السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه النيات وان يجعل اجتماعنا هذا مرحوما وان يجعل فروقنا من بعده معصوما وان لا يجعل فينا ولا منة ولا معنى شقيا ولا محروما. اللهم امين
نحن في ليلة الخميس ليلة ليلة الثامن والعشرين من شهر ديسمبر وسنة ثلاثة وعشرين والفين من الميلاد الموافق ليلة الخامس عشر من آآ شهر جمادى الاخرة لسنة خمس واربعين واربعمئة والف
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع المجلس الثامن والاربعين من تلخيص مختصر المقمع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفي سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
وما زلنا مع كتاب المناسك في ضاحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله باب الاحرام تعريف الاحرام لغة نية الدخول في التحريم. وشرع نية النسك. الدخول فيه لا نية الحج والعمرة. نعم قال تعريف الاحرام اه من حيث اللغة
ومن حيث الاصطلاح والذكر الاصطلاح وهو ان الانسان يحرم على نفسه ما كان له حلالا ان يحرم على نفسه ما كان له حلالا وهي ما تأتينا ان شاء الله تسمى بمحظورات الاحرام
ان يمتنع عن امور كانت له حلالا قبل ان يحرم وهي نية الدخول في النسك نعم حكم الاحرام من الميقات واجب ويكره قبله نعم الاحرام اما ان يكون من الميقات واما ان يكون قبل الميقات واما ان يكون بعد
الميقات. المواقيت ذكرنا انها خمسة مرت بنا المواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وذات عرق وقرن المنازل وقلنا ان الاصل ان الانسان يحرم من هذه المواقيت او من محاذاتها اي ما يساويها. واذا لم يكن هناك محاذاة لميقات فمن مرحلتين
يعني من مسافة تقريبا اه ثمانين كيلو او قريب من ذلك يحرم الانسان للحج او العمرة الاصل ان يحرم من الميقات. فاذا احرم قبل الميقات كره له ذلك لانه فيه مخالفة
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولما سئل الامام مالك عن رجل يحرم قبل الميقات قال اخشى عليه الفتنة قالوا اي فتنة في ذلك؟ قال فتنة ان يظن انه افضل من النبي
حيث انه احرم قبل الميقات وهذا فيه مشقة على الانسان ان الميقات فهو امتناع عن فعل اشياء واتيانها وكذا فكأنه يطيل على نفسه المدة عندما يحرم قبل الميقات فاذا تكلم عن الرجل يحرم من الكويت مثلا واحد يحرم من افغانستان. واحد يحرم من الصين
كم المشقة اللي عليه في تقديم الاظفار او استعمال الطيب او قص الشعر او اللباس او غير ذلك من الامور ان شاء الله تبارك وتعالى فيكره ان يحرم الانسان قبل الميقات
الا اذا خشي ان يفوته الميقات ولا ينتبه له. فهنا لا بأس ان يحتاط ويحرم قبل الميقات احتياطا واما بعد الميقات فهذا لا يجوز اصلا. لا يجوز ان نحن بعد الميقات. فاذا احرم بعد الميقات
سيكون قد آآ ترك واجبا من واجبات الحج سيأتينا ذكر واجبات الحج ومنها الاحرام من الميقات من واجبات الحج الاحرام من الميقات فاذا احرم بعد الميقات فانه آآ يكون قد ترك واجبا
وترك الواجب يلزم فيه الدم كما سيأتيه فاذا قدر ان الانسان تجاوز الميقات فعليه ان يرجع قبل ان يحرم. ما ما انتبه او اي سبب من الاسباب وتجاوز الميقات. يقول احرم الان نقول لا ارجع
الى الميقات فاحرم منه لا يجوز لك ان تحرم بعد الميقات قال ماني راجع خلاص تعديت نقول اذا انت تعمدت الان الاحرام بعد الميقات فيلزمه الدم كما سيأتيه. نعم ولا يحل لمسلم مكلف حر اراد مكة او الحرم ولو لم يرد نسك ان يتجاوز الميقات بلا احرام
ان لم يكن لحاجة تتكرر كحطاب ونحوه. نعم هذا الاصل عند مذهب احمد انه لا يجوز مجاوزة الميقات بدون احرام حتى لو لم يكن يعني يريد الحج ولا العمرة رايح مكة لزيارة. زيارة شخص مثلا
او زيارة مريض او يطلب العلم في مكة او اه مثلا لتجارة كل هؤلاء قال لا يجوز له ان يجاوز الميقات الا باحرام والصحيح وهو القول الثاني في المذهب انه لا يلزمه الاحرام
وانما يلزم الاحرام من قصد الحج او العمرة ممن اراد الحج والعمرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن اي المواقيت بعد ان ذكرها ولمن اتى عليهن ممن ارادوا
الحج والعمرة فاذا كان الانسان لا يريد الحج والعمرة ذهب لزيارة شخص او غيره فانه لا يلزمه ان يحرم بحج ولا عمرة بل يذهب الى حاجته ثم يرجع استثنى المؤلف هنا الحطاب ونحوه مثل سائق التاكسي مثلا
يوصل تاكسي على طول من جدة الى الحرم مثلا او خلنا نقول من مدينة الى مكة رايح راد مثلا واحد حطاب. واحد مثلا مدرس يذهب ويرجع من غد او غير ذلك من الامور فقال هذا لا بأس به. والصحيح
القول الثاني في المذهب وهو انه لا يلزم الاحرام الا من قصد الحج او العمرة. نعم فمن جاوزه يريد نسكا فرضا او نفلا ولو جاهلا او ناسيا لزمه الرجوع. فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او على نفسه
نعم كما قلنا قبل قليل انه عليه ان يرجع من احرم بعد من تجاوز الميقات عليه ان يرجع الا اذا خشي على نفسه او ماله ان تكون هناك عصابة لو رجع مثلا او يخاف على ماله او معه اطفال ويخشى عليهم المهم
هو عذر فانا اقول تحرم بعد الميقات لكن عليك الدم لمجاوزة الميقات لفعلي او لترك واجب من واجبات الحج. نعم فان احرم بعد تجاوزه الميقات لزمه دم. ولا يسقط الدم برجوعه الى الميقات بعدما احرم
ويشترط ان يكون عند الاحرام عاقلا ويبطل بالردة لا بجنون واغماء وسكر وموت نعم يقول يعني يشترط ان تكون عند ان يكون عند الاحرام عاقلا الانسان الاصل انه لابد ان يكون عاقلا
لان المجنون لا نية له لابد ان يكون عاقلا ولا يبطل الاحرام الا بالردة لا يبطل الاحرام الا بالردة لكن يفسد بالوطء قبل التحلل الاول يفسد الاحرام سيأتينا ان شاء الله تعالى بالوطء قبل التحلل الاول لكنه لا يبطل الا بالردة
في قول الله تبارك واتموا الحج والعمرة الانسان اذا دخل فانه يكمله واتموا الحج والعمرة لله. لا لا يخرج منه بعد ان دخل فيه الا والعياذ بالله اذا ارتد عن دين الله نقول له الان انت لا يسمح لك اصلا بالدخول الى مكة
الحرم فيمنع. اما من حيث فساد الحج فالجماع قبل التحلل الاول اما غير ذلك فلا فلو اصابه سكر او آآ اغماء آآ بعد الاحرام فانه يستمر في حجه نعم او عمرته. وذاك حتى الموت حتى لو مات
يكفن باحرامه حتى لو مات يكفن باحرامه لا لا لا ينتقض الاحرام حتى في الموت نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله انواع الاحرام ثلاثة التمتع والافراد والقران نعم لو قال انواع النسك
ثلاثة افضل آآ ولكن لا بأس يعني يقصد المؤلف انه يدخل باحرامه في احد هذه الانساك الثلاثة اما ان يكون متمتعا واما ان يكون قارنا واما ان يكون مفردة. نعم
وافضلها التمتع ثم الافراد عند الحنابلة نعم هذا عند الحنابلة هي خلافية. بعض اهل العلم يرى ان التمتع افضل شيء وبعضهم يرى ان القران افضل شيء بعضهم يرى ان الافراد افضل شيء
على خلاف بين اهل العلم. اولا الذي قال القران افضل شيء قال لان النبي حج قارنا او خل نشرحها اول شي القران والتمتع والافراد التمتع هو الذي يفعله جل الناس اليوم
يذهب الى مكة مبكرا يؤدي عمرة كاملة ثم يقص من شعره ثم يتحلل يلبس ملابسه ويعيش كحال اهل مكة ثم اذا جاء وقت الحج قال لبيك اللهم حجا من بيته في مكة
هذا التمتع واكثر الناس اليوم متمتعون اذا حجوا النوع الثاني وهو القران. وهو ان يدخل الحج والعمرة معا يقرن بينهما. يقرن بينهما وهذا الذي فعله النبي النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة وحج قارنا
طيب لماذا لا نقول اذا القران افضل؟ لانه حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال القران افضل قال لان النبي حج صلى الله عليه وسلم قران والذي قال التمتع افضل
قال لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يتمتعوا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة لكن لان ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم قال انا مضطر اني ابقى قارنا. فقالوا هي هو بقي قارنا انه مضطر
لكن قال لو استقبلت لتمتعت ودل على ان التمتع افضل والذين قالوا القران افضل قال الله لا يختار لنبيه الا الافضل اختار له القران. والذي قال الافراد افضل ابو حنيفة رحمه الله تعالى اختار هذا لان الافراد هو ان الانسان قصد حجا فقط قصد حجا
فقط ولم يدخل معه نية ثانية وهي نية ثانية وهي العمرة شغل سانتيميا له تفصيل جميل جدا. حاول ان يجمع بين هذه الاقوال الثلاثة وقال من ساق الهدي معه الهدي اللي هو الابل او البقر او الغنم
من ساق الهدي معه اي من الميقات يفضل ان يكون قارنا كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. من لم يسق الهدي معه فانه يفضل ان يكون متمتعا كما امر النبي
صلى الله عليه اصحابه ان يفعلوا طيب متى يكون الافراد افضل؟ قال من اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الى بلده فالافراد في حقه افضل يعني سميها الكويت مثلا ذهب اعتمر في شوال. شوال من اشهر الحج
اعتمر في شوال ثم رجع الى الكويت ثم في شهر ذي الحجة ذهب الى الحج. يقول هذا في حقه الافراد افضل لانه اعتمر في اشهر الحج ورجع الى بلده فهذا الافراج في حقه
افضل واحد من اهل الرياض نفسه نفس الشيء. يعني اعتمر مثلا في اشهر الحج في ذي القعدة مثلا ولا في شوال. ورجع الى بلده الى الرياض ثم الى الحج في اشهر الحج في السنة نفسها قالوا هذا الافراد بالنسبة له افضل. على كل حال نحن لا نريد ان نريد انه كلها جائزة
يجوز التمتع يجوز القران يجوز الافراد اختر ما يناسبك وكله حج مقبول هذا اهم شيء انه اذا حج متمتعا او قارنا او مفردا كل هذا جائز نعم قال المؤلف رحمه الله صفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج في عامه. ويجب عليه دم
شروط سبعة الاول هذا دون ان نرجع الى بلده الاصلي. يعني يكون في مكة يعني مثل الان بعض الناس يذهب الى مكة في اول ذي الحجة هناك في واحد ذي الحجة واثنين ذي الحجة يعتمر
ثم يتحلل تحللا كاملا ثم يبقى في مكة الى ان يأتي وقت الحج ثم يقول لبيك اللهم حجا هذا هو المتمتع. نعم وهو الذي اختاره المؤلف وهو المشهور في مذهب احمد. نعم
ويجب عليه دم بشروط سبعة. الاول الا يكون من حاضر المسجد الحرام. نعم. لان لا يكون من اهل مكة الاصليين لانه اذا كان من اهل مكة فاهل مكة يقول اهل العلم ليس لهم الا الافراد
قال لانه لا عمرة لهم ما عليهم عمرة اهل مكة ما عندهم الا الافراد اهل مكة فيحرمون من مكة مفردين لكن آآ غير اهل مكة يحجون متمتعين او قارنين او
مفردين نعم الثاني ان يعتمر في اشهر الحج نعم اذا اعتمر في اشهر الحج صار متمتعا. اما اذا ما اعتمر مثلا واحد وصل الى مكة في يوم عرفة وذهب الى عرفة مباشرة اذا ما ما تمتع في اشهر الحج
اذا هذا يكون مفردا ما يكون متمتعا. نعم الثالث ان يحج من عام ان يحج من عامه. نعم لو واحد ادى عمرة في اشهر الحج ثم رجع الى بلده ولم يتهيأ له الحج
من السنة القادمة هل يكون متمتعا مع عمرة العام؟ لا لازم تكون العمرة مع الحج في عام واحد نعم الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر. نعم المذهب انه لا يساوي حتى لا يذهب الى جدة
حتى لو كان من اهل الكويت مثلا يذهب الى جدة ما يذهب الى المدينة ما يذهب الى كذا والقول الثاني انه ما يرجع الى بلده نرجع الى بلده الاصلي لكن على كل حال المذهب سواء الى بلده الاصلي او الى اي مسافة قصر فانه ينقطع
التمتع يكون بعد ذلك مفردا. نعم الخامس ان يحل قبل احرامه بالحج. لابد ان يتحلل والا ما صار متمتعا اذا لم يتحلل يعني واحد اعتمر في اشهر راح واحد ذي الحجة
مثلا وادى العمرة ولم يتحلل من العمرة ثم ظل على احرامه حتى جاء الحج نقول هذا قارن هذا قارن وليس متمتعا. نعم السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر عن مكة
نعم الاصل ان يحرم من الميقات او مسافة قصر من مكة حتى يكون متمتعا. اما اذا لم يحرم من الميقات ما صار متمتعا. نعم السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثنائها
نعم لا يدخل التمتع على العمرة. وانما يكون متمتعا ابتداء والصحيح انه يمكن ان يدخل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر اصحابه ان كل كل من لم يسق الهدي
معه امره ان يتحلل صلى الله عليه وسلم وهذا لم ينو التمتع وانما استجابوا لامر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صفة الافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة وليس عليه دم
نعم هذا الافراد ان يحرم بالحج فقط ان يحلم بالحج فقط اذا بيعتمر يعتمر بعد الحج لكن في الحج نفسه يكون مفردا ما يقول اول ما يأتي لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج
ثم يقول لبيك اللهم حجا يحج فقط فان اعتمر بعد الحج فلا بأس وان لم يعتمر فلا بأس لكن المهم ان يكون ابتداء احرامه بالحج لا بالعمرة. نعم صفة القران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا. او يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها. ويصح لمن
معه هدي ولو بعد الشروع في سعيها. ويجب عليه دم ان لم يكن من حاضر المسجد الحرام نعم القران هو ان ان يحرم بالحج والعمرة معا يقول لبيك اللهم حجا وعمرة
اذا عندنا ثلاثة واحد جاء الى الميقات وقال لبيك اللهم حجا هذا ما هو مفرد افرض الحج وحده الثاني قال لبيك اللهم عمرة هذا متمتع لان لبى بعمرة فقط او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها
الى الحين نفس الشيء لبيك اللهم عمرة فقط او قال لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج. هذا ايش؟ هذا متمتع الثالث هو ان يقول لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك اللهم حجا وعمرة. ولم يذكر التمتع بينهما. هذا قارن هذا قارن اي قرن الحج بالعمرة
الحج بالعمرة. وكل هذا جائز كما قلنا. كل هذا جائز. يجوز كذا وكذا وكذا لو ان انسانا جاء الى الميقات اغتسل وكذا وكذا ثم قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ما حدد لا قال لبيك اللهم
وعمره ولا قال لبيك اللهم عمرة متمتعا باهل الحج. ولا لبيك اللهم حجا ولا لبيك اللهم حجا وعمرة ما حددوا النسك لم يحدد النسك سواء كان ناسيا او جاهلا او متعمدا
لم يحدد والبعض يسميها نية الحج وهذا غلط هذه ليست نية الحج. هذا يسمونه تحديد النسك لان النية محلها القلب في جميع احمال العبد وانما هذا تعيين النسك تحديد النسك ماذا تريد؟ تريد افرادا تريد تمتعا تريد قرانا حدد ماذا تريد
فعندنا الناس هنا ثلاثة اما ان يحدد يقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم حجا وعمرة المهم يحدد النسك اما ان لا يحدد ناسيا. نسى ومع الناس وكذا وهذا تشذي لبيك اللهم لبيك حده والله ما ادري
ما ادري ما نسيت راح عن بالي الثالث جاهل ما ما يعرف انه لازم تحدد نسك او متعمد المهم اذا هناك من حدد وهناك من لم يحدد والذي لم يحدد اما ناسي واما جهل واما متعمد اما ناسي واما جهل واما
متعمد تحديد النسك سنة تحديد النسك سنة لم يحد لو لم يحدد النسك يحدد بعدين ما في مشكلة يعني الجاهل حتى يتعلم والناس حتى يذكر والمتعمد حتى ينوي او يجزم بما يريد. واضح ان شاء الله تعالى. فتحديد النسك ليس يعني هو اهم شيء ان
احرم من الميقات واحرم من الميقات. قال لبيك اللهم عمرة. او قال عفوا قال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. دخلت في النسك خلاص انتهى. حرم على نفسه. دخل في الاحرام
من الميقات هذا ما عنده مشكلة. لكن في قضية تحديد النسك قلنا اذا كان ناسيا فلا بأس عليه يحدد بعدين اذا كان جاهلا لا بأس عليه طيب اذا كان متعمدا
لم يحدد نسك متعمدا هذا وقع لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي بموسى الاشعري رضي الله عنه تعمد لم يحدد النسك. لماذا لان عليا وابا موسى جاء من اليمن
والنبي جاء من المدينة صلى الله عليه وسلم طيب النبي اذا جاء من المدينة من اين احرم منذ الحليفة علي وابو موسى جاء من اليمن من اين احرمه من يلملم
طيب نعم التقيا مع النبي في مكة صلى الله عليه وسلم وقال النبي لابي موسى بما احرمت؟ ماذا قلت قال قلت لبيك بما لبى به رسول الله. صلى الله عليه وسلم. طب ما في تليفونات في السابق. شيء يتصل يا رسول الله شنو تلبيتك عشان البي مثلك
هو ما يدري الرسول بماذا يلبي واختار تلبية النبي. قال لبيك اللهم بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعلي بم لبيك؟ قال قلت لبيك اللهم بما لبى به
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ابو موسى الاشعري وعلي بن ابي طالب لبيا بماذا بدون تحديد النسك. بدون تحديد ان جعلها جعل النسك ايش؟ مفتوحا احتمال قارن احتمال متمتع احتمال
لبيك بما لبى به رسول الله وقال لابي موسى هل سقت معك الهدي قال لا. قال تحلل بعمرة جعله متمتعا علي ساق الهدي معه النبي هو الذي امره ان يسوق الهدي معه
قال لعلي فلا تتحلل حتى تطوف في البيت خلاص انت مثلي قارن فالنبي جعل ابا موسى متمتعا وجعل عليا قارنا. الفرق ماذا؟ سوق الهدي. سوق الهدي. فالنبي لما ساق الهدي
صلى الله عليه وسلم صار قارنا. وكل من ساق الهدي معه كان قارنا والذين لم يسوقوا الهدي جعلوها متعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين التمتع والقران الافراد. هناك فروقات يسيرة بينها. المفرد حج فقط
المتمتع والقارن حج وعمرة هذا الفرق الاول والا اذا اعتمر عقب بعد الحج. المفرد. لكن الاصل انه مفرد حج فقط هذي واحدة الفرق الثاني المتمتع والقارن عليهما دم شكرا يعني عليهما هدي في الحج
يلزم المتمتع ان يهدي من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي المتمتع عليه هدي والقارن عليه هدي. المفرد ليس عليه هدي يعني المفرد شنو ارخص صحيح ارخص ما عليها ذي
المتمتع والقارن عليهما هدي. قال اهل العلم لماذا عليهما هدي وليس على المفرد هدي؟ قال لانهما ولذلك يسمى القران ايضا يسمى تمتعا بعض اهل العلم يسمي القرانة تمتعا. قالوا لان المقارن تمتع بحج وعمرة في سفرة
واحدة يعني في سفرة واحدة حج واعتمر فمن باب شكر الله تبارك وتعالى هذه النعمة عليه هدي بينما المفرد فقط حج ولذلك لا يلزمه هدي. لا يلزمه هدي الامر الثالث او الفرق الثالث
المفرد والقانون ليس عليهما عمرة قبل الحج ان هو المفرد افرض الحج والقارن ادخل الحج في العمرة بينما المتمتع له عمرة منفصلة يتمتع يحرم يؤدي عمرة يحلق ثم يتحلل تحللا كاملا. القارن عمرته دخلت في حجه. دخلت
في حجه فلا يتمتع بالتحلل من احرامه. يظل محرما. ولذا بعض الناس اليوم يشتكي من الاحرام يقول مليت تعبت من الاحرام ثلاث ايام انا محرم عرقت يعني توسخ الاحرام. الرسول صلى الله عليه وسلم
احرم على المشهور في اربعة وعشرين ذي القعدة لست بقينا من ذي القعدة. يعني خلنا نقول اربعة وعشرين من ذي القعدة تحلل متى العاشر من ذي الحجة الاحرام كم بقي عليه
اربعة عشر يوم وما في مكيفات ذاك الوقت ولا شيء ولا كذا زين ولا فنادق ولا كذا. وظل على احرامه اربعة عشر يوما صلى الله عليه وسلم. لذلك الانسان يتحمل
عرق ومدري ايش وكذا وحرام وابي لي هذا مال الاباط شال ريحة كله من الترفه الذي لا لا يليق بالمسلم حقيقة على كل حال اذا الفرق ان المتمتع يتحلل بينما المفرد والقارن لا يتحللان
المفرد والقارن يقدمان سعي الحج المتمتع يسعى مرتين القارن والمفرد سعي واحد عليهما قدمه او اخراه المفرد له ان يقدم سعي الحج. اول ما يوصل مكة يروح يطوف طواف قدوم وليس طواف عمرة انه ليس له عمرة
ثم يسعى سعي الحج مقدما بحيث انه لو خرج من عرفة الى مزدلفة الى الحرم فقط يطوف ما يسعى لانه قدم سعيه الحج. كذلك القارن القارن ايظا يأتي يطوف طواف قدوم ثم يسعى سعي الحج
ثم يذهب الى عرفة ثم مزدلفة ثم بعد ذلك آآ يطوف ولا يسعى. اذا على المفرد والقارن ايش سعي واحد بينما المتمتع يسعى سعيا للعمرة ويسعى سعيا للحج ولا يكون سعي الحج الا بعد عرفة
لا يكون سعي الحج الا بعد عرفة. ثم افيضوا من حيث افاض الناس طيب وليطوفوا البيت العتيق هذا متى؟ بعد اداء عرفة فهذه تقريبا هي الفروق بين المتمتع والقارن المفرد
نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ما يسن للمحرم يسنن المحرم ستة اشياء الاول يسن للمحرم غسل او تيمم لعذر. نعم هذي اشياء مستحبة يعني يستحب للمحرم ان يفعل هذه الاشياء
قبل هذه التي ذكرها المؤلف بعض اهل العلم يرى انه يسن له ان يتنظف يعني قصة قلم اظافره يحلق يحلق ابطه يقص شاربه طيب هذا التنظف وبعضهم يرى ان هذا ليس بسنة وانما هذا من المباح
هذا من مباح طالما انه لم يمضي عليه اربعون يوما كما هي السنة فالمؤلف هنا ذكر انه يسن له غسل او تيمم لعذر غسل الاحرام ذكر النووي رحمه الله تعالى انه مستحب بالاجماع
مستحب لو لم يغتسل لا شيء عليه لو ان انسان اتى الى الميقات لم يغتسل بل ولم يتوضأ من قال لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة متمتعا بها للحج او لبيك اللهم حج وعمرة اي نسك من هذه الانساك او حتى عمرة ليس حجا. عمرة منفصلة الان في هذه الايام مثلا
في اشهر الحج لا ها؟ في ذي القعدة. طيب؟ الغداء في جمادى. طيب؟ فالان الانسان لو اعتمر مثلا الان لا يلزم ان للاحرام يسن يستحب لو ان يغتسل للاحرام لكن لو احرم بدون اغتسال ما في مشكلة
لكن قل تركت السنة تركت سنة لكن لا يطوف الا وهو متوضئ لكن نقول عند الميقات الافضل السنة ان يغتسل للإحرام سواء عند الميقات او قبل الميقات. افرض الإنسان يسافر بالطائرة
اغتسل في البيت لا يمكنك ان تغتسل في الطائرة والطائرة تمر على الميقات وستحرم في الطائرة فتغتسل بالبيت الاغتسال سنة في حق من اراد الحج او العمرة قبل الدخول او قبل مجاوزة الميقات ان يغتسل
اذا عجز عن الاغتسال لاي سبب من الاسباب اما لم يجد الماء او لا يستطيع ان يستعمله فانه يتيمم نعم الثاني تطيب في بدنه. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لاحرامه
صلى الله عليه وسلم. والطيب يوضع على البدن ولا يوضع على الاحرام لا يجوز تطييب الاحرام وانما تطيب البدن لكن لو طيبت ولبست الاحرام واصاب الاحرام شيء من الطيب هذا شيء في هذا ان شاء الله لانك ما تقصدت الاحرام. لكن تطيب الاحرام
نفسه بعض الحريم يعني زوجها بيروح العمرة ولا تاخذ الاحرام وترش عليه الطيب وهذا. لا يجوز. لا يجب عليه ان يغسله قبل ان يلبسه او يلبس غيره. لكن يطيب البدن
ثم ان شاء لبس الاحرام عليه فهذا لا بأس به. نعم الثالث لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين ونعلين نعم هذا بالنسبة للرجل الرجل يلبس ازارا ورداء. اما المرأة تلبس ما شاءت من الثياب
الرجل يلبس ردائين آآ رداء وازارا والافضل ان يكونا ابيظين الافضل ان يكونا ابيضين يلبس نعالا ولا يلبس خفا يلبس نعاس سيأتينا في محظورات الاحرام ان شاء الله تعالى. فهذا بالنسبة للرجل وليس المرأة. نعم
الرابع احرام عقب ركعتين ان لم يكن وقت نهي ويكفي عن ذلك فريضة. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم منه ذي الحليفة صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقت صلاة الظهر
فصلى الظهر وقت صلاة العصر فصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم احرم اذا صلى العصر ثم احرم صلى الله عليه وسلم. فقالوا يسن ان يصلي ركعتين ما لم يكن وقت نهي
يعني لو واحد مصلي العصر مثلا وجاء عند الميقات ليحرم وقت العصر يقول لا يستحب ان يصلي لماذا ان هذا وقته نهي او واحد جاء بعد الفجر صلى الفجر في مسجد قبل الميقات
ثم جاء الى الميقات قبل طلوع الشمس واحرم نقول لا تصلي ركعتين لان هذا وقت لكن اذا جاء في غير وقت النهي مثلا جاء في الضحى جاء بعد الظهر جاء بعد المغرب بعد العشاء بالليل. فهنا يستحب له ان يصلي ركعتين عند
بعد احرامه عند الميقات نعم الخامس تعيين نسك في ابتداء احرام من عمرة او حج او قران. وان يلفظ به نعم اللي قلنا قبل قليل تعيين النسك ماذا تريد قرانا او افرادا او تمتعا تحدد
الافضل ان تحدد النسك لكن لا يجب نعم ولكنه الافظل سنة نعم ان يحدد نسكه. نعم وهذا الذي يسميه البعض نية الحج. هذا غير مو صحيح هذا تحديد النسك وليس نية
الحج نعم او العمرة السادس ان يشترط فيه فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نويت النسك الفلاني واحرمت به لله عز وجل. ثم يلبي المتمتع والمعتمر الى شروعه في الطواف. والقاضي
والمفرد الى رمي جمرة العقبة نعم هذه لو جعلها نقطتين افضل لك على كل حال. قال ان آآ يشترط وعند احرامه اه هذا المذهب انه يسن الاشتراط يستحب له ان يشترط
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط اعتمر اه اربع مرات صلى الله عليه وسلم وحج مرة ولم ينقل عنه انه اشترط صلى الله عليه وسلم. ولا امر الصحابة ان يشترطوا ابدا
لا هو اشترط ولا امر الصحابة ان يشترطوا ولذلك ذهب بعض اهل العلم للاشتراط ليس بسنة ولكنه ارشد اليه امرأة وهي ابنة عمه بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة
بنت الزبير بن عبد المطلب الزبير عم النبي صلى الله عليه وسلم اخو ابيه الزبير بن العوام هذا الزبير بن عبد المطلب وهذا لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
ابنته ضباعة حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة قالت يا رسول الله يعني تشتكي له انها مريضة وانها تخشى ان لا تكمل نسكها. بمرضها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي
قالت ما اقول قال قولي لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني انحبس نحارب سمحلي حيث حبستني. حبسني حابس يعني منعني مانع حابس اي منعني اي شيء منعني من
فمحلي حيث حبستني اي محلي اي تحللي من احرامي محلي اي من احرامي تحلل من احرامي حيث حبست. يعني لي ان اتحلل لي ان اتحلل من احرامي ولو بعض الناس خاصة الكبار في السن يقول ما حافظها هذي محلي حيث
قل لا اتحلل من احرامي بس هذه يقول لها يعني قولها بالكويتي باي لغة زين؟ حتى التلبية الانسان اذا كان لا يعرف العربية يقولها بلغته ما يضر ان شاء الله تعالى
يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة اه فان منعني مانع اتحلل عند المانع بس هذا معناه ان حبسني حارس محلي حيث حبست اتحلل ما فائدة الاشتراط فائدة الاشتراط لو ان اثنين سافرا للحج
احدهما اشترط والثاني لم يشترط وكلاهما منع من الحج اما انه يعني تعطلت فيهم السيارة مثلا واما منع من الدخول لحاجز امني مثلا منعهم او امرأتان حاضتا امتنعتا يعني او النفاس مثلا خاصة حاضت في عمرة مثلا ثلاثة ايام رايحين
بدأ الحيض ما في مجال يعني اه اي شيء انا اذكر واحد يعني حدثني يقول احرمت من المدينة لبيك اللهم عمرة وانطلقنا الى مكة بعدين فتحت عيني ولا انا بالرياض
بالرياض يقول صار لي حادث فقدت الوعي وخذوني المستشفى ومن المستشفى الى مستشفى وبعدين سفروني للرياض ما وعيت الا انا بالرياض. وين عمرتي؟ وين حجتي مو مصدق شالسالفة يقول فهذا حبسه وحابس حادث
منعه من اكمال عمرتي الفرق بين الذي اشترط والذي لم يشترط ان الذي يشترط لو صار له مثل هذا المانع يتحلل ليس عليه شيء من لم يشترط ومنع اما بحيض او نفاس او آآ آآ حادث او آآ ظيع او منع او كذا
عليه دم يسمى الاحصار فان احصرتم فما استيسر من الهدي فعليه هدي الفرق بين الذي يشترط والذي لا يشترط هو الذي لا يشترط ويحبس عليه دم. الذي يشترط ويحبس ليس عليه دم. هذا الفرق بينهما
بعض الناس يقول لي الان بشترط ما تدري عن اه اشترط. جائز والثاني يقول لا انا ما اشترط لان النبي ولا مرة اشترط ولا امر الصحابة ان يشترطوا واللي كاتب الله بيصير واذا صار عليه دين ما عليه دين بعد شو اسوي بعد شيء
لكن هل هو السنة او ليس بسنة قد لو قيل سنة لمن كان يخاف امرأة كانت تتوقع ان يأتيها الحيض تحذر او النفاس تولد او رجل رايح بدون اه اذن مثلا واحتمال يرجعونه
او واحد سيارة نص عمر مثلا واحتمال ما تصل هذه السيارة الى اي اي سبب من الاسباب. فاذا كان يخشى شيئا فهذا يستحب له ان يشتروا. اذا كان لا يخشى شيئا
الاظهر والعلم عند الله انه لا يستحب له ذلك. لكن لو اشترط فلا شيء عليه. اما قول المؤلف هنا آآ اه فيسره لي وهذا لم يثبت لكن لا بأس دعاء هذا طيب الانسان يدعو
به قال ثم يلبي هذا لو جعله المؤلف نقطة سابعة افظل انه يلبي الى ان يصل الى مكة او الى بيوت مكة. يلبي والرجل يجهر بالتلبية والمرأة تسر بها الا اذا كانت مع محارمها او مع نساء
اين ترفع صوتها؟ لكن اذا كانت مع رجال اجانب مثلا باص فيه رجال ونساء او في الطائرة في رجال ونساء لا لا ترفع صوتها اذا كانت المرأة ممنوعة من قراءة بصوت عالي عند الرجل او الاذان او كذا فكذلك هنا في التلبية تخفض صوتها. المرأة تسمع نفسها او من جانبها فقط
الرجل فيجهر ومن ثم بالعج ولذلك جاء في الحديث الحج العج والثج سجوا الدماء يعني اسالة الدماء في الهدي والعج اللي هو رفع الصوت بالذكر ذكر التلبية طيب يقول ثم يلبي المتمتع والمعتمر الى شروعه في الطواف. يعني تستمر التلبية لان عندك انت الان من الميقات الى ان تصل الى
مكة تلبي ثم بعد ذلك اذا احرمت بالحج من داخل مكة ايضا تلبي الى ان ترمي جمرة العقبة الكبرى اللي هو يوم العيد. يوم يوم العاشر الناس تلبي تلبي تلبي اذا جاء وقت رمي جمرة العقبة الكبرى ان فيها التكبير
رمي الجمرة يكبر مع كل جمرة لذلك هنا تنقطع التلبية نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله صفة التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا
لا شريك لك نعم هذه الصفة المشهورة او هذه الصفة التي كان يلبي بها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. هذه التي التزمها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ثبت من
جابر ان بعض الصحابة كان يقول لبيك وسعديك والخير كله بيديك لبيك لك الملك لبيك لك العظمة طيب والنبي ما ينكر عليهم ولذا قال اهل العلم كله جاز شيء جائز لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وشيء جائز لانه اقرار النبي
صلى الله عليه وسلم سمعهم ولم ينكر عليهم فكل هذه جائزة فلو قلت لبيك ذي الجبروت والملكوت والعظمة لو قلت لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير كله في يديك لو كبرت لو هللت منا
يكبر منا المهلل كل هذا جائز كل هذا ولكن الافضل ان تلتزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يتركها لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
لك نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد ماذا يكون علي اذا كنت بالطواف وقامت الصلاة؟ هل اعيد الشوط اذا كان الانسان يطوف واقيمت الصلاة يقطع الطواف يصلي يقطع الطواف ويصلي ويكمل من حيث وقف
لكن لو قدر الله سبحانه وتعالى يعني وقف ثم تحرك حركة لانه بهالطواف لا يرجع الى المكان الذي وقف عنده آآ عند الطواف والافضل ان نعيد الشوط هذا كله لكن لو ما اعاد الشوط ان شاء الله لا بأس عليه
يقول اه حكم مزيل العرق والمعطر قبل الاحرام لا بأس قبل الاحرام خذ راحتك طيب مزيل العرق تعطر كله جائز هذا كاتب هل هل يشرع للمحرم للعمرة يلبي اذا دخل الميقات
نعم من يقول لبيك اللهم عمرة تشرع له التلبية بل تستحب لو التلبية منذ منذ قال لبيك اللهم عمرة خلاص تستحب له التلبية الى ان يدخل مكة. نعم طيب احنا عندنا سؤال
الحج نعم موافقة التلبية مع بعض لا بأس بها. لا بأس بها. لو كنت مع اناس مثلا في الطائرة او في السيارة او في الباص. مثلا او في الغرفة مثلا او كذا
كنتم تلبون لبيك اللهم وصارت الاصوات تقوم مع بعضها لا بس دون تعمد لا بس لكن ما يحطون عندهم قائد. يلا قولوا معاي لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك. لا كل واحد يلبي وحده. اي نعم
عندك انت في موضوعنا يلا. شيخنا في اذا واحد اشترط اذا حبسني حابس هل هناك ضابط للحابس ولا عادي حتى لو كان شي تافه يدخل فيه. اي شيء يقول ان حبسني حابس هل يشترط ان يكون حابس شديد؟ المهم شيء يمنعك
ونتا هونت شيء يمنعك لا تستطيع ان تؤدي النسك. هذا حابس اي شيء يمنعك ان تؤدي النسك بس انت شيلي في بالك يعني لا هذا ما يجوز له. لان واتموا الحج والعمرة له. قلنا الذي يدخل في النسك
ليس له ان يخرج يظل محرم لو واحد مثلا قال لبيك اللهم عمرة وصل الى هناك مثلا الى الميقات قال لبيك اللهم عمرة مشى شوي زعل مع ربعه بأجل العمرة بعتمر بعد شهرين. لا محرم حتى لو يرجع البيت محرم
يظل محرما ما ما ينقطع احرامه. ما في شي اسمه غيرت رأيي او لظرف معين غيرت رأيي ماني محرم. لا ما يصير اي والله محرما. لا ينقطع احرامه. اي نعم
نعم ما لنا شغل لا هذي ليست عطور ليست عطورا في الغسالة هذا اللي يحطون الصابون هنا يكون الصابون معطر هذا ليس تعطيرا للثوب نعم اي نعم واضح اي نعم. يقول الاحرام الذي يكون كالتنورة
يعني هل يجوز لبسه الاصل انه آآ يأتينا ان شاء الله في محظورات الاحرام الاصل ان الانسان رداء وازار فلو تنتظر حتى الدرس القادم افضل ها؟ طيب نعم غير رأيه يظل محرما الى ان يموت
لأ الا اذا كان هناك سبب ما عنده سبب يظل محرما. وكل ما فعل شيء عليه محظور محظرة الاحرام وان تزوج زواجه باطل بعد نعم لا لا تصلي اذا احرمت وقت النهي لا تصلي ركعتين
ليش يعني حضر ادرك عرفة ايه معلش حجه صحيح طالما انه ادرك عرفة الحج عرفة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم طالما انه ادرك عرفة لكنه اكمل بقية اعمال الحج
يعني خاصة الطواف والسعي لان كما سيأتينا ان الطواف والسعي ليس لهما وقت محدد يعني والنهاية يأتينا ان اخر وقت للطواف هو وفاتك لو تطوف بعد سبع سنين لو بعد عشر سنين حجك صحيح كذلك السعي لكن اذا فاته
اه ستفوته مزدلفة يفوته رمي الرمي رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد وقد تفوته ايام التشريق المهم ستفوته واجبات الحج صحيح لان الحج اربعة اركان اذا ادى هذه الاركان حجه صحيحا. وهي
الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي والطوف والسعي ليس لهما حد وهو وقف بعرفة واحرم اذا ادى الاركان الحج صحيح على كل حال. لكن عاد تشوف عاد اه يمكن يبي له جاخور غنم هذا
كم كم ترك من الواجبات؟ اي نعم ثانيا قضية واحد حالة وفاة هذي ما هي ظرورة مو تقول والله هو طبيب وما في احد يسوي العملية غيره وراح عشان يسوي العملية وكذا
سوف تدعو لو خلاص الحمد لله لما يرجع من الحج حالة وفاته غلط هذا الامر نعم لأ لا يصلح ان يحج عن غيره طالما انه لم يحج عن نفسه لا يحج عن غيره الا من حج عن نفسه
لا يحج عن غيره الا من حج عن نفسه. والمذهب مذهب احمد انه لو ان انسانا استأجر اخر وقال له خذ هذا الف دينار مثلا حجة عن والدي الذي لم يحج
وهذا المستأجر لم يحج عن نفسه الحجة تقع له. وذاك يطالب بالف دينار يرجعها له لكن الحج يقع له. للذي لم يحج ولا يقع لمن حج عنه اذا لم يحج عن نفسه. طيب اكمل الاسئلة الان
امي اخذت قرضا وهي لا تعلم انه ربا وانا لا استطيع الان سداد القرض. ما حكم ما فعلته امي على جهل منها تتوب الى الله يقول امرأة اخذت قرضا ربويا
وهي لا تعلم انه ربا وصرفته لا استطيع ان رده يقول ماذا عليها؟ عليها التوبة الى الله تبارك وتعالى. نعم انا اقول نصيحة للطلاب الذين يشعرون بتوتر شديد بسبب الاختبارات
وهل هذا من ضعف الايمان ليس ليس له شأن في الايمان ولا ضعف الايمان ولا قوة الايمان. اختبارات الدنيا هذه لا شأن لها بالايمان ولا ضعفي ولا زيادتي ولكن ما ينبغي للانسان يتوتر
يعني هذه نصيحة تربوية وليست نصيحة يعني دينية انسان الحمد لله يجتهد ويجد اه لان التوتر هذا سيضعف التحصيل الدراسة لن يعني لن يفهم كثيرا لن يحفظ كثيرا انه متوتر
ولذلك انصح بعدم التوتر يعني والحمد لله. اي نعم ايش يقول اذا قلت لاحد السلام عليكم يرد عليك ويقول سلام هل هذا يجوز يعني اذا قال سلام قلت سلام كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فقالوا سلاما قال سلام
قوم منكرون. فاذا قال السلام وقلت زمان لا بأس لكن اذا قال هو السلام عليكم الاصل قول الله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. اي نعم
يقول ما حكم من وضع وشم ثم تاب وندم على فعلته؟ هل يلزم بازالته؟ هل يلزم بازالته؟ علما بان ازالته تتسبب بالظرر وتشوه بالجلد عن طريق الحرق بالليزر هذا امر ثاني هذا امر عند الاطباء. لكن القصد ان الوشم لا يجوز محرم
من وضع الوشم ثم تاب بعد ذلك فعليه ان يزيله ان استطاع فان لم يستطع ازالته فلا شيء عليه اذا لم يستطع ازالة الوشم فلا شيء والذي يعرفه انه يزال يمكن ازالته
نعم الا اذا كان الطبيب نفسه طبيب الثقة قال له ان ازالته تسبب لك آآ تشوها ثانيا او كذا لا يزيله. نعم يقول ما رأيك في كتاب منهاج السنة للمبتدئين
من السنة النبوية؟ اي نعم من هذي السنة النبوية للمبتدأة؟ لا ما يصلح كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية لا يصلح للمبتدئين قلنا هيبدأ المبتدأ بقراءة كتب اخرى
يعني مثل اه يعني التأسيس لان هذا ردود هذا رد على الكتاب الرافظي ابن مطهر الحلي هذي هذي مفروض الكفايات بعدين مبتدئ يبدأ بالتأسيس يتعلم العقيدة يتعلم الفقه يتعلم التفسير يتعلم الحديث يحفظ القرآن
هذا التأسيس اما الردود على الفرق وغيري هذا هذا يأتي لاحقا جدتي تعاني من السرطان. واحيانا تفوتها الصلاة لانها في الحمام تعاني من السرطان. فهل هي معذورة ايش دخل الحمام بالسرطان
على كل حال الانسان اه اذا كان معذورا يعذره الله تبارك وتعالى هذا هو الاصل اللهم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
العسر وبالنسبة الكبيرة في السن والمريضة فانها مثل هذه يجوز لها الجمع بين الصلاتين طبعا بدون قصر القصر لا يكون الا في السفر اما الجمع فيكون في الحظر فلها ان تجمع بين الصلاتين
اذا شعرت بالتعب او غيره فلا بأس ان تجمع بين الصلاتين. نعم هل يجوز دخول المرأة المسجد وهي حائض المسجد هذه مسألة خلافية بحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنب
وهذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الثابت هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما حاضت افعلي كل ما يفعل الحاج غير الا تطوفي
قالوا ومما يفعل الحشد دخوله المسجد ولكن تمنع من الطواف فالصحيح والعلم عند الله ان الحائظ يجوز لها دخول المسجد ولو كانت حائضا لكن لا تصلي. لا يجوز لها ان تصلي. طالما انها حائض
مع بعض قارن او متمتع انا الحج دي اول مرة العمرة ما اعتمرت قبل كده العمرة الاحد والحج لاحد. اي نعم لا ما يصلح ما يصلح للانسان ان يحج قارنا ويقول الحج لي والعمرة لان القران الحج والعمرة مشتبكان
لكن اذا اعتمر جاء اعتمر قال العمر عن امي مثلا عن والدي ثم انتظر ثم احرم بالحج عن نفسه. هنا يكون مفردا هنا يكون مفردا اذا لم تكن العمرة له فيكون مفردا
وليس متمتعا. اي نعم لا يصح يعني ان الله طيب لا يقبل الا طيبا لا يجوز للانسان ان يحج بمال حرام كان ربا او مسروقا او مغصوبا لا يصح الحج عند كثير من اهل العلم. لا يصح
الحج بالمال المسروق لكن اذا كان المال مختلط فيه حرام وحلال لانه يصح الحج لكن اذا كان المال كله اذا كان المال كله حراما فانه لا يصح ان يحج به
نعم هذا اهون هذا اهون لان هناك من يعني يسهل هذا الامر لكن ليس كالمرصوب والمسروق والربوي يختلف. الحج ان شاء الله صحيح لكن عليه انه يداوم يصير بس ما يلزمه ذلك
لا يلزمه ذاك لا ينبغي ان يتدين ليحج. نعم لماذا لا تستطيع ان تصلي العصر انا الحين موجود انا فاهم فاهم فاهم. هل يمنعونك من الصلاة في حديقة في اي مكان
في بيت في محل في اذا اذا كان يقع عليك اذى ايوه. يؤذونك وكذا لك ان تجمع. جمع تقديم لكن بدون قصر لكن اذا ما كان في عليك اذى فقط القضية ما تجد مسجدا مثلا جعلت لي الارض مسجدا
وطهرت تصلي في اي مكان يقول كتاب تنصح فيه لشرح اسماء الله الحسنى بالنسبة لشرح اسماء الله الحسنى هناك كتاب للشيخ محمد الدكتور محمد الحمود الله تعالى والشيخ عبد الرزاق العباد
ايضا اه له كتاب في شرح اسماء الله الحسنى كلاهما جيد ما شاء الله اي نعم شيخنا يقول هل صلاة الجماعة داخل المنزل اجرها مثل اجر الجماعة داخل المسجد؟ لا مستحيل
جماعة في البيت غير الجماعة في المسجد صلاة الرجل في بيته الرجل في مسجد تعدل صلاته في بيته في سوقه بخمس وعشرين درجة نعم. في سؤال واصلني بالتلفون يسأل يقول يعني يريد الظابط في الالعاب اليوم الموجودة
في العاب شيخ اليوم موجودة اللي هي يبي الظبط هل هل هي لعبة حظ ولا مو حظ في العام مثلا تكون فيها جهد. مثلا كرة سلة اذا رميت كذا تاخذ جائزة عليها
هل هذي حكمها نفس حكم اللي يكون فيها حظ بالكامل؟ اذا اخذت لها الجائزة اول شي تلعب بفلوس؟ تلعب بفلوس عشان تلعب. فلوس عشان تلعب كرة سلة مثلا شنو الجائزة
او اي شيء او كذا العاب صغيرة دب او او وين هي فيه مو بالنت. لا لا مو النت بالواقع بالواقع. ايه. شنو شنو الضابط هذا مو لعب هذا هذا قمار
اذا تلعب واذا اوقعت فيعطونك هدية مكانة هذا قمار لا يجوز لكن كونك تلعب فقط مقابل تدفع مالك مقابل اللعب ما في بأس لكن اذا كان اما غارم واما غانم هذا قمار
اما اذا كان اما غانم واما سالم لا بأس به لكن غانم او غانم لا هذا قمار يدخل في القمار مثل اللي يطق بالمسدس مثل اللي يصيب شيء فهذا كله قمار لا يجوز. يا شيخ لو ما اخذ الجائزة قال ما ابي اخذها بس ابي العب اللعبة. لا لا ما
اذا اشترط عليهم هذا الشرط وانه ما يعطونا شي لا بأس لا سألت. نعم اعد مرة ثانية اه كم تجلس هنا الجمع والقصر اذا كنت مسافرا لك ان تجمع وتقصر لكن الافضل ان تصلي بالمسجد مع الناس
واذا صليت مع الامام تتبعه لا تقصر لكن لو فاتتك الصلاة او صليت في بيتك لك ان تقصر ولك ان تجمع ايضا. اي نعم نعم ضد الماي ضد المي يجوز. اهم شي تكون لابسة على طهارة
طهارة طيب حبيت فقط انا اليوم اطلعت حقيقة على مقطع لاحد الاخوة يتكلم فيه عن الاوضاع في السودان كيف هي مأساوية حقيقة يعني قتال بين المسلمين للأسف وهناك يعني جرأة على الاعراض وعلى الاموال وعلى الانفس
ما كنت اتصوره ابدا فادعوا الله لهم ان يهديهم وان يأخذ بايديهم وان يكف ايدي هؤلاء الاشرار يعني وان يعني آآ يصلح ما بينهم حقيقة يعني وكذلك الاغتصابات التي سمعنا عنها حقيقة وقتل النفوس
وسلب الاموال واعتداء على الاطفال وغير ذلك شيء حقيقة يعني محزن جدا ما شاء الله تبارك وتعالى ان يهديهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعني يكف ايدي الاشرار وان يعني يدمرهم حقيقة هؤلاء الاشرار وان يخسف بهم
سبحانه وتعالى والله المستعان