بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو يوم الخميس التاسع عشر من ربيع الاول لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف
باب ما جاء في الخرس قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في الخرس اللي هو الحزر والتخمين لان الساعي الذي يجمع الصدقات يشق عليه ان يبقى منتظرا حتى تؤخذ الثمرة جميع الثمرة
وحتى بعضها يحتاج الى فلس مثل التمر بعضها يكون دسر وبعضها تمر وغيرها فشرع الخرط وهو التخمين ومن فعله مراعاة داعي ومراعاة صاحب البستان ومن اجل ان يبقى له لان اصحاب البساتين يعطون الفقراء وقصة اصحاب البستان معروفة. نعم
وهذه الشريعة العظيمة قد جاءت لرعاية مصالح البشر فهذا هو الذي جعل الخرص واردا حدثنا محمود بن غيلان ومحمود ابن غيلان توفي عام تسع وثلاثين ومئتين. قال ابو حاتم كفى
قال فيه الامام احمد بن حنبل ثقة اعرفه بالحديث صاحب سنة قد حبس بالقرآن فاخبر بانه ثقة واخبر بانه معروفا بحمل الحديث وبثه واخبروا انه صاحب سنة وليس صاحب بدعة وانه ممن امتحن على دين الله تعالى وحبس في مسألة خلق القرآن
وقال النسائي ثقة وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء والا لما يكون راي مذنب بيصير على انه الغاء فانتبه فانه في العمل اغلب يكون من نبلاء هذه الامة قال الامام الحافظ الحجة من ائمة الاثر وهو من كبار علماء
الحديث قال حدثنا ابو داوود الطيار سيدنا ابو سليمان ابن داود ابن الجارود الزبيري البصري الحافظ الفارسي الاصلي قال علي ابن المدين ما رأيت احدا احفظ من ابي داوود الطياسي نعم لانه كان يحفظ ثلاثين الف حديث
يسردها من حفظه وقال الفلاسي اللي هو عمرو بن علي الفلات قال ما رأيت في المحدثين احفظ من ابي داوود الطيارسي. فابو داوود الطيارسي من حفاظ هذه الامة في رقم اربعة
ومئتين. وهو ايضا مقدم في شعبة. لان غالب المربيات عن شعبة فهو كان تفصيفا في شعبة وان كان محمد ابن غندر ايضا لازم الشعبة عشرين عاما فيأتي ابو داوود الطيار في اهتمامه الكبير في احاديث شعبة بن حجاج
قال اخبرنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتفي الواسطي ابو بسطام توفي عام ستين ومئة وكان من عباد هذه ثم وكان مختصا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وله منازل عظيمة وله اقوال في الرجال وهو ممن تكلم في الرجال
ممن تكلم في الرجال ورفع راية العلم وبعضهم يجعل علم العلل بان رائده محمد بن سيريد بعضهم يجعل شعب ابن الحجاج رائدة علم العلم قال اخبرني حبيب ابن عبد الرحمن وهو حبيبنا عبد الرحمن
ابن حبيب ابن يساف الانصاري الخزرجي ابو الحارث المدني قال فيه ابن معين كفرة وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ثقة وابن حبان نشعره في كتابه الثقات. وذكره في كتاب مشاهير علماء الانصار وقال من صالحي اهل
المدينة ومتقنيهم فهو ايضا معروف بهذا العلم والمسلمين حبيب حبيب خبيب ابن عبد الرحمن ابن خبيب نعم قبيل ابن عبد الرحمن ابن خبيب احسنت صغرت قال فيه ابن معين ثيقة وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ثقة وابن حبان ذكره الثقات وابن حجر طبعا لما ذكره للتقرير قال فيه ثقة
ولم يتأثر حكم الحافظ بن حجر بقول ابي حاتم الرازي بان قول ابي حاتم هنا يعني قد كان بسبب تشدده في بعض الروايات يعني كان شحيحا في الفاظ التعليم اذا لشعب قد اخبرني خبيب ابن عبد الرحمن لا كما اخطأت فيه قلت حبيبي
قال سمعت عبدالرحمن ابن مسعود ابن نياب وهذا عبدالرحمن ابن مسعود ابن نيار هو علبة هذا الخبر قال ابو الحسن ابن القطان لا يعرف لكن ابن حبان ذكره في كتابه
من الثقات ولذا قال الحافظ الذهبي في الكاشف وثق فهو يستخدم كلمة وثق اذا ذكره ابن حبان فقط كثيرات فاذا ماذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التغريب؟ قال فيه مقبول اي مقبول من حيث حيث يتابع والا لين فتكون هي في الراوي المقل الذي يروي اخبارا قليلا
ولا يعرف توثيقه عن معتبر فيطلق عليه لفظة مقبول فيقول جاء سهل ابن ابي حتما وسهل بحد ما يعني قد اوردها البخاري في تاريخه وقال له صحبة ولما تبحث في كتب الاجابة في الجبهة اذا تجد بان ابا حاتم قال فيه له صحبة لانه قد قلد البخاري في هذا
وابن حبان ذكره في الصحابة وقال كان ابن ثمان سنين لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم تجد الذهبي في الكاشف قال فيه الصحابي والحافظ ابن الحجر في تقريبه قال فيه صحابي صغير هناك الامر ليس الامر في سهل ابن ابي حفنة
انما الامر في عبد الرحمن ابن مسعود بالنيابة يقول جاء سهل ابن ابي حثمة الى مجلسنا فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خلصتم اي اذا حرصت
اذا حذرتم وخمنتم ايها السعاة فخذوا اي زكاة المخروص فخذوا ودعوا الثلث اي اتركوا الثلث يعني لو فرضنا مكانها الانسان تسع مئة كيلو ادرس اتنين خدوا الثنتين واترك ثلاث مئة من اجل ثلاث مئة هو الذي يعني يوزعها على اقاربه ومن يمر عليه من الفقراء
بان صاحب المال يمر عليه الناس قال فان لم تدع الثلث فدع الربع يعني ان اردت لا تأخذون الثلث فخذوه اتركوا الربع وخذوا ثلاثة اربع وهذا فيها رفق لكن الخبر فيه علة
وفائدة الخالص التوسعة على اصحاب الحمار في التناول منها وايثار الفقراء هذا الحديث لما اورده قالوا في الباب عن عائشة طبعا حديث عائشة في سنن ابي داوود الف وست مئة
ستة وعتاب ابن عسيه سيأتي عند الترمذي وابن عباس حديث ابن عباس لا اعرفهم قالوا العمل على حديث سهل ابن ابي حسم عند اكثر اهل العلم في في الخاصة وبحديث سهل ابن ابي حفنة يقول احمد واسحاق يعني قالوا به لان الامام احمد بن حنبل لما يمر عنده الخبر
يأخذ به حتى وان كان مقالا لان ضعيف الحديث عنده خير من رأي الرجال وجاءت اخبار تدل على الخبث. هذا الحديث طبعا احتج به ابن حزم في كتابه المحلى وهو قال في مقدمة الكتاب لن نحتج الا بخبر صحيح من رواية الثقافي مسند
النووي قال في المجموع الجزء الخامس صفحات خمس مئة وتسعة وسبعين اثنان صحيح عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الصغرى ايضا ذكره وهو اشار في المقدمة الى انه لا يأتي الا بخبر الصحيح في الاحكام الصغرى
من فريق عبدالرحمن المسعودي هاي الرواية ايه سهل ابن ابي حسناء حديث الباب والحديث ايضا ذكره الحافظ بن حجر في تلخيص الحمير جزء ثالث صفحة سبع مئة وخمسة وخمسين وقال في اسناده عبد الرحمن اللي هو هذا ابن نيار
قال وله شاهد طبعا الشاهد هناك شاهدان لهذا حديث ليس شاهدوا اهدافنا باعتبار انها تم تشهد يقوي والحديث شره ابن القيم في اعلام الموقعين الجزء الثاني صفحة مئتين وستة وستين وقال صحيح اي حكم له بالصحة وكأنه
صححه بالشواهد التي قد جاءت هناك من حكم على الحديث هذا البعث لما تحدثنا عن هذا الراوي عبد الرحمن ابن مسعود ابن نياف ذكرنا قول ابي الحسن انه قال فيه لا يعرف فقال في كتابه النفيس بيان الجزء الخامس
صحيفة سبع مئة وثمانية عشر عبد الرحمن ابن نيار لا يعرف حاله لا يصح ثم حكم على المتن لانه لا يصح في عارضة الاحمدي اللي هو الابن العربي المالكي قال عن الخبر لم يصح
الشوكاني في نيل اوتار الجزء الرابع مئتين وخمسة قال في اسناده عبدالرحمن ابن لا يعرف حالهم والصنعان ايضا في تب للسلام قال في اسناده منشود باعتبار عبدالرحمن ابن مسعود فالعلماء قد اختلفوا في هذا الخبر
فمنهم من قوى الخبر بما له من شاهد ومنهم من لم يقوي الخبر بسبب جهالة عبد الرحمن ابن مسعود. طبعا لم يعتمد على ذكر ابن حبان الاوثيغات ولد حافظ اطلق عليه انه مقبول يعني حيث ثابت طبعا هو لم يثاب لكن للخبر شاهد
فهل يتقوى بالشاهد ام لا؟ انا ذكرت هذه الاقوال حتى ابين بان التصحيح والتضعيف امر اجتهادي فبعضهم رأى انه يتقوى بالشاهد مع يعني النظر الى ذكر ابن حبالة بعضهم رأى انه لا يتقوى بالشاهد. وايضا العمل يعني احمد ابن حنبل واسحاق اخذوا بهذا
ان الخار تترك الثلث او يترك الربع لاصحاب الذنب الترمذي لما اورد الخبر بهذه الطريقة قال والخرص الى ادرجت الثمار من الرطب والعنب مما فيه الذكاء بعث السلطان خالصا باعتبار ان الزكاة يأخذها السلطان لاجل ان يضعها في محلها
وليس لانه ليذيق الناس السوء والبلاء يعني من تمكن من ارض واذاق الناس في هذا ما اذاق لم يأت بمراد الشر. واذا ربنا قال ويسألونك ما لا ينفقون قل العفو. وكذلك يبين الله
الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فالمقصود بذلك حتى يضعها في محلها اما الذي جاء وصار يأخذها ويأخذ منها زيادة ويأتي يهدد يقول له ان لم تعطيني فاخر شطر مالك من اين جئتم بهذا النور
فقال هنا والخرص اذا ادركت الثمار عن الثمار لا وجدت ووصلت الى حين قطافها وعند القطاف تحتاج الى ان تتأخر قليلا بسبب عز لبعضها عن بعض ومن اصعب ما يكون قصاف التمر حتى الناس يفزع بعضهم
بمعنى والخرط اذا ادركت الثمار من الرطب والعنب مما فيه الزكاة بعد السلطان خالصا يحرص عليهم اي يقدر ويأخذ المقدار ثم يذهب يقدر المقدار ثم يأخذ ثلثين ويدع في الدم او يأخذ ثلاثة ارباع ويدع ربعا
كما عمل بهذا الخبر الامام احمد واسحاق قال والخرص ان ينظر من يبصر ذلك فيقول يخرج من هذا الزبيب كذا يعني العنب حينما يؤخذ يؤخذ زبيب والزبيب اللي هو العنب الميبس
ومن التمر كذا ان التمر فيه رطب. فماذا يعني لو خرج عدنا الف وميتين شيلها من من الردد. كم يقدر من التمن؟ ربما مثل الف فيؤخذ ماذا من الالف اللي هو يأخذ ثلثين ويلعثل او يأخذ
ثلاثة ارباع سبع مئة وخمسين كيلو ويترك ربع طبعا يعني من مقدار الزكاة. نعم الواجب اللي هو العشر ونص العشر يعني ما وجب اخراجه يأخذ ثنتين وذا بعضهم من التمر كذا وكذا فيحصي عليهم وينظر مبلغ العشر من ذلك كمان العشر او نصف العشر على حسب نوع المزكى
اذا كان ثقل او ديما فيثبت عليهم ثم يخلي بينه وبين الثمار فيصنعون ما احبوا فاذا ادركت الثمار اخذ منهم العشر هكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق
ثم قال بعد هذا الشيخ حدثنا ابو عمر مسلم ابن عمرو الحداء المديني طبعا هذا الراوي ابو عامر مسلم ابن عمرو الحداء المديني قال فيه النسائي صدوق ولذا يعني قال فيه الذهبي في الجار في الثقة. وقال ابن حجر في التقرير صدق
الحافظ ابن حجر اخذ بقول من؟ اخذ بقول النسائي والذهب اجتهد بان هذا قد يبلغ الى الثقة قال حدثنا عبد الله ابن نافع طبعا عبد الله بن نافع ومئتين نهى عبد الله ابن نافع الصائغ
يعني بدنا عين وآآ ابن معين قال فيه ثقة قال فيه ثقة اما البخاري فقال عن عبد الله ابن نافع الصائر قال في حفظه شيء هذا فيه في حفظه شيء يعني ليس في حفظه شيء وقال مرة
يعرف حفظه وينكر وكتابه اصح يعني احيانا يأتي باشياء صواب من حفظه واحيانا يأتي باشياء خطأ من حفظه الا انت لما لمن يحفظون بعضهم يهديهم الحفظ الصفحة اليوم حفظا كاملا ويأتيك بعض الاحيان لم يحفظ منها جيدا
نعم وقال ابو حاتم ليس بالحائط هو لين في حفظه في حفظه هو لين في حفظه تعرف حفظه وتنكر وكتابه اصح لا نرجع الى كلام ابي حاتم الرازي نفس كلام البخاري ولكنه قد غيره
فاغلب اقوال بحاته مأخوذا من اقوال الامام البخاري والبخاري قال في حفظه شيء مرة قال يعرف حفظه وينكر وكتابه صح. ابو حاتم قال ليس بالحافظ هو لين في حفظه تعرف حفظه وتنكر
وكتابه اصح هاي ماذا نستفيد من كتابه لما فينا راوي ينقل من امتثاله في رواياته تكون مقلوبة ابو زرعة قال فيه لا بأس به. احمد قال لن نكن صاحب الحديث كان ضعيفا فيه
وكان صاحب رأي مال فطبعا ليس عيب لكن يشير الى انه ليس من اهل الحديث القلص انما هو من المشتغلين بالفقه وكان يرفع بالمنزلة على انه كان ماذا؟ كان صاحب فقها
وكان يفتي اهل المدينة برأي مالك ولم يكن في الحديث بذلك. قال النسائي ليس به مجلس وقال من رفقة وهذا وارد عند النساء يعني يعني اذا اطلق على رأيه لا بأس به ليس به بأس او صدق فهو صدوق حسن حليم
لكنه قال مر فيه ثقة اما تارقطني قال يعتبر به ومعنى يحير انه ضعيف ولكن ضعفه ليس شديد. بحيث يصلح لان يتابع او يتابع اما ابن حبان اورده في الثقاف وقال صحيح الكتاب
واذا حدث من حفظه ربما اخطأ لما ترجع الى قول ابن حبان ابن حبان يعتمد على الجرح والتعديل كما يعتمد على تواريخ البخاري والضعفاء للبخاري فتجد ان كلام ابن حبان قد اخذه من كلام البخاري
اما العجلي فقال ونحن نعلم بان العجلي لديه تساؤل فقال في الكاشف يعني تقريبا نقل قول البخاري في الجائزة ونقل قول ابن معين حينما قال فيه ابن معين بانه ثقل
وابن معين ايضا يعني انت جيت بعض الاحيان يوثق المجاهيل من الطبقة العليا وبعض الاحيان ايضا يعني يصف بعض الرواتب واحيانا يتشدد يعني لديه تشدد ولديه تساهل ولذا لما نجد هذا ولديه احيانا اناس سيختلف يظاعف الرأي مرة ويوثقه مرة
فاذا اختلفت اقوال يحيى اجمعين فسرنا قوله باقوال الائمة سيدي توفيق وسيدي الطوافات العليا هي لا لا يفطر في الطبقة الحالية انما يفطر في الطبقات الوسطى والمتأخرة ابن ناعم اما الحافظ الحجر فقال في التقرير ثقة صحيح الكتاب في حفظه ثقة صحيحة الكتاب في حفظه لي. يعني حاول ان يجمع اقوالنا قبل لكن الصفوة بين
ثقة ولو وصفه بانه يعني صدوق لكان او لا لا قال حدثني عن محمد بن صالح التمار توفي محمد بن صالح تمار عام ثمان وستين اذا عندك شغل شيخ زكريا مأذون لك
ماذا ابو حاتم شيخ ليس بالقوي لا يعجبني حديثه هكذا قال فيه ابو حاتم الرازفي محمد ابن صالح التمار وقال احمد ثق اما الدار فضني ماذا قال؟ قال متروك وقال في السنن ليس بالقبول
اما بحسبان وايضا ذكره في كتاب المجروحين ثم قال في المجلس شيخ يروي المناكير عن المشاهير لا يجد الاحتجاج بخبره الا الفوز فتجد اذا اضطرب يضطرب كثيرا ابن حبان العجلي قالت
كلام العجلي يعني ليس تقيدا للامام احمد لكن ولديه بعظ تساؤل الذهبي في الجاهلية قال وثقه احمد وابو داوود وقال ابو حاتم ليس بالقول شوف لما جاء لهذا الحجر اختصر هذه قال صدوق يخطئ لان هناك من قال فيه ليس بالقلب وهناك دارقطني قال مر فيه متروك
فاضطر الحافظ ابن حجر الى تنزيله وهل هي جيدة من حافظ الصدوق يخطئ او صديقه اوهام او صدوق هذه ليست حسنة لان لن يعني لن يستطيع ان هل هو صدوق حسن الحديث ام هو ظعيفا يعتبر له ما هو ظعيفا لا يعتبر به
لم يتوصل الى هذا لكن ما الذي يجر الحافظ ابن حجر الى هذا؟ انه يريد ان يحكم على الراوي بالخص عبارة واوجز اشارة. لذلك انه يعني يجمع الاقوال فقط الذهب ينتقل
ينتقي ما يراه رازحا يعني كأنه مسلا يذكر في اقوال البخاري في احيانا يذكرها ويقول قال فلان وقال فلان واحيانا هو يشتهي ليقول كذا او يقول بس لا يأتي بلفظ في الفاظ الحافظ ابن حجر تجمع يا اخوان
قد تقول لي هذان كتابان ذكرتهما هل يوجد كتاب ثالث قريب من التقريب نقول نعم الخلاصة للخزرجي متوفى عام تسع مئة وثلاثة وعشرين لكن صاحب الخلاصة لا يأتي باقوال منهم. ينتقي من اقوال الائمة. يقول وفقه فلان وفلان ضعفه فلان وهكذا
فهذه الكتب الثلاثة الكاشف والتقريب والخلاصة مما تلخص اقوال النقاد عن ابن شهاب وهو الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عتال ابن اثيم عتال ابن اثيم وصحابي وكان عامر النبي صلى الله عليه وسلم على مكة توفي عام ثلاث
انت عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يحرص عليهم كرومهم وثمارهم وبهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكروم انها تخلص كما يخلص النخل يعني القرص
يخلص يخلص لاي شيء يخلص للتمر لان التمر فيه رطب وفيه وتر وايضا ما يفرص يعني حتى لو فرضنا وجدنا عندنا من التمر ما يسمى بالخيارة الخيارة او البربل يعني هذا يكون الامر يختلف فهذا لا شك انه حينما يتحول الى تمر وزنه سيقل فهذي مثل هذا يفرم
والعنب والعنب حينما يخرف يخرس زبيب يبثنا للسابق على ما فيه من علاج هذا السند كما مر عندنا عبد الله الصائغ ومحمد بن صالح التمار ورد فيه زكاة الفرم طب هنا يعني هل هذا يكون علة في المتن انه قد ذكر العنب وسماه كرما وقد جاء النهي عن تسميته بالكرم
ربما هذا قبل النهي يعني لو صح الخبر وربما انه يحمل على ان النهي لانه جاء في عدة احاديث ذكر دجر العنب بالكم فيدل على ان النهي عن تسمية العنب انما هو نهي تنزيه وليس نهي تحريما
انها تخلص كما يخلص النخل ثم تؤدى زكاته زبيب كما تؤدى زكاة النخل تمرة ليس رطب ولا بس والحقيقة من نعم الله ان التمر نأكله رطبا وبسرا وتمرا وعندنا نوع اخر من التمر يؤكل خلالة ما هو
ما عدنا يعني الخلال هو هو نوع من التمر يسمى بالخيارة يؤكل وهو خلل ولذيذ جدا باسمه خيار كانه يعني بسبب الخيار يشبه لونه فيؤكل وهو قدرة الله تعالى وهناك تمور
كتوية يعني ليس في الصيف في الشتاء لكن هذه قليلة لماذا قليلة؟ لانها في الشتاء غالبا تمطر الدنيا فيؤثر عليها حتى تعرف حكمة البالغ لماذا التمر في الحر في تركيا ما يناسبه الجو لا تجد السمر في تركيا
فتجده انت في البلاد الحارة مثل العراق ناجح جدا بالذات لما في هذا لاجل ان يستوي التمر بقدرة الله تعالى قال شف الذي ينبته في الصيف يستطيع ان ينبته في الشتاء
ولكن في الشتاء غالبا ان هذه تفسد وتذهب بسبب قصص الانظار عدم حاجة الانسان من الله دابا حاجته له صيفا وشتاء يعني كانه مسلا كل بلد يعني ممكن ممكن لكن هو بيت لا تمر فيه جياع اهله
فالتمر مهم جدا نعم كان يأكل كل يوم سبع تمرات ومات وهو قوي بحمد الله تعالى. نعم ما اصابه اي نوع من انواع الامراض هذا حديث حسن غريب طبعا اسناده ضعيف بانقطاعه
فان سعيد ابن المسيب لم يلقى عتاء ابن زيد. وقيل ظعفه ابن العربي في العارضة وغيره هناك تعيد ابن المسيب لم يلقى عتاب ابن اسيد قالت ان الترمذي هنا قالوا حديث سعيد ابن المسيب عن عتاد ابن اسيد فصح
بمعلوم بمعنى اصح لا يستفاد منهم صحة وسألت محمد عن هذا الحديث فقال حديث ابن جريج غير محفوظ لماذا؟ الاحوال ان ابن جريج وجلس وقد عنعم صحيح؟ ليس منهم صحتين
لا لا ينفع امثل واقلها ضعفا قالوا عليه بن المسيب عن عشار ابن اثبتوا واصح يعني هم اقوى منه لكنه لا يأذن منه انه صحيح لانه يعني سعيد لم يسمع من عتابنا
توفي عام ثلاطعش حتى صحيح؟ وعمر بن الخطاب متى توفي ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين تمام خدناها قبل امس فاذا كان هو لم يسمع من عمر بن الخطاب فهو لم يسمع من عتاب النبي واضح؟ جيد حتى تتعلم كيف تنقل الاخبار
بعض ما جاء في العامل على الصدقة بالحق بالحق معناه بالاخلاص والاحتساب وهذا مهم جدا في كل عمل فان البركة مع مراقبة الله تعالى حدثنا احد المؤمنين من قال الخليلي قال يقرب من احمد ابن حنبل
واقرانه في العلم احمد بن مليك هو الحافظ المشهور صاحب كتاب المسند قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو ثقته في عام ست ومئتين قال اخبرنا يزيد ابن عياض هل يزيد ابن عياض ابن جعبل ابو الحكم الليثي
الحجازي البصري قال فيه يحيى بن معين ضعيف ليس بشيء ولا يكتب حديثه اي لا يكتب حديثه لا احتجاجا ولا اعتبارا وسئل ابو زكريا عن عن يزيد ابن عياض فقال ليس حديثه بشيء قلت له ما كان قصته؟ قال افسدوه ها هم ببغداد
وجعلوا يدخلون له الاحاديث فيقرؤها فافسدوه بهذا كان لا يعقل ما سمع مما لم يسمع فكيف يكتب عن مثل هذا؟ هذا يزيد المعيار هذا هل هو تلقين ام ماذا هذا؟ ليس تلقين هذا
عشان عالم يشتهر ثم يأتيه شخص عندك احاديث بدي اقرأها عليك اقرأ عليه وهكذا فبعضهم مغفل لا يميز احاديث غير احاديث ويقال له هذه احاديث وهكذا فهكذا قال فيه يحيى ابن معين. ولذا
يعني قال ضعيف ليس بشيء ولا يكتب حديثه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة طبعا عارف انتوا في عام تسعة عشرة ومئة وهو عاصي ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان ابن زيد ابن عامر
ابو عمر المدني وهو ثقة ها وحدثنا محمد ابن اسماعيل هذا محمد ابن اسماعيل البخاري الامام الحافظ وهذا الخبر ليس في شيء من مصنفاته فيما اعلم قال حدثنا احمد ابن خالد وهو احمد ابن خالد ابن موسى الكندي ابو سعيد ابن ابي
يعني احمد بن خالد بن موسى الجندي ابو سعيد ابن ابي مجاهد هكذا الحمصي وهو ثقة توفي عام اربعة عشرة ومئتين عن محمد ابن اسحاق هذا محمد ابن اسحاق ابن يسار
نعم شوف بس البخاري روى عن محمد ابن اسحاق خارج نعم علق له حديثين وينقل عنه اقوال فيما يتعلق بالسيرة في اقوال له لكن رواية فهي من رواية البخاري خارج ماذا؟ خارج الصحيح
وهو مدلس لكنه هنا عن عن لكنه قد صرح عند غير الترمذي عن عاصم ابن عمر ابن قتادة مر قريبا عن محمود ابن لبيد عن رابع ابن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته اي انه مأجور جدا
وان هذا المال ايضا يعني ما يوضع فيه يعني السلف نقصناه اذا كان المال يوضع فيه في سبيل الله قال حديث رافع بن خليج حديث حسن طبعا هذا الحديث يعني يكون حسن بسبب من
يعني ان لا هو السند ضعيف هذا بسبب هذا الراوي وللسند الاخر لكن جاء له طريق اخر قال ويزيد ابن عيان ظعيف عند اهل الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح عنه صح من غير
من غير طريقه من طريق اخر. طبعا هو في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وثلاث مئة واربعة وثلاثين وقد صرح الاستماع عند غير ابن ماجة وقدم له بقوله باب وذكر الدليل على ان التغليط في العمل على استعاية المذكور في خبر عقبة والساعي
فاذا لم يحدث في عمله وجار وظلم وفضل السعاية على الصدقة الى عدل الساعي فيما يتولى منها وتشبيهه بالغاز في سبيل الله يعني دايما يستر للباب فوائد متعددة فالحديث له طريق اخر قد تقوى به. نعم
ثم قال بعض ما جاء في المعتدي في الصدقة حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث وهو ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب هذا اللي وهمني بالراوي اللي قبله
توفي زيد ابن ابي حنيفة عام ثمان وعشرين ومئة عن سعد ابن سنان وهو الكندي المصري. قال فيه اما الامام احمد فقد تركه وذكر انه روى خمسة عشر حديثا منكرا. يعني الامام احمد ابن حنبل حينما حكم عليه انه قد سفر احاديثه ومروياته
قال ما اعرف منها واحدة والنسائي قال فيه سعد بن سليمان قال فيه ليس لتقام وقال النسائي مرة اخرى منكر الحديث لان النسائي يتكلم عقب الاخبار في السنن الكبرى وفي بعض الاخبار
اما ابن حبان فذكره في التيقار وقال حدث عنه المصريون وهم مختلفون فيه شوفوا انا سعد ابن سنان ويقال فيه ثناية ابن سعد وهو الارجح ويقال فيه سعيد ابن سنام
ابن حبان لما تناوله ماذا ظنه؟ ظنه اثنين اذا اردنا ان نرجع في مثل هذا المصدر المختص ما هو الكتاب المختص في هذا؟ يعني هذا سعد ابن سنان والصواب انه سيعالج المسائل يعني مرة يقول من سعد الزمن يقول ابن سعد مرة يقولون
سعيد ابن سنان قضيب موضح او هام جمع التفريق. جيد فهنا ظن يقول هو يقول حدث عنه المصريون وهم مختلفون فيه وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما رؤي عن يعني ما روي عن اه اه سنان ابن سعد اقوى يعني ما روه عن سنانه سعد يشبه احاديث الثقافة
وقال جلسيان احاديثه واهي لا تشبه احاديث اغاثة عن الناس وقال الذهبي في ليس بحجة وقال ابن معين شيخ ابن معين قال فيه ثقة يعني سعد ابن سنان وثقه انظر الى طبقته الان
طبقة عليا طبقة عليا فهاي من مما اخذ على يحيى ابن نعيم. لكن كان على يحيى ابن معين ان يستر ماذا ان يصبر احاديثه قد تقول لي لماذا جاء هذا الوهم
لان يحيى انه كان يسأل كثيرا فيجيب كثيرا. فدخل الوفد طبعا الامام احمد ايضا نفس الحالة يسأل ويجيب لكن الامام احمد اكثر دقة في الرواة نعم عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة
ثمانية احذر وهذا معتني في الصدقة يشمل المعتدي الذي يأخذها وهم الاشياء والمعتدي فيها كالذي يعني لا يدفعها او الذي يتبعه ويعطي الدليل ربنا قال ولا تيمموا الخبيث مما تنفقون. او انه يعطي الجياد ويزيع اهله
يعني لما قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح وفي رواية رجل مسكين العرب يعني لا لكن ربما لكثرة ما كان يعطي الاخرين وربما قصر على اهل بيته بسبب كثرة اعطاء الاخرين. وابسط مثال انه قد جهز
قالوا في نعم قالوا في عن ابن عمر وام سلمة وابي هريرة طبعا هذا الحديث قال حديث انس حديث غريب لما يقول حديث غريب اي انه حديث ضعيف عندك هكذا انت بالنسخة ام حسن
عندك؟ لا غريب خالص جاء في بعض النسخ وفي تحفة الاشراف حسن غريب وهو ضعيف يضع سعد بن سنان الكندي المسلم والحديث يعني بعثه الحسن ابن نصر الطوسي في مختصر الاحكام
ما هذا الكتاب الحسن بن نصر الطبسي مقصود الاحكام هذا مستخرج على كتاب الترمذي وقد طبع في مجلة ضخم الطوسي الحسن بن نصر الطوسي له كتاب مستخرج على كتاب الترمذي لكنه ما خرج جميع الكتاب يسمى مختصر
انا كان عندي في دار الحياة طبعه في مجلد واحد ثم لما نقلت عن هذا الحديث صحيح مئتين وواحد واربعين يعني كأنه هناك طبعا مفصلة وايضا في العيد الكبير طفحه مئة وستة سعد نسيناه وصالح المقارن الحديث. يعني الترمذي ينفع قال صالح مقارب الحديث
مقولة البخاري هنا في سعد ابن سليمان هذا يعني تخالف اقوال الائمة. وان كان ابن معين قال فيه ثقة قال مقارن بحيث يعني طبعا بعضهم قال اذا كان مقارب بكسر الراء يقارب غيره فمقارب غيره يقاربهم يعني حديث الصواب انه ضعيف يعني
نقل الترمذي عن البخاري في هذا الراوي فيها شيء نعم ابن القطان في بينهم اليوم حسن الحديث ايضا. والمنذري في الترغيب قال فيه سعد بن سليمان وقد تكلم فيه احمد بن حنبل بن القيصراني في ذخيرة
الجدد الرابع صفحة الفين واربع مئة واربعة وستين قال فيه سعد بن زيدان تركه احمد بن حنبل الان لما نجد هذا الحديث في ذخيرة الحفاظ لابن القيصراني فمعناه ان الخبر اين موجود؟ موجود في الكامل ابن علي
لانه بقية الحفاظ استخرج الاحاديث التي تكلم فيها بن علي في واحاديث الكامل ما هي؟ هي الاوهام التي قد ذكرت في مناكير هذا الراوي المضعف فانت احيانا لما تجد كلام عن
يعني ان راوي او عن حديث يستطيع ان تذهب الى المصدر والاصل حتى تتوسع في البحر فالسلم يقول هذا حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد ابن حنبل في سعد ابن سنان
وهكذا يقول عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس ابن مالك ويقول عمرو ويقول عمرو بن الحارث ابن لهيه عن يزيد ابن ابي عن سنان ابن سعد عن المصريون عن مصرف
عمرو بن الحارث مصري وهذا الراوي يزيد ابن ابي حنيفة اذا المصري. فالمصريون يختلفون في تسمية من؟ سعد بن سلمان يقول سعدنا يقول سيدات بن سعد انه يقول سعيد لما تقرأ انت في تهذيب الكمر او احد فروع تهذيب الكمر لما تجد اختلاف في اسم الله من اين جاء الاختلاف
فيما يتعلق بالرواتب الذين رووا عنه حتى تدرك صعوبة الحال على اصحاب المصنفات في الرجال وهنا قال ويقول عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد يعني اختلافي تسمية الرابطة عند بان بعضهم قال هو الاكبر قالوا سنان النسب
وسمعت محمدا يقول والصحيح سناد ابن سعد لماذا سناد ابن سعد؟ من هو الاكثر وقولها المعتدي في الصدقة كما يقول ان يقول على المعتدي من الاثم كما على المانع لا ما يعني الا فرضنا اعطيته شخص اعطيته صدقة
ثم اصبحت تمن عليه وتتكلم فيه او تتباهى وتقول هذا فلان انا بعطيك من شهر كذا او عطيته كذا فالخبر لو صح هذا الخبر هذا هو معناه وذاك من الاعمال التي يعني تبطل هو المن والاذى بعد ان يدفع الانسان الشريف
والباب ما جاء في رضا المصدق حدثنا عن ابن حجر السعدي قال اخبرنا محمد ابن يزيد ومحمد بن يزيد هو القلاعي وقيل يعني الكلابي يقال له الكلاع يقال له الكلابي ابو سعيد الواسطي شامي الاصل
قال في المعين ثقة وقال ابو داوود ايضا ثقة وايضا اسحاق ابن منصور قال فيه فقه. اما ابو حاتم قال فيه صالح. الامام احمد قال ان كان ثبتا في الحديث. لذا قال ذهبي في الكاتب حجة يعد
فمن الابدان طبعا هذه الافراظ لا تجدها عند الحافظ ابن حجر والذهبي تكثر منه هذه اللفظة وينبغي على الذهبي ان يكف عن مثل هذا ولكنه مات يرحمه الله تعالى لا نستطيع ان نقول له كف عن هذا
والابداع لم يرد فيها حديث ولا ينبغي للانسان ان يذكر هذا المصطلح لان الاخبار الواردة في هذا كلها باطلة مكذوبة لا تصح هم الابدان يعني احاديث موضوعة باطلة مكذوبة دل على انه يوجد اولياء كل ما مات ولي ابدله الله بولي اخر
لان بعض المتصوفة يعتقد في الاشخاص اعتقادات غير صحيحة. باعتبار انهم وجودهم نافع فلما يموت الله يبدله بولي اخر من اجل ان ينفع الناس الذين حوله فالاخبار لا تصح فلا ينبغي استعمال هذا المصطلح
طبعا ماذا قال فيه في التقرير؟ قال نافقة تبت عابد. هكذا قال الحافظ ابن حجر هو ثقة انت بتفعل انه اعلى مراتب ثقة تزيد الامر في عدالتهم عن مجارد هو مجارد ابن سعيد ابن عمير ابن بستان الهمداني الكوفي قال البخاري كان يحيى القطان يضعفه وقال اجمعين لا
احتج به لكن مع ذاك مرة قال في مجادلته اتق وهذا مما اخطأ فيه يحيى اجمعين حينما افتقر. تشوفون لما اختلف قول يحيى يعني رد لانه قد خالف اقوال ومجاد اشبه بالمتفق على تضعيفهم
كثير اخذ عن الشعبي عن جرير اللي هو عابر الشعبي عن جذره ابن عبد الحميد جرير بن عبدالله البجلي جرير بن عبدالله البجلي اليمني الذي انتقل الى العراق بامر من عمر
لاجل ان ينتفع اهل العراق اهل العراق وهم من شجعان الصحابة يعني اسلم في السنة التاسعة للهجرة وكان سيد قومه وكان جميلا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقنكم الا عن رضى فلما يأتي يعني لا تمنوا عليه ولا انما يخرج عن الامام
لما قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا سفيان ابن عيين عن داوود وهذا ثلث اخر عن الشعب عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حديث داوود عن الشعري اصح من حديث وقد ضعف مجالدا بعض اهل العلم وهو كثير الغلط بل هو مع من ضعفه لانه كان
كثير الغلط هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى هنا خميس عشرة ريال اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله