بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة
فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوث لجماعة المتفرقين انظر الى هذا الباب معرفة من ذكر باسماء مختلفة له عدة اسماء او نعوت متعددة الصفات متعددة
فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء والنعوت لجماعة المتفرقين. قال هذا فن عويص لما قال عويس معنى انه فيه صعوبة هذا فن عويص والحاجة اليه حاقة. يعني ينبغي على الانسان ان يتقن هذا حتى لا يظن الاثنين واحدا
وحتى لا يجهل الراوي المشهور المعروف قال وفيه اظهار تدليس المدلسين بعض المدرسين بعض المدلسين يحاول ان يضرب او يعمي شيخه ففي معرفة هذا فائدة وفيه اظهار لتدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشأ من تدليسهم
اكثر ذلك في الاسماء ظهر من تدليسات منذ انهم غيروا بعض شيوخهم وقد صنف عبد الغني ابن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك اي صنف في ذلك مصنفات فجزاهم الله عنا وعن امة الاسلام خيرا
قال مثاله محمد ابن السائب الكلبي محمد ابن السائل الكلبي. صاحب التفسير. طبعا نحن لا نعتمد عليه لا عليه ولا على تفسيره لا على مقوله ولا على مروية واذا كنا لا نعتمد على مروية فلا نعتمد عليه ايضا
هو ابو النظر اذا كنيته الحقيقي او النظر. الذي روى عنه محمد بن اسحاق ابن يسار حديث تميم الداري هذا الحديث يتعلق بقصة وقع وقعت لتميم وعلي. والحديث الذي ذكره ابن صلاح هنا اخرجه الترمذي في جامعه رقم ثلاثة الاف وتسع وخمسين والطبري في
في تفسيره ابو نعيم في معرفة الصحابة ابن الاثير في اسد الغابة وقالوا انه هو ابو النظر الذي روى عنه محمد بن اسحاق ابن يسار اللي هو محمد بن اسحاق صاحب السيرة المعروف حديث تميم الداري وعلي بن بدة
وعلي بن بدر وقد اخرجه بهذا السند الحاكم في والخطيب في موضح اوهام الجمع والتفريق من طريق نعيم ابن حماد وتنبه هنا من طريق نعيم بن حماد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا حماد بن السائب قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث قال سمعت ابن عباس فذكره
وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه. طبعا لم يتحققه الذهب ونعيم ابن حماد معروف ان فيه مقالة والا نحن لما اختصرناه اختصرناه من موطن العلة لان علته نعيم ابن حماد
وهكذا حينما تختصر اثنان اياك ان اياك ان تحذف الخبر او موطن العلة احذف السند المتفق عليه وابقي الذي فيه عين الاشكال في ذلك سوف تدري كيف نصاب؟ جزاك الله خيرا
ان احببت ان تستريح فاسترح وان احببت ان تذهب فاذهب فقال هنا وهو حماد بن السائب الذي روى عنه ابو اسامة حديث زكاة كل مسك دماغه قالوا هو ابو سعيد الذي يروي نفسه حماد ابن الثائب محمد ابن السائب نفسه هو
الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري اذا عطية العوفي من جرح لانه كان يفعل هكذا فمن يأتي الى الرافضة يدلسه ويموه انه اخر فهذا قادح في عدالته
قال ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعائشة هو سالم ابو عبد الله المديني انتبه سالم الرابع عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعائشة هو سالم ابو عبدالله المديني
وهو سالم مولى ما لك ابن اوس ابن الحدثان النصري ايضا يقال له هكذا وهو سالم مولى شداد ابن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم مولى النصريين. وفي بعضها بسالم مولى المهريين
وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولى شداد ابن الهام في بعضها سالم ابو عبدالله الدوسي وفي بعضها سالم المولى دوس ذكر ذلك كله عبد الغني ابن سعيد
في كتابه ايضاح الاشكال قلت القالب الصلاح والخضيب الحافظ يروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي. والجميع شخص واحد من مشايخه
وكذلك يروي عن الحسن ابن محمد الخلال وعن الحسن ابن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد ويروي ايظا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي ابن المحسن
وعن القاضي ابي القاسم علي ابن المحسن التنوخي وعن علي ابن ابي علي المعدل والجميع شخص واحد وله من ذلك الكثير والله اعلم الخطيب البغدادي لم يكن مدلسا ولم يرد التدليس انما هذا من التفنن في العبارة
كما ذكره الحافظ ابن حجر ونقلناه في مقدمة تحقيقنا بكتاب الخطيب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد