1
00:00:02.200 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم لا تشوه وجوهنا ببلاء الدنيا ولا بعذاب الاخرة

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.250
اللهم اشف كل مريض وعافي كل مبتلى يا ارحم الراحمين. امين اللهم اغفر لنا في بلاد غربتنا وارحمنا يا ارحم الراحمين ولا تسلط علينا ظالما ولا احد من خلقك يا الله

3
00:00:43.700 --> 00:01:08.100
واجعلنا على طاعتك في هذه البلاد واجعل لنا من البركة على عدد انفاس اهل هذه البلاد انك على كل شيء قدير نحن الان مقعد الجامع في العلل المجند الاول الصحيفة السابعة والعشرين بعد المئتين. قلنا في منتصف الصفحة

4
00:01:09.700 --> 00:01:35.250
وقد يعنعن المدلس في حديث ثم بعد البحث والتفتيش نجده قد اسقط واسطة دلسها ثم تبين من خلال البحث اذن اخرى حصلت في تلك الرواية مثالهما روى ابو اسحاق التبعي

5
00:01:36.650 --> 00:01:58.700
وهذا الحديث حصل فيه تدليس من ابي اسحاق السريعي وحينما تحدثنا عن تدليسه لم ننقل النصوص على انه مدلس لان ذلك قد سبق في حديث سابق ما روى ابو اسحاق السبيعي عن شريح ابن النعمان الصائبي

6
00:01:58.750 --> 00:02:19.900
وهو الهمداني عن علي بن ابي طالب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا فرقاء قتلنا في الحاشية

7
00:02:20.250 --> 00:02:43.300
هذا لفظ الترمذي لانك حينما تجمل التخاريج ويكون المتن واحد لا تحتاج ان تبين لفظ من هذا ولكن اذا كان ثمة تباين في الالفاظ عليك ان تبين واختيار الناس لللفظ على حسب

8
00:02:43.500 --> 00:03:05.700
تخصصهم وعلى حسب احتياجهم فتارة يختارون الاخسر وتارة يختارون الاوسع فقد اخرجه هذا الحديث اختلف فيه على ابي اسحاق في سنده ومن خلال الاختلاف تبين لنا ان هذا اسحاق السبيعي قد دلث

9
00:03:05.750 --> 00:03:34.600
في هذا الحديث فقد اخرجه احمد وهو الامام المبجل احمد ابن حنبل المتوفى محدى واربعين ومئتين وابو داوود المتوفى عام خمس وسبعين ومئتين والنسائي المتوفى عام ثلاث مئة وثلاثة والطحاوي في شرح المعاني في شرح معاني الاثار هكذا اسمه الكتاب ولكن احيانا نختصر

10
00:03:35.450 --> 00:04:00.100
كما هنا والبيه فقد ضحاه ثلاث مئة واحد وعشرين او اثنين وعشرين هكذا اظن ثلاث مئة واثنين وعشرين بنت سنة العقيلي والبيهقي المتوفى عام ثمان وخمسين واربع مئة والمزي الامام المزدي علينا وعليه رحمة الله

11
00:04:00.500 --> 00:04:16.600
يسوق بسنده احيانا وهو يتأخر في عام اثنتين واربعين وسبع مئة من مزة دمشق اصلح الله حالنا وحال اهل دمشق ودفع الله عنا وعنهم القتلة وسلم المسلمين في كل مكان

12
00:04:16.750 --> 00:04:41.100
السعيد في هذه الدنيا ليس الذي يثير القلاقل والقلق انما السعيد في هذه الدنيا من يحيي الناس فكما ان بعضهم يتفنن بالقتل عليكم ان تجدوا في احياء النفوس وتأملوا كيف ان الله سبحانه وتعالى وصف القرآن بالحياء حينما قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

13
00:04:41.700 --> 00:05:02.000
ووصف المؤمنين بالاحياء لانهم استغلوا الحياة بما ينفع. ففازوا بالعمل في الدنيا وفازوا بالفوز بالحياة الابدية في النعيم المقيم في الاخرة اما الكفار فوصفوا بالاموات اي كانهم اموات لانهم لم ينتفعوا من الحياة الدنيا

14
00:05:02.150 --> 00:05:27.200
وخسروا الحياة الدائمة فافضل اعمال هو احياء النفوس ومن اقبح الاعمال التحريك بين الدول والتحريش بين الجماعات والطعن بالناس يقول ميمون ابن مهران يقول اقبح الناس العيان اي الذي يعيب على الناس في كل شيء

15
00:05:28.350 --> 00:05:44.300
فالمجزي رحمة الله عليه رجل بسنده من طريق زهير والحديث السابق الذي مر عندنا ايضا قدمنا طريق الزهير وهنا مذبح مهم. بعض الناس اذا جاءه الخبر ويرويه زهر عن ابي اسحاق

16
00:05:44.900 --> 00:06:00.250
يجعل هذه الرواية واهنة بينما الذي اختاره البخاري انه يكثر من الرواية عند الغير عن ابي اسحاق لانه اثر من روى عنه لماذا بعضهم يظعف رواية الزهير في ابي اسحاق

17
00:06:01.150 --> 00:06:20.400
لانه اخر مرة بينما البخاري يكثر منها لانه اعظم من رواني لانهم السلف وهل ان ابا اسحاق اختلف ام لا؟ فبعضهم قال اختلف وان رواية جهر اخر نادى ان يكون من بعد الاختلاف ولكن الصحيح ان ابا اسحاق لم يختلف

18
00:06:21.100 --> 00:06:43.400
انما شاخ منزل كما قال الذهبي فهنا نحن اختيارنا هو اختيار الامام البخاري. وفي اغلب الاشياء ننحو منح الامام البخاري واخرجه احمد احدى واربعين ومئتين والدالمي خمس وخمسين ومئتين والبخاري في التاريخ الكبير

19
00:06:44.450 --> 00:07:07.000
ودائما حينما يروى البخاري الخبر في التأريخ الكبر فاعلم ان التاريخ الكبير للبخاري كتاب علل فانتبه والترمذي ميتين تسعة وسبعين والحاكم اربع مئة وخمسة والبيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين والبغوي خمس مئة وستة عشر

20
00:07:07.550 --> 00:07:33.350
من طريق اسرائيل لاسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيل وسبق معنى الكلام ان اسرائيل من اوثق الناس في حديث جده واحمد الامام احمد من طريق علي بن صالح طبعا جاء بهذا مقرون باسرائيل ولذا نحن حينما ذكرناه هنا جعلناه بعد اسرائيل لكن نحن الان في مجالس الصين

21
00:07:34.300 --> 00:07:56.850
فلا بد ان نفصل واخرجه احمد ومن طريقه الضياء اي من طريق الامام احمد الظياء المقدس وانتم تعلمون ان الضياء المقدسي توفي عام ثلاث واربعين وست مئة وان الذي رفعه الى هذه المنزلة وصار في صفات الكتب القديمة

22
00:07:57.500 --> 00:08:18.550
هو اهتمامه بالقرآن الكريم وكان يقضي غالب وقته مع القرآن لان شيخه نصحه قال له اذا اردت ان يبارك لك فعليك بالقرآن اكثر من قراءة القرآن ولا تترك فانه يفتح لك على قدر ما

23
00:08:19.800 --> 00:08:35.700
تقرأ قال فجرت ذلك فعنده ووجدت ذلك كما قال كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي واذا لم يكن مثل ذلك لم يفتح لي فالقرآن ايها الاخوة هو مفتاح العلوم

24
00:08:36.400 --> 00:09:02.250
وهو البركة اعظم بركة والذي اوتي من علم القرآن فليجعل علمه بالقرآن لله تعالى من الاشخاص الذين يفسرون القرآن تفسيرا جيدا وسيم يوسف ووجدت انه ينشغل بالقرآن ولا يتحدث في الطعن بالاخرين

25
00:09:02.300 --> 00:09:25.350
فان الطعن في الاخرين ليس بحسن فنسأل الله ان يصلح حالنا وحاله وحال جميع المؤمنين. وان يجعلنا مع القرآن لله وبالله ومع الله والى الله واخرجه ابن ماجة والنسائي ابن ماجة عن النسائي ابن ماجة مئتين وخمسة وسبعين والنساء ثلاث مئة وثلاثة

26
00:09:25.750 --> 00:09:42.850
وابن الجاروز ابن الجاردة في المنطقة وفازه ثلاث مئة وسبعة والطهاوي في شرح المعاني ثلاث مئة وواحد وعشرين هو الحاكم اربع مئة وخمسة من طريق ابي بكر بن عياش الملقب اكمل ايها الشيخ

27
00:09:42.950 --> 00:10:04.300
الشيخ زكريا الملقب بشعبة يروي عن عاصم بهدلة قالوا عن عن عاصم بن بهذلة حفص ابن سليمان والاخر ابو بكر ابن عياش المنقب لشعره. نعم واخرجه الترمذي من طريق شريف

28
00:10:05.500 --> 00:10:27.050
واخرجه النسائي في الكبرى والصحابي في شرح المعاني والخطيب في تلخيص المتشابه له كأس مع تلخيص المتشابه الاسماء المتشابهة والف كتاب بعده سماه تالي التلخيص ونحن نعلم بان الخطيب ما ترك فنا من فنون الحديث

29
00:10:28.000 --> 00:10:47.100
الا وصلنا فيه من طريق زياد بن خيتنا واخرجه النسائي من طريق زكريا ابن ابي زائدة وان يقال زكريا ابن ابي زايد على لهجة اهل الحجاز والا هو زكريا ابن ابي زائرة

30
00:10:47.600 --> 00:11:10.750
ان تثمر زكريا ام زكريا  بدون هم على طريقة  هو الصواب زكريا لهجتنا اما لغة اهل الحجاز نحن لسنا انا عراقي وانت شامل نحن لسنا حجازين يظهر نقول زكرياء نعم

31
00:11:11.750 --> 00:11:38.100
سبعة زهير واسرائيل وعلي وابو بكر وشريف وزياد وزكريا عن ابي اسحاق والسميعي عن شريح بن نعمان به ولا هو في الخريطة هكذا على هذه بهالطريقة وقد جاء في رواية اسرائيل من الزيادة

32
00:11:38.400 --> 00:11:56.500
هي اسرائيل من يونس؟ قال ابو اسحاق المقابلة ما قطع طرف اذنها والمداورة ما فظع من جانب الاذن والشرقاء المشروقة فرقاء المطلوبة طبعا لماذا هذه رؤية اسرائيل؟ وكأن ثمة هذا اسحاق الصيني اعتنى

33
00:11:56.650 --> 00:12:20.450
بحفيده اسرائيل عناية خاصة فشرح له ما يتعلق بالحديث اذا هذا الحديث ظاهره الصحة حينما تنظر اليه لاول واحلام ولكن النظرة لاول وهلة لا تكفي انما يجب البحث والنظر ولما كان ظاهره الصح على هذه الطريقة

34
00:12:21.000 --> 00:12:39.550
لا تستغرب حينما تجد ان بعض العلماء قد صححت وقد ذهب بعض اهل العلم الى تصحيح هذه الرواية فقال الترمذي عقب الحديث وجد الترمذي من شأنه في كتابه انه ينقد الاخبار تصحيحا واعلالا

35
00:12:40.850 --> 00:12:56.050
قال هذا حديث حسن صحيح فحكم عليه بالقوة وبعض اهل العلم يرى ان الترمذي اذا قال في الحديث حسن وصححه اعلى مراتب القبور عند الترمذي عن فقال الحاكم هذا صحيح

36
00:12:56.450 --> 00:13:17.450
اسانيده كلها هذا حديث صحيح اسانده كلها. ولم يخرجه احد. لن يخرج المخالف قال واظنه لزيادة نشرها قيس ابن الربيع عن ابي اسحاق على انهما لم يحتجا ابليس يعني هو يتوقع ان هذا الحديث

37
00:13:17.550 --> 00:13:36.900
اعرض عنه عليكم السلام ورحمة الله اعرض عنه البخاري ومسلم بسبب زيادة قيس من الرجل فمتابعة هؤلاء الرواة بعضهم لبعض مما يقوي هذا الحديث ثم نجد هذا الحديث يرويه سبعة من الرباط زهير واسرائيل وعلي

38
00:13:37.350 --> 00:13:54.050
وابو بكر بن عياش هؤلاء جميعا رووا الخبر عن ابي اسحاق يعني يعطي قوة ونشاطا ثم تجد اهل الحديث قد خرجوا هذا الحديث في مصنفاتهم ومنهم الظياء المقدسي وابن الجاروت

39
00:13:55.400 --> 00:14:10.900
والامام احمد بن حنبل وابو داود يعني السبب في هذا الحوار ان ابا داوود قد انتقى احاديثه والسبب في هذا ان صاحب المختار صحح الحديث باعتبار انه لا يروي الا الصحيح

40
00:14:11.400 --> 00:14:28.750
وعندنا ملتقى لابن الجارود ايضا يعني انتقل الاحاديث القوية لم يشتله بالصحة لكن بعضهم حاول ان يلحقه بالصياحة. اذا هذا الحديث قد رواه جماعة من اهل العلم والنساء خرجه في المجتمع

41
00:14:29.950 --> 00:14:48.400
وخرجها في المجتمع والكبر لكن في جانب تقوية الاخبار لما يعني يعطيه قوة باعتبار انه انتقل كتاب طبعا قصة انه اهدى لامير الرمث في السنن الكبرى فقال له كل ما فيه صحيح؟ قال لا. قال خذه في جردي الصحيح

42
00:14:48.800 --> 00:15:06.050
فاخذه فجرد له ليس بصحيح القصة ليس بصحيح قال له سيدي مش تبى غير السنن القبرية؟ معلوم بس هو القصة يعني قصة ما بيها نكارة من حيث يعني على اساس انه اهداه السنن الكبرى السنن الكبرى هي احدى عشر الف حديث

43
00:15:06.200 --> 00:15:25.800
وتسع مئة واربعة وعشرين حديثا فالقصد اكل ما فيه صحيح قال له لا. قال له خذهم فجرد لي الصحيح فاخذه فانتقى من الكبرى المستوى ها انت لا تقول القصة طبعا ستأتينا باذن الله تعالى الكلام عن هذه المسألة

44
00:15:25.950 --> 00:15:42.500
مفصلة بادلتها فهذه قصة غير صحيحة لكن عموما من خلال البحث وجدنا ان النساء ينتقي احاديث امتثاله السنة لما يمر عنده حي الظعيف نادرا ان يرسل فهم مثله اذا وجد انه يسكت عن الحديث

45
00:15:42.550 --> 00:16:00.750
لو احد ما عند بعضهم يعطيه شيء فهذا الحديث صححه الترمذي صححه الحاكم اهتم به اهل العلم في تخريبه بمؤلفات يعتنون بها يعني ما عندنا هنا شيء فقط التاريخ الكبير لان البخاري لا يخلف التاريخ الكبير

46
00:16:01.250 --> 00:16:20.150
يعني الا اذا كان ثمة شيء فالحاكم قال هذا حديث صحيح اسانيده كلها اسانيده كلها صحيحة ولن يخرجها لم يخرجها البخاري مسلم واظنه لزيادة نشرها قيس ابن الربيع عن ابي اسحاق على انهما لم يحتجا اليه طبعا هذا كلام حاكم

47
00:16:20.650 --> 00:16:41.950
في ظنه الظن لا يغني من الحق شيئا جاءت رسالة من الاسامي. بقية الاسانيد ليس فيها غير سيدنا الربيع وليس فيها غير سيدنا الربيع قلنا في متابعة هذا الرواتب بعضهم لبعض مما يقوي هذا الحديث يعني في الظاهر الا ان العبرة في من بعدهم يعني دائما لا تنظر الى متابعتهم وظلمه

48
00:16:42.250 --> 00:16:59.800
بل انت انظر الى سلامة الخبر من اوله الى نهايته فالملحوظ ان ابا اسحاق لم يصرح ولا ببريق من هذه الطرق لسماعه من شيخه اللي هو شيخ من؟ شريح ابن النعمان

49
00:17:00.950 --> 00:17:16.300
وكما هو معروف فانه مشهور بالتدليس وقد جاء في غير هذه الطرق التي قدمناها ان ابو اسحاق لم يسمح لنا خبر مشرف احنا تحدثنا عن تجنيس ابي اسحاق ونقلنا النصوص من كتب التدريس

50
00:17:16.850 --> 00:17:34.000
والان ما اشرنا اليها باعتبار تقدم من كلام عنها وهذا الحديث بحد ذاته نص بعض اهل العلم ان ابا اسحاق لم يسمعه من شريح ذي النعمة فقد اخرجه البخاري في التاريخ الكبير ودائما خلي عندنا قاعدة وجدناه معناه انه موجود في العلل

51
00:17:34.050 --> 00:17:47.600
لابن ابي حاتم من طريق ابي وكيع ابو وكيع ابن الجراح اللي هو الجراح المليح الرؤاسي وما دام انه موجود عند البخاري ستجد ان يعرف قد رواه وسأل عنه اباه

52
00:17:47.650 --> 00:18:00.250
وسأل عنه اباه وابا ذر واخرجه ذبيحات في العلل الف وست مئة عن ابيه انه قال رأيت في كتاب عمر ابن علي عن ابي بكر الجندي عن ابيه عن الجراح

53
00:18:00.800 --> 00:18:20.650
ابن الضحاك يعني جرحنا الضحاك في جندي وليس الضحاك ابن الجراحي من ضحاك واخرجه الدار قطني في المؤتلف والمختلف. طبعا المؤتلف والمختلف كتاب الله القطني في عدة مجلدات فيه خمسة وعشرين الف ترجمة

54
00:18:21.800 --> 00:18:47.300
اول من صنف في هذا الباب هو الدار فلقطنا من شيوخ قطبيب البغدادي ودي اربطني في هذا الكتاب كان اول من ابدع في هذا اول من ابتكر وابدع عندنا ابتكار لانه شي جديد ما اريده. واذا كان ابتكار تمام يسمى ابداع فهو انتشر وابدع

55
00:18:48.150 --> 00:19:06.650
لما يصير عندك سلام وسلام وعياش وعباس وعناس اشياء تتشابه لا سيما قديما كان كثير منهم لا ينطق يعني احنا لما قابلنا نسخة ابن السراج تلميد القرن الثامن كتبت بجوج نقاط

56
00:19:08.150 --> 00:19:26.650
فهذه جماعها جمع خمسة وعشرين الف ترجمة. ولما يأتيك بالاسم قد يكون هو اسم يتحدث عن عباس وعياش وعن ناس  اسم الاخ اسم الرجل او ابوه او جده يأتيك بها بشيء في غاية العجب

57
00:19:28.250 --> 00:19:44.750
فيروي احيانا بعض الاخبار والحاكم وابن حزم في المهلى من طريق ايش؟ هنا قلنا ابن حزم المعلب وابن حزم نصرة في المحلة على ان ما يحج به فماذا فهو صحيح يعني نحن بامكاننا ان نرفع ابن حزم

58
00:19:45.100 --> 00:19:57.900
لما تحدثنا بان بعظ الاهم صحح منهم الترمذي والحاكم. يعني لو قلنا هناك في الاعلى وبالهزم قد احتج به لكن احيانا لا نريد ان نطوف حتى لا نشوش على القارئ

59
00:19:58.650 --> 00:20:16.450
ثلاثتهم هؤلاء هؤلاء هم اول شيح والجراح بنضحاك الجندي وقيس ابن رجب ثلاثون جرحنا ضحاك وقيس ابن الربيع عن ابي اسحاق عن سعيد ابن اشوع عن شريح ابن النعمان عن علي ماذا

60
00:20:16.450 --> 00:20:37.200
من هذا  يا ابا مالك اذهب الى هذه لما عدنا سبعة من الرواة رووا الحديث عن ابي اسحاق الشافعي اللي هو زهير واسرائيل وعلي وابو بكر وشريف وزياد وذكريا. سبعة عن ابي اسحاق عن شرح وعندنا

61
00:20:37.400 --> 00:21:22.650
ابو وكيل والجراح من ضحاك وقيس ابن الربيع رواه عن ابي اسحاق         اه يا عم ضيف هذا الاسم     انت لا تحزن كثيرا حتى لا تتجاوز شيء جميل  فهؤلاء ابو وكيع الجراح بن مليح والجراح بن الضحاك وقيس بن الربيع رواه عن ابي اسحاق عن سعيد ابن اشفع عن شريح ابن النعمان عن الايزابي

62
00:21:22.650 --> 00:21:38.300
من زاده سعيد ابن اشواب بين ابي اسحاق لا نستطيع ان نقول هذه قد اخطأ فيها واحد من هؤلاء لماذا؟ لان هؤلاء متابعون فيكون الحمل على من؟ يعني انت لو فرضنا عدنا هؤلاء السبعة

63
00:21:38.750 --> 00:21:56.250
الاوائل رواه عن ابي اسحاق عن شرح عن علي ويجي شخص واحد خالفهم نجعل الصواب مع من؟ مع السبعة وهذا الواحد اخطأ لكن لما هذولا صاروا اثنين او ثلاثة واضح

64
00:21:57.400 --> 00:22:12.400
فزاد هؤلاء في الاسلام سعيد ابن اشوى ومما يؤكد ان الانسان هكذا هو المحفوظ وهذا قد يكون هذا قد يكون هذا هو المحفوظ وقد يكون نحتاج الى دليل اخر مساند حتى نرجح اي

65
00:22:12.750 --> 00:22:28.000
ايهما لانه قد يكون انه قد يكون من المزيد في متصل يعني لو فرضنا ان ابا اسحاق سمع الخبر بن سعيد عن ثم سمع الخبر لا نتعجل نحن  تصويب احدهم الا مع الدليل

66
00:22:28.350 --> 00:22:41.900
فزاد هؤلاء في الاثنان سعيد ابن اشيع مما يؤكد ان الاسناد هكذا هو المحفوظ ما جاء في رواية قيس انه قال قلت لابي اسحاق سمعته من شرايح؟ قال حدثني به اشوء عنه هذا هو المدرس لما نقول المدلس هو

67
00:22:41.950 --> 00:22:55.750
ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه وهذا عم نلاقيه يسمى تدليس اذا كان عمن لم يلقه يسمى ابثاء خفي اذا عصره واذا لم يعصره هذا يسماه منقطع

68
00:22:56.150 --> 00:23:14.000
فهذا ابو اسحاق قد صرح بالسماع في هذه الرواية فترجحت على الرواية المتقدمة. اذا رواية هؤلاء الثلاثة تقدم لانه لحقها النص من ابي اسحاق انه لم يسمعه من شريح انما معه من راو وقد دلس هذا الراوي

69
00:23:16.050 --> 00:23:29.900
لما نرى ايضا لا نتعجل لا بد ان ننظر الى اقوال اهل العلم. ولما نتحدث عن المتقدمين والمتأخرين من اجل ان ننظر في اقوال المتقدمين والمتأخرين وقد ذهب اهل العلم الى ترجيح رواية ابن اشهر

70
00:23:30.200 --> 00:23:43.200
فقال ابو حاتم فيما نقله عبد عنه ابنه في العلم لابد ان نجد الخبر في العلم ما دام انه موجود في التاريخ الكبير للبخاري قال وهذا اشبه واضحات الناقد يعني

71
00:23:43.300 --> 00:23:58.300
ابو حاتم لا نحفظنه برع في علم الفقه او التسبير او غيرها لكنه لا شك انه بارح في الحديث فكأن الله قد اختصه هذا الذنب وقال دارقطني دارقطني كان امام بالقراءات

72
00:23:58.650 --> 00:24:19.100
ولكنه رأى انه تعب ليس وراءه اراد فعكف على الحج فابدع اي ما ابدع. لانه نال بركة القرآن الحقيقية ولن يسمح حديث ابو اسحاق من شريح وقال المجزي في تهذيب الكمال وقيل ان ابا اسحاق لم يسمع منه انما سمع من اذنه يشفع

73
00:24:19.300 --> 00:24:36.150
عن يعني ميسي ترى ليس من شرطه ان يتحدث عن الروايات لكنه يأتيك نافلة اتى بالخبر ساقه الاثنان ثم تكلم عنه ليش قال قيل؟ لانه ليس في صدد تتبع الروايات وتقصديه. هو اتى بها نافلة

74
00:24:36.400 --> 00:24:56.350
فيعطيك المعلومة على السريع وليس من شرطه انه يتعمق قلت والناظر في كلام الحاكم سيجد ان صاحبي الصحيحين عزف عن تخريجه لعنعنة ابي اسحاق هذا هو الصواب لان ابو لان ابا اسحاق ولا طريق من الطرق صرح به في السماء

75
00:24:57.550 --> 00:25:16.600
بالحين لما سأرقى عن سعيد هذا هو السبب اللي جعل صاحبه وان اسناده منطبع والصواب اجعله من اشهر يعني هذا انها منقطع وهذه الرواية الامثل وابن اشوع ثقة وعلى هذا الاسناد الثاني متصل

76
00:25:16.950 --> 00:25:33.850
ظاهر الاسناد لما الان ابو اسحاق اللي عن سعيد عن ظاهرها انه متصل ولكن ليس كل ما ظاهره متصل او كل ما فيه تصريح بالسمع نحكم له بالاتصال اذا فعلنا هذا وقعنا في كفرات

77
00:25:35.150 --> 00:25:51.000
الا ان الحديث معدود بغير هذا بعلتين. ليس فقط اسقاط سعيد مثل متى؟ علتان اخريان الاولى ان ابو اسحاق قد خالف من هو اوثق منه. يعني شف الراوي لما يختل عنده السند

78
00:25:51.250 --> 00:26:09.250
او يدلس او شيء احذر انه هذه العلة مفتاح الى علل اخرى فقد اخرجه الدارقطني في العلل وهذا الالتزام الى الاحسن كتاب في امة محمد صلى الله عليه وسلم في علم العلل

79
00:26:09.900 --> 00:26:31.300
وفي المؤتلف والمختلف شوف هذا مؤذف يعني يأتلف لفظا ويختلف كتابة وقد يعني وهكذا من طريق سفيان قال حدثني ابن اشوع قال سفيان من سفيان؟ سفيان الثوري؟ الثوري سفيان الثوري امام من الائمة

80
00:26:31.550 --> 00:26:51.700
ولا انزل لما بحثنا سفيان قد اعرض عن هذه الرواية والشعبة قد اعرض عن هذه الرواية وتدرك من خيالك مسا يسمى انتقاء الرواة كانوا ينطقون وكأن سفيان وشعبة قد سمع هذا الخبر من ابي اسحاق لكنه لم يحدث بهم لان ابا اسحاق لم يثبت

81
00:26:52.500 --> 00:27:11.400
من طريق سفيان قال حدثني ابن اشوع عن شريح ابن النعمان قال كنت عند علي فسأله رجل عن الاضحية فقال لا مدابر ولا مقابلة ولا شرقاء سليمة العين والاذن ما وجه المخالفة في هذا الرواية التي سابقها دارتنا؟ دار قطن ساق هذه الرواية. طريق

82
00:27:11.500 --> 00:27:23.300
من طريق ما فيها هذي هاي موقوفة من خلال علي وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه العلة يعني حقيقة المرفوع يكون معي باي شيء معلول بالوقف

83
00:27:24.100 --> 00:27:40.650
ووجه المخالفة ان سفيان رواه موقوفا على علي. في حين ان ابا اسحاق رفعه هذه علة كما ذهب بعض الائمة الى تبييض ايضا لما وجدنا رواية مرفوعة. وجدنا رواية موقوفة. هل نأتي ونقول خلاص هذه علة

84
00:27:40.850 --> 00:28:01.400
ونحن الخبر نرجع الى كلام الائمة ماذا قالوا؟ واي شيء رجحه واحيانا تأتينا رواية مرفوعة وتاتينا رواية موقوفة تكون الموقوفة تقوى مرفوعة قد عمل بهذا المرفوع عندهم واحيانا الامر مختلف فكل حديث له نقد في الخاص

85
00:28:02.200 --> 00:28:22.100
فقد قال البخاري في التاريخ الكبير وهنا يعني كتاب البخاري اهدى كتاب التأليف الى اسحاق اسحاق اهداء الى احد فيهم قال انا اريدك سحرا فهذا الكتاب اعجوبة قال لم يثبت رفعه هذا هو السبب اللي جعل البخاري

86
00:28:22.950 --> 00:28:42.300
لا يخرج لا يخرجه ويكون كلام الحاكم صفر ولا مو صفر لما قال ربما للزيادة  قال لن يثبت وقالت دار القطنية في العلل ويشبه ان يكون القول قول الثوري والله انظر الى تواضع دار قوله احفظ نفسك ما تعجل

87
00:28:43.400 --> 00:29:02.200
وحكم قال يعني يشبه يعني يميل الى ترجيح الثوري على رواية ابي اسحاق بحيث ان يجعل الخبر موقوفا اذا لما يكون الخبر موقوف يعني ابو صواب بسيان الثوري عن سعيد عن شريح عن علي

88
00:29:02.300 --> 00:29:13.950
اما العلة الثانية وهي علة من اهل القبر فهي حال شريح وقد قال عنه لساعة الطبقات وكان قليل الحديث لما تنقل الى الحديث معناه انه لم يكن من اهل هذا الشأن

89
00:29:15.250 --> 00:29:36.850
وهذا الحديث يتعلق باي شيء باحاديث الاحكام واحاديث الاحكام يقول روينا في الحلال والحرام شددنا واذا روينا تاج امرها الى امر اخر وقال الذبيحة في الجرح والتعديل سألت ابي عن شريح ابن النعمان وهبير ابن نهرين قال ما اقربهما

90
00:29:37.450 --> 00:29:55.400
قلت يحتج بحديثيهما قال لا هما شبيهان بالمجهولين يا سلام اذا ترجع للتاريخ تجد ان البخاري قد ترجم له وحينما ترجمه لم يذكر فيه انما ذكر حديثه فماذا صنع بن ابي حاتم؟ اتى بالحديث خرجه في العلب وسأل عنه اباه وذكر قول ابيه

91
00:29:55.800 --> 00:30:13.800
واتى بالترجمة ووضعها لانه لماذا سماه الجرح والتعديل؟ حتى يضيف الجرح والتعديل الذي سكت عنه البخاري ابن حبان انتفع من جر التعديل وانتفع من كتاب تواريخ البخاري وذكره ابن حبال في الثقات

92
00:30:14.450 --> 00:30:30.150
عدنا ذكره ليس كوثقه انتهينا من هذا الشيء واللي ذكره ايضا يختلف عن شيوخه وشيوخ شيوخه واهل بلده عن الاخرين وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب هذا تهذيب تهذيب ابن حجر يحبه ويمدحه

93
00:30:30.950 --> 00:30:46.000
روى له الاربع حديثا واحدا في الاضحية هكذا يعني معناه انه مقل جدا والان هذا الامر راح يرجعنا الى المسجد لماذا خرج المزدي حديثا في سنتين من الراوي حديث او حديثا يأتي به من في الاعم الاغلب

94
00:30:46.800 --> 00:31:06.650
المزة هل له سلف فيها؟ نعم له سلف كتاب الوحداني بن ابي عاصم نبي عاصي قال سماه المثاني والوحدات الوحدانية والمثاني طبعا نسيت بالضبط ايها مقدمة طبع بتحقيق الدكتور باسم جابر

95
00:31:07.050 --> 00:31:27.450
باب جميل ولطيف وقال الذهبي في الكاشف وثق السلام نعود الى الذهب قالوا ما معناه ما الفرق بين قول الثقة وبين كلام واصبح اما ثقة فهو في اصل الثقة يا ابا محمد

96
00:31:28.450 --> 00:31:43.150
لقد سبق لنا مثل هذا وقلنا انه نسبق الى لم يوثقه الا ابن حبان. الا ابن حبان نعم اما اذا قال في انه حكمه انه ثقة وقال في المغني عليكم السلام في الله

97
00:31:44.100 --> 00:32:00.650
وقال في المغني له اي القوي الامريكي يبقى القوي الامر يعني هنا ما قال ثقة او صدوق يعني قال قوي امري اذهب اليه عسى الله ان يشفي مريظنا وذكره ابن شاهين في تاريخ اسماء العقاب

98
00:32:02.050 --> 00:32:16.100
وقال كان رجل صدق طبعا ابن شاهين له نفس في التساهل وبعد هذه الترجمة يتبين انه لم يؤثر توثيقه عن احد من الاعلام سوى ما ذكره ابن حبان في ثقافته

99
00:32:16.350 --> 00:32:33.900
وهذا لا يعول عليه واما بقية اقوال اهل العلم فانها متأرجحة بين مضحي كما هو عند ابي حاتم وموثق كما عند ابن حبان والذهبي ولا شك في رجحان المجرح على اعتبار انه جرح مفسر

100
00:32:33.950 --> 00:32:51.550
بس يلا ابو حزم والقاعدة الجرح المفسر مقدم على على التعديل بان الان ضعف هذا الطريق ضعف الطريق هذا الذي وقف ومعلول بلين تريح عبادة اردنا ان نحكم الحكم الدقيق على شرع نقول لين

101
00:32:52.100 --> 00:33:20.100
صح والقاضي؟ لا ليست بيتنا وانظر رحبت للاشراف هذي شريحة النعمان وامر صحبة الاشراف واتحاف المهرة كل حديث ننتهي من اساليبه نحيل الى المصادر التي جمعت اسانيده وفي ليلة ملمحة لان الطالب لما يكون عنده حديث يريد ان يجمع الاسانيد والطرق يرجع الى كتب الاطراف التي تجمع الاطراف والاسانيد

102
00:33:21.800 --> 00:33:34.300
وقد روي هذا الحديث عن ابي اسحاق باسناد اخر شوف هل يقويه ام لا يقويه فاخرجها عبد الله بن احمد في زيادات على مسنده عبد الله الاحمد له وجادات وله زيادات

103
00:33:35.050 --> 00:33:57.850
الوجادات ما وجده من خط في من خط ابيه ولم يسمعه من ابيه يعني هسه احنا انت نقرأ باذن الله تعالى بعد ركن الساعة في كتاب السيرة لابن فارس هذا الكتاب قرأه علينا بصوته الجميل محمد احمد رحاب من علماء المدينة النبوية مصري متقن للعلم صاحب

104
00:33:57.850 --> 00:34:21.750
قرأها عليها بلفظهم واعطاه لنا بخطه وكتب علينا خطه والجثث يعني ايضا صوره لنا بخط من؟ بخط الذهبي الخط الذهبي يرحمه الله تعالى وكتب قال الشيخ محمد احمد الرحاب بين الثلاثاء جماد الاولى الف واربع مئة وثمانية وثلاثين المدينة النبوية

105
00:34:22.550 --> 00:34:42.400
وخط الرجال وقال اهداء لفلان بن فلان الفلاني هذا شاهد لو هربنا الان يسمعنا وجدنا شي بخط ايش ينقل؟ قل وجدت بخط محمد احمد وهذا موافق بخطه يحطه لين يروح اجازة فالامام عبد الله ابن الامام احمد

106
00:34:42.550 --> 00:35:04.700
هناك وجادات وهناك زيادات مش زيادات لما يروي احاديث باسانيده عن شيوخه غير ابيه تسمى زيادات وتمييز زيادات الراوي عن صاحبه الكتاب مهمة جدا. لماذا؟ حتى لا نجعل التلميذ شيخا للمصنف. نعم

107
00:35:05.200 --> 00:35:31.550
وسيأتينا باذن الله تعالى في هذا الكتاب امثلة الطبراني في الاوسط ولما يفوزنا خبر في الاوسط عند الطبراني ايضا ثمة شيء كلتا الطلعتين من طريق محمد ابن بكار عن ابي وكيع الجراح ابن مليح عن ابي اسحاق الهمداني عن هبيرة ابن جرين عن علي ابن ابي طالب قال

108
00:35:31.850 --> 00:35:47.550
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن فصعد. قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن اسحاق عن هبيرة شف عن هبيرة لانه وهنان عن من؟ عن سعيد وعدنا عن شريع وهذا عن هبيرة الا ابو وكيل

109
00:35:47.550 --> 00:36:04.850
اذ تفرد به محمد ابن بكار. وايضا هذا عدنا اول شيء لما يروي الحديث ابو وجيه هنا تفرد به محمد ابن بركة عن ابي وكيل. يعني لا نقول بان ابا وكيع قد اختلف يعني قد اختلف فيه

110
00:36:05.000 --> 00:36:20.650
لان العلة ليس من ابي وتيم بل من محمد لبكار ورواه الناس عن ابي اسحاق عن شريح ذو النعمان وهذا الاسلام فيه ما فيه فانه طريق الجراح والذي وافقه فيه الجراح من الضحاك وقيس ابن الربيعة التي مرت هذه السلسلة

111
00:36:20.750 --> 00:36:38.850
ونظرة فاحصة للاسنادين تبين ان محمد ابن بكار جعله عن ابي اسحاق عن هريرة يعني من الحامل على على محمد ابن بكار اللي تفرد فرواها عن الجراح عن ابي اسحاق وذكر هبيرة فكان سعيد ابن اشفع

112
00:36:39.000 --> 00:36:56.900
وصار ابو اسحاق عن سعيد ابن اششوع كما مر في الطرق المتقدمة لهذه الطريق تسقط لكن انت في مجال البحث لابد ان تجمع طرق توضى تروح مثل واطراف اطراف اتحاث المهارة باعتبار معجم الاوسط

113
00:36:57.500 --> 00:37:13.250
واطراف المسند باعتبار زيادة رواية عبد الله بن الامام احمد نعم وقد روي هذا الحديث عن علي من غير هذا هل له طريق اعلى؟ نعم رؤية فاخرجه الطيارس لوفاته مئتين واربعة

114
00:37:13.650 --> 00:37:31.350
وعبد الرزاق لوفاة ميتين واحدى عشرة واحمد وثلاثة مئتين وواحد واربعين مئتين وخمسة وخمسين وابن حبان اللي وفاته مئتين وخمسة وسبعين والترمذي اللي وفاته مئتين وتسعة من البزار اللي وفاته مئتين واثنين وتسعين

115
00:37:31.550 --> 00:37:48.150
والنسائي لو فاتحة الاثنين وثلاثة وابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة وابو يعلى ثلاث مئة واحدى عشرة ثلاث مئة وواحد وعشرين شوف الصحابة لما شرح المعاني وشرح المشكل بمرتبة واحدة من حيث الشهرة

116
00:37:50.150 --> 00:38:03.650
وبنحبها اطلقنا ابن حبان مع العلم هو يروي من عدة حزب لكن عند الصحيح والطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي والخطيب شوف الخطيب ما بعد البيهقي لان الخطيب اربع مئة وثلاثة وستين

117
00:38:04.200 --> 00:38:24.550
من طرق عن سلم ابن سهيل عن وهو ابن علي قال سأل رجل عليا عن البقرة فقال عن سبعة فقال مقصورة القرن فقال لا يضرك قال العرجاء قال اذا بلغت المنسج فاذبحه. امرنا صلى الله عليه وسلم ان تجدك العين وهذا اسناد لين من اجل الحجية بن علي

118
00:38:24.800 --> 00:38:39.600
فقد قال عنها ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في الجرح والتعديل شيخ لا يحتج بحجه انزل هنا شيخ لا يحج بحديثه بعضهم يجعل كلمة شيخ من الفاظ ماذا من الفاظ التعديل

119
00:38:39.800 --> 00:38:56.800
لكن الراجح لا اقل من جهة السحب لما واحد يقول شيخ باعتبار انها شيخة في العلم هذا اللي يقول تزعمينني شيخا ولست بشيخا انما الشيخ الذي يذب دبيبا اي نعم

120
00:38:57.250 --> 00:39:14.250
شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول شبيها بشريح ابن النعمان الصاعجي وهبيرة ابن ريم يعني شف اجاد وافاد لما ضعف تلك الروايات ايضا ضعف هذه الروايات حتى يشيل ان الخبر الى عدوائه من جميع طرقه

121
00:39:15.850 --> 00:39:30.000
فتعقبها الذهبية في الميزان فقال روى عنه الحكم وسلمة ابن سهيل وابو اسحاق وهو صدوق ان شاء الله قد قال فيه العزي شيخ متساهل وقال عن ابن سعد الطبقات وكان معروفا وليس بذلك

122
00:39:30.250 --> 00:39:43.650
يعني كلام ابن سعد ليس مدحا لهم لما قال كان معروفا اي يعني ليس بمجهول ليس بذاك ليس بذاك القوي لان من انه لين ايضا قلت وقعت في اثناء هذا الحديث

123
00:39:44.050 --> 00:39:59.650
اطروفه اطروفا يعني طرفه فان ابا حاتم رمى شريح ذي النعمان وحجي ابن علي وهضير بالجهالة فاذا الثلاثة يجتمعون ليرووا حديثا واحدا. والعجب ان اباحات نوقش في الروايات ثلاثة ايوا

124
00:40:00.450 --> 00:40:15.900
يظعفها من ثلاثتهم واذا نوقش فيهم ثلاثتهم وقد اجتمعوا الثلاثة على رواية هذا الخبر وباعتبار ان هو لديه شدة ابو حاتم الرازي قلت فبظرب هذه الرواية من اين اخذنا هذه المصطلح؟ فبظرب

125
00:40:17.300 --> 00:40:32.100
يقول ابن الحديث اضرب بعضه ببعض تعرفه. يعني اجمع الطرق وانظر فيها فبضرب هذه الروايات بعضها ببعض يتبين ان رواية ابي اسحاق فيها ادراج فقوله ان تشرف العين هو الجزء المرفوع منهم

126
00:40:32.450 --> 00:40:45.450
واما بقية حديث فانه موقوف عن علي والحديث فيه دين لا يتقوى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد