1
00:00:01.300 --> 00:00:24.350
مجلس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء

2
00:00:24.950 --> 00:00:56.400
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان

3
00:00:57.450 --> 00:01:19.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة

4
00:01:19.750 --> 00:01:39.750
مما يحتاج الى معرفتها المسلم. يصحبنا في ذلك فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم

5
00:01:39.750 --> 00:01:54.200
اهلا ومرحبا وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا في الحلقتين الماضيتين كنا قد آآ تكلمنا في المسائل والاحكام المتعلقة بالحج ولا يزال الحديث موصولا في هذا الباب

6
00:01:54.200 --> 00:02:16.600
ولعلنا في هذه الحلقة ان نعرج على شيء من الاحكام المتعلقة بمحظورات الاحرام اه وقبل البدء بذكر هذه المحظورات بودي لو بينتم لنا ما المراد بمحظورات الاحرام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

7
00:02:16.750 --> 00:02:36.500
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد محظورات الاحرام معناها المحرمات بسبب الاحرام اي انها امور مباحة للمسلم لكنه اذا احرم اصبحت ممنوعة في حقه

8
00:02:36.850 --> 00:02:56.950
وقد ذكرها العلماء بالاستقراء منهم من اعتبرها سبعة من جعلها ثمانية ومنهم من جعلها تسعة والاختلاف بين الفقهاء في هذا اه بسبب اختلافهم في ادخال بعضها في بعض والا فهم متفقون

9
00:02:57.050 --> 00:03:16.150
اه في الجملة  مثلا بعضهم ادخل المباشرة مع الوطء وبعضهم يجعل مباشرة محظورا مستقلا ولا مشاحة في الاصطلاح الله اليكم وشكر الله لكم. لعل ندخل شيخنا في يعني ذكر هذه المحظورات

10
00:03:16.300 --> 00:03:39.600
وان اذنتم ان آآ ابتدأ بالحديث عن لبس المخيط اه ما المقصود بلبس المخيط لبس المخيط آآ اول محظورات الاحرام هو المراد به لبسه بالنسبة للرجال اما بالنسبة للنساء ولا يشملهن هذا الكلام الا ما كان متعلقا

11
00:03:39.650 --> 00:03:59.250
النقاب والقفازين. نعم. المخيط هو اللباس المفصل على قدر العضو او الاعضاء. سواء اكان بخياطة او بغير خياطة. نعم. وانما يعبر الفقهاء بالمخيط بناء على الغالب  المخيط الذي فيه خياطة

12
00:03:59.450 --> 00:04:18.300
مثل القميص الذي نسميه في وقتنا الحاضر الثوب كذلك السراويل والخف ونحو ذلك وعندما نقول سراويل سراويل اه مفرد وليس جمعا. اه جميل. وجمعه سراويلات اما قول بعض العامة سروال

13
00:04:18.350 --> 00:04:35.300
فهذا لغة شاذة ولذلك افصح ان نقول اه السراويل وهكذا ايضا لو وضع على مقدار العضو بدون خياطة مثل ان ينسج نسجا او يلصق برسوخ وهو ليس فيه خياطة لكن

14
00:04:35.300 --> 00:04:53.000
مفصل على قدر العضو هذا ايضا يعتبر مخيطا اه اللباس الذي يلبسه الرجال يسمى في وقتنا الحاضر بالفنيلة مثلا هذا يدخل في المخيط سراويل يدخل في المخيط القميص الذي نسميه الثوب

15
00:04:53.150 --> 00:05:10.650
يدخل في المخيط وهذا المصطلح المخيط اه يقال ان اول من اطلقه ابراهيم النخعي رحمه الله وتبعه على ذلك جماهير الفقهاء والا لا تجد هذا المصطلح في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا في كلام الصحابة

16
00:05:10.750 --> 00:05:27.800
ولا حتى عند كبار التابعين انما اه اطلق فيما بعد وتتابع الفقهاء في التعبير به من باب التوظيح لكن في الحقيقة ان هذا المصطلح اوقع كثيرا من العامة في سوء الفهم

17
00:05:27.900 --> 00:05:44.850
انهم يعني فهموا ان المقصود بالمخيط ما فيه خيوط ولذلك تجد ان الواحد منهم يسأل عن الساعة التي فيها خيوط هل يجوز لبسها ام لا ويسأل عن الحذاء الذي فيه خيوط ويسأل عن الحزام الذي فيه خيوط

18
00:05:45.150 --> 00:06:03.450
الفقهاء ليس مقصودهم بالمخيط ما فيه خيوط انما مقصودهم ما فصل على قدر العضو او البدن ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبس المحرم عبر بقوله لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا

19
00:06:03.450 --> 00:06:21.900
لاحظ هنا ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح ليس فيه ايهام بينما التعبير بالمخيط اوقعت كثيرا من العامة آآ في الايهام ولهذا ينبغي لطالب العلم ان ان يختار الفاظ النصوص الشرعية

20
00:06:22.050 --> 00:06:38.050
لانها واضحة محكمة ليس فيها ايهام بينما كلام البشر يعتريه ما يعتريه من الخلل والقصور. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه مما يتصل بهذا المحظور شيخنا ما يتعلق

21
00:06:38.200 --> 00:06:58.700
لبس الخفين فهل يجوز لبسهما للمحرم لبس الخفين نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم المحرم وفي الحديث السابق قال ولا الخفين قال لا يلبس المحرم القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخفاف

22
00:06:58.800 --> 00:07:19.650
المحرم ممنوع من لبس آآ الخفين بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال بعض اهل العلم ان الامر بقطعهما حتى يكون كالنعلين انه منسوخ

23
00:07:19.800 --> 00:07:36.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقطع لما خطب الناس في المدينة ثم لما كان في عرفة قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بالقطع ولكن هذا مبني على ثبوت الرواية. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر

24
00:07:36.400 --> 00:07:50.900
قطع الخفين في عرفة بعضهم محققين من اهل الحديث يقولون انه لم تثبت لفظة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة انه قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر

25
00:07:50.950 --> 00:08:04.700
بالقطع قالوا ان لفظ يخطب بعرفات غير محفوظة. هم جميل. لانه انما انفرد بها شعبة عن عمرو بن دينار. من بين سائر الثقات بينما اكثر الثقات رووها بدون ذكر عرفات

26
00:08:05.000 --> 00:08:22.750
ولهذا قال الامام مسلم في صحيحه ولم يذكر احد منهم يخطب بعرفات غير شعبة وحده ومن المقرر عند اهل العلم ان مخالفة الثقة من هو اوثق منه او انفراده بالزيادة دون غيره من الثقات

27
00:08:22.900 --> 00:08:38.100
اه تعتبر شاذة وهذا القول هو القول الراجح في المسألة والله اعلم قال هذا من لم يجد نعلين ولبس خفين فانه يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين على صفة اه النعلين

28
00:08:38.350 --> 00:08:57.050
وفي معنى ذلك من لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل وليس عليه فدية الى ان يجد الازار لقول النبي صلى الله عليه وسلم السراويل لمن لم يجد الازار رواه البخاري ومسلم. نعم. احسن الله اليكم. بخصوص المسألة الاخيرة

29
00:08:57.150 --> 00:09:13.800
هل يدخل في هذه الصورة من ركب الطائرة وهو ناوي الاحرام ثم تفاجأ بان ملابس الاحرام قد نسيها او ادخلها في مثلا في شنطته ونحو ذلك اه مر على الميقات

30
00:09:14.050 --> 00:09:29.150
هل يقال ابقى على ملابسك وليس عليك فدية فاذا وصلت تلبس ملابس الاحرام مباشرة يقال بالنسبة للسراويل لا بأس. لكن ما عدا ذلك فليس له ان يلبس ليس له ان يلبس الثوب

31
00:09:29.300 --> 00:09:48.350
او ما يسمى بالفنيلة مثلا وانما اه ممكن ان يلبسه مقلوبا وضعه مثلا ثوبا مقلوبا وكشف رأسه فلا بأس هذا اذا لم يلحقه حرج الا فكثير من الناس ربما يلحقهم الحرج اللبس بهذه الطريقة

32
00:09:48.450 --> 00:10:11.800
وعلى ذلك يمكن ان واذا كان يلحقه الحرج يحرم في في ثيابه وعليه فتية. نعم احسن الله اليكم. مما يتصل بهذا المحظور شيخنا ما يتعلق بلبس الكمامة وهم يقولون ان الاضبط في ذكرها هي الكمامة بهذا الذكر وانه افصح من الكمامة بالتشديد

33
00:10:11.800 --> 00:10:32.050
حكم لبس الكمامة بالنسبة للمحرم سواء كان رجلا او امرأة هذه المسألة ترجع اه حكم اه تغطية الوجه المحرم اه وهي مسألة خلافية بين الفقهاء ومنهم من قال ان المحرم ممنوع من تغطية وجهه

34
00:10:32.250 --> 00:10:50.950
واستدلوا بحديث ابن عباس ان رجلا اوقفته راحلته وهو محرم فمات قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهه انه يبعث يوم القيامة ملبيا

35
00:10:51.100 --> 00:11:06.800
والشاهد قوله ولا وجهه قالوا فاذا منع ذلك في شأن محرم الميت ففي شأن المحرم الحي من باب اولى والقول الثاني في المسألة ان تغطية الوجه للمحرم لا بأس بها والى هذا ذهب الجمهور

36
00:11:06.950 --> 00:11:28.500
قالوا لانه لم يثبت في النهي شيء. واما زيادة ولا وجه المذكورة في حديث ابن عباس السابق انها غير محفوظة ولهذا فان الامام مسلما آآ اوردها بعد عدة روايات اكثر الروايات بلفظ لا تخمر رأسه فقط بدون زيادة ولا وجه

37
00:11:28.700 --> 00:11:49.250
الامام مسلما اوردها بزيادة ولا وجهه لا تخمر رأسه ولا وجهه من المعلوم هذي فائدة حديثية ان مسلما احيانا يسوق بعض الروايات الضعيفة بعد الروايات الصحيحة تنبيها على ضعفها واشار الى هذا في مقدمته

38
00:11:49.400 --> 00:12:03.100
وعلى هذا فعند اكثر الحفاظ ان هذه الزيادة ولا وجه انها غير محفوظة وبناء على هذا فالقول الراجح والله اعلم ان تغطية الوجه المحرم اه انه لا بأس بها واذا قلنا

39
00:12:03.150 --> 00:12:18.800
اه ان تغطية الوجه المحرم لا بأس بها فعل هذا لا يمنع المحرم من لبس الكمامة. هذا بالنسبة للرجل الرجل له ان يلبس الكمامة ولا اشكال في ذلك. بناء على القول الراجح. لكن ماذا

40
00:12:18.900 --> 00:12:40.700
عن المحرمة اه اذا اقتصرت المرأة المحرمة بالنسبة للكمامة على تغطية الفم والانف فلا بأس بذلك كالرجل لكن اذا كانت الكمامة تغطي معظم وجه المحرمة ولا يبدو من وجهها سوى العينين

41
00:12:40.950 --> 00:12:59.100
لا فرق بين بينها وبين النقاب وبناء على ذلك ليس للمحرمة ان تلبس الكمامة في هذه الحال لهذا نوصي الاخوات عند الاحرام اذا اردنا لبس الكمامة ان يجعلنا مغطية للفم والانف فقط

42
00:12:59.300 --> 00:13:22.050
والا تجعلها المرأة المحرمة آآ لمعظم الوجه حتى آآ تشبه آآ النقاب لان المحرم ممنوعة من النقاب اذا جعلت الكمامة على هيئة النقاب يكون ايضا آآ ممنوعا نعم احسن الله اليكم. اه هل يشكل على الكمامة شيخنا ايضا

43
00:13:22.200 --> 00:13:37.250
اه انها يعني مفصلة على قدر عضو من الاعضاء وهو الوجه او لا يشكل عليها هذا اه لا يشكل عليها هذا هي ليست مفصلة مثل مثل تفصيل النقاب لكن الاشكال

44
00:13:37.300 --> 00:13:57.200
انها اذا جعلت كهيئة النقاب لا فرق بينها وبين النقاب اذا غطت معظم الوجه ولم يبقى سوى العينين. ما الفرق بينها وبين النقاب لكن اذا اذا غطت الفم والانف فقط جعلت مقتصرة على هذا زال الاشكال. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. كذلك من المسائل

45
00:13:57.700 --> 00:14:16.000
والتي يكثر السؤال عنها وربما يفعلها كثير من الناس اه ما يتعلق بلبس الازار المخيط او ما يعرف بلبس ازار التنورة ما حكمه هذا الازار المخيط الذي يكون على شكل ما يسمى بالتنورة

46
00:14:16.400 --> 00:14:37.350
ويلبسه بعض الناس هل يعتبر مخيطا ويمنع منه المحرم ام لا العلماء في هذه المسألة على قولين ومنهم من اجاز لبسه وقالوا انه لا فرق بين الازار المخيط وغير مخيط

47
00:14:37.400 --> 00:14:57.050
كل منهما يسمى ازارا وهذا الازار المخيط يسمى ازارا لغة وعرفا يجوز لبسه للمحرم وذهب اكثر العلماء المعاصرين الى انه لا يجوز لبسه لكونه مخيطا وذكر بعض اهل اللغة ان الايجار

48
00:14:57.250 --> 00:15:18.050
اه المخيط هذا الذي يشبه تنورة انه يسمى عند العرب بالنقبة وهي نوع من السراويل ولهذا قال ابن الاثير في النهاية قال عن النقبة هي السراويل التي تكون لها حجة من غير نيفق

49
00:15:18.350 --> 00:15:42.100
اذا كان لها نيفق فهي سراويل النقبة فرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار والنقبة عند الفقهاء من البخيط هيا كالسراويلك القميص والحقيقة يعني ان ان هذا الازار المخيط ان لم يكن هو النقبة فهو يشبه النقبة

50
00:15:42.300 --> 00:16:04.850
كثيرا وهو مخيط عند الفقهاء السابقين وبناء على ذلك فالقول الراجح والله اعلم آآ هو انه لا يجوز لبس هذا آآ الازار كونه من من المخيط الممنوع منه المحرم وفي الحقيقة هو يترفق به من يلبسه ربما ترفقا

51
00:16:04.900 --> 00:16:20.800
اكثر من السراويل ويلبسه بعض الناس على هذه الهيئة يعني في بعض البلدان لا زالوا يلبسون على هذه الهيئة وبعضهم يسمونها وزر هو هو يلبس على هذه الهيئة وهذه الصفة

52
00:16:20.900 --> 00:16:41.500
اما القائلون بالجواز مجرد انهم اخذوا بعموم اللفظ قالوا ان اه الازار انه يسمى ازارا ولا فرق بين مخيط وغير مخيط وهذا غير صحيح لا يسلم بهذا لان الازار الذي وردت السنة بلبسه انما هو الازار غير المخيط اما الازار المخيط

53
00:16:41.700 --> 00:16:58.700
فانه ان سمي ازارا الا انه اقرب للصراويل منه للازار والعبرة بالحقيقة لا بالتسمية وكما ذكرت يعني هذا هذا الازار المخيط يحصل به من الترفه اه ربما اكثر مما يحصل بلبس السراويل

54
00:16:58.900 --> 00:17:21.500
والنبي صلى الله عليه وسلم منع المحرم من لبس القمص والسراويلات ونحوها. وهذه اه في معناها بل اولى احسن الله اليكم مما يعني يشبه كذلك ازار التنورة اه وجدت بعض الازر شيخنا هي مفتوحة لكن فيها ازارير. فاذا لبسها المحرم زر هذه الازارير عليه

55
00:17:21.600 --> 00:17:40.600
هل يعني يدخل في المنع هذه لا تدخل في المنع لكن الاولى تركها انها تشبه تشبه هذا الازار المخيط من بعض الوجوه لكن باعتباره مفتوحا  نقول انه لا يدخل في المنع لكن ينبغي ترك ذلك

56
00:17:40.950 --> 00:18:01.450
واذا احتاج لوضع هذا الزرار يضعه بقدر الحاجة اما ما يفعله بعض الناس من انه يجعل ازاليل كثيرة وسحابة احيانا هذا هذا يجعله يشبه الازار المخيم. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. كذلك شيخنا مما يتصل بمحظورات الاحرام

57
00:18:01.600 --> 00:18:23.200
ما يتعلق بتغطية الرأس بالنسبة للمحرم ما ضابط تغطية الرأس التي يمنع منها المحرم تغطية الرأس بالنسبة الرجل المحرم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه نهى عن لبس العمائم والبرانص وهذا

58
00:18:23.300 --> 00:18:47.600
يشمل تغطية الرأس وقال لا تخمر رأسه. قال في الذي وقصته دابته لا تخمر رأسه وتغطية الرأس بالنسبة للمحرم اه ينقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول جائز بالاجماع مثل ان يضع على رأسه حنا او يلبد رأسه ومعنى التلبيد ان يضع على رأسه شيئا شبيها بالصمغ

59
00:18:47.850 --> 00:19:03.600
هذا لا بأس به جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا لانه عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا على

60
00:19:03.800 --> 00:19:19.700
سعادة العرب العرب كانوا يطيلون شعورهم وبقي محرما اياما طويلة انه عليه الصلاة والسلام احرم في اليوم الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة في السنة العاشرة الى اليوم العاشر من ذي الحجة

61
00:19:19.800 --> 00:19:37.250
بقي هذه المدة كلها محرما وكان شعره طويلا وكان عليه الصلاة والسلام حريصا على النظافة اراد ان يبقي شعره نظيفا لا يعلق به الغبار والوسخ لبد شعره اه اه القسم الثاني ان يغطي رأسه

62
00:19:37.350 --> 00:19:53.850
بما لا يقصد به التغطية والستر حمل العفش ونحوه فهذا لا بأس به انه لا يقصد به الستر ولا يقصد ولا يستر بمثله غالبا والقسم الثالث ان يغطي رأسه بما لا يعد لبسا

63
00:19:53.900 --> 00:20:11.900
لكنه ملاصق يقصد به التغطية هذا اه لا يجوز في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تخمر رأسه القسم الرابع ان يستر مثل ماذا؟ القسم الثالث. نعم يغطي رأسه بما لا يعد لبسا لكنه ملاصق

64
00:20:12.100 --> 00:20:31.000
يعني قالوا مثل لغة الطهبطين ونحوه اه القسم الرابع ان يستر رأسه بما يلبس عادة على الرأس يستر رأسه بالشماغ او الغترة او الامامة او ما يسمى بالطاقية فهذا لا يجوز بالاجماع

65
00:20:31.200 --> 00:20:54.100
والقسم الخامس ان يظلل رأسه بتابع سواء كان متصلة كالشمسية او منفصلا كالخيمة والمحمل وهذا فيه قولان للفقهاء والقول الراجح انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم استظل بالقبة التي ضربت له بنمرة

66
00:20:54.350 --> 00:21:14.450
وعندما كان يرمي جمرة العقبة ظلل بثوب يقيه من حر الشمس. نعم. احسن الله اليكم بخصوص القسم الخامس والاخير هناك صورة لا ادري تحت اي الاقسام تدخل وهي المظلة الصغيرة التي تكون مربوطة على الرأس بعصبة ومرتفعة عن الرأس

67
00:21:14.700 --> 00:21:32.500
اذا كانت مرتفعة عن الرأس فلا بأس بذلك على القول الراجح  احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا بالنسبة المحرمة هل هي ممنوعة من تغطية وجهها؟ اه المحرمة من الفقهاء

68
00:21:32.700 --> 00:21:51.750
من قال انها ممنوعة من تغطية وجهها انها تسدل على وجهها للحاجة يعني عند مرور الرجال الاجانب. القول الاقرب والله اعلم المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ان تغطية الوجه المحرمة

69
00:21:51.850 --> 00:22:12.400
ليس من محظورات الاحرام وان المحرمة انما هي ممنوعة من النقاب والبرقع ونحوهما مما هو مفصل على الوجه واما الغطاء الذي ليس مفصلا على الوجه فليست ممنوعة منه عدم الدليل على ان تغطية الوجه للمحرمة من محظورات الاحرام

70
00:22:12.450 --> 00:22:30.650
انما الذي ورد نهيها عن النقاب ونحوه. كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تنتقب المرأة المحرمة وهذا هو القول الراجح واختاره ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى وثمرة الخلاف في هذه المسألة

71
00:22:30.900 --> 00:22:45.850
اذا لم تكن المرأة امام رجال اجانب الا ان تغطي وجهها بغير النقاب اه على القول الاول ليس لها ذلك وعلى القول الراجح الذي ذكرناه لها ذلك ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله

72
00:22:45.900 --> 00:23:07.400
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين وجه المرأة ويديها وكلاهما كبدن الرجل لا كرأسه. تأمل هذه العبارة وكلاهما كبدن الرجل لا كرأسه وازواجه صلى الله عليه وسلم كن يشهدن على وجوههن من غير مراعاة المجافاة

73
00:23:07.550 --> 00:23:25.150
ولم آآ ينقل احد من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة في وجهها هذا ليس حديثا وانما هو من من قول بعض السلف لكن المحفوظة انها لا تنتقب المحرمة هذا هو آآ المحفوظ

74
00:23:25.250 --> 00:23:41.250
فعبارة احرام المرأة في وجهها ليس حديثا وان كان يتناقل آآ هذه العبارة بعض العامة على انها حديث او ليس حديث انما هو كلام لبعض العلماء وهو كلام ايضا لا يسلم لا يسلم به

75
00:23:41.300 --> 00:24:01.400
وجه المرأة كبدن الرجل الرجل ليس ممنوعا من التغطية انما الممنوع تغطيته بالمفصل الذي سمي المخيط وهكذا ايضا وجه المرأة آآ انما آآ هي ممنوعة من تغطيته بالمفصل الذي هو النقاب او البرقع

76
00:24:01.550 --> 00:24:22.550
وعلى ذلك نقول آآ ان تغطية وجه المرأة المحرمة ليست محظوظات الاحرام وانما المحظور ان تلبس النقاب او البرقع ونحوهما جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا وافادكم آآ مما يتصل بهذا ايضا وهو الان كثيرا

77
00:24:22.600 --> 00:24:44.400
اه حكم لبس الجوارب اه جوارب الرجلين بالنسبة المرأة المحرمة اولا جوارب الرجلين بالنسبة للمحرم الرجل لا تجوز داخلة في محظورات الاحرام واما بالنسبة للمرأة المحرمة فلا بأس. بل يستحب لها ذلك خاصة امام الرجال الاجانب

78
00:24:44.450 --> 00:25:00.200
لان هذا اكمل في الستر وبعض الناس تشتبه عليهم هذه المسألة يظن ان المرأة المحرمة ممنوعة من جوارب اليدين والرجلين وهذا غير صحيح انما هي ممنوعة من جوارب اليدين التي تسمى

79
00:25:00.200 --> 00:25:21.700
القفازان فقط اه اما بالنسبة لجوارب الرجلين فليست المرأة المحرمة ممنوعة منها. جميل احسن الله اليكم شيخنا اه ايضا من المحظورات التي يعني يذكرها الفقهاء ما يتعلق اه الطيب. اه ما ضابط الطيب الذي يمنع منه المحرم

80
00:25:21.800 --> 00:25:41.550
اه الطيب ممنوع منه المحرم سواء كان بقصد شمه او لمسه وسواء كان في الثوب او في البدن او في غيرهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل لما يلبس المحرم قال ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران

81
00:25:41.600 --> 00:26:06.150
ولا الورس والورس نبت اصفر طيب الريح ومثله ايضا يعني الزعفران ولقوله عليه الصلاة والسلام في قصة الذي وقصته راحلته قال ولا تحنطوه والحانوت نوع من الطيب وعلى ذلك فضابط الطيب الممنوع منه المحرم جميع انواع الطيب. جميع انواع الطيب سواء كان

82
00:26:06.200 --> 00:26:28.350
آآ ملموسا او كان على لباس ملبوس او كان آآ موجودة في يعني ملتصقة بشيء اخر المحرم اه ممنوع منه فهو ممنوع من ان يتطيب بالطيب المعروف اه مباشرة او ان يلبس لباسا عليه طيب

83
00:26:28.600 --> 00:26:45.700
او يضع الطيب على على لباس الاحرام او ايضا ان يكون الطيب اه في اه مناديل او يكون الطيب في صوابين او يكون الطيب اه في اي شيء باي شيء يستخدمها المحرم

84
00:26:45.800 --> 00:27:04.850
فاذا آآ المحرم آآ ممنوع من آآ الطيب بجميع انواعه وصوره. آآ اقول احسن الله اليكم يدخل في المنهج كذلك استعمال المناديل المعطرة او الصوابين المعطرة او زعفران مثلا نعم يدخل في ذلك آآ

85
00:27:05.250 --> 00:27:29.750
هذا كله المناديل المعطرة ممنوع منها المحرم واحيانا عطر بعض المناديل يكون له له نفوذ ورائحة قوية المحرم ممنوع من هذه المناديل كذلك الصوابين المعطرة ايضا المحرم ممنوع منه كيف نعرف الصوابي المعطرة عندما تقرأ المحتويات او المكونات

86
00:27:29.800 --> 00:27:46.950
تجد ان من المكونات عطر اذا وجدت ان من المكونات عطر معنى ذلك ان العطر مضاف لهذا الصابون يجتنبه المحرم اما اذا لم يكن من مكوناته عطر في الاصل اه ان المحرم يستخدمه

87
00:27:47.200 --> 00:28:05.300
ومن ذلك ما كان فيه نكهة وليس عطرا بعض انواع الصوابين فيها مجرد نكهة فقط هذه يعني المحرم ليس ممنوعا منها كذلك ايضا الزعفران جاء منصوص عليه ولا يلبس شيئا مسه الزعفران ولا الورس

88
00:28:05.400 --> 00:28:24.850
وحتى لو كان هذا الزعفران في اكل او شرب. بحيث يظهر طعم الزعفران او رائحته وعلى هذا ليس المحرم ان يشرب الزعفران مع القهوة او مع الشاي ونحو ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبره طيبا

89
00:28:25.100 --> 00:28:44.900
نعم نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا هذا الايضاح والبيان الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة ونسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين

90
00:28:44.900 --> 00:28:59.350
الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

91
00:28:59.350 --> 00:29:23.950
مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان