1
00:00:00.050 --> 00:00:22.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد هذا هو المجلس الثامن والاربعون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظين بالفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ونحن في يوم السبت مغرب

2
00:00:22.650 --> 00:00:45.000
في يوم الاحد في مغرب الاثنين التاسع تاسوعاء من شهر الله المحرم عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على تفسيره لقوله تعالى في سورة ال عمران ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد

3
00:00:45.000 --> 00:01:07.900
ترى الليلة التاسوعاء بحسب الرؤية نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى ولا تحسن يوم القيامة على

4
00:01:07.900 --> 00:01:27.900
اوصي الخلائق انك لا تخلف الميعاد. اي لابد من الميعاد الذي اخبرت عن اخبرت عنه رسلك وهو وهو قيام يوم القيامة بين يديك وقد يقال الحافظ ابو يعلى حدثنا الحارث بن سريج قال وحدثنا المعتبر قال حدثنا الفضل ابن عيسى قال حدثنا محمد ابن المنكدر النجاة

5
00:01:27.900 --> 00:01:44.550
حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العار التغزية تبلغ تبلغ من ابن ادم في القيامة في المقام بين يدي الله عز وجل ما يتمنى العبد ان يؤمر به الى النار. حديث غريب. كلمة بين يديك وامامك

6
00:01:44.700 --> 00:02:03.450
باللغة العربية من حيث الاستعمال العرفي في زمن النزول تستخدم على الاضداد تقول بين يديك يعني امامك وبين يديك يعني خلفك ها كما قال الله عن القرآن مصدقا لما بين يديه من التوراة

7
00:02:03.800 --> 00:02:19.050
والتوراة من قبل ولا من بعد من قبل اذا استعمل كلمة يديك يعني من قبلك واضح وكذلك تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بين يدي الساعة يعني قبل الساعة

8
00:02:19.650 --> 00:02:43.700
واضح؟ كذلك كلمة امان وكان ورائهم ها وراء كلمة وراء كلمة امام تطلق على ما هو امامك وما هو خلفك وراءك امامك ورائك خلفك قال قال رحمه الله تعالى وقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الايات العشر من اخر ال عمران اذا قام من الليل لتهجده

9
00:02:43.700 --> 00:03:03.700
فقال البخاري رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني شريك ابن عبد الله ابن ابي ابن ابي نمر نمر عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر

10
00:03:03.700 --> 00:03:18.700
فقعد فنظر الى السماء فقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لولا الالباب. الايات ثم قامت ثم قام فتوضأ واستنى احدى عشر ركعة على جواز القراءة بدون طهارة

11
00:03:18.800 --> 00:03:41.850
يعني ما توظأ وقرأ  ثم قام اذا توظأ واستنى فصلى احدى عشر ركعة ثم اذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى بالناس الصبح. وهكذا رواه مسلم عن ابي ابي بكر بن اسحاق الصنعاني عن عن ابن ابي مريم به ثم رواه البخاري منطلق من طرق عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب ان

12
00:03:41.850 --> 00:03:58.400
ابن عباس اخبره انه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرضي الوسادة. فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا

13
00:03:58.400 --> 00:04:18.400
والليل او قبله او بعده بقليل. استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منامه فجعل يمسح النوم عن وجهه عن وجهه بيده ثم قرأ العشر ايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام لشن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت

14
00:04:18.400 --> 00:04:38.400
صنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن

15
00:04:38.400 --> 00:04:52.100
قام مصلى ركعتين خفيفتين. ثم خرج وصلى الصبح وهكذا اخرجه بقية الجماعة من طرق من طرق عن مالك به. ورواه مسلم ايضا ابو داود من وجوه اخر عن مخرمة ابن سليمان به

16
00:04:52.450 --> 00:05:02.450
طريق اخرى لهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر ابن ردوية قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن علي قال حدثنا ابو يحيى ابن ابي ابن

17
00:05:02.450 --> 00:05:22.450
هذه مسرة قال انبأنا خلاد ابن ابن يحيى قال انبأنا يونس ابن ابي اسحاق عن المنهال ابن عمرو عن علي بن عبدالله بن عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال امرنا العباس ان ابيت بال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظوا صلاته. قال فصلى رسول الله صلى

18
00:05:22.450 --> 00:05:42.450
الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الاخرة حتى اذا لم يبقى في المسجد احد غيره قام فمر بي. فقال من هذا؟ عبدالله؟ قلت نعم قال فما؟ قلت فما قلت امرني عباس ان ابيت بكم الليلة. قال فالحق قال فالحق

19
00:05:42.450 --> 00:06:00.200
الحق. الحق الحق انت ما تقول حق عيالك الحق الحق. نعم. نعم. قال فالحق الحق فلما ان دخل دخل قال افرش افرشنا عبد الله. افرشن عبد الله افرشن عبد الله الفراش لعبد الله

20
00:06:00.450 --> 00:06:21.300
نعم افرش لنا عبد الله فاتى بوسادة من مسوح من مسوح. من مسوح فقال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها حتى ثم استوى على فراشه قاعدا. قال فرث رأسه الى السماء فقال سبحان الملك القدوس. ثلاث مرات ثم تلى هذه الايات من اخر سورة ال عمران

21
00:06:21.300 --> 00:06:40.200
ختمها وقد روى مسلم وابو داوود والنسائي من حديث علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه حديثا في ذلك ايضا طريق اخرى رواها ابن مردوية من حديث عاصم ابن ابن بهدلة نعم عن بعض اصحابه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

22
00:06:40.200 --> 00:06:50.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة بعد ما مضى الليل بعدما مضى ليل فنظر الى السماء وتلا هذه الاية ان في خلق السماوات

23
00:06:50.200 --> 00:07:04.850
فرض اختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب. ثم قال اللهم دل على جواز النظر الى السماء في غير الدعاء وفي غير الصلاة انما الوعيد الوارد في النهي عن النظر الى الصلاة الى السماء

24
00:07:04.900 --> 00:07:22.700
ينتهين اقوام عن رفعهم الابصار الى السماء. او لتخطفن ابصارهم في الصلاة. نعم ثم ثم قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن بين يدي نورا

25
00:07:22.700 --> 00:07:39.400
من خلفي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا واعظم لي واعظم لي نورا يوم القيامة. وهذا الدعاء ثابت في بعض طرق الصحيح من رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنه ثم روى وابن ابي حاتم ثابت الدعاء

26
00:07:39.450 --> 00:08:01.400
ويحتمل معنيين. الاول ان يكون دعاء قبل الوضوء قبل الصلاة ويحتمل ان يكون في الاستفتاح وقال بعضهم ويحتمل ان يكون دعاء الذكر الى المسجد السير الى المسجد وهذا عندي اقرب

27
00:08:01.600 --> 00:08:22.400
السلام عليكم. ثم روى ابن مردوه وابن ابي حاتم من حديث جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتت اليهود فقالوا بما جاءكم موسى من الايات؟ قالوا عصاه ولده البيضاء في الناظرين. واتوا النصارى فقالوا كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا كان يبرك

28
00:08:22.400 --> 00:08:42.400
ويحيي الموتى فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ادعوا لنا ربك اجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه عز وجل فنزلت ان في خلق السماء اخواتي والافاضل واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. قال فليتفكر فيها لفظ بن مردوية وقد تقدم هذا الحديث من رواية الطبراني في اول في اول

29
00:08:42.400 --> 00:09:02.450
اية وهذا يقتضي ان تكون هذه الايات المكية مشهورة انها مدنية ودليله الحديث الاخر سمعت قصة ما اذكر منه ارسلها لي  ان شخص اسلم فيحكي قصة سبب الاسلام يقول كنت في حيرة من دين دين حق ولا الالحاد ولا

30
00:09:02.600 --> 00:09:24.150
اليهودية النصرانية اللي كان عليها ابائي واجدادي يقول ففي ليلة من الليالي مع خواء نفسي يقول قلت يا رب لتريني اية حتى اعلم ان هذا الدين الاسلام حق يقول واغمض عيني

31
00:09:24.250 --> 00:09:40.950
افتح عيني لا ارى شيئا يقول وانا انتظر اية يعني من ان يأتيني من الله يقول انظر الشباك الى السماء الى كذا لا اجد شيء يقول اغمظ عيني واستيقظ اغمظ عيني واستيقظ

32
00:09:41.300 --> 00:09:55.150
يقول فغضبت فقلت يا ربي لم لا تريني اية؟ انا اريد ان اعرف الدين الحق يقول وانا اقول هذا بعد تعب شديد وطلب بديل. فتحت القرآن فوقع عيني على هذه الاية

33
00:09:55.250 --> 00:10:12.950
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب يقول انا من الصبح انظر الى السماء والارض ما اعرف معناها الان فهمت معناها يقول فعلمت ان هذا الدين حق نعم

34
00:10:12.950 --> 00:10:32.950
قال رحمه الله تعالى قال ابن مردوية قال حدثنا اسماعيل ابن علي بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن علي الحراني قال حدثنا شجاع بن اشرس قال حدثنا ابن ابو مكرم عن الكلبي هو ابو جناب عن عطاء قال انطلقت انا وابن عمر وعبيد ابن عمير الى عائشة رضي الله عنها

35
00:10:32.950 --> 00:10:47.100
فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب. فقالت يا يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا؟ قال قول الشاعر زر قبا تزد تزدد. تزداد حبا تزداد حبا فقال ابن عمر. طبعا هذا يروى حديث

36
00:10:47.450 --> 00:11:05.000
يروى حديد لكن في سنده مقال ويروى مقالة عن عمر وهو الاقرب. نعم فقال ابن عمر درنا اخبرينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت كل امره كان عجبا اتاني في ليلتي حتى مس جلده

37
00:11:05.000 --> 00:11:29.100
جلده جلدي ثم قال ذريني اتعبد لربي عز وجل. قالت فقلت والله اني لاحب قربك واني احب ان تعبد تعبد تعبد لربك. فقام المرأة الصالحة المرأة الصالحة هي التي تحب ان يتعبد زوجها لربها. لربه او لربها ولربه. نعم. احسنت. فقام الغيبة فتوضأ

38
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
فلم ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى بل لحيته. ثم سجد فبكى حتى بل الارض ثم اضطجع على جنبه فبكى حتى اذا اتى بلال يؤذنه بالصلاة الصبح قالت فقالت فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ذنبك وما تقدم وما تأخر؟ فقال

39
00:11:49.100 --> 00:12:03.050
ويحك ويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي وقد قد انزل علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها

40
00:12:03.400 --> 00:12:13.400
وقد رواه عبد بن حميد في تفسيره عن جعفر بن عون عن ابي جناب الكلبي عن عطاءة قال دخلت انا وعبد الله بن عمر وعبيد بن عمير على ام المؤمنين عائشة رضي الله

41
00:12:13.400 --> 00:12:23.400
طبعا ها وهي في خدرها فسلمنا عليها فقالت من هؤلاء؟ قال فقلنا هذا عبد الله بن عمر وعبيد ابن عمير. قالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك من زيارتنا؟ قال وما قال

42
00:12:23.400 --> 00:12:42.500
الاول زر زر غبا تزدد حبا قالت انا لا نحب زيارتك وغشيانك. قال عبدالله ابن عمر دعينا من بطالتك ما هذه اخبرينا مما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فبكت ثم قالت كل امري كان عجبا اتاني في ليلتي حتى دخل معي في فراشي

43
00:12:42.550 --> 00:13:02.550
حتى لصق جلده بجلدي ثم قال يا عائشة ائذني لي اتعبد لربي قالت اني لا احب قربك واحب هواك. قالت فقام الى قربة في البيت فما اكثر صب ثم قام فقرأ القرآن ثم بكى حتى رأيت ان دموعه بلغت حقويه حقويه حجره. قال ثم جلس فحمد الله واثنى عليه قال

44
00:13:02.550 --> 00:13:22.550
قالت ثم اتكأ على جنبه الايمن ووضع يده تحت خده ثم بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت الارض فدخل علي بلال فاذنه بصلاة الفجر ثم قال الصلاة يا رسول الله فلما رأه بلال يبكي قال يا رسول الله ما تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال يا بلال افلا اكون عبدا

45
00:13:22.550 --> 00:13:38.750
شكورا ومالي لا ابكي وقد نزل علي الليلة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى قوله سبحانك فقنا عذاب ثم قال ويل لمن قرأ هذه الايات ولم يتفكر فيها وهذا نص على ان هذه الايات مدنية

46
00:13:39.450 --> 00:13:56.450
لان عائشة ما تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام الا وين نعم وهكذا رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه من عن عمران ابن موسى عن عثمان بن ابي شيبة عن يحيى بن زكريا عن ابراهيم بن سويد النخعي عن عبد

47
00:13:56.450 --> 00:14:09.300
الملك ابن ابي سليمان عن عطاءة قال دخلت انا وعبيد ابن عمير على عائشة فذكر نحوه هكذا رواه عبدالله بن محمد بن ابي بن ابي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار عن شجاع من اشرس به

48
00:14:09.500 --> 00:14:29.500
ثم قال حدثني حسن بن عبدالعزيز سمعت سنيدا يذكر عن عن سفيان هو الثوري يرفعه قال من قرأ اخر ال عمران فلم يتفكر فيها يعد باصابعه عشرا. قال الحسن بن عبدالعزيز فاخبرني عبيد بن السائب قال قيل الاوزاعي ما غاية التفكر فيهن؟ قال

49
00:14:29.500 --> 00:14:42.350
وهو يعقلهن قال ابن ابي الدنيا وحدثني قاسم بن هاشم قال حدثني علي ابن عياش قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان قال سألت الاوزاعي عن ادنى ما يتعلق به المتعلق

50
00:14:42.350 --> 00:15:04.350
فيهن وما ينجيه من هذا الويل. فاطرق هنية ثم قال يقرؤهن وهو يعقلهن. يعني لا يقرأهن بالغفلة لا يقرؤهن بالغافلة. نعم احسن الله اليك. قال حديث اخر فيه غرابة. قال ابو بكر ابن مردوية قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشيء ابن ابن بشير ابن بشير ابن نمير

51
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
ابن بشير ابن نمي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم البوستي قحا. قال قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن زيد قال حدثنا احمد ابن عمرو قال انبأنا هشام ابن عمار قال انبأنا سليمان بن موسى الزهري قال انبأنا مظاهر بن اسلم المخزومي قال انبأنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله

52
00:15:24.350 --> 00:15:44.600
صلى الله عليه وسلم يقرأ عشر ايات من اخر سورة من اخر من اخر سورة ال عمران كل ليلة مظاهر ابن اسلم ضعيف الحديث ضعيف لكن لو صح فالمقصود انه يقرأها عند قيامه لصلاة الليل. وليس عند نومه. فهذا ليس من اذكار النوم

53
00:15:44.900 --> 00:16:07.300
الله عز وجل فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا اخرجوا من ديارهم اوذوا في سبيل وقاتلوا وقتلوا لو كفرن عنهم سيئاتهم وليدخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار

54
00:16:07.300 --> 00:16:37.300
انهار ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب. يقول تعالى فاستجاب لهم ربهم اي فاجابهم ربهم. كما قال الشاعر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سلمة عن سلمة رجل من ال ام سلمة قال قالت ام سلمة يا رسول الله لا نسمع الله ذكرا لا نسمع الله لا نسمع الله ذكرا

55
00:16:37.300 --> 00:16:50.050
ترى النساء في الهجرة بشيء يا رسول الله لا نسمع الله ذكر النساء في في الهجرة بشيء. هم. فانزل الله تعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى الى

56
00:16:50.050 --> 00:17:03.450
الاية وقالت وقالت الانصار هي اول ضعينة قدمت علينا. وقد رواه الحاكم في في مستدركه من حديث سفيان ابن عيينة. ثم قال صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. اي فائدة لطيفة

57
00:17:03.600 --> 00:17:17.050
ان اول المهاجرات هي ام سلمة وقد روى ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام سلمة قالت اخر اية نزلت هذه الاية فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عاملا منكم من ذاك

58
00:17:17.050 --> 00:17:37.050
بعضكم من بعض الى اخرها رواه ابن مردوية. ومعنى الاية ان المؤمنين ذوي الالباب لما سألوا ما سألوا مما تقدم ذكره فاستجاب لهم ربهم عقب ذلك بفاء التعقيب. كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

59
00:17:37.050 --> 00:18:01.950
ان هذه اخر اية نزلت المقصود من من سورة ال عمران اخر اية نزلت من سورة ال عمران هذا المقصود يعني جمعا بين هذا وبين الاوليات والاخريات الثانية. نعم وقوله تعالى اني لا اضيع عمل عاملا منكم من ذكر او انثى هذا تفسير الاجابة اي قال لهم مجيبا لهم انه لا يضيع عمل عامل اي عمل عامل منكم

60
00:18:01.950 --> 00:18:19.800
لديه بل يوفي كل عامل بقسط عمله من ذكر او انثى. فقوله بعضكم من بعض اي جميعكم بثواب سواء. فالذين هاجروا اي تركوا دار الشرك بين بين وفا يفي وبين وفى يوفى

61
00:18:21.150 --> 00:18:58.000
وفا يفي وبين وفى يوفى ايش الفرق وفى من وفاء العهد وفا يفي بوعده وهو وفي اما وفى يوفى يعني اكمل الشيء يعني اكمل الشيء  بل يوفي كل عامل بقسطه بقسط عمله من ذكر او انثى وقوله بعضكم من بعض اي جميعكم في ثواب سواء فالذين هاجروا اي تركوا

62
00:18:58.000 --> 00:19:17.450
دار الشرك واتوا الى دار الايمان وفارقوا الاحباب والاخوان والخلان والجيران. اخرجوا من ديارهم اي ضايقهم المشركون بالاذى حتى يلجأوا ومن الخروج من بين ظهورهم دلت هذه الاية ان الهجرة ومفارقة الوطن امر شاق على النفس

63
00:19:17.650 --> 00:19:39.050
ولذلك لما كانت هجرتهم لله وخروجهم من ديارهم لله استحقوا الثناء يستحق المدح والجزاء  لهذا قالوا اوذوا في سبيلي انما كان ذنبهم الى الناس انهم امنوا بالله وحده. كما قال تعالى يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. وقال تعالى

64
00:19:39.050 --> 00:19:56.850
وما نقم وما نقم منهم الا يؤمن بالله العزيز الحميد. وقوله تعالى قوله تعالى وقاتلوا وقاتلوا وقاتلوا وقتلوا. وهذا اعلى المقامات ان يقاتل في سبيل الله فيعقر جواده ويعكر وجهه بدمه وترابه. طبعا وقاتلوا وقتلوا

65
00:19:56.900 --> 00:20:22.150
فيها ثلاث قراءات اقراها لكم وقاتلوا وقتلوا هذه هي قراءة نافع وابو عمرو وعاصم وجعفر ويعقوب القراءة الثانية وقاتلوا وقتلوا. ابن كثير وابن عامر القراءة الثالثة وقتلوا وقاتلوا. حمزة نعم

66
00:20:22.300 --> 00:20:41.450
وقد ثبت في الصحيحين ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت ارأيت ان ان قتلت قتلت ارأيت ان قتلت ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر؟ فيكفر الله عني خطاياي؟ قال نعم ثم قال كيف قلت؟ فاعاد عليه ما قال؟ فقال نعم

67
00:20:41.450 --> 00:21:01.450
الا الدين قاله لي جبريل انفا. ولهذا قال تعالى ليكفرن عنهم سيئاتهم وليدخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار. اي تجري في خلالها الانهار من انواع المشارب من لبن وعسل وخمر وماء غير اس وغير ذلك مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خضر على قلب بشر. قوله كل ما في الجنة مما

68
00:21:01.450 --> 00:21:18.700
الذكر وخبره هذا الشيء مما في الجنة لنشتاق والا ما في الجنة شيء لا يعقل شيء لا يمكن لعقل ان يدركه بل ان النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

69
00:21:19.100 --> 00:21:40.350
قد دخل الجنة ورأى لماذا لم يخبر الصحافة بالذي رأى؟ من يعرف السبب لأنه لا يمكن وصفها في الجنة لا يمكن وصفك الا بنذر يسير مثل لو ان امرأة من نساء الجنة

70
00:21:40.700 --> 00:22:01.600
اخرجت منديلها لاضاءت ما بين السماء بعض الصالحين  سمعت هذا من بعظ المشايخ يقول والله رأيت الجن في المنام لما استيقظ ما استطيع ان اقول للناس ايش رأيك فقط او استطيع ان اقول اني رأيت الجن

71
00:22:02.100 --> 00:22:26.000
ما يستطيع نعم العقول قاصرة نسأل الله لنا ولكم الفردوس ولا عذاب قوله ثواب من عند الله اضافوا اليه ونسبوا اليه ليدل على انه عظيم. لان العظيم الكريم لا يعطي الا جزيلا كثيرا كما قال الشاعر يعذب يكن غراما وان يعطي جزيلا فانه لا يبالي. كنت

72
00:22:26.000 --> 00:22:44.700
في الحج الماظي المهم انتماشى مع احد الحجاج قال نسأل الله الفردوس الاعلى قال يا شيخ. بس نبي ندخل الجنة يقول بسألك سؤال بس جاوبني بصراحة. قال قول قدر لك ودخلت على

73
00:22:44.850 --> 00:23:00.350
اميرنا في الكويت تبي تقول له عطني سندوتش يا لعيب قلت وانت ليش تقول حق رب العالمين بس ادخلني الجنة؟ قول يا ربي ابي للفردوس الاعلى يا اخي. لا تنظر لنفسك، انظر الى كرم ايش ؟ من تطلب منه ولا لا؟

74
00:23:00.800 --> 00:23:22.600
الانسان لا ينظر الى نفسه ينظر الى كرم من يطلب منه نعم يقولون عن خالد بن معدان احد امراء الكوفة في زمن بني امية كان جوادا كريم دخل عليه رجل قال له انت الجود وابن الجود اخو الجود ما للجود منك مهرب قال اعطوه مئة الف

75
00:23:22.700 --> 00:23:42.100
على بيت شعر احسنت. وقوله تعالى والله عنده حسن الثواب. اي عنده حسن الجزاء لمن عمل صالحا. قال ابن ابي حاتم ذكر عند ابن إبراهيم قال قال الوليد قال الوليد ابن لقبه واسمه عبدالرحمن. او عبدالرحيم

76
00:23:42.250 --> 00:24:02.250
نعم قال الوليد بن مسلم اخبرني حريز ابن عثمان ان شداد ابن اوس كان يقول يا ايها الناس لا تتهموا الله في قضائه فانه لا يبغي فانه لا على مؤمن فاذا انزل فاذا انزل فاذا انزل باحدكم شيء مما يحب فليحمد الله واذا انزل انزل به شيء مما يكره فليصبر ولا يحتسب فان الله عنده حسن

77
00:24:02.250 --> 00:24:24.250
الله. قول قول الله عز وجل وحسن الثواب يعني حسن الجزاء ومن علامات حسن الجزاء انه سبحانه يعامل عباده بفضله  ولا يعامل بعدله الا من لا يستحق الفضل. او لم يسأله الفضل

78
00:24:24.650 --> 00:24:43.400
احد شخصين مما لا يستحق الفضل او لا لم يسأل الله الفضل  قال الله عز وجل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاعا قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. لكن الذي

79
00:24:43.400 --> 00:25:03.400
اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. نزلا من عند الله وما عند الله خير يقول تعالى لا تنظر الى ما هؤلاء الكفار مترفون فيه من النعمة والغبطة والسرور. فعما قليل يزول هذا كله

80
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
وعنهم يصبحوا يصبحون مرتهنين باعمالهم سيئة. انما نمد لهم فيهما هم فيه استدراجا وجميع ما هم فيه. متاع قليل ثم مأواه جهنم المهاد وهذه الاية كقوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقلبهم في البلاد. وقال تعالى ان الذين يفترون على الله الكذب

81
00:25:23.400 --> 00:25:40.350
سيفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجع ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون وقال تعالى وقال تعالى نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. وقال تعالى فمهل الكافرين امهلهم رويدا. اي قليلا

82
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
وقال تعالى فمن وعدنا وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. وهكذا لما ذكر حال الكفار في الدنيا وذكر ان مآلهم الى النار. قال بعده لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

83
00:26:00.350 --> 00:26:23.950
نزلا من عند الله اي ضيافة من عند الله. وما عند الله خير للابرار. ما هي طريقة القرآن؟ اذا ذكر الترغيب يذكر الترهيب. واذا ذكر ترهيب يعقب بترغيب. نعم وقال ابن مردوية قال حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا ابو طاهر سهل ابن عبد الله قال انبأنا هشام ابن ابن عمار قال من بان سعيد ابن يحيى قال

84
00:26:23.950 --> 00:26:33.950
فان بانا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انما سموا الابرار لانهم بروا الاباء

85
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لوالديك عليك حق. كذلك رواه ابن مردوية عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص مرفوعا. وقال وابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد ابن جناب قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبد الله ابن وليد وصافي عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر قال

86
00:26:53.950 --> 00:27:10.200
انما سماهم الله برارا لانهم بروا الاباء والابناء. كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق. وهذا اشبه والله اعلم نعم الاشبه انه موقوف في بيان معنى الابرار. الذين بروا اباءهم

87
00:27:10.300 --> 00:27:36.850
وبروا ابناءهم وايضا من معاني الابرار انهم كانوا بارين بالشرع  يعملون من معالي الابرار كما سيأتي انهم بارين عن الاذى لا يؤذون حتى النملة صغيرة الذر. نعم. احسن الله ثم قال ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا مسلم ابراهيم

88
00:27:36.850 --> 00:27:51.400
مسلم إبراهيم قال ابني إبراهيم قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال احدثنا هشام الدستوائي عن رجل عن الحسن قال ابرار الذين لا يؤذون الذر يعني حتى النملة لا يتأذون منهم. يا سبحان الله

89
00:27:51.950 --> 00:28:07.200
طبعا المقصود يعني الا في دفع هذا الشيء الثاني او في الجهاد هذا اشياخ نعم احسن الله اليكم وقال ابن ابي حاتم ايضا قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن الاسود قال قال عبد قال عبد الله

90
00:28:07.200 --> 00:28:28.150
يعني ابن مسعود ما من نفس برة ولا فاجرة الا الموت خير لها لان كان برا لقد قال الله تعالى وما عند الله خير الابرار الان وفهمنا ما من نفس البر ولا فاجرة الا الموت خيرا. فهمنا لماذا البر اه الموت خيرا له لان ما عند الله خير للابرار

91
00:28:28.350 --> 00:28:45.700
طيب ايش الموت ليش خير للفاجر؟ حتى لا يزداد فجورا. نعم رواه عبد الرزاق عن الاعمش عن الثوري به. وقرأ ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم الاية. وقال ابن جرير قال حدثني مثنى قال حدثنا

92
00:28:45.700 --> 00:28:55.700
اسحاق قال حدثنا ابن ابي جعفر عن فرج ابن الفضالة عن لقمانة عن ابي الدرداء انه كان يقول ما من مؤمن الا والموت خير له وما من كافر الا والموت خير له

93
00:28:55.700 --> 00:29:11.850
ومن لم يصدقني فان الله يقول ومن عند الله خير الابرار. ويقول ولا يحسبن الذين كفروا انما نمل لهم خير لانفسهم انما نملي لهم يزداد اثما قول الله عز وجل وان من اهل كتابه قراءة قراءتنا غير

94
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
ما في ادغام قراءة نعم احصائية وان قراءة العشر وان من اهل الكتاب. احسن الله اليك. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليه ما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب

95
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. الله اكبر. يخبر تعالى عن طائفة من الكتاب انهم يؤمنون بالله حق الايمان. ويؤمنون بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم مع ما هم مؤمنون به من الكتب المتقدمة. وانهم خاشعون خاشعون لله

96
00:29:52.000 --> 00:30:12.000
مطيعون له خاضعون متذلون بين يديه لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اي لا يكتمون ما بايديهم من البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم بصفته ونعته ومنبعته وصفة امته. وهؤلاء هم خيرة اهل الكتاب وصفوتهم. سواء كانوا هودا او نصارى. وقد قال تعالى في سورة القصص

97
00:30:12.000 --> 00:30:32.000
الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا ومن قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم اجرهم مرتين بما صبروا. الاية وقد قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به

98
00:30:32.000 --> 00:30:52.800
وقد قال تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. وقال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وقال تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله لا يتلى عليهم يخرون اتقان سجدا ويقولون سبحان ربي ان كان وعد ربنا لمفعولا

99
00:30:52.800 --> 00:31:17.400
ويخيطون اذقان يبكون وزيدهم خشوعا وهذه الصفات توجد في اليهود ولكن قليلا كما كما وجد كما وجد في كما وجد في عبد الله كما وجد ولكن كما وجد في عبد الله بن سلام وامثاله ممن امن من احبار اليهود ولم يبلغوا عشرة انفس واما النصارى فكثير منهم عشرة انف

100
00:31:17.400 --> 00:31:35.000
من اهل المدينة وما حولها من اليهود. واما اليهود الذين اسلموا فهم لا يحصون  اما النصارى فكثير منهم يهتدون وينقادون الحق كما قال تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة

101
00:31:35.000 --> 00:31:54.050
الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بنى منهم قسيسين ورهبان وانه لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الرسول وترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا منا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من حق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

102
00:31:54.100 --> 00:32:14.100
فاتابه الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. الاية وهكذا قال ها هنا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب قد ثبت في وقد ثبت في الحديث ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه لما قرأ سورة كاف ها يا عين صاد بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعند

103
00:32:14.100 --> 00:32:31.900
طارقته القساوسة بكى وبكوا معه حتى اخضبوا لحاهم. وثبت في الصحيحين ان النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وقال لكم بالحبشة قد مات. فصلوا عليه. فخرج الى الصحراء فصفهم وصلى عليه. قد يقول قائل ان النجاشي

104
00:32:31.950 --> 00:33:03.650
كيف بكى وما يفهم العربية   تعرف يا  ان في بعض الروايات قال والترجمان بين يديه بكى من تأثير الصوتي للقرآن عليه هذا معنى. ثم لما ترجم ازداد بكاء. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وروى ابن ابي حاتم وحافظ ابو بكر بن ردوية من حديث حماد بن سلمة

105
00:33:03.650 --> 00:33:19.950
عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما توفي نجاشي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم فقال قال بعض الناس ايأمرنا نستغفر لعلج مات بارض الحبشة؟ فنزلت وان العلج

106
00:33:20.000 --> 00:33:37.450
هذه الكلمة تطلقها العرب على كل رجل من غير العرب اذا كان كافرا اما اذا كان مسلما لا يصح اطلاق العلج عليه. نعم. احسن الله فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليه

107
00:33:37.450 --> 00:33:57.450
دعينا لله الاية ورواه عبد بن حميد وابن ابي حاتم من طريق اخرى عن حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم فذكره ثم رواه ابن مردوية من طريق من طرق عن حميد عن انس بن مالك بنحو ما تقدم ورواه ايضا ابن جرير من حديث ابي بكر الهذني

108
00:33:57.450 --> 00:34:07.450
عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي ان اخاكم اصحى ما قد مات فخرج رسول

109
00:34:07.450 --> 00:34:27.450
والله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز فكبر عليه اربعا فقال المنافقون صلي على علج مات بارض حبشة فانزل الله وان من اهل الكتاب يؤمن بالله ومنزليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجر عند ربهم ان الله سريع الحساب. وقال ابو داود

110
00:34:27.450 --> 00:34:47.450
داوود حدثنا محمد بن عمر الرازي قال حدثنا سلمة للفضل عن محمد بن اسحاق قال حدثنا يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اما مات النجاشي كنا نحدث انه لا يزال يرى على قبره نور. وقد روى الحافظ ابو عبد الله الحاكم في مستدركه قال انبأنا ابو العباس كرامة

111
00:34:47.450 --> 00:35:10.200
للنجاشي حيث انه اسلم وهو ملك ولم يكن عنده احد لكن الله اكرمه فنور ضريحه وقبره  وقد روى الحافظ ابو عبد الله الحاكم في مستدركه قال انبأنا ابو العباس السياري سياري نعمرو قال حدثنا عبد الله بن علي غزال

112
00:35:10.200 --> 00:35:28.250
وين الحين مزار شريف نعم قال حدثنا عبد الله بن علي غزال قال حدثنا علي ابن حسن ابن شقيق قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا مصعب ابن ثابت عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن

113
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
فيه قال نزل الذي النجاشي عدو من ارضهم فجاءه المهاجرون فقالوا انا نحب ان نخرج اليهم حتى نقاتل معك وترى جرأتنا ونجزيك بما صنعت بنا فقال لا دواء دواء من نصرة الله عز وجل خير من دواء نصرة الناس. قال وفيه نزلت وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما

114
00:35:48.250 --> 00:36:04.950
اليهم خاشعين لله. ثم قال هذا حديث صحيح اسناد ولم يخرجاه. طبعا هذا الحديث فيه دلالة على جواز مقاتلة المسلم مع الكافر ضد كافر اشد في دلالة على جواز مقاتلة

115
00:36:05.000 --> 00:36:25.150
المسلم مع الكافر المظلوم على كافر اشد منه ظلما وهذه مسألة خلافية بين الفقهاء فهي من مسائل الفقه نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن ابي نجيح المجاهد وان منها كتاب وان من اهل الكتاب يعني مسلمة مسلمة اهل الكتاب. وقال عباد ابن منصور سألت

116
00:36:25.150 --> 00:36:35.150
الحسن البصري في عن قول الله وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله الاية. قال هم اهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعوه وعرفوا الاسلام فاعطاهم الله تعالى اجرا

117
00:36:35.150 --> 00:36:55.100
اجر اثنين للذين كانوا عليه من الايمان قبل محمد صلى الله عليه وسلم وبالذي اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم رواهما ابن ابي حاتم وقد ثبت في الصحيحين عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين فذكر منهم ورجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي

118
00:36:55.100 --> 00:37:15.100
فقوله تعالى ايشترون بايات الله ثمنا قليلا. اي لا يكتمون ما بايديهم من العلم كما فعله الطائفة المرذولة منهم. بل يبذلون ذلك مجانا. ولهذا قال تعالى اولئك لهم هو اجر عند ربهم ان الله سريع الحساب. قال مجاهد سريع الحساب يعني سريع الاحصاء. رواه ابن ابي حاتم وغيره. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا

119
00:37:15.100 --> 00:37:34.550
ورابطوا قال الحسن البصري رحمه الله امروا ان يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم وهو الاسلام. فلا يدعو فلا يدعوه لسراء ولا لضراء ولا لشدة ولا حتى يموتوا مسلمين ونصابر الاعداء الذين يملون الذين يملون دينهم. كذا قال غير واحد من علماء السلف

120
00:37:34.650 --> 00:37:54.650
واما المرابطة المرابطة فيه مداومة في مكان العبادة والثبات. وقيل انتظار الصلاة بعد الصلاة. قال ابن عباس وسهل ابن حنيف محمد بن كعب وروى ابن ابي حاتم ها هنا الحديث الذي رواه مسلم والنسائي من حديث مالك ابن انس من حديث مالك ابن انس عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن

121
00:37:54.650 --> 00:38:14.650
يعقوب مولى الحرقة الحرقة الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ وضوء المكاره وكثرة خطى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك من رباط فذلك من رباط فذلك

122
00:38:14.650 --> 00:38:34.650
الرباط وقال ابن مردوية قال حدثنا محمد ابن احمد قال حدثنا موسى ابن اسحاق قال حدثنا ابو جحيفة علي ابن ابي زيد يزيد الكوفي قال انبعنا الكريمة عن محمد ابن يزيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال اقبل علي ابو هريرة يوما فقال تدري يا ابن اخي فيما نزلت هذه الاية

123
00:38:34.650 --> 00:38:46.100
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قلت لا. قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه. ما كان عندهم حدود يرابطون عليه

124
00:38:46.350 --> 00:39:08.300
مثل ما حصل في الزمن الخلفاء الراشدين وبني امية وغيرهم. نعم. قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه. ولكنها نزلت في قوم يعمرون مساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها فعليهم انزلت اصبروا اي على الصلوات الخمس وصابروا انفسكم وهواكم ورابطوا في

125
00:39:08.300 --> 00:39:25.850
مساجدكم واتقوا الله فيما عليكم لعلكم تفلحون. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من طريق سعيد بن منصور عن عن ابن المبارك عن مصعب بن ثابت عن داوود ابن صالح عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه بنحوه. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء المرابطين

126
00:39:26.200 --> 00:39:41.850
ان الرباط في العلم من اعظم انواع الربا  احسن الله اليك. وقال ابن جرير قال حدثني ابو السائب قال حدثني ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد المقبوري. عن جده عن شرحبيل عن علي رضي الله عنه قال قال رسول

127
00:39:41.850 --> 00:40:01.850
الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يكفر الذنوب والخطايا؟ اسباغ وضوئي على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك الرباط. وقال ابو جرير ايضا قال حدثني موسى بن سهل الرملي قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا محمد بن هاجر قال حدثنا يحيى ابن يزيد عن زيد ابن ابي عن زيد ابن ابي انيسة عن

128
00:40:01.850 --> 00:40:11.850
عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو ما يمحو الله به الخطايا؟ ويكفر به الذنوب؟ قلنا بلى يا رسول الله قال اسباغ

129
00:40:11.850 --> 00:40:31.850
في اماكنها وكثرة خطى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط. وقال ابن مردوية قال حدثنا محمد بن علي قال انبأنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام بيروتي قال انبأنا محمد بن غالب الانطاكي. قال انبأنا عثمان بن عبد الرحمن. قال انبأنا الوازع الوازع بن نافع عن ابي سلمة بن

130
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
عبد الرحمن عن ابي ايوب رضي الله عنه قال وقف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل لكم الى ما يمحو الله به الذنوب ويعظم به الاجر قلنا نعم يا رسول الله وما هو؟ قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال وهو قوله قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا

131
00:40:51.850 --> 00:41:10.300
واتقوا الله لعلكم تفلحون. فذلك الرباط في المساجد وهذا حديث غريب من هذا الوجه جدا وقال عبد الله بن مبارك عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال حدثني داوود بن صالح قال قال لي ابو سلمة ابن عبد الرحمن

132
00:41:10.300 --> 00:41:20.300
يا اخي هل تدري في اي شيء نزلت هذه الاية اصبروا وصابروا ورابطوا. قال قلت لا. قال انه لم يكن يا ابن اخي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه

133
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة. رواه ابن جرير وقد تقدم سياق بابي مردوية له وانه من كلام ابي هريرة رضي الله عنه والله اعلم قيل المراد بالمرابطة ها هنا مرابطة الغزو في في نحور العدو وحفظ ثغور الاسلام وصيانتها عن دخول اعدائه الى حوزة بلاد المسلمين. قد وردت الاخبار

134
00:41:40.300 --> 00:41:53.800
بالترغيب بذلك وذكر كثرة الثواب فيه. فروى البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط كل يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها

135
00:41:54.250 --> 00:42:14.250
حديث اخر روى مسلم عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات عليه عمله الذي كان يعمله واجرى عليه رزقه وامن الفتة. امن الفتان يعني من اسباب امن

136
00:42:14.250 --> 00:42:40.250
المنكر ونكير من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك من اسباب ذلك كون الانسان قد رابط في سبيل الله  نرجو نرجو ان شاء الله قال حديث اخر قال الامام احمد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح اخبرني ابو هاني الخولاني ان عمرو بن

137
00:42:40.250 --> 00:42:52.500
مالك الجنبي اخبره انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ميت يختم يختم على عمله الا الذي مات مرابطا في انه ينمي

138
00:42:52.600 --> 00:43:20.300
ينما له عمله ينما له عمله. عندي لا خطأ. انما ينمو ينمأ. نعم ينمي من الذي ينمي؟ عمله نفسه ينمي يوسف يوسف شلون؟ يعني يمي من النمو نفسه  الشجر ينمو تقول زيد ينمي عمله

139
00:43:20.500 --> 00:43:52.700
اما العمل ينمي ما يصير العمل ينمى النبات تقول ينمو ولا ينمي؟ ينمو النبات اذن ينما انما ينمو ينمى  العمل ينمى لكن زيد ينمي صح مو موجود نعم فانه ينمى ينمى له عمله. فانه ينما له عمله الى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر. وهكذا رواه ابو داوود والترمذي من حديث ابيه

140
00:43:52.700 --> 00:44:09.350
هانئ خولاني وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. واخرجه ابن حبان في صحيحه ايضا حديث اخر قال الامام احمد قال حدثنا يحيى بن اسحاق وحسن بن موسى ابو سعيد عبد الله بن يزيد كلهم عن عبد الله بن لهيعة. قال حدثنا مشرح بن هاعان سمعت

141
00:44:09.350 --> 00:44:26.300
عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ميت يختم له يختم له على عمله الا المرابط في سبيل الله فانه يجري عليه حتى يبعث ويأمن من الفتان. الله اكبر. وروى الحارث محمد بن ابي طالب العلم

142
00:44:26.500 --> 00:44:42.200
لا يختم له على بل يجري عمله لانه يعلم ويرشد ويدعو نعم وروى الحارث بن محمد بن ابي اسامة في مسنده عن المقبوري وهو عبد الله بن يزيد الحارث حقيقة يعني

143
00:44:42.450 --> 00:44:59.850
من المسانيد العظيمة لو لو وجد كاملا لكان شيئا عجبا. نعم احسنت وهو الحارث ابن محمد ابن ابي اسامة في مسنده عن المقبوري وهو عبد الله بن يزيد به الى قوله حتى يبعث دون ذكر فتان. وابن

144
00:44:59.850 --> 00:45:19.850
هي عائدة صرف التحديث فهو حسن ولا سيما مع ما تقدم من الشواهد. قال حديث اخر قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه قال يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرنا الليث عن عن زهرة ابن معبد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات

145
00:45:19.850 --> 00:45:39.850
رابطا في سبيل الله اجرى عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل. واجرى عليه رزقه. وامن من الفتان وبعثه الله يوم القيامة امنا من فزع طريق اخرى قال الامام احمد قال حدثنا موسى قال انبأنا ابن لهيعة عن موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله

146
00:45:39.850 --> 00:45:59.850
صلى الله عليه وسلم قال من مات مرابطا ووقي فتنة القبر وامن من الفزع الاكبر وغدا عليه وغدا عليه وريح برزقه من الجنة اكتب له اجر المرابط الى يوم القيامة. قال حديث اخر قال الامام احمد قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن عمرو ابن

147
00:45:59.850 --> 00:46:12.700
عن اسحاق ابن عبد الله عن ام درداء ترفع الحديث. قالت من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة ايام اجزت عنه اجزأت عنه رباط سنة طبعا ام الدرداء تابعية

148
00:46:13.100 --> 00:46:39.700
فهذا يكون مرسلا الصغرى. اما ام الدرداء الكبرى فليس لها رواية. مطلقا. نعم  مثل ما قال هذا انك تحرص الحدود مثلا  قال حديث اخر قال اللي في الجمارك اذ يحتسبوا الاجر يعتبرون مرابطين

149
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
يعني يمنعون المخدرات ويمنعون الاشياء المفسدة على البلد. نعم. قال حديث اخر قال الامام احمد قال حدثني اسحاق بن عيسى قال حدثني اسماعيل بن عياش لا لا حديث اخر قال حديث اخر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا كهمس قال حدثنا مصعب بن ثابت

150
00:47:00.100 --> 00:47:10.100
ابن عبد الله ابن الزبير قال قال عثمان رضي الله عنه وهو يخطب على منبره اني محدثكم حديثا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لم يكن

151
00:47:10.100 --> 00:47:29.850
نحدثكم به الى الظن بكم. الا الظن بكم. الا الا الظن بكم مو الظن. الظن يعني سوء الظن. الظن يعني حفظا عليكم والصواب ان هذه الكلمة لا تظن تطلق الظاء اخت الطاء وبالظاد اخت الصاد

152
00:47:30.500 --> 00:47:46.200
مثل وما هو على الغيب بالضنين الضاد وقت الصاد وبضنين اختطأ. نعم. لكن المهم كله بالكسر الا الظن بكم. اي حفظا عليكم. نعم. نعم. الا الظن بكم سمعت رسول الله

153
00:47:46.200 --> 00:48:06.200
صلى الله عليه وسلم يقول حرس حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام يقام ليلها ويصام نهارها. وهكذا رواه روى احمد ايضا عن روح عن كهمس عن مصعب ابن ثاب عن مصعب بن ثابت عن عثمان وقد رواه ابن ماجة عن هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن

154
00:48:06.200 --> 00:48:19.250
عن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال خطب عثمان ابن عفان الناس فقال يا ايها الناس اني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكم به الا الا الظن بكم

155
00:48:19.250 --> 00:48:39.250
بصحابتكم فليختر مختار لنفسه او ليدع او ليدع. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة من رابط ليلة في سبيل الله كان تكلفة ليلة صيامها وقيامها. طريق اخرى عن عثمان رضي الله عنه قال قال الترمذي وقال حدثنا الحسن بن علي خلال. قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال

156
00:48:39.250 --> 00:48:59.250
الليث بن سعد قال حدثنا ابو عقيل زهرة زهرة بن معبد عن ابي صالح مولى عثمان بن عفان قال سمعت عثمان وهو على المنبر يقول اني كتمتكم حديثا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية تفرغكم عني. ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له. سمعت رسول الله صلى

157
00:48:59.250 --> 00:49:09.250
الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. ثم قال الترمذي هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه. قال محمد يعني البخاري ابو

158
00:49:09.250 --> 00:49:23.350
صالح مولى عثمان عثمان اسمه بركان وذكر ذكر غير الترمذي ان اسمه الحارث والله اعلم. وهكذا رواه الامام احمد من حديث الليث ابن سعد وعبدالله ابن لهيعة. وعنده زيادة في اخره

159
00:49:23.350 --> 00:49:39.600
وقال يعني عثمان فليربط مرور كيف شاء هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم فاشهد حديثنا اخر قال ابو عيسى الترمذي قال حدثنا ابن ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن كدر قال من سلمان الفارسي يشرح بي ابن

160
00:49:39.600 --> 00:49:59.600
وهو في في مرابط له. وقد شق عليه وعلى اصحابه فقال احدثك ابن السمطي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله افضل او قال خير من صيام شهر وقيامه. ومن مات فيه وقي فتنة القبر

161
00:49:59.600 --> 00:50:19.600
ونمي له عمله الى يوم القيامة. تفرد به الترمذي من هذا الوجه وقال هذا حديث حسن وفي بعض النسخ زيادة وليس اسناده بمتصل. وابن المنكدر لم يدرك سلمان قلت الظاهر ان محمد ابن كدر سمعه يشرح به ابن السمك وقد رواه مسلم والنسائي من حديث مكحول وابو عبيدة بن عقبة كلاهما من شرح

162
00:50:19.600 --> 00:50:37.950
كلاهما عن شرح بي لابن السمطي وله صحبة عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير سام شهر صيامه وان مات. جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه امن الفتان. وقد تقدم سياق مسلم بمفرده

163
00:50:38.000 --> 00:50:48.000
قال حديث اخر قال ابن ماجة قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابن سمرة قال حدثنا محمد ابن يعلى السلمي قال حدثنا عمر بن صبيح قال عن عبد الرحمن ابن

164
00:50:48.000 --> 00:51:08.000
عمرو عن مكحول عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة مئة سنة صيامها وقيامها. ورباط يوم في سبيل الله من من وراء عورة المسلمين محتسب غير شهر رمضان افضل عند

165
00:51:08.000 --> 00:51:28.000
الله اعظم اجرا اراه قال من عبادة الف سنة صيامه وقيامها فان رده الله تعالى الى اهله سالما لم تكتب عليه سيئة الف الف سنة وتكتبوا حسنات واجله اجر الرباط الى يوم القيامة. هذا حديث غريب بل منكر من هذا الوجه وعمر ابن صبيح متهم. قال حديث اخر

166
00:51:28.000 --> 00:51:48.000
قال ابن ماجة قال حدثنا عيسى ابن يونس الرملي قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن شابور عن سعيد بن خالد ابن ابي طويل طويل سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرس حرس حرس ليلة في سبيل الله خير من صيام رجل من صيام رجل قيامه في الف

167
00:51:48.000 --> 00:52:08.000
باهله الف سنة. السنة ثلاثمئة وستون يوما واليوم كالف سنة وهذا حديث غريب ايضا وسعيد بن خالد هذا ضعفه ابو زرعة وغير واحد من الائمة وقال العقيلي لا يتابع على حديثه. وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به. وقال الحاكم روى عن انس احاديث موضوعة. قال قال رحم الله

168
00:52:08.000 --> 00:52:18.000
حديث اخر قال ابن ماجة قال حدثنا محمد بن صباح قال انبعنا عبد العزيز بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة عن عمر بن عبد العزيز العقبة بن عامر الجهني قال

169
00:52:18.000 --> 00:52:38.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله حارس الحرس الحرس فيه انقطاع بني عمر بن عبدالعزيز وعقبة بن عامر فانه لم يدركه والله اعلم. قال حديث اخر قال ابو داوود قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية يعني ابن ابن سلام عن زيد يعني ابن سلام انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي

170
00:52:38.000 --> 00:52:58.000
في انه حدثه سهل بن حنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فاقنبوا السير حتى كانت عشية. فحظرت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت بين يديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهواز على بكرة ابيهم

171
00:52:58.000 --> 00:53:27.000
بظعنهم ونعيم ونعيمهم ونعيمهم نعيميهم نعم يعني البهايم. نعم. ونعمهم وشارهم اجتمعوا الى حنين. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله. ثم قال من يحرسنا الليلة؟ قال انس ابن ابي مرفد انا يا رسول الله. فقال فركب فركب فرسل له. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له

172
00:53:27.000 --> 00:53:47.000
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل هذا هذا الشعب حتى تكون في اعلاه ولا ولا نغزى من قبلك الليلة فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم؟ فقال رجل يا رسول الله ما احسسناه ثم

173
00:53:47.000 --> 00:54:06.250
فثوب بالصلاة. احسنت. فثوب بالصلاة فجعل الصلاة يعني قيل الصلاة الصلاة. نعم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يلتفت الى حتى اذا قضى صلاته يعني اقيم. نعم. نعم؟ او فثوبي بمعنى اقيمت الصلاة

174
00:54:06.300 --> 00:54:26.300
ويصلي يلتفت الى الشعب حتى اذا قضى صلاته قال ابشروا قد جاءكم فارسكم جعلنا ننظر الى الى خلال الشجر في الشعب فاذا هو قد جاء حتى وقف فعلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتى كنت في اعلى هذا الشعب حيث امرتني فلما اصبحت طلعت طالعة طلعت الشعبين كليهما

175
00:54:26.300 --> 00:54:46.300
فنظرت فلم ارى احدا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نزلت الليلة؟ قال لا الا مصليا او قاضي حاجة فقال له اوجب اوجبت اوجبت عليك الا تعمل بعدها. رواه النسائي عن محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني عن ابي توبة. وهو الربيع بن نافع به. هذا معنى ايش؟ رباط

176
00:54:46.300 --> 00:55:10.400
رباط الحرس. حرس الحارس. نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا زيد ابن ابن الحباب قال حدثنا عبد الرحمن وشريح سمعت محمد ابن الشمير اعيني يقول سمعت ابا عامر تجيبي قال الامام احمد وقال غير زيد ابا علي الجنابي الجنبي يقول سمعت ابا ريحانة يقول كنا

177
00:55:10.400 --> 00:55:30.400
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فاتينا ذات ليلة الى شرف فبتنا عليه فاصابنا برد شديد حتى رأيت من من يحفروا في الارض حفرة يدخل فيها ويلقي عليه الجحفة يعني الترس. فلما را ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس نادى من يحرسنا في هذه الليلة فادعوا له دعاء يكون له

178
00:55:30.400 --> 00:55:50.400
فيه فضل. فقال رجل الانصار انا يا رسول الله. فقال ادنوا فدنى. فقال من انت؟ فتسمى له الانصاري ففتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء فاكثر منه فقال ابو ريحان فلما فلما سمعت ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت انا رجل اخر فقال ابنه فدناته فقال من انت؟ قال قل

179
00:55:50.400 --> 00:56:10.400
قلت انا بو ريحانة فدعا بدعاء هو دونما دعا للانصاري ثم قال حرمت النار على عين دمعت او بكت من خشية الله حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله. وروى النسائي منه حرمة النار في اخر عن اسمه بن فضل عن زيد بن حباب به وعن الحارث بن مسكين

180
00:56:10.400 --> 00:56:28.250
عن ابن وهب عن عبد الرحمن ابن شريح به واتم وقال في روايتين عن ابي علي الجنبي قال حديث اخر قال الترمذي قال حدثنا ابن علي الجهظمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا شعيب الرزيق ابو شيبة عن عطاء

181
00:56:28.250 --> 00:56:38.250
عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت

182
00:56:38.250 --> 00:56:58.250
تحرص في سبيل الله ثم قال حسن غريب لا نعرف الا من حديث شعيب ابن زريق وقالوا في الباب عن عثمان ابي وابي ريحانة قلت وقد تقدم ولله الحمد والمنة قال حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا رشدين عن زبان عن سهل بن معاذ عن ابيه معاذ

183
00:56:58.250 --> 00:57:08.250
ابن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا باجرة سلطان لم يرى النار بعينيه الا الا

184
00:57:08.250 --> 00:57:18.250
تحية القسم فان الله يقول وان منكم الا واردها تفرد به احمد رحمه الله. قال حديث اخر وهو البخاري في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

185
00:57:18.250 --> 00:57:38.250
صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وعبد درهم وعبد الخميصة. ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس. واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في حراسة كان في حراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له

186
00:57:38.250 --> 00:57:51.900
وان شفع لم لم يشفع فهذا اخر ما تيسر ايراده من احاديث المتعلق بهذا المقام. ولله الحمد على العام على تعاقب الاعوام والايام. وقال ابن جرير حدث المثنى حدثنا مطرف بن عبد الله المديني

187
00:57:51.900 --> 00:58:11.900
المدينة قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم قال كتب ابو عبيدة الى عمر ابن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما تخوف منهم فكتب اليه عمر اما بعد ومهما ينزل بعبد مؤمن من منزلة شدة اجعل الله له بعدها فرجا وانه لن وانه لن يغلب وانه لن يغلب عسر عسر يسرين

188
00:58:11.900 --> 00:58:21.900
وان الله تعالى يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. وهكذا روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله ابن مبارك من طريق محمد

189
00:58:21.900 --> 00:58:40.250
ابن ابراهيم ابن ابي سكينة قال املى علي علي عبد الله علي علي نعم قال املى علي عبد الله ابن مبارك هذه الابيات في طرصوص وودعت الخروج وانشدها معي الفضيل بن عياض في سنة سبعين ومئة. وفي رواية سنة سبع وسبعين ومئة

190
00:58:41.350 --> 00:59:02.750
يقول يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب. من كان يغظب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب او كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب. ريح العبير لكم

191
00:59:02.750 --> 00:59:22.750
نحن عبيرون وهج السنابك والغبار الاطيب. ولقد اتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب او لا يكذب لا يستوي وغبار خيل الله في انف امرئ ودخان نار تلهب. هذا كتاب الله ينطق

192
00:59:22.750 --> 00:59:39.800
اننا ليس الشهيد بميت لا يكذب. نعم طبعا اه يعني هذا هذه الابيات لا تصح نسبتها الى عبد الله بن مبارك. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال فلقيت الفضيل ابن عياض في كتابه في المسجد

193
00:59:39.800 --> 00:59:59.800
قام فلما رق رأه ذرفت عيناه وقال صدق ابو عبد الرحمن ونصحني ثم قال انت ممن يكتب الحديث؟ قال قلت نعم. قال فاكتب هذا الحديث. كرائن حملك على جراء حملك قراءة يعني اجرة حملك كتاب ابي عبد الرحمن الينا واملأ علي الفضيل بن عياض قال حدثنا

194
00:59:59.800 --> 01:00:09.800
منصور بن معتمر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه هنا رجل قال يا رسول الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال هل هل تستطيع ان تصلي فلا

195
01:00:09.800 --> 01:00:29.800
وتصوم فلا تفطر فقال يا رسول الله انا اضعف هنا ان استطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت مجاهدين في سبيل الله اوما علمت ان الفرس ان الفرس المجاهد يستن في طوله في كتب له بذلك حسنات. الله اكبر. وقوله تعالى واتقوا الله

196
01:00:29.800 --> 01:00:49.800
اي في جميع اموركم واحوالكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ حين بعثه اليمن اتق الله حيثما كنت واتبع واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن لعلكم تفلحون اي في الدنيا والاخرة. وقال ابن جرير حدثني يونس قال انبأنا بن وهب. قال انبأنا ابو صخر عن محمد بن كعب القرضي انه كان انه كان

197
01:00:49.800 --> 01:01:08.200
يقول في قول الله عز وجل واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا الله فيما بيني وبينكم. لعلكم تفلحون غدا اذا اذا لقيتموني. اخر تفسير سورة ال عمران لله الحمد والمنة. نسأل الله نسأله الموت على الكتاب والسنة. والحمد لله رب العالمين. امين

198
01:01:08.750 --> 01:01:26.250
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الملتقى ان شاء الله بعد اسبوعين مع تفسير سورة النساء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اذا عندكم اسئلة بعد الاذان لا شك ان هذا هو المرابط. لذلك نقول في فرق بين المعتكف والمرابط

199
01:01:26.650 --> 01:01:43.850
المعتكف ان يعتكف يوم وليلة اقل من ذلك بين الصلاتين الظهر للعصر العصر المغرب للعشاء هذا مرابط وانتم ان شاء الله مرابطين من العصر جالس للدرس المغرب من المغرب للعشاء هذا الباب

200
01:01:46.300 --> 01:02:00.850
لا شك ان كل ما جاء في سبيل الله طلب العلم يدخل فيه. لكن ايهما اعظم اجرا؟ هذا يختلف باختلاف الاحوال اذا كان الجهاد فرض عين فهو افضل من فرض العلم الكفاعي

201
01:02:01.050 --> 01:02:24.950
واذا كان العلم فرض عين وهو افضل من الجهاد الكفاية. نعم اه بعض العلماء يفرق يقول الصبر انما يكون على البلاء المثابرة على الطاعات والمرابطة هو عمل البدن بعيدا عن الاهل والاولاد

202
01:02:25.450 --> 01:02:47.850
عمل البدن بعيدا عن الاهل والاولاد  وضحت نضرب مثال لما تخسر مالك لانك رحت في طلب العلم هذا يحتاج الى صبر لما يجي وقت اه طلب العلم هذا يحتاج الى مثابرة

203
01:02:48.450 --> 01:03:07.100
لما تجلس للعلم ببدنك وذهنك وعقلك وانت في نفسك تبي تنام تبي ترتاح تبي تطلع التليفون تبي تلو تبي تلعب تبي تسبح انا عن نفسي ودي اسوي هذي الاشياء كلها بس ما عندي وقت شسوي

204
01:03:07.200 --> 01:03:30.750
ها نجاهد هذي مرابطة صح ولا لا  بعض الناس يقول لي يا شيخ انت ما ودك تروح البحر ما ودك تروح البرغوث دي بس موب عليك ما ما يصير ان الانسان يترك العنان لنفسه

205
01:03:30.950 --> 01:03:53.450
اذا تركت الان نفسك خلاص ظعت يجب ان تجاهد نفسك  وصفة يعني اتم ووفى من الوفاء بالعهد ها لما تقول اتيك غدا فجيت ما يصير اقول وفا اقول وفى احمد بوعده

206
01:03:54.050 --> 01:04:15.950
انتبه اكتب المثل عشان ما تنسى وفاء احمد بعهده طيب واذا اخذت مني دين وبعدين رديت لي الدين اقول وفى احمد بدينه جبته كامل ومنه قوله تعالى وابراهيم الذي وفى

207
01:04:17.950 --> 01:04:44.350
واضح فلذلك كلمة توفى ابلغ من وفا من جهة الوعد ومن جهة الاداء اما وفاء العهد فقط وضحت في فرق بين مغفرة الذنوب وتكفير السيئات  مغفرة الذنوب يعني ستره  واما

208
01:04:44.700 --> 01:05:11.150
تكفير السيئات عفوا تكفير السيئات يعني سترها من الكفر وهو الستر والكافر سمي كافرا لانه ساتر للحق ليغيظ بهم الكفار ليش سمى المزارع يشترون البذر  اما هذا في تكفير السيئات اما مغفرة الذنوب المجاوزة عنه

209
01:05:11.750 --> 01:05:32.950
عدم المؤاخذة ممكن    طيب عندكم العشران ابو سلمان شيخ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نجاهد نصلي