لا يعجبني حديثه هكذا قال فيه ابو حاتم الرازفي محمد ابن صالح التمار وقال احمد ثق اما الدار فضني ماذا قال؟ قال متروك وقال في السنن ليس بالقبول

58
00:18:43.450 --> 00:19:03.000
اما بحسبان وايضا ذكره في كتاب المجروحين ثم قال في المجلس شيخ يروي المناكير عن المشاهير لا يجد الاحتجاج بخبره الا الفوز فتجد اذا اضطرب يضطرب كثيرا ابن حبان العجلي قالت

59
00:19:03.050 --> 00:19:23.500
كلام العجلي يعني ليس تقيدا للامام احمد لكن ولديه بعظ تساؤل الذهبي في الجاهلية قال وثقه احمد وابو داوود وقال ابو حاتم ليس بالقول شوف لما جاء لهذا الحجر اختصر هذه قال صدوق يخطئ لان هناك من قال فيه ليس بالقلب وهناك دارقطني قال مر فيه متروك

60
00:19:23.900 --> 00:19:40.700
فاضطر الحافظ ابن حجر الى تنزيله وهل هي جيدة من حافظ الصدوق يخطئ او صديقه اوهام او صدوق هذه ليست حسنة لان لن يعني لن يستطيع ان هل هو صدوق حسن الحديث ام هو ظعيفا يعتبر له ما هو ظعيفا لا يعتبر به

61
00:19:40.750 --> 00:19:54.750
لم يتوصل الى هذا لكن ما الذي يجر الحافظ ابن حجر الى هذا؟ انه يريد ان يحكم على الراوي بالخص عبارة واوجز اشارة. لذلك انه يعني يجمع الاقوال فقط الذهب ينتقل

62
00:19:55.150 --> 00:20:09.050
ينتقي ما يراه رازحا يعني كأنه مسلا يذكر في اقوال البخاري في احيانا يذكرها ويقول قال فلان وقال فلان واحيانا هو يشتهي ليقول كذا او يقول بس لا يأتي بلفظ في الفاظ الحافظ ابن حجر تجمع يا اخوان

63
00:20:09.700 --> 00:20:30.200
قد تقول لي هذان كتابان ذكرتهما هل يوجد كتاب ثالث قريب من التقريب نقول نعم الخلاصة للخزرجي متوفى عام تسع مئة وثلاثة وعشرين لكن صاحب الخلاصة لا يأتي باقوال منهم. ينتقي من اقوال الائمة. يقول وفقه فلان وفلان ضعفه فلان وهكذا

64
00:20:30.600 --> 00:20:50.850
فهذه الكتب الثلاثة الكاشف والتقريب والخلاصة مما تلخص اقوال النقاد عن ابن شهاب وهو الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عتال ابن اثيم عتال ابن اثيم وصحابي وكان عامر النبي صلى الله عليه وسلم على مكة توفي عام ثلاث

65
00:20:50.850 --> 00:21:06.900
انت عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يحرص عليهم كرومهم وثمارهم وبهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكروم انها تخلص كما يخلص النخل يعني القرص

66
00:21:07.400 --> 00:21:31.250
يخلص يخلص لاي شيء يخلص للتمر لان التمر فيه رطب وفيه وتر وايضا ما يفرص يعني حتى لو فرضنا وجدنا عندنا من التمر ما يسمى بالخيارة الخيارة او البربل يعني هذا يكون الامر يختلف فهذا لا شك انه حينما يتحول الى تمر وزنه سيقل فهذي مثل هذا يفرم

67
00:21:31.450 --> 00:21:59.000
والعنب والعنب حينما يخرف يخرس زبيب يبثنا للسابق على ما فيه من علاج هذا السند كما مر عندنا عبد الله الصائغ ومحمد بن صالح التمار ورد فيه زكاة الفرم طب هنا يعني هل هذا يكون علة في المتن انه قد ذكر العنب وسماه كرما وقد جاء النهي عن تسميته بالكرم

68
00:21:59.400 --> 00:22:17.800
ربما هذا قبل النهي يعني لو صح الخبر وربما انه يحمل على ان النهي لانه جاء في عدة احاديث ذكر دجر العنب بالكم فيدل على ان النهي عن تسمية العنب انما هو نهي تنزيه وليس نهي تحريما

69
00:22:18.500 --> 00:22:37.900
انها تخلص كما يخلص النخل ثم تؤدى زكاته زبيب كما تؤدى زكاة النخل تمرة ليس رطب ولا بس والحقيقة من نعم الله ان التمر نأكله رطبا وبسرا وتمرا وعندنا نوع اخر من التمر يؤكل خلالة ما هو

70
00:22:38.550 --> 00:23:05.150
ما عدنا   يعني الخلال هو هو نوع من التمر يسمى بالخيارة يؤكل وهو خلل ولذيذ جدا باسمه خيار كانه يعني بسبب الخيار يشبه لونه فيؤكل وهو قدرة الله تعالى وهناك تمور

71
00:23:05.350 --> 00:23:24.500
كتوية يعني ليس في الصيف في الشتاء لكن هذه قليلة لماذا قليلة؟ لانها في الشتاء غالبا تمطر الدنيا فيؤثر عليها حتى تعرف حكمة البالغ لماذا التمر في الحر في تركيا ما يناسبه الجو لا تجد السمر في تركيا

72
00:23:25.150 --> 00:23:40.150
فتجده انت في البلاد الحارة مثل العراق ناجح جدا بالذات لما في هذا لاجل ان يستوي التمر بقدرة الله تعالى قال شف الذي ينبته في الصيف يستطيع ان ينبته في الشتاء

73
00:23:40.600 --> 00:24:03.300
ولكن في الشتاء غالبا ان هذه تفسد وتذهب بسبب قصص الانظار عدم حاجة الانسان من الله دابا حاجته له صيفا وشتاء يعني كانه مسلا كل بلد يعني ممكن ممكن لكن هو بيت لا تمر فيه جياع اهله

74
00:24:03.450 --> 00:24:21.000
فالتمر مهم جدا نعم كان يأكل كل يوم سبع تمرات ومات وهو قوي بحمد الله تعالى. نعم ما اصابه اي نوع من انواع الامراض هذا حديث حسن غريب طبعا اسناده ضعيف بانقطاعه

75
00:24:22.900 --> 00:24:42.950
فان سعيد ابن المسيب لم يلقى عتاء ابن زيد. وقيل ظعفه ابن العربي في العارضة وغيره هناك  تعيد ابن المسيب لم يلقى عتاب ابن اسيد  قالت ان الترمذي هنا قالوا حديث سعيد ابن المسيب عن عتاد ابن اسيد فصح

76
00:24:44.050 --> 00:25:01.400
بمعلوم بمعنى اصح لا يستفاد منهم صحة وسألت محمد عن هذا الحديث فقال حديث ابن جريج غير محفوظ لماذا؟ الاحوال ان ابن جريج وجلس وقد عنعم صحيح؟ ليس منهم صحتين

77
00:25:01.900 --> 00:25:17.400
لا لا ينفع امثل واقلها ضعفا  قالوا عليه بن المسيب عن عشار ابن اثبتوا واصح يعني هم اقوى منه لكنه لا يأذن منه انه صحيح لانه يعني سعيد لم يسمع من عتابنا

78
00:25:21.550 --> 00:25:39.000
توفي عام ثلاطعش حتى صحيح؟ وعمر بن الخطاب متى توفي ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين تمام خدناها قبل امس فاذا كان هو لم يسمع من عمر بن الخطاب فهو لم يسمع من عتاب النبي واضح؟ جيد حتى تتعلم كيف تنقل الاخبار

79
00:25:39.300 --> 00:25:55.750
بعض ما جاء في العامل على الصدقة بالحق بالحق معناه بالاخلاص والاحتساب وهذا مهم جدا في كل عمل فان البركة مع مراقبة الله تعالى حدثنا احد المؤمنين من قال الخليلي قال يقرب من احمد ابن حنبل

80
00:25:57.300 --> 00:26:15.450
واقرانه في العلم احمد بن مليك هو الحافظ المشهور صاحب كتاب المسند قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو ثقته في عام ست ومئتين قال اخبرنا يزيد ابن عياض هل يزيد ابن عياض ابن جعبل ابو الحكم الليثي

81
00:26:15.450 --> 00:26:37.950
الحجازي البصري قال فيه يحيى بن معين ضعيف ليس بشيء ولا يكتب حديثه اي لا يكتب حديثه لا احتجاجا ولا اعتبارا وسئل ابو زكريا عن عن يزيد ابن عياض فقال ليس حديثه بشيء قلت له ما كان قصته؟ قال افسدوه ها هم ببغداد

82
00:26:39.850 --> 00:26:55.100
وجعلوا يدخلون له الاحاديث فيقرؤها فافسدوه بهذا كان لا يعقل ما سمع مما لم يسمع فكيف يكتب عن مثل هذا؟ هذا يزيد المعيار هذا هل هو تلقين ام ماذا هذا؟ ليس تلقين هذا

83
00:26:55.400 --> 00:27:14.100
عشان عالم يشتهر ثم يأتيه شخص عندك احاديث بدي اقرأها عليك اقرأ عليه وهكذا فبعضهم مغفل لا يميز احاديث غير احاديث ويقال له هذه احاديث وهكذا فهكذا قال فيه يحيى ابن معين. ولذا

84
00:27:14.450 --> 00:27:28.650
يعني قال ضعيف ليس بشيء ولا يكتب حديثه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة طبعا عارف انتوا في عام تسعة عشرة ومئة وهو عاصي ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان ابن زيد ابن عامر

85
00:27:29.400 --> 00:28:01.200
ابو عمر المدني وهو ثقة ها وحدثنا محمد ابن اسماعيل هذا محمد ابن اسماعيل البخاري الامام الحافظ وهذا الخبر ليس في شيء من مصنفاته فيما اعلم قال حدثنا احمد ابن خالد وهو احمد ابن خالد ابن موسى الكندي ابو سعيد ابن ابي

86
00:28:03.300 --> 00:28:22.200
يعني احمد بن خالد بن موسى الجندي ابو سعيد ابن ابي مجاهد هكذا الحمصي وهو ثقة توفي عام اربعة عشرة ومئتين عن محمد ابن اسحاق هذا محمد ابن اسحاق ابن يسار

87
00:28:22.900 --> 00:28:41.750
نعم شوف بس البخاري روى عن محمد ابن اسحاق خارج نعم علق له حديثين وينقل عنه اقوال فيما يتعلق بالسيرة في اقوال له لكن رواية فهي من رواية البخاري خارج ماذا؟ خارج الصحيح

88
00:28:42.250 --> 00:29:07.600
وهو مدلس لكنه هنا عن عن لكنه قد صرح عند غير الترمذي عن عاصم ابن عمر ابن قتادة مر قريبا عن محمود ابن لبيد عن رابع ابن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته اي انه مأجور جدا

89
00:29:07.750 --> 00:29:23.250
وان هذا المال ايضا يعني ما يوضع فيه يعني السلف نقصناه اذا كان المال يوضع فيه في سبيل الله قال حديث رافع بن خليج حديث حسن طبعا هذا الحديث يعني يكون حسن بسبب من

90
00:29:24.700 --> 00:29:42.400
يعني ان لا هو السند ضعيف هذا بسبب هذا الراوي وللسند الاخر لكن جاء له طريق اخر قال ويزيد ابن عيان ظعيف عند اهل الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح عنه صح من غير

91
00:29:42.650 --> 00:30:05.500
من غير طريقه من طريق اخر. طبعا هو في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وثلاث مئة واربعة وثلاثين وقد صرح الاستماع عند غير ابن ماجة وقدم له بقوله باب وذكر الدليل على ان التغليط في العمل على استعاية المذكور في خبر عقبة والساعي

92
00:30:05.500 --> 00:30:25.000
فاذا لم يحدث في عمله وجار وظلم وفضل السعاية على الصدقة الى عدل الساعي فيما يتولى منها وتشبيهه بالغاز في سبيل الله يعني دايما يستر للباب فوائد متعددة فالحديث له طريق اخر قد تقوى به. نعم

93
00:30:27.350 --> 00:30:42.500
ثم قال بعض ما جاء في المعتدي في الصدقة حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث وهو ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب هذا اللي وهمني بالراوي اللي قبله

94
00:30:42.950 --> 00:31:08.050
توفي زيد ابن ابي حنيفة عام ثمان وعشرين ومئة عن سعد ابن سنان وهو الكندي المصري. قال فيه اما الامام احمد فقد تركه وذكر انه روى خمسة عشر حديثا منكرا. يعني الامام احمد ابن حنبل حينما حكم عليه انه قد سفر احاديثه ومروياته

95
00:31:08.400 --> 00:31:24.050
قال ما اعرف منها واحدة والنسائي قال فيه سعد بن سليمان قال فيه ليس لتقام وقال النسائي مرة اخرى منكر الحديث لان النسائي يتكلم عقب الاخبار في السنن الكبرى وفي بعض الاخبار

96
00:31:24.650 --> 00:31:36.900
اما ابن حبان فذكره في التيقار وقال حدث عنه المصريون وهم مختلفون فيه شوفوا انا سعد ابن سنان ويقال فيه ثناية ابن سعد وهو الارجح ويقال فيه سعيد ابن سنام

97
00:31:37.950 --> 00:31:54.600
ابن حبان لما تناوله ماذا ظنه؟ ظنه اثنين اذا اردنا ان نرجع في مثل هذا المصدر المختص ما هو الكتاب المختص في هذا؟ يعني هذا سعد ابن سنان والصواب انه سيعالج المسائل يعني مرة يقول من سعد الزمن يقول ابن سعد مرة يقولون

98
00:31:54.600 --> 00:32:15.050
سعيد ابن سنان قضيب موضح او هام جمع التفريق. جيد فهنا ظن يقول هو يقول حدث عنه المصريون وهم مختلفون فيه وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما رؤي عن يعني ما روي عن اه اه سنان ابن سعد اقوى يعني ما روه عن سنانه سعد يشبه احاديث الثقافة

99
00:32:17.300 --> 00:32:29.650
وقال جلسيان احاديثه واهي لا تشبه احاديث اغاثة عن الناس وقال الذهبي في ليس بحجة وقال ابن معين شيخ ابن معين قال فيه ثقة يعني سعد ابن سنان وثقه انظر الى طبقته الان

100
00:32:29.900 --> 00:32:43.850
طبقة عليا طبقة عليا فهاي من مما اخذ على يحيى ابن نعيم. لكن كان على يحيى ابن معين ان يستر ماذا ان يصبر احاديثه قد تقول لي لماذا جاء هذا الوهم

101
00:32:44.300 --> 00:33:04.850
لان يحيى انه كان يسأل كثيرا فيجيب كثيرا. فدخل الوفد طبعا الامام احمد ايضا نفس الحالة يسأل ويجيب لكن الامام احمد اكثر دقة في الرواة نعم عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة

102
00:33:04.900 --> 00:33:23.950
ثمانية احذر وهذا معتني في الصدقة يشمل المعتدي الذي يأخذها وهم الاشياء والمعتدي فيها كالذي يعني لا يدفعها او الذي يتبعه ويعطي الدليل ربنا قال ولا تيمموا الخبيث مما تنفقون. او انه يعطي الجياد ويزيع اهله

103
00:33:25.000 --> 00:33:42.050
يعني لما قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح وفي رواية رجل مسكين العرب يعني لا لكن ربما لكثرة ما كان يعطي الاخرين وربما قصر على اهل بيته بسبب كثرة اعطاء الاخرين. وابسط مثال انه قد جهز

104
00:33:42.200 --> 00:34:00.350
قالوا في نعم قالوا في عن ابن عمر وام سلمة وابي هريرة طبعا هذا الحديث قال حديث انس حديث غريب لما يقول حديث غريب اي انه حديث ضعيف عندك هكذا انت بالنسخة ام حسن

105
00:34:00.350 --> 00:34:16.350
عندك؟ لا غريب خالص جاء في بعض النسخ وفي تحفة الاشراف حسن غريب وهو ضعيف يضع سعد بن سنان الكندي المسلم والحديث يعني بعثه الحسن ابن نصر الطوسي في مختصر الاحكام

106
00:34:16.700 --> 00:34:41.200
ما هذا الكتاب  الحسن بن نصر الطبسي مقصود الاحكام هذا مستخرج على كتاب الترمذي وقد طبع في مجلة ضخم الطوسي الحسن بن نصر الطوسي له كتاب مستخرج على كتاب الترمذي لكنه ما خرج جميع الكتاب يسمى مختصر

107
00:34:41.950 --> 00:35:04.350
انا كان عندي في دار الحياة طبعه في مجلد واحد ثم لما نقلت عن هذا الحديث صحيح مئتين وواحد واربعين يعني كأنه هناك طبعا مفصلة وايضا في العيد الكبير طفحه مئة وستة سعد نسيناه وصالح المقارن الحديث. يعني الترمذي ينفع قال صالح مقارب الحديث

108
00:35:04.950 --> 00:35:26.200
مقولة البخاري هنا في سعد ابن سليمان هذا يعني تخالف اقوال الائمة. وان كان ابن معين قال فيه ثقة قال مقارن بحيث يعني طبعا بعضهم قال اذا كان مقارب بكسر الراء يقارب غيره فمقارب غيره يقاربهم يعني حديث الصواب انه ضعيف يعني

109
00:35:26.200 --> 00:35:47.750
نقل الترمذي عن البخاري في هذا الراوي فيها شيء نعم  ابن القطان في بينهم اليوم حسن الحديث ايضا. والمنذري في الترغيب قال فيه سعد بن سليمان وقد تكلم فيه احمد بن حنبل بن القيصراني في ذخيرة

110
00:35:47.750 --> 00:36:04.350
الجدد الرابع صفحة الفين واربع مئة واربعة وستين قال فيه سعد بن زيدان تركه احمد بن حنبل الان لما نجد هذا الحديث في ذخيرة الحفاظ لابن القيصراني فمعناه ان الخبر اين موجود؟ موجود في الكامل ابن علي

111
00:36:05.550 --> 00:36:21.850
لانه بقية الحفاظ استخرج الاحاديث التي تكلم فيها بن علي في واحاديث الكامل ما هي؟ هي الاوهام التي قد ذكرت في مناكير هذا الراوي المضعف فانت احيانا لما تجد كلام عن

112
00:36:22.200 --> 00:36:36.900
يعني ان راوي او عن حديث يستطيع ان تذهب الى المصدر والاصل حتى تتوسع في البحر فالسلم يقول هذا حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد ابن حنبل في سعد ابن سنان

113
00:36:37.550 --> 00:36:55.200
وهكذا يقول عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس ابن مالك ويقول عمرو ويقول عمرو بن الحارث ابن لهيه عن يزيد ابن ابي عن سنان ابن سعد عن المصريون عن مصرف

114
00:36:55.400 --> 00:37:15.200
عمرو بن الحارث مصري وهذا الراوي يزيد ابن ابي حنيفة اذا المصري. فالمصريون يختلفون في تسمية من؟ سعد بن سلمان يقول سعدنا يقول سيدات بن سعد انه يقول سعيد لما تقرأ انت في تهذيب الكمر او احد فروع تهذيب الكمر لما تجد اختلاف في اسم الله من اين جاء الاختلاف

115
00:37:15.250 --> 00:37:38.000
فيما يتعلق بالرواتب الذين رووا عنه حتى تدرك صعوبة الحال على اصحاب المصنفات في الرجال وهنا قال ويقول عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد يعني اختلافي تسمية الرابطة عند بان بعضهم قال هو الاكبر قالوا سنان النسب

116
00:37:38.750 --> 00:37:55.250
وسمعت محمدا يقول والصحيح سناد ابن سعد لماذا سناد ابن سعد؟ من هو الاكثر وقولها المعتدي في الصدقة كما يقول ان يقول على المعتدي من الاثم كما على المانع لا ما يعني الا فرضنا اعطيته شخص اعطيته صدقة

117
00:37:55.250 --> 00:38:17.400
ثم اصبحت تمن عليه وتتكلم فيه او تتباهى وتقول هذا فلان انا بعطيك من شهر كذا او عطيته كذا فالخبر لو صح هذا الخبر هذا هو معناه وذاك من الاعمال التي يعني تبطل هو المن والاذى بعد ان يدفع الانسان الشريف

118
00:38:18.000 --> 00:38:37.550
والباب ما جاء في رضا المصدق حدثنا عن ابن حجر السعدي قال اخبرنا محمد ابن يزيد ومحمد بن يزيد هو القلاعي وقيل يعني الكلابي يقال له الكلاع يقال له الكلابي ابو سعيد الواسطي شامي الاصل

119
00:38:37.950 --> 00:38:53.600
قال في المعين ثقة وقال ابو داوود ايضا ثقة وايضا اسحاق ابن منصور قال فيه فقه. اما ابو حاتم قال فيه صالح. الامام احمد قال ان كان ثبتا في الحديث. لذا قال ذهبي في الكاتب حجة يعد

120
00:38:53.600 --> 00:39:09.400
فمن الابدان طبعا هذه الافراظ لا تجدها عند الحافظ ابن حجر والذهبي تكثر منه هذه اللفظة وينبغي على الذهبي ان يكف عن مثل هذا ولكنه مات يرحمه الله تعالى لا نستطيع ان نقول له كف عن هذا

121
00:39:09.550 --> 00:39:35.050
والابداع لم يرد فيها حديث ولا ينبغي للانسان ان يذكر هذا المصطلح لان الاخبار الواردة في هذا كلها باطلة مكذوبة لا تصح  هم  الابدان يعني احاديث موضوعة باطلة مكذوبة دل على انه يوجد اولياء كل ما مات ولي ابدله الله بولي اخر

122
00:39:36.300 --> 00:39:51.050
لان بعض المتصوفة يعتقد في الاشخاص اعتقادات غير صحيحة. باعتبار انهم وجودهم نافع فلما يموت الله يبدله بولي اخر من اجل ان ينفع الناس الذين حوله فالاخبار لا تصح فلا ينبغي استعمال هذا المصطلح

123
00:39:51.550 --> 00:40:15.600
طبعا ماذا قال فيه في التقرير؟ قال نافقة تبت عابد. هكذا قال الحافظ ابن حجر هو ثقة انت بتفعل انه اعلى مراتب ثقة تزيد الامر في عدالتهم عن مجارد هو مجارد ابن سعيد ابن عمير ابن بستان الهمداني الكوفي قال البخاري كان يحيى القطان يضعفه وقال اجمعين لا

124
00:40:15.600 --> 00:40:35.300
احتج به لكن مع ذاك مرة قال في مجادلته اتق وهذا مما اخطأ فيه يحيى اجمعين حينما افتقر. تشوفون لما اختلف قول يحيى يعني رد لانه قد خالف اقوال ومجاد اشبه بالمتفق على تضعيفهم

125
00:40:36.250 --> 00:40:48.850
كثير اخذ عن الشعبي عن جرير اللي هو عابر الشعبي عن جذره ابن عبد الحميد جرير بن عبدالله البجلي جرير بن عبدالله البجلي اليمني الذي انتقل الى العراق بامر من عمر

126
00:40:49.600 --> 00:41:12.050
لاجل ان ينتفع اهل العراق اهل العراق وهم من شجعان الصحابة يعني اسلم في السنة التاسعة للهجرة وكان سيد قومه وكان جميلا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقنكم الا عن رضى فلما يأتي يعني لا تمنوا عليه ولا انما يخرج عن الامام

127
00:41:12.600 --> 00:41:33.550
لما قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا سفيان ابن عيين عن داوود وهذا ثلث اخر عن الشعب عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حديث داوود عن الشعري اصح من حديث وقد ضعف مجالدا بعض اهل العلم وهو كثير الغلط بل هو مع من ضعفه لانه كان

128
00:41:33.550 --> 00:41:52.700
كثير الغلط هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى هنا خميس عشرة ريال اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله