1
00:00:01.450 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون

2
00:00:22.100 --> 00:00:51.400
اللهم اكفنا شر الاشرار في حد الصحابي قول رابع انه من طالت صحبته وروى عنه قاله الجاحظ هكذا في التدريب طبعا قال لي هذا فقول الجاحظ ليس بحجة وخامس انه من رآه بالغا حكاه الواقلي وهو شاذ كما تقدم

3
00:00:53.650 --> 00:01:10.150
وسادس انه من ادرك زمنه صلى الله عليه وسلم وهو مسلم وان لم يره قاله يحيى ابن عثمان ابن صالح المصري وعد من ذلك عبد الله ابن مالك الجيشاني ابا تميم

4
00:01:10.800 --> 00:01:29.250
ولم يرحل الى المدينة الا في ثلاثة عمر باتفاق اهل السير. فممن حكى هذا القول القرافي في شرح التنقيح وكذا من حكم باسلامه تبعا لابويه. وعليه عمل ابن عبدالبر وابن منده في كتابيهما

5
00:01:30.350 --> 00:01:49.850
وشرد الماوري في الصحابي ان يتخصص بالرسول ويتخفف بها الرسول اذا هذه اقوال والثواب القول والصواب الاول وهو ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا او نقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.550
وان تخللته ردة على الاصح ثم تعرف صحبته هنا السؤال يقال كيف تعرف صحبة الصحابي ولو كان بين ايدينا تيسير مصطلح الحديث لمحمد محمود الطحان لوجدنا هذا النص هكذا كيف تعرف صحبة الصحابي

7
00:02:10.600 --> 00:02:32.250
تعرف الصحبة؟ او كيف تعرف الصحبة ينمان جذاب تيسير مصطلح الحديث بانه قسم المادة تقسيما حسنا اما بالثواتر كابي بكر وعمر وبقية العشرة في خلق منهم اي في خلق من الصحابة الاخرين المشهورين

8
00:02:32.800 --> 00:02:50.100
او الاستفاضة والشهرة يعني تأتينا الاستفاضة والشهرة التي هي ادنى من التواتر كضمام ابن ثعلبة وعكاش ابن محرم يعني ضمام له قصة انه جاء الى النبي وسأله صاحب حديث افلح ان صدق

9
00:02:50.250 --> 00:03:07.800
ولفظة ابيه لفظة شابة وعكاشة المحصن الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له فدعا له او قول صحابي عنه انه صحابي. يعني فينا صحابي ويصحيح سند للصحابة انه قال فلان صحابي

10
00:03:08.700 --> 00:03:24.550
فحرم ابن ابي حمم الدوسي الذي مات في اصفهان مبطونا اي بمرض في بطنه يرحمه الله تعالى فشهد له ابو موسى الاشعري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالشهادة

11
00:03:26.050 --> 00:03:55.700
قد ذكر ذلك ابو نعيم في تاريخ اصفهان وروينا قصته في مسند الطيارسي اي ان السيوطي رواه بسنده الى الطيارسي ومعجم الطبراني اي المعجم الكبير وزاد شيخ الاسلام ابن حجر بعد هذا ان يخبر احاد التابعين بانه صحابي اياتينا واحد من التابعين يخبر بان

12
00:03:55.700 --> 00:04:19.350
ها صحابي بناء على قبول التزكية من واحد وهو الرازح يعني ان التزكية تصح من واحد ولا يشترط في التزكية ان يكون اثنين او قوله هو انا صحابي يأتي هو يقول انا صحابي ويصح السند اليه اذا كان عدلا اذا امكن ذلك يعني اذا امكن ان يكون ذلك

13
00:04:19.600 --> 00:04:47.650
في زمن  في زمن الصحبة لا انه يأتي بعد زمن قال بعد هذا فلا يقبل كما حصل لرسن الهندي الذي جاء بعد الست مئة وادعى الصحبة فهذا لا يصح اذا كان عدلا اي اذا امكن ذلك فان ادعاه بعد مئة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل

14
00:04:48.350 --> 00:05:08.900
وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارأيتكم ليلتكم هذه فانه على رأس مائة سنة لا يبقى احد ممن على بحر الارض يريد انخرام ذلك القرن. قال ذلك سنة وفاته

15
00:05:10.350 --> 00:05:26.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر على انه في ذلك العام لا يبغى احد الاحياء فوق مئة سنة حقيقة هذا تمثيل الان لا يوجد شخص نتحدث مع شخص يعقل نقول له لن تعيش اكثر من مئة عام

16
00:05:26.950 --> 00:05:42.450
في علم الانسان انه ميت وانه يذهب الى حياة اطول فاذا هذه الستين سنة سبعين سنة حتى ان تمتعت فهي لا تساوي ان تخرج بالنار امامها ثم اصحاب المعاصي لا يجدون سعادة ابدا

17
00:05:43.200 --> 00:06:05.500
احد الملحدين اللي هو مسؤول بالالحاد يعني يتكلم ويدافع عن الالحاد فقيل له في هذا فماذا قال؟ قال يعني قال بعد هذا الشيء هل انت مرتاح؟ قال الجواب لا لست مرتاحا لهذا الشيء

18
00:06:06.800 --> 00:06:33.100
كرر الاصوليون في قبوله ان تعرف معاصرته له وفي افضل مسألة احتمال انه لا يصدق لكونه متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه وبهذا جزم الاندي ورجحه ابو الحسن ابن القطان قائدة حاضرة الهندي الان لما ذكرنا انه الصحابي حينما

19
00:06:33.350 --> 00:06:52.700
يقول انا صحابي ينبغي ان يكون في المدة المعقولة قال تهريج الميزان رتن الهندي. وما ادراك ما رتن شيخ دجال. طبعا دجال بمعنى كذاب قيح دجال بلا ريب ظهر فبعد الستمئة فجع الصحبة

20
00:06:53.250 --> 00:07:12.400
وهذا جريء على الله ورسوله اي جريء حينما كذب على الله وكذب على نبيه لان الكذب على النبي هو كذب على الله تعالى وقد الفت في امره جزءا كما انه قال ظهر بعد السفينة ودع الصحبة وادعى انه

21
00:07:12.700 --> 00:07:27.050
قد جلب التمر الهندي للنبي صلى الله عليه وسلم وانه حضر في عرس علي وفاطمة ورقص واعطت التمر الهندي للنبي فشرب منه ودعا له بالبركة فيقول انا الان يقول تبيعه بعض المتصوف في دمشق

22
00:07:28.200 --> 00:07:51.100
الثاني الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم باجماع من يعتد به قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسط اي عدولا قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس والخطاب فيها للموجودين حينئذ

23
00:07:51.900 --> 00:08:09.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. طبعا هذا للاخذ الصحيحين وفي عند ابي خير القرون قرني قال الامام الحرمين والسبب في عدم الفحص عن عدالتهم انهم حملة الشريعة

24
00:08:09.900 --> 00:08:30.900
فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة على عصرهم ولما استرسلت على سائر الاعصاب قيل يجب البحث عن عدالتها مطلقا قيل بعد وقوع الفتن وقال في المعتزلة عدول الا من قاتل عليا

25
00:08:31.300 --> 00:08:55.350
وقيل اذا انفرج وقيل الا المقاتل والمقاتل احيانا الاقوال وهذا كله ليس بصواب احسانا للظن بهم وحملا لهم في ذلك على الاجتهاد المأجور. كل منهم اعتبارا من المصيبي اجرين وهذا المخطئ اجر واحد

26
00:08:55.850 --> 00:09:15.900
وقال المهزلي في شرح البرهان لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوما ما او زاره دماما او اجتمع به لغرض المنصرف وانما نعني به الذين لازموه وعذروه اي عظموه

27
00:09:16.250 --> 00:09:35.250
ونصروه قال العلائي وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة كوائل ابن حجر وما ركبنا الحوير في حوارنا ضيافتهم عند النبي كانت ايام وعثمان ابن ابي العاص

28
00:09:36.000 --> 00:09:59.650
وغيرهم ممن وفد عليه صلى الله عليه وسلم ولم يقم عنده الا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد ولن يعرف مقدار اقامته من اعراب القبائل والقول بالتعليم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر وربنا يقول وكل وعد الله الحسنى

29
00:10:00.200 --> 00:10:18.450
فهنيئا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا لنا هذا الدين ووصل الينا بدأ الان نتحدث عن اكثر الصحابة رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

30
00:10:18.650 --> 00:10:44.400
واكثرهم حديثا ابو هريرة روى خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا اتفق الشيخان منها على ثلاث مئة وخمسة وعشرين حديثا وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمائة وتسعين بمائة وتسعة بمئة وتسعة وثمانين

31
00:10:44.750 --> 00:11:00.950
وروى عنه اكثر من ثمان مئة رجل وهو احفظ الصحابة قال الشافعي ابو هريرة احفظ من روى الحديث في دحره. هكذا قال الشافعي اسنده البيهقي في المدخل. طبعا جميع اقوال البيهقي نجدها

32
00:11:01.600 --> 00:11:24.650
عند اذا كان في المصطلح نجدها في المدخل اذا كان في الفقه والاصول نجدها في معرفة السنن والاثار لان معرفة السنن والاثار المسمى بالسنن الوسطى خاصة الشافعية واقرار الشافعية وكان ابن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ على المسلمين

33
00:11:24.700 --> 00:11:40.750
حديث النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن سعد بل هو قال رواه ويحق له ان يقول اخرجه وكل اخرجه رواه ولكن اخرجه اوسع باعتبار انه رواه بالسند وضعه في مصنفه

34
00:11:42.450 --> 00:12:00.900
وفي الصحيح عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال اطلب رداءك فبسطته فغرف بيديه ثم قال ظمه فما نسيت شيئا بعد وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم

35
00:12:02.100 --> 00:12:23.750
وفي المستدرك عن زيد بن ثابت قال كنت انا وابو هريرة واخر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع فدعوت انا وصاحبي وامن النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا ابو هريرة فقال اللهم اني اسألك مثل ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى

36
00:12:24.350 --> 00:12:45.150
فامن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ونحن يا رسول الله فقال سبقتما الغلام الدوسي يعني هذا الاحاديث التي ينفرد بها الحاكم ليس لدينا بها ثقة ووددنا من المحقق ان يختم على الحديث بما يليق به صحة وظعفا

37
00:12:46.500 --> 00:13:05.900
ثم عبد الله ابن عمر روى الفي حديث وست مئة وثلاثين حديثا طبعا ابن عمر كان مطلوب من الرواية ولكن سبب كثرة مروياته انه تصدر للافتاء ممشة ستين عاما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار

38
00:13:06.250 --> 00:13:21.950
حتى قال عمر ما لك وقال ابن شهاب قال لا نعدل برأيه ابن عمر رأي احد من الصحابة فقد لازم النبي واستقبل نفوذ ورأى الصحابة ومكث ستين عاما يفتي الناس

39
00:13:22.600 --> 00:13:42.050
وهذا هو السبب الذي جعل مروياته تأتي بالدرجة الاولى بعد ابي هريرة وابن عباس ابن عباس هو ترجمان القرآن وهو باب العلم وناشرهم وهو الذي كان يجعل عنده ابغى جمرة نصر نصر ابن عمران الضبعي

40
00:13:42.350 --> 00:13:59.800
لاجل ان يترجم ويعطيه من ما له الخاص وهو الذي كان يشكر العبيد ويحفظه العلم ويجعلهم يفسرون الدين ويفسرون العلم وجاء ابن عبد الله عائشة بعد ابن عمر خمس سنوات

41
00:14:00.750 --> 00:14:20.350
وكان ايضا يفتي المدينة بعد ابن عمر روى الفا وخمسمائة واربعين حديثا وانس بن معركة انس بن معارك اصابته بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء السائقون كلهم اصابت دعوة النبي ابو هريرة وابن عمر وجابر

42
00:14:20.750 --> 00:14:43.000
وانس روى الفين ومئتين وستة وثمانين حديثا وعائشة ام المؤمنين روت الفين ومائتين وعشرة وليس للصحابة بن يزيد حديث على الف غير هؤلاء الا ابا سعيد الخضري فانه رأى الفا ومئة وسبعين حديثا

43
00:14:43.500 --> 00:15:03.500
وابو سعيد هو الذي بايع النبي الا تأخذه في الله يوم ولذا جد في نشر العلم وبثه فالسعيد في هذه الدنيا الذي ينشر علم النبي صلى الله عليه وسلم وينشر القرآن الذي فيه علم الله ربنا قال انزله بعلمه

44
00:15:03.800 --> 00:15:19.200
كما في سورة البقرة ويقول ابو هريرة يقول فهذا علم الله تعالى فاين المشمرون يعني لما نعلم ان علم الله في هذا ان من علم الله في هذا الكتاب وانه نزل بعلم الله فينبغي على الناس ان

45
00:15:19.550 --> 00:15:50.600
لا يقصر في هذا العلم العظيم في تعلمه والعمل به وتعليمه جزاك الله خيرا اللهم نعم  بسم الله قائدة السبب في قلة ما روي عن ابي بكر الصديق مع تقديمه اي تقديمه على بقية الصحابة لفضله

46
00:15:50.950 --> 00:16:16.500
وسبق فهو من السابقين في الاسلام وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم انه تقدمت وفاته فتقدم الوفاء له اثر في قلة الروايات اغلب الامارات ممكن لكن فيها في سنة كذا وشوف ابن عمر في سنة كذا بينهما ذهب طويل

47
00:16:18.100 --> 00:16:34.400
وتأمل اذا العبادة الاربعة عند الامام احمد عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير عبدالله بن عمر عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن عبد العاص

48
00:16:34.850 --> 00:16:58.150
لما قيل هو ابن مسعود قال تقدمت وفاته وهناك تأخروا حتى عاشوا فاحتيج الى علمهم فالصديق توفي قبل عمر قبل ابن مسعود فهذا تقدم الوفاء له دور انه تقدم في وفاته قبل انتشار الحديث واعتناء الناس

49
00:16:58.500 --> 00:17:24.500
بسماعه وتحصيله وحفظه ذكره المصنف في تهذيب اي تهذيب التهذيب قالوا جملة ما روي له مائة حديث واثنان واربعون حديثا الحجر السليم؟ لابن حجر عالسلامة عند الاطلاق تهديد الحجر  لا

50
00:17:25.000 --> 00:17:50.350
سيدنا صنف تهذيب الاسماء واللغات اذا احسنت يهديه بالاسماء واللغات من الكتب المهمة جدا وقد استخرجه من كتابه النفيس المجنون اتى بالاسماء واتى بالمصطلحات الفقهية والحديثية واللغوية وطبع اخيرا بتحقيق علي كوشك في خمس مجلدات

51
00:17:51.550 --> 00:18:09.200
واكثرهم فتيا تروى عنه ابن عباس قاله احمد ابن حنبل وان مسروق انه قال انتهى علم الصحابة الى ستة عمر وعلي وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وابن مسعود

52
00:18:11.300 --> 00:18:32.400
ثم انتهى علم الستة الى علي وعبدالله ابن مسعود وروى الشعري عنه نحو نحوه ايضا الا انه ذكر ابا موسى الاشعري بدل ابي الدرداء وقد استشكل بان ابا موسى وزيد ابن ثابت تأخر ففاتهما عن ابن مسعود

53
00:18:32.550 --> 00:18:52.800
وعلي فكيف انتهى علم الستة الى ابن مسعود وعلي قال العراقي وقد جاء بان المراد ضم علمهم الى علمهما وان تأخرت وخاتما ذكر قال الشعبي كان العلم يؤخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:18:53.150 --> 00:19:16.900
وكان عمر عبد الله وزيد يشبه بعضهم بعضا وكان وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا. وكان يفترس بعضه من بعض قال ابن حزم له كلام طويل في في الكلام عن المكسينا من الصحابة

55
00:19:17.950 --> 00:19:38.550
وله اهتمام بمفيد تابعين متابع التابعين وسعة علم ابن حزم كبيرة جدا حتى قال الذهبي اني اخضع لفرط ذكائه اكثر الصحابة فتوى مطلقا سبعة. عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وزيدن ثابت وعائشة

56
00:19:38.800 --> 00:20:02.650
قال يمكن ان يجمع من فتية كل واحد من هؤلاء مجلد ضخم اي تفرض توضع لوحدها قال ويليهم عشرون ابو بكر وعثمان وابو موسى ومعاذ ابن جبل وسعد ابن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبدالله ابن عمرو ابن العاص

57
00:20:03.100 --> 00:20:22.700
وسلمان وجابر وابو سعيد وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وعمران ابن حصين وابو بكرة وعبادة ابن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال يمكن ان يجمع من فتية كل واحد منهم جزء صغير

58
00:20:23.400 --> 00:20:40.300
قال في الصحابة نحو من مائة وعشرين نفسا مقلون في الفتيا جدة لا يروى عن الواحد منهم الا المسألة والمسألتان الثلاث لابي ابن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقي

59
00:20:41.100 --> 00:20:58.150
ومن الصحابة العبادلة وهم اربع عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وليس وليس ابن مسعود منهم قاله احمد

60
00:20:58.350 --> 00:21:23.250
طبعا هذا عند الحنفية هؤلاء الاربعة ويخرج منهم عبد الله بن الزبير يعني استبدل ابن مسعود نصه على ذلك صاحب نصب الراية قال البيهقي لان تقدم وهؤلاء لانه تقدم وهؤلاء عاشوا حتى الى علمهم فاذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادة

61
00:21:24.050 --> 00:21:39.000
لكن لما يمر عندنا باللهيعة وننقل من رواية العبادة لمن العبادة التي رواتب التي عبد الله بن مبارك وعبدالله بن نسلمة ضعنبي وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن وهب هؤلاء العبادة

62
00:21:39.100 --> 00:21:56.150
يقول الازيرات عبادة عدم اللي هي امثل من غيرهم يعني مو معناه انه صحيحة لكن هؤلاء اهون لما يرون شيخ الالباني يرحمه الله اثر لما يأتيه حديث لابن له يعني لماذا يقول اسناده صحيح

63
00:21:56.400 --> 00:22:18.150
فيصحح لابن لهي عن طريق العبادة بسم الله ليل هم ثلاثة باسقاط ابن الزبير وعليه اختصر الجوهري في الصحاح اصحاح باللغة واما ما حكاه المصنف في تهذيبه اللي هو تهذيب الاسماء واللغات

64
00:22:18.500 --> 00:22:38.850
عنه انه ذكر ابن مسعود واسقط ابن العاص فوهم نعم وقع الى الرافعي في الديات والزمخشري في المفصل ان العبادلة فمن الرافعي كان عمدة الشافعي في زمانه وله المهرب وقد هدبه النووي في الروضة

65
00:22:40.950 --> 00:22:57.850
ان العبادة لابن مسعود اما الزمخشر فهو حنفي الزمخشر وهذا مثل الحنفية وولدنا من السيول انه نقل من كتاب نصب الراية ان العبادة لابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغلط في ذلك من حيث الاصلاح

66
00:22:58.600 --> 00:23:16.850
يعني الاعتبار الثائر هو من ذكروا اربعا ابن الزبير ابن عمرو ابن العاص وابن عمر ابن عباس وكذا سائر من يسمى عبد الله من الصحابة لا يطلق عليه من عبادة وهم نحو مئتين

67
00:23:17.350 --> 00:23:39.500
وعشرين نفسا كما قال ابن الصلاح اخذا من الاستيعاب وزاد عليهم الفتحون جماعة يبلغون بهم نحو ثلاث مئة رجل يعني اسمهم عبد الله قال ابو زرعة في جواب من قال له اليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث؟ قال ومن قال ذا؟ قلقل الله انيابه

68
00:23:39.500 --> 00:23:54.400
اللهم احفظ لنا انيابنا هذا قول الزنادقة ومن لا يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مئة الف واربعة عشر الفا من الصحابة

69
00:23:54.600 --> 00:24:11.850
ممن روى عنه وسمع منه فقيل له هؤلاء اين كانوا؟ واين سمعوا؟ قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معهم حجة الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة

70
00:24:12.350 --> 00:24:26.600
هم اللي حجوا مع النبي قرابة مئة وعشرين الف قال العراق وهذا القول عن ابي زرعة لم اقف له على اسناد ولا هو في كتب التواريخ المشهورة وانما ذكره ابو موسى المذيني في ذيله بغير اسناد

71
00:24:27.100 --> 00:24:44.900
قلت اخرجه الخطيب باسناده فقال حدثني ابو القاسم الازهري قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري قال حدثنا ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد الخلال

72
00:24:46.250 --> 00:25:04.150
قال حدثنا محمد ابن احمد ابن جامع الرازي قال سمعت ابا درهم وقال له رجل اليس يقال فذكره بلفظه قال العراقي وقريب منهما اسنده المديني عنه قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم من رآه

73
00:25:05.550 --> 00:25:25.400
وسمع منه زيادة على مئة الف انسان. من رجل وامرأة وهذا لا تحديد فيه وكيف يمكن الاطلاع على تحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البلدان والبوادي والقرى هو المهم ان الامر تغريب وهذا اقوى ما ورد قول كعب ابن مالك في صحيح البخاري

74
00:25:25.600 --> 00:25:42.200
في قصة توبته وقد روى البخاري في صحيحه ان كعب بن مالك قال في قصة تخلفه طبعا كان احد شعراء النبي حسان وكان يعرف ابن مالك وعبدالله  كانوا ينافحون عن النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:42.500 --> 00:25:59.400
ومن نافع عن رسول الله وبث حديثه فنسأل الله ان يسخر له جبريل ينافح عنه قال اهديهم وروح القدس معك قال في قصص تخلفها عن تبوك واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير

76
00:25:59.700 --> 00:26:17.600
لا يجمعهم كتاب حافظ اي يعني الديوان يعني اسماهم كثر هذا الصحابي يقول لله طبعا الدواوين يمسكون قد دونت في زمانه انما دونت في زمن عمر ابن الخطاب قال العراقي روى التاجي

77
00:26:18.350 --> 00:26:39.950
في المناقب لسند جيد عن الشافعي قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا ثلاثون الفا بالمدينة وثلاثون الفا في قبائل العرب وغير ذلك قال ومع هذا فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموعة ما في تصانيفهم عشرة الاف

78
00:26:40.200 --> 00:26:57.400
يعني الذين دفعت اسمائهم ولم تراجعوا مع كونهم يذكرون من توفي في حياته صلى الله عليه وسلم من عاصره او ادركه صغيرا واختلف في عدد طبقاته باعتبار السبق الى الاسلام او الهجرة

79
00:26:58.150 --> 00:27:23.750
يعني من الذي يعرف؟ يعرف الذي له شيئا وله منصب ولا هو فشيء نعمين نحن الان غازي عنتاب فيها مليون ونصف كم شخص انت تعرف منهم وهكذا فهذه لهم شيئا ما فيه منحة لان الانسان لا يكون زائدا على التاريخ انما يزيد على التاريخ ويكون له شيئا ويعمل ويؤثر

80
00:27:25.200 --> 00:27:43.800
واختلف في عد لما يجيه شاف يريد ان يبايع النبي يقول له هل لك من ابل ان تؤدي زكاتها؟ قال نعم قال فامل من وراء البحار فان الله لن لن يترك من عملك شيء. هذه لا نعلمه ولا نعرف اسمه. ولكن الله يعلمه ويعرفه

81
00:27:44.050 --> 00:27:57.400
لما جاء عمر بن الخطاب قال له كم قتل منا قال كذا الف قال كم منهم قال قرابة كذا الف عدد فلان وفلان وقال غيرهم كثير لا يعلمهم عمر بن الخطاب

82
00:27:57.800 --> 00:28:13.250
وقال له ان كان عمر لا يعلمهم فان رب عمر يعلمهم هذا في زمانه ولا يحفظ اسمائهم الذين غرقوا في معركة الجسر من الصحابة قرابة الفين لا نعرف اسمائهم هكذا

83
00:28:13.850 --> 00:28:32.750
واقتل في عدد طبقاتهم باعتبار السبق الى الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة يعني في بدر احد و بيعة رضوان فجعلهم ابن سعد خمس طبقات وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة

84
00:28:32.800 --> 00:28:55.150
الاولى قوم اسلموا بمكة للخلفاء الاربعة الثاني اصحاب دار الندوة. الثالثة مهاجرة ابدا الرابع اصحاب العقبة الاولى. الخامسة اصحاب العقبة الثانية. واكثرهم من الانصار الثالث اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء

85
00:28:55.550 --> 00:29:14.250
قبل ان يدخل المدينة. السابعة اهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بيت الحديبية وفتح مكة كخالد ابن الوليد وعمرو بن العاص تأخروا

86
00:29:14.900 --> 00:29:30.600
الحادي عشر مسلمة الفتح الثانية عشر صبيان واطفال رأوه يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرها الثالث افظلهم على الاطلاق وهي مسألة مهمة جدا ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة

87
00:29:30.950 --> 00:29:52.350
وممن حكى الاجماع على ابو العباس القرطبي ابو العباس قرطبي ليس ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير. هذا صاحب المفهم شرح صحيح مسلم هذا شيخ بارك  قال ولا مبالاة باقوال اهل التشيع ولا اهل البدع

88
00:29:53.800 --> 00:30:13.750
وكذلك حكى الشافعي اجماع الصحابة والتابعين على ذلك رواه عنه البيهقي في الاعتقاد وهكذا المازري عن الخطاري تفضيل عمر وعن الشيعة تفضيل علي وعن الرومندية تفضيل العباس وعن بعضهم الامساك عن تفظل

89
00:30:14.650 --> 00:30:35.000
وحكى الخطابي عن بعض مشايخه انه قال ابو بكر خير وعلي افضل وهذا تهافت من القول وهكذا القاضي عياض ان ابن عبد المال وهو طائفة ذهبوا الى ان من مات منهم في حياته افضل ممن بقي بعده لقوله انا شهيد على هؤلاء

90
00:30:35.000 --> 00:30:56.150
قال المصنف هذا الاطلاق غير مرضي ولا مقبول لربما عاش بعده فبث العلم اجر اكثر من هذا ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وعليه ذهب مالك الشافعي واحمد سفيان الثوري

91
00:30:56.300 --> 00:31:19.650
وكافة اهل الحديث طبعا استخدم هنا الصفة بعد الموصول يعني الصفة قبل النصف. يعني بعض اهل العلم يقول لا تقل كافتة يقول واهل الحديث كافة ولكن السيوط يعني مقدم في العربية وكتابه الاشباه والنظائر يدل على مهارته في هذه الصنعة

92
00:31:20.450 --> 00:31:40.100
قال وكافة اهل الحديث والفقه والاشعري والباقلان وكثير من المتكلمين لقول ابن عمر الدليل هو قول ابن عمر كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان

93
00:31:40.650 --> 00:32:00.850
رواه البخاري رواه الطبراني اسرح كما تقدم في نوع المرفوع يعني اصبح من حيث يعني بالاجماع وحكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة تقديم علي على عثمان به قال ابو بكر ابن خزيمة

94
00:32:01.050 --> 00:32:15.600
فهذا حديث صحيح الملقب عند بعضهم بامام الائمة وهو رواية عن سفيان الثوري طبعا سفيان الثوري كان في السابق يقول بان علي افضل من من عثمان ثم رجع ولكن اخر قوليهما تفرق

95
00:32:16.000 --> 00:32:32.200
وحكي عن مالك التوقف بينهما عن مالك قولا ثانيا وهو التوقف عكاه المازري عن المدونة والمؤثري شارح في صحيح مسلم. وقال القاظع يا رجع مالك عن التوقف الى تفضيل عثمان

96
00:32:33.200 --> 00:32:50.550
قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تفضيل عثمان على علي وتوقف ايضا امام الحرمين قال من اصحاب الشافعي امام الحرمين ثم التفضيل عنده وعند الباب اللان يصاحب المحسن ظني

97
00:32:50.750 --> 00:33:11.800
هل هو قطعي ام انه ظني وقال الاشعري قطعي قال ابو منصور عبد القاهر التميمي البغدادي اصحابنا مجمعون على ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام العشرة. المشهود لهم بالجنة سعد ابن ابي وقاص

98
00:33:12.050 --> 00:33:35.750
طبعا الف الكتاب نفيس لابن ناصر دين اسمه محض الخلاص في خصائص تعني الرخص او فظائس تعدل رخص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيز وطلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ابو عبيدة بن الجراح. ثم اهل بدر وهم ثلاث مئة وبضعة عشر

99
00:33:36.400 --> 00:33:48.850
روى ابن ماجة عن رافع بن خديج قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون من شهد بدرا فيكم؟ قال خيار قال كذلك هم عندنا خيار الملائكة

100
00:33:49.300 --> 00:34:09.050
ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة صححه الترمذي وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار والسابقون الاولون

101
00:34:09.600 --> 00:34:31.950
اتبايع النبي صلى الله عليه وسلم حين ذاك اثني عشر نقيبا ثم بايعه في العام المقابل اثنان وسبعون من المهاجرين والانصار وهم من صلى الى القبلتين في قول ومن لهم اذية اهل العقبتين والانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. وهم من صلى الى القبلتين في قول سعيد ابن المسيب وطائفه

102
00:34:32.750 --> 00:34:46.650
منهم ابن الحنفي اي علي بن علي بن ابي طالب محمد بن علي بن ابي طالب وهو ليس ابن فاطمة يقال له ابن الحنفية. في عام اربعين او ثمانين لا ثمانين عام ثمانين

103
00:34:47.800 --> 00:35:00.600
وهو حيث يؤذي حينما مات ابن عباس قال توفي هذا اليوم رباني هذه الامة. وابن عباس عام ثمانية وستين والانسولين انت في عام عشر ومئة وقتادة وفي عام سبعة عشر منه

104
00:35:00.900 --> 00:35:28.150
وفي قول الشعبي اهل بيعة رضوان هذا سميت لان الله رضي عنه فعلم الله ما في قلوبهم  مم  اليهم نعم احسنت ولك هاي النيات امرها مهم جدا وفي قول محمد بن كعب القرظي وعطاء ابن يسار اهل بدر روى ذلك ثنيت عنهما بسند فيه مجهول وظعيف ظعيف ايظا

105
00:35:28.700 --> 00:35:44.100
وروى القولين السابقين عن من ذكر امن ذكر عبده ابن حميد في تفسيره وعبد الرزاق وسعيد ابن المنصور في سننه باسانيد صحيحة وروى سنعيد بسند صحيح للحسن انهم من اسلم قبل الفتح

106
00:35:44.700 --> 00:36:04.650
فوائد الاولى ورد في احاديث تفضيل اعيان من الصحابة على كل امر مختص ورد في احاديث تفضيل اعيان من الصحابة كل واحد في امر مخصوص يعني فضل في جانب محدد

107
00:36:05.250 --> 00:36:25.150
فروى الترمذي عن انس مرفوعا ارحم امتي بامته ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وافرضهم زيد ابن ثابت فاقرأهم ابي ابن كعب

108
00:36:25.550 --> 00:36:47.550
ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح وروى الترمذي حديث افرضهم زيد وصححه الحاكم لفظ افرض امتي زيد الثاني اغسلها في التفضيل بين فاطمة وعائشة على ثلاثة اقوال ثالثها لتوقف عدم الخوف في هذا

109
00:36:48.500 --> 00:37:17.800
والاصح تفضيل فاطمة فهي بضعة منحة حتى الذهب يقول البضعة النبوية والجهة المصطفوية وقد صححه السبكي في الحلبيات وبالغ في تصحيحه. وفي الصحيح فاطمة سيدة نساء هذه الامة وروى النسائي عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا ملك من الملائكة استأذن ربه

110
00:37:18.650 --> 00:37:40.850
ليسلم علي وبشرني ان حسنا وحسينا سيدا شباب اهل الجنة. وامهما سيدة سائرة للجنة طبعا النسائي له كتاب فظائل الصحابة من ضمن السنن الكبرى وقد افرد السلة وطبع بتحقيق فاروق حمادة

111
00:37:41.300 --> 00:38:02.700
ورواه الترمذي موصولة من حديث علي بن ابي خير تائهة مريم وخير نسائها فاطمة قال شيخ الاسلام والمرسل يفسر المتصل يعني هذه يشرح بعضها بعضا الثالثة افضل ازواجها. طبعا بعض الاشياء يعني الخوض فيها يعني ربما يكون فيه مجازفة

112
00:38:02.900 --> 00:38:26.450
ولا داعي لهم افضل ازواجه خديجة وعائشة وفي التفضيل بينهما اوجه حكاها المصنف في الروضة اللي هي روضة الطالبين وهو من يعني هو للرافع واذا اراد شيء من عنده يصدره بقوله قلت ويختمه بقوله والله اعلم

113
00:38:26.950 --> 00:38:48.050
ولما مر عند اذكار الدعاء قال اذكار الدعاء حلفته لانه محدث فارسها الوقت واختار السبكي في الحلبيات تفضيل خديجة ثم عائشة ثم حفصة ثم الباقيات سواء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

114
00:38:49.850 --> 00:39:01.400
كل الاثنين اتنين   الله لك يا سيدي