بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثامن والاربعون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى كالزجاج حقا وقد سقطت على صفوان. والله لا يرضى بها ذو همة اطالبة لهذا الشأن فمثالها والله في قلب الفزع وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله دغل فيسمعه
انما فتراه لا نقصان وكذلك الايمان في قلب الفتى غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الاسنان فيعود ذاك الغرس يبسا داويا او ناقص الثمرات كل اوانه
فتراه يحرص دائبا ومغله نذر ظلام اعظم الخسران. والله لو نكش النبات وكان ذا ارن لذات الشوك والسعدان لا تات امثال الجبال مغزه ولا كان اضعافا بلا حسبان بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الشيخ رحمه الله
على الذي يريدونها على عقيدة اهل السنة والجماعة يشبهها بالزجاج الذي يشبط على الخطوة الحجارة الصماء فهذه الجمل اذا قابلها الحق الذي مع اهل السنة والجماعة الذي يشبه الجبل فكسرت على يبقى لها
ولا يبقى لها وجوه فهي انما هي بريق زوقوه واول يوم ولكن اذا تقابل مع صخرة الحق هذه شبهة عن البعض دائما وابدا في كل زمان كل ما يعالج الحق في العقيدة او في غيرها او بمعاملات او في اي شيء كل ما يغادر الحق من الشبه
التي يدلي بها اهل الباطل فانها تتحطم جميعا على صحرة الحق على تجديد والتشكيل الثاني شبهها ما ينبت في الزرع ما يمت للشرع من عند الى ولباس ينبغي معهم هذه النباتات ان تركت
فانها تتعاون وتغطي عن الزرع وقد عن الزمن. ولا يحصل منه غلا اما ان واما ان ينقص غلته اما اذا انتبه لها بهذه النباتات علم الزرع يقوى ويوغل غلة طيبة. هكذا مذاهب اهل الباطل وشبهائهم. مثل
يجب مراقبتها ومراعاتها والعمل على ازالتها واتلافها والا يقول المزارع عنها. والمزارع هنا هم العلماء هم الذين لا يعرفون هذه الافات وهذه ويعرفون ما يضادها وما يقضي عليها التي يجب العناية بهذا الامر
فاذا لبسها يعني ازالها والا فاذا اطفال وابناء وتردي على الدعم بل تصبح لك شوك في شعور السعدان والنباتات الشوكية يشوه منظر وهذا مثل اخر في شبه اهل الباطل نعم
فصل هذا وليس الطعن بالاطلاق في ها كلها فعلا جهول الجاني بل بالتي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان والفرقان ليس كلام في حجب المخالفين ليس معنى هذا من كل حجج المخالفين تكون باطلة. قد يكون فيها شيء من الحق
فيقبل فيها من الحق ويرد ما فيها من البر اي طريقتان السنة والجماعة مع اصولهم. وانهم لا يردون كل ما معهم اصول ان ينظرون فيه ما كان فيه من حق قبلوا
افضل النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون قبل مقالة اليهود في بعض الامور مثل يهودي الذي جاء وقال انكم تشركون يقولون ما شاء الله وشاء محمد يقولون والنعمة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله وحده
قد يكون هو رب الكعبة من العدو الذي هو هشك للاعداء. واليهودي ما جاء يريد الحق وانما جاء يريد يريد بذلك علم المسلمين وعيب ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن الرسول لم يحمله ذلك على المعاندة وعلى رد الحق فاهل العلم كذلك ينظرون ما مع اصولهم وما كان فيهم الحق قبلوه والحق ظال في المؤمن. وما كان فيه من باطل
ردوا بخلاف العصر خلاف اهل الباطل. اهل الباطل كلنا مع اهل الحق اهل الباطل يردون كل ما مع اهل الحق يحملهم الحقد الحسد ان يردوا كل ما مع اهل الحق كما فعل اليهود مع الرسول صلى الله عليه وسلم
ومع غيرهم من الانبياء اين هو الردود كل ما معه من الحق او كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم فدليل كذبتم تعود الى شق كله ويحمله ذلك اما على تكذيب الرسل
واما على قدره يقدر على قتله. هذه طريقة اهل الارض بل بالتي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان هذا وليس الطعن بالاطلاق في فيها كلها فعل الجهول الجاني. نعم. يعني كما يفعل اهل الباطل انهم يردون كلها مع اهل الحق
ويقولونه دون نظر وبدون تقصر بل بالتي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان والفرقان. التي لا تخالف قول الرسول ولا تقال الولد الى القرآن غير المتشابه. من القرآن والسنة فانهم يقبلونه
وان كان الذي ذكره وجهه قصور لان هدفهم الحق او في التي ما انزل الرحمن في تقريرها يا قوم من سلطان. هذا الذي يرد هذا الذي وهي الاشياء الايمان جل الله بها
نعم طلبت من محكم القرآن كما في العقيدة عطلت السنن عطلت القرآن اسماء الله وصفاته من اجل قواعدهم وشبههم كذلك اما مع القبوريين من الشبهات عطلوا ما جاء به القرآن والسنة من الدعوة الى التوحيد. انكار الشرك
وصار الكتاب والسنة لا لا مجال لهما عندهم بل انما يتبعون ما قاله شيوخهم علماؤه هو عنده الحق وما خلقه فهو باطل ولو كان في القرآن او في السنة. نعم
هذا ونرجو ان واضعها فلا يعدوه اجر او له اجران نعم لما ذكر رحمه الله ان انما مع الناس من قواعد وشبه ما خالف القرآن والسنة يرد ايضا اوعى اليوم الى الفقهاء
او كانوا من علماء الكلام او لغيره فما طالب في الفقه او في العقائد او بالمعاملات او غيرها لكن اذا كان الذين ذكروا هذه القواعد عن الجهاد وعن حسن خلق فاننا مع ربنا لها نحن
تدعو لهم لانهم مجتهدون يريدون الحق. ولكن لم يوفقوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم ما اصابه فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله غير فنحن معهم اذا وجدنا ما ما قالوه
عن اجتهاد وعن تحن للحق ولم يقصدوا من وراء ما قالوه مخالفة للكتاب والسنة فهؤلاء مع ربنا لما قالوه فاننا نعتذر لهم. وهذه قاعدة عظيمة ينبغي طلبة العلم ان يسير عليه طلبة العلم يتهجرون على الفقهاء
على العلماء اذا ادركوا منهم خطأ تهجموا عليهم واتهموه بعقائدهم وقاموا فيهم مقام وهذا لا يجوز يجب الاعتذار لاهل العلم واهل الجهاد. اما من وضع هذه الاشياء متعمدا ويريد ان يستغني بها عن القرآن والسنة وهو يعلم انها خطأ
هذا لا احترام له ولا اعتذار له يفرق بين الفريقين من اصله الاجتهاد تحري الحق ولم يوفق له وهذا يعتبر له ويستغفر له لا بالعالم الا وله اقوى. حتى لا ينهى الرباط ما هم ليسوا معقولون
اذا خالفت اقوالنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا اقوالنا لقول الرسول. هذا معنى كلامه جميعا اما من عالم وهو اصله الاستغنى عنه بالكتاب والسنة وقد وضع هذه الامور متعمدا هذا لا افتراض له ولا عذر له نعم لانه يريد الظلام ويريد الحق نعم
هذا ونرجو ان واضعها فلا يعدوه اجر او له اجران. لان هذا فان اصابه له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة وان اصاب له اجر واحد فهو اجر الاجتهاد وهذا مأهود من قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
فهذا امر يجب تفرط له عند رد اقوال المخالفين الاول يقبل اقواله الناس بدون تمكيز بدون اعتبرها اقوالا معصومة ولو قال هذا الكتاب والسنة. وهذا شأن متعصبين والمقلدين بالتقليد الاعمى
هذا المرض الطلب الالهي من يرفضها كليا ولا يلتفت اليها بما فيها من حق وباطل ويتهجم على على العلما. وهذا ايضا مرفوض. وهو نقيض الاول. اما الاخر فهم الذين ينظرون في هذه الاقوال وهذه القواعد
ويعبدونها على الكتاب والسنة كما وافق الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة تركوه واعتذروا ولو ايدك يتهجم عليهم ويجتهدون وهو معروف انه العقيدة ومن اهل العلم ولكنه اخطأ بغير قصد هذا يجب احترامه
اما من عرف انه لا يريد الحق وانما يريد المجادلة بالباطل ويريد ظلال الناس هذا لا لا حرمة له ولا لاقوانه ويجب تعلية كلامه وتعرية اشبه عليه من الباطل حتى يحذره الناس ولا يغترونه
تجد ان طالب العلم يعرف حاله نعم هذا ونرجو ان واظعها فلا يعدوه اجر او له اجران. اذ قال مبلغ علمه منه اذ قال مبلغ علمه من غيره جاء بالقبول له على الانسان قال مبلغ علمه يعني هذا انه يعلم وهذا
الذي ادى اليه اجتهاده وقصد الحقوق قبل الوصول اليه فهذا يعتبر له ويترحم عليه به. لكن لا يقبل منه مخالف الدليل. وان كان من كبار الائمة كل يؤكل بالقول. يقول الامام مالك رحمه الله. كل يوقد من قوله
الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اذ قال مبلغ علمه من غيره جاء بالقبول له على انساني. على النفس امر ابراهيم عن المسألة ايضا رحمهم الله ما اخذ قرار عن نفسه
واجتهادا بل قد نهانا عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان. عن قبول من غير اللعنة الدليل الذي اشتملوا اليه نهونا عن ذلك مشكورا رحمه الله. لماذا؟ ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد وغيرهم من الائمة. اقوال
انهم الوصول باتباع الكتاب والسنة. ويوصون بترك ما خالف الكتاب والسنة. من اقوالهم لا يتعصبون لاقوالهم ولا يجدون في ذلك القضاء على انفسهم لا يجدون في ذلك فليفرحون بهذا نعم
وكذا فاوصانا بتقديم النصوص عليه من خبر ومن قرآن. كل امام من ائمة اهل السنة فانه يوصينا بتقديم النصوص من خبر يعني من الحديث ومن القرآن كل ايمان من ائمة اهل السنة المعتبرين هذه وصيته. نعم
نطح العباد بذا وخلص نفسه عند السؤال لها من الديان لا من لم يتق الله ويخاف من الله فهو نصح للعباد انه ما يهدي يقلبونه على وطلع ذمته امام الله سبحانه وتعالى اذا سأله يوم القيامة
اما الذي لا يخاف الله عز وجل علمه الى ان يتحمل اوزار الناس الذين اتبعوه الله سبحانه وتعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزلون
ولا والخوف كل الخوف فهو على الذي ترك النصوص لاجل قول فلان. هذا هو الذي يضاف عليه ان يقدم قول فلان وعلى النصوص هذا هو الذي يخاف عليه من الضلال
عليه من الزيت والخروج من الدين كما قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم الفتنة عقوبة في قلوبهم. او عذاب اليم في ابدانهم بالقتل والضرب
والتشريد وغير ذلك مما يقع من العقوبات والجوع والخوف وغير ذلك نتيجة حفظ قول الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ من قول غيره لا يسلم من عقوبتين او احداهما. العقوبة في قلبه والعقوبة في في نفسه وماله
لا واذا بغى الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شان اما ان يبلغها ويتركها واما ان يهولها. عجز عن ردها طاعة الزنا وتفسيرها علشان تتوافق مع قولها ومع قول من
هذا ايضا ولا تشيل النصوص بغير معناها من اجل البوابة مذهبك او مذهبك من تقلده هذا ضلال والعياذ بالله على الذي يتقي الله سبحانه وتعالى وما اكثر من يفعل هذا الفعل القديم
اذا عارضتهم النصوص وعجزوا عن جهودها هم بالاول يكذبون ما استطاعوا. فاذا لم يستطيعوا تكذيبها رحلة واضحة وهنا راحوا يأمرونها يعني يوسعونها بغير معناه الصحيح علشان تتوافق مع اقوالهم او اقوال ائمتهم
واذا بغى الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شان لرماه بالداء العظال مناديا ما قد قاله باذاني وينصر قول من يهوى رأيه ولو كان هو الحق ولو كان قائله ذا شأن في الاسلام
واذا من الائمة يرفض هذا ويأخذ القول الباطل ولو كان قائله ليس له شأن وليس له خبرة ليس من اهل العلم لانه وهذا واضح في الناس الان اذا قلته قال الائمة كذا قال الامام احمد قال الشافعي قال الامام ابن تيمية ابن القيم
لكن المفتي فلان في العصر الحاضر يقول كذا وكذا وهدا هو يبيعوا الاغاني ويبرهم على ويبيح لهم المعاصي هذا هو المجتهد وهذا هو الفاهم للاسلام وهذا اما لو قال احمد وقال فلان هذا كله لا بأس بالراحة
ان لنا مشاكلنا وقل لهم مشاكلهم يعني كان دين الاسلام مهوب صالح في كل زمان ومكان نعم فصل في لازم المذهب هل هو مذهب ام لا هذه مسألة مهمة جدا لازم المذهب
هل هو ذهب نملة تقدم بما ان انواع الجلالة فلا دلالة مطابقة دلالة دلالة الحجاب دلالة دلالة المطابقة ودلالة التضرر هذه لا شك. انها حق وانها يقال بها وفي دلالة الالتزام
وهي دلالة الشيء على شيء خارج عن معناه قارئا ماذا فهذا ومنه قولهم هل لازم المنهج مذهب او لا؟ نقول اولا ما كان لازما بكلام الله وكلام رسوله فانه حق
لان كلام الله وكلام رسوله حق قلاذينهما ايضا حق اما لا يوجد مذاهب لازم مذاهب المجتهدين فهذا هو الذي فيه التوصيل لازم المذهب اذا كان صاحب المذهب اذا كان صاحب المذهب يعرف هذا اللازم وقصده
فانه مذهب له. اذا كان يعلم لا من قوله او لا يلزم على قومه وقصده صرع بذلك فانه يكون مذهبا ثانيا اذا كان صاحب المذهب لا يعرف هذا الناس ولا تصوره عندما قال
قوله فان هذا ليس مذهبا له. ما عرفه ما عرف الناس ولا تصوره عندما تكلم فلا يلصق به يلزم على كلام فلان كذا وكذا ما عرف هذا الذي ولا تصوره عند البلاء يقول هذا الحديث
يكون هذا كذبا عليه اذا قلنا هذا مذهب لانه يلزم على البلاء ما لهمش دليل عندك دليل انه كان يعرف هذا الناس انه يتكلم وانه مصده لكن هذا يلزم على ما يلزم ما يلزم انما يلزمهما اما ما لم
فانه لا بالحالة اذا عرف لازم قوله ولكنه لم يقصد انه لم يقصده فهذا ايضا لا لا يلزم ولا يقارن هذا والاحوال ثلاثة الحالة الاولى الا يكون عرب ما يلزم على قوله ولم يقصدوا هذا ليس بعلاج الله. الحالة الثانية
اذا عرفه ولكنه لم يقصده صرح انه لم يقصد كذا. فهذا ايضا لا ينسب اليه الحاجة الثالثة اذا عرفه وقصده ينسب اليه لا هذه قضية هل لازم مذهب مذهب او لا
فنقول اولا ما يلزم على كلام الله وكلام رسول الله فانه حق لان الله جل وعلا عالم بكل شيء لا يخفى عليه شيء. هو يعلم سبحانه ما يتناوله كلام يعلم جل وعلا ما يتناوله وما يلزم على كلامه. لا ينفع عليه شيء سبحانه وتعالى. فالامر كامل
اتابع من كماله سبحانه كلام الرب كذلك كلام الرسول لان الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام فما يلزم على كلامه فانه حرام لانه معروض من الخطأ اما غيره فما يلزم على كلامه فيه النفس
انه بشر يخطئ ويصيب وايضا ما يعلم كل شيء يخفى عليه شيء ولوازم المعنى تراد بذكره. من عارف بلزومها الحقان. هذا شرط له لا يكون عارفا بلزوجه ها وسواه ليس بلازم في حقه قصد اللوازم وهي ذات بيان
اذ كان يعلم ما يلزم على كلامه وهذا حق حق وهو الله جل وعلا. ورسوله صلى الله عليه وسلم اما غيره فانه يعلم شيء من اجهل الاشياء قد يعلم ما يلزم على كلامه لكن ينسى
او يعلمه ولا يقصده. او لا يعلمه اصلا نحن لا نلزم الناس باشياء لم يقولوها يقول هذا يلزم على كلامه. نعم. ولوازم المعنى المراد بذكره من عارف بلزومها الحقاني وهو الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم وسواه ليس بلازم في حقه اصل اللوازم وهي ذات بيان اذ قد يكون لزومها او قد كان يعلمه بلا نكران اما ان يكون مجاهدا غيره واما ان يكون يعلم ما يلزم على كلامه لكن نسيوا اليه العمل
واما ان يكون مالكي ولا جهل لكنه صرح بانه لم يفسد هذا الذي نعم اذ قد يكون لزومها المجهول او قد كان يعلمه بلا نكران. لكن عرفته غفلة بلزومها انذا سهو ولا نسيان
انسان يتكلم احيانا وهو ما يتصور ما يلزم على كلامه ولا يتناوله الكلام فكانوا يندموا بشيء لم يتصوره هو لو يعلم به نعم ولذا فلم يكن لازما لمذاهب علماء مذهبهم بلا برهان. ولذا فلم يك لازما
بالعلماء مذهبهم بلا برهان. ولذلك لو نقول لازم المذهب مذهب على الاطلاق ما نقول ان هذه المذهب مذهب على الاطلاق لابد من هذا التفصيل. نعم فالمقدمون على حكاية ذات مذهبهم اولو جهل مع العدوان
الذين يجدون العلماء بنواة مذاهبهم هؤلاء معتدل يحمدون على العلماء ومتقولون عليها نعم لا فرق بين ظهوره وخفائه قد يذهلون عن اللزوم الثاني سيما اذا ما كان ليس بلازم لكن يظن لزومه بجنان
لا تشهدوا بالزور ويلكم على ما تلزمون شهادة البهتان. لا تشهدوا ويلكموا على ما تلزمون شهادة البهتان. لا تنسون الائمة في الاشياء ما خطحوا بها اجيال ما سرعوا بنا الا اذا كان عندكم دليل
على انهم قصدوها عندكم دليل على انهم يعرفون اولا هو دليل اخر على انهم اصلوها لازم نذهب لانهم عرفوها وقصدوها بخلاف لازم ما يقول الى هنا ونبينا نعم اما ما يلزم على كلام الله وكلام الرسول فانه حرام
لان الله عارف بكل شيء ولا يذهب سبحانه ولا يلزم خلاف المخلوق غير المعصوم فانه لا يجهل كثيرا ولو علم ينسى يذهب الناس من اشياء لم يصرحوا بها ولم يقولوا بها. نعم
بخلاف لازم ما يقول الى هنا ونبينا المعصوم بالبرهان. الذي بشر ما في شك ولكنه معصوم بما يبلغ عن الله جل وعلا ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمات يقلبه الرسول عن ربه فانه حق
لا يتفرق اليه شك لانه معصوم عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوح ما عدا الرسول من اهل العلم هو ليس بمعصوم. طريق جهل كثير من الاشياء. يعتريه نسيان
ظهور الى غير ذلك من الامور فلا نلزم العلماء باشياء لم يصرفوا بها ولم يقولوا بها الزم عن كلامهم نعم بخلاف لازم ما يقول الى هنا ونبينا المعصوم بالبرهان فلذا دلالات النصوص
ما هو الدليل على ان الرسول معصوم يقول قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى رسول والرسول يبلغ ما ارسل به من غير زيادة ولا ناقة
لا فلذا دلالات النصوص جلية وخفية تخفى على الاذهان. نصوص القرآنية والنصوص نصوص جلية واضحة نصوص خفية يعني معناها خفي معناها خبي لا يتفطن له الا الراسخون في العلم. نعم
والله يرزق من يشاء الفهم في اياته رزقا بلا حسبان. الله يرزقنا الفهم لكلامه وكلام رسوله قد يعطي بعض الناس ينحى من بعض بفهم بعض العلماء ليسوا على درجة واحدة تميز بعضهم عن بعض. وذلك فضل الله فيه من يشاء
بدلا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم في عمل فقهه الله في الدين. وان يعلمه التأويل فصار له من المرتبة في هذا ما ليس لغيره من الصحابة
ولهذا يلقب بترجمان ترجمان القرآن حول الامة رضي الله تعالى عنه الصحابة يتفاعلون فكيف بغيرهم؟ في الفهم كل يأتيه الله على قدر ما شاء سبحان والله اعلم بمن يصبر في هذا الفهم ومن لا يصبر. يعطي كلا على حسب على حسب مغفرته
على حسب فهم نعم والله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عليم. نعم واحذر حكايات لارباب عن الخصوم كثيرة الهديان. فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقط لو ذاك مذهبهم بلا برهان مثل قولهم ان احبات الصفات يلزم التكسير. سموا اهل السنة مجسيم
ان اللازم ما قاله اهل السنة يقولون نحن نثبت ما ثبته الله لنفسه وما اثبته لرسوله واما الكشم فهذا ما كتاب ولا سنة. فنحن لا لا نثبت ولا نلقي هذا دليل على النبي ولا دليل على
اهل السنة لماذا؟ لانهم يثبتون الاسماء والصفات ويلزم الاثبات بالاسرى والصفات التجسيد عندهم. هذا لازم جاؤوا بذهنهم ما قصده اهل السنة والجماعة يقولون ما مسألة الجسم من جاء فيها دليل لا نبي ولا فنحن نسكت عن المعروف عنه
كذبوا عليهم باهثين لهم بما ظنوه يلزمهم من البهتان بحث المعطل عن اولي قول لهم بان الله ذو جثمان يعني جسم قالوا انه مجسما هذا ما قال به اهل السنة والجماعة ابدا. ما قالوا مسألة الجسم. لم يأتي به كتاب ولا سنة. وانما هذا من قول علماء الكلام
اختبار عنه اهل السنة منزهون عنه نعم وحث المعطل انهم قالوا بان الله ليس له ضحك المعقد انهم قالوا بان الله ليس يرى لنا بعيان. نعم قالوا الا يرى لا يرى ابدا
لانه لو نهبت الرؤية ان يكون جسما انه لا يرى الا الاشياء التي هي اجساد. او الاشياء التي تكون في جهة وفي حي تقول كل هذه لوازم ما قال بها اهل السنة ولا قصدوها
الله جل وعلا يرى كما اخبر عن نفسه بذلك واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اما اللوازم التي جئتم بها انتم فهذه تبقى عندكم نعم لا تلزم اهل السنة والجماعة
نعم وحكى المعطل انهم قالوا يجوز كلامه من غير قصد معاني نعم فلا من مجرد بدون قصد لا معاني له الرحمن الرحيم ليس معناهم الرحمن. ما قصد الله؟ معناهم الرحمة. السريع لم يقصد الله اثبات السمع. البصير لم
البصر له كذا يقولون قبحهم الله. وانما هم يقولون مجردة فقط لا تدل على معاني اذا ما الفائدة منها ما الفائدة منه؟ يعني ايش الكلام المجنون؟ لكم ما في معنى تعالى الله عن ذلك
نعم والاستواء على العرش ان الله متحيز في مكانه في مكان الاجتماع والجماعة ما قالوا بنا يقول الله في العلو كما اخبر عن نفسه ويقولون استوى على العرش لماذا اخبر عن نفسه
اما لهم التحيز ولفظ المكان هذه من اختراعات عن الباطل ولا تلزم اهل السنة والجماعة لانه ما جاء بها نص لا من كتابه ولا من سنة نحن لا نثبتها ولا نريدها تتوقف عنها
وحتى المعطل انهم قالوا له اعضاء جل الله عن طه ثاني لما اثبت اهل السنة لله الوجه واليد وما اثبت لنفسه سبحانه وتعالى قالوا اهل السنة يفسدون الاعضاء لله يثبتون الاعضاء والابعار لله عز وجل
يقول سبحانه وتعالى ولم يتعرضوا للكيدية. ولا ان هذا هذه او ابعاد ما قالوا انما هذا من كلام المنبر يريدون به تشويه اهل السنة. نعم. ولهذا يقول الله عزه عن الاعضاء والابعار. ايش معنى
له وجه ولا يثبت له يداه ولا يلفت له سمع ولا بصر ولا الى اخره. لان هذا عنده وعظة وافعال يقول لا لنثبت هذه الاشياء كما اثبتها الله لنفسه. ولا نتعرض لكيفيتها
كيفيتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه اللوازم التي جئت فيها هذه من اختراع الطلاب ولا تلزم اهل السنة والجماعة. نعم وحكى المعطل ان مذهبهم هو التشبيه للخلاق بالانسان. لانهم لما لله وجها ولله
وسمعا وبصرا قالوا هذه الادلة في الانسان فاذا شبهنا الله نقول هذا كذب الإنسان له صفات تخصه والله جل وعلا له صفاته. تخص ولا تشاؤم بينهما. لقوله تعالى ليس شيء وهو السميع العليم. فنفع عن نفسه المجزية واصدقاء لنفسه السمع
وان كان للمخلوق سمع وبصر لكن المخلوق له سمع وبصر والله جل وعلا له سمع وبصر يختص به المخلوق سبحانه وتعالى فانتم المشبهة بالحقيقة لانكم لما سمعتم هذه النصوص قدح في اذهانكم التشكيك
فلم ينطلق باذهانهم التشبيه ابدا. لعلمهم ان الله جل وعلا لا يشابه قط وان كان له سمع وبصر وله وجه وله يدان وله في نفسه فلا يلزم من هذا ويشابهة المخلوقين
هنا فانتم تلزمون اهل السنة بافكار القبيلة تصوراتكم الخبيثة وتردون كلام الله وكلام رسوله تحملون كلام الله ما لا يتحمل كلام الرسول حملوه ما لا يتحمل وحكى المعطل عنهم ما لم يقلوه ولا اشياخهم بلسانه ابدا ما اقدر احد من الله جزء ولا قال احد من الله
في مكارم من المخلوقات متحيز في مكان من من المخلوقات ولا قال ان الله هو معارض واعضاء كما تقولون. هذي اصطلاحات العلم نعم ولا قال اهل السنة ان الله يشبه عباده. ما قال هذا احد من اهل السنة والجماعة. نعم
وان المعطل ان هذا لازم بل اذا اتى بالزور والعدوان خذ هذا الباطل الذي تبني على قاعدته المذهب على يد هذا جاء نتيجة لقولهم المذهب مذهب يلزم على مذهب اهل السنة والجماعة اثبات هذه الاشياء. نقول لا هذا لا يجوز
نعم وان المعطل ان هذا لازم فلذا اتى بالزور والعدوان فعليه في هذا محاذير فلا كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقلبهم بلزومه. وتامد فشهادة الكفران. يا شاهدا بالزور ثلاث احاديث كتب المعطل لا يشبه احدا من خلقه. نعم
فلا يلزم من هذا اثبات التشبيه. او ان الله في مكان من المخلوقات او ان الله هذه نوازل باطلة ما نلزم على كلام الله جل وعلا ما لزم على كلامه الثاني انه شهدتم على اهل السنة والجماعة انهم قالوا
وكذبتم عليه فهم لم يقولوا بها. هم يقولون نحن نثبت ما اثبته الله. او اثبته الرسول ولا من عظم الكيفية وما سكت الله عنهم او سكت عنه الرسول فاننا لا نسكت عنه ولا نثبته ولا ننويه
هذا هو من اهل السنة والجماعة. شهدتم عليه شهادة زور. نعم فعليه في هذا محاذير فلا هم كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذات شهادة الكفران اولا ظنوا ان هذا لازم وليس بذلك
ثانيا عدم الكلام الثالث انهم شهدوا على اهل السنة انهم قالوا لهذه الاشياء شهدت سورة انت لما تشهد ان فلان قال كذا وكذا وهو ما قال صحيح يشتكون في هذا شهادة زور انتم قلتوا ان اهل السنة قالوا اهلهم ما قالوا اذا شهادتهم شهادتهم
والعياذ بالله. نعم يا شاهدا بالزور ويحك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر عنه لما اخبر عن الكبائر شرك بالله وعقوق الوالدين
وكان متريا ثم جلس عليه الصلاة والسلام وقال الا وشهادة السور؟ الا وقول الزور. فما زال يرددها حتى قلنا ليته ستر شاب مظلوم خطرها عظيم والعياذ بالله هذا بغير الحق على الناس والتقول على الناس بما لم يقولوا لا سيما اذا كان هذا في حق الله او حق رسوله
ان الله قال كذا وهو لا يقوله او قال الرسول كذا وهو لم يقل او قال العالم الفلاني كذا وهو لم يقله فما بالكم بمن قذف اهل السنة جميعا بانهم قالوا كذب والعياذ بالله. نعم. يا قائل البهتان
ان يغطي لوازما قد قلت ملزوماتها ببيان هذا بيان على ما قلت والا فانت مسؤول امام الله سبحانه وسيخاصمك اهل السنة والجماعة عند الله جل وعلا يوم القيامة عما نشبه اليه في حق الله جل وعلا. وهو لم يقولون
وانما قالوا ما قال الله وقال رسوله فقط الم يقولوا شيئا من عندي انفسهم؟ لا والله لازمها انتفاء الذات والاوصاف والافعال للرحمن انما اللوازم الباطلة هي في اقوالكم انتم اقوال المعطلة هي التي يلزم عليها لوازم باطلة
فاذا قلتم ان الله لا يرى ان الله ليس له ليس له وجه ولا ولا ولا يتمتع على الذي ما اثبته الله وقلت ان ليس فوق ولا تحت ولا يملى ولا يسمع ولا داخل العالم ولا خارج العالم هم الذي يلزم على هذا؟ يلزم على هذا العدم انه
ليس هناك رب عاد الاولاد نفاقا والعياذ بالله ما هو لازم باطل على ما قاله اهل السنة والجماعة من اسلام ما اثبته الله ونفي ما نفاه الله ورسوله. نعم والله لازمها انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان هذا الذي يلزم على مقالات اهل الباطل واهل التعقيد
نعم ولزوم ذلك بين جدا لمن؟ كانت له اذنان واعيتان. نعم. والله لولا اضيق هذا النظم ينفوا اللزوم باوضح التبيان ولقد تقدم منه ما يكفي لمن؟ كانت له عينان ان الذكي ببعض ذلك يكتفي واخو البلادة ساكن الجبان
الميت اذا اعطيته مثال او بشارة عرفوا الباقي. نعم. هو اعطاكم اشارة على ما يلزم على مذهب المعطلة وهذه الاشارة تكفيكم عن الفقير يا قومنا اعتبروا بجهل شيوخكم بحقائق الايمان والقرآن
اوما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل ان السماوات العلى والارض قط للعرش بالاجماع مخلوقان. قال قائل المسلم يعظمونه ومن اكابرهم. يقول ان العرش مخلوق بعد خلقه السماوات والارض. قال فلذلك الكتاب والسنة والاجماع. ايش دليله؟ ان الله جل وعلا يقول خلق السماوات والارض
ثم استوى على العرش. ارتب الاستواء على العرش على خلق السماوات والارض تمها. فدل على ان خلق العرش وبعد فوق السماوات فسر المسلم بالخالق استوى على العرش يعني خلقه. وما قال احد من اهل اللغة فضلا عن اهل العلم
معناه الحق وايضا هذا يخالف قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه وكان عرشه على النار. كان عرشه على الله. هذا في سورة اول سورة. فبين سبحانه ان عرشه سابق
على خلق السماوات والارض. وبين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ان الله لما خلق القلم قال لهكتب قال ما قال يوم القيامة هو فكتب في اللوح المحبوب كل شيء وكان ذلك قبل خلق السماوات والارض خمسين
للاسف خمسين الف سنة العرش مخلوق قبل السماوات والارض بخمسين بل من القلق القلق مخلوق قبل السماوات والارض بخمسين الف سنة واما العرش فلا يعلم الا الله جل وعلا وكان عرشه على الماء هذا الذي معتبرينه من كبار ائمتهم هذه المصالح. هذه المقلة مثل هذه المقلات
يوفق بكلامه فاذا كان هذا فما بالك في غيره يفسر كلام الله بغير معنى نعم ويكذب على اللغة ويكذب على التفسير والله ما هذه مقالة عالم فضلا عن الاجماع كل زمان
من قال ذا قد خالف الاجماع والخبر الصحيح وظاهر القرآن قال نعم اجماع المسلمين على ان العرش مخلوق قبل السنون. وخالف خبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث. لما خلق الله القلم
وخالد القرآن خلق السماوات والارض بايام ثم استواه اه خلق السماوات والارض بستة ايام وكان عقله على المنام قال فهذا كله وهو امام عندهم محترم يقال انه ابو بكر الراجل نعم
فانظر الى ما جره تأويل لفظ الاستواء بظاهر البطلان. حيث فسر الاستواء بالخلق. استوى على العرش يعني خلقه ما قال هذا احد من اهل اللغة هي الاستواء على الحق الاستواء هو الارتفاع والعلو
والعلو استوى على كذا يعني ارتفع عليه وعلى عليه الله جل وعلا يقول لتستووا على ظهوره يعني معناه خلقتم له. لتستوي عليه هل قال هذا احد فاستوى على سوء الزرع اذا سمن اذا علم على على على ساقها يعني خلقك الساق
نعم هذا يعتبر هبة نسأل الله العافية. نعم بعمل معطل ان تأويل استوى للخلق والاقبال وضع لساني لا كذب المعطل ليس ذا لغة الاولى قد خوطبوا بالوحي والقرآن. فاصاره هذا الى
فان قال خلق العرش بعد جميع ذي الاكوان يحميه تكذيب الرسول له واجماع الهداة ومحكم القرآن. والعياذ بالله من هذه المقالة لان القرآن كلفه بالسنة كلمته واجماعا اجماع المسلمين يكذبهم
الذي حمله على هذا لم يجلس على هذا الكلام الباطل. نعم فصل في الرد عليهم في تكفيرهم اهل العلم والايمان. هذا او قلان يلا قال عليه وسلم لكن الامام ابن القيم يقول احد ائمته يكفي
سواء كان فلان او شيخنا احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول في الاسبوع الماضي قرأنا في الفجر في الاقتضاء والبلوغ فهل هناك قراءة في هذا الاسبوع للتدميرية؟ والرد على الجهمية جزاكم الله خيرا
لا يأتي القراءة في في الكتب اللي هي نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل معنى اننا نقبل من الخصم حقا دون الباطل اننا اذا تكلمنا فيهم على سبيل
غير والانكار عليهم ان نذكر ما عندهم من الخير عند الرد ام ان الامر مختلف؟ ما هو بالقصد هذا؟ يعني ذكر ما عنده من المحاسن؟ لا يدبر الكلام بتضمن كذا وكذا
لتظل الحق. اما الحق اما الرجل لا يثني عليه ولا يؤذيه. الرد على قد يكون في شيء من الحق ونحن نقول كلامه يشتم على كذا وكذا اجتمع على حق وهو كذا ويجمع على باطل وهو فهو كذا. اما الرجل طيب وفلان وما له محاسن ومواقف
حاجة جميلة الكلام حق وباطل احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كلام الامام ابن القيم رحمه الله في الابيات التي اولها هذا وليس الطعن بالاطلاق الى اخر الابيات اليس فمعناه تساهل مع اهل البدع؟ باننا نبحث عنهم الاعذار ونعلل لهم اخطاءهم
يقول الائمة المستهدين الامام احمد اذا اخطأ الامام احمد استغفر له وترحم عليه او الامام مالك او الامام ابو حنيفة او الامام الشافعي مع المجتهدين بالفقه اما العقائد هذي ما هي محل اجتهاد هذي توقيفية
هو كلامه رحمه الله في المسائل التي هي مجال للاجتهاد وهي مسائل الفقه اما العقارب لا هي المسائل غير محل اجتهاد النص حيت مع النص ولا معناه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم باقوال الامام المبجل؟ ناصر السنة وقامع البدعة احمد ابن حنبل في ابي حنيفة التي ذكرها
ابنه عبد الله في السنة وذكرها الخطيب البغدادي في تاريخه فهل ترد اقوال الامام احمد؟ حدثونا بالصواب الوالد لا تترك وانها لا تبحث ولا الواجب والله اعلم ترويها حتى في كتبها في مكانها ونحن لا نتناقلها ونقرأها في المجالس ونعلنها على الناس تبقى في الكتب التي هي فيها ويتحملها من
من كتبها لا فيه من طلاب العلم من يحرص على فراغها لا ما يصلح المجالس. هذا لا يصلح اتركها في كتبها ولا تنشرها على الناس اتق الله نعم من تحملها من كتبها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول عندنا في مركز العمل
اذا جاء وقت الاذان فانه يكون مسجل فيه مؤذن يقوم بالاذان. نعم يقول احسن الله اليك عندنا في مركز العمل اذا جاء وقت الاذان فانه يكون مسجل فيه مؤذن يقوم بالاذان
هل هذا الاذان المسجل يدخل في حكم الاذان الذي يؤذنه رجل في وقته؟ من ناحية الترديد بعده والدعاء الذي بعده والثواب المترتب عليه هذا ما يصلح استعمال المسجل الا اذا دخل الوقت لاهل مكة
ولا يأتي الى السنة ولا يأتي الواجب الى هذا الاذان يجب بلغ العجز بكم الله ثم الاجر ويؤذن يحتسب الاجر على بعض الجوائز وجعل شريط هذا غلط وهذا تعطيل الاهداف
لا حول ولا قوة الا بالله الشرائع وعطل السنن احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما صحة حديث من مسح على رأس اليتيم فان له بكل شعرة حسنة الذين جمعهم والحديث حسب علمي لانه رحمة سفرة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم قول القائل والمتحابين بنور الله؟ فهل في هذه العبارة شيء لكن هذا الذي ورد احسن الله الهدية والمتزاورين فيا والمتباذلين في. يقول الله جل وعلا. محبة الله والمحبة في جلاله هكذا
والو احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بعض الناس لا يكفر الرافضة فكيف نقنعهم؟ علما باننا سقنا لهم بعض اقوال اهل العلم هذه المسألة تشتغل على هذا الامر يا اهل العلم. هذا الامر يا اهل العلم الى جانب حالهم يبين. الى جانب حاله ولا
اذا يترتب عليه من الاذكار يترتب عليه آآ النزاعات والاشياء التي لا تحمد عقباه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم استخدام جلود السباع مع الشعر؟ بعد دبخها بعد دبغها مثل جلد الثعلب حين يدبغ
لا يجوز الاستعمال بالهدى الصداع ولو بغير ولا ينتظرها الدفع عن الصحيح لا يجوز استعمال اما التعليق على رأي من يرى فيه انه يباح عقله من الفقهاء فلا بأس اما على رأي من يرى ان يحفظ فلا
فلا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل تجتمع الاضحية مع الحج؟ وما دليل ما لك رحمه الله في النهي عن ذلك ابن القيم رحمه الله يقول يقضي الهدي لان المقصود في هذا اليوم اصول الذبح
فاذا ذبح الهدية في عمله هذا مانع ما ذكره ابن القيم رحمه الله. نعم. تحفظون عفا الله عنك انا الشيخ عبد العزيز بن باز بسنية الجمع بين الاضحية والهدي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل تنصح
طلاب العلم بقراءة تفسير الرازي وهل قرأتموه كله لا ننصح بقراءته على سبيل العذر لكن ننصح قراءة قراءته في تحصيله. الذين يريدون ان يعرفوا اه اقوال علماء الكلامة علشان الرد عليه ما عنده من من الضلال
اما قراءته قراءة رغبة وقراءة نعم احسن الله اليكم اهل السنة وهل قرأتم موسى؟ لكن قالوا العلم الذي يريد الابتلاء لا بأس انه يقرأ بالزمخشري ويقرأ في ويقرأ في هذه الكتب من اجل
المعرفة ما فيها من نفس المشروعات علشان التحذير منها علاقة في بعض الاحيان تقرأ في بعض الاحيان لكن والله الواقع يضيق صدر الانسان اذا قرأ فيه. يصيب صدر الانسان الى القلب لكن
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل حج ولم يسعى جاهلا واخر حج مفردا بدون طواف فما حكمهما؟ رجل حج ولم يسعى لكن عليه سهم يقدر ويسحر واذا كان حصل له ايمان فانه مع السعي يذبح فيه في مكة يوزعها على الفقراء
اما اذا كان ما حصل له جماع يكفي انه يروح ويسعى ويطوف للوداع عند ما يريد الخروج نعم والاخر مفردا وسعى بدون طواف لكن عليه الصلاة طواف الايثار يؤدي طواف الافاضة
فعليه ايضا. نعم يحلل من الاحرام لرمي الجمرة حول رأسه يتحلل من الاحرام. نعم. يقول بعض الفقهاء انه يذهب يأتي بعمرة ثم يأتي يتابعون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم تطيب وتحلل
وقول عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الري فكيف نجمع بين هذا وهذا علما بانه حج مرة واحدة وعايشة طيبة وبعد ما رمى وحلق
كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقراره قبل ان يكرم ولحله قبل ان يطوف في البيت قبل ان يقوم بالبيت وهي طيبته بعد ما قام وذبح الهدي وحلق رأسه عند ذلك لبس صلى الله عليه وسلم ثيابه وتطيب
نعم احسن الله اليك حصل في الحج العام هذا والعام الماضي والذي قبل التشويش على الناس لمن ما افاض في يوم العيد حتى امسى انه يرجع حرما مثل ما كان
المسألة اظهرها الله الالباني لانه عثر على حديث يقول انه لا انسى ولم يقل طواف الافاضة يعود وحده فراح ينشر على الناس ويكتب عليه فدوى الذي سمعتني سماحة الشيخ الله يرحمه لازم نقول هذا حديث شاذ
هذا حديث شاب لا عمل عليه. لا ومن تحلل عفا الله عنك يوم العيد بفعل واحد هذا لا يجوز هذا لا يجوز او الرجو والطواف. نعم في جميع المناسك التي بايدينا من التحلل لا يحصل بينهم ثلاثة. ما احد منهم دار رواية. نعم
اذا اعتق بعض الناس يحب التشويش اذا اثر على قوله لبعض اهل العلم لو عثر على حديث الشاب للناس ويشوت على الناس. نعم. احسن الله اليكم ايضا اذاعة فتوى شيخ الاسلام المتمتع يكفيه سعي واحد. هذا غلط. هذا رجل
ولو تبقى هذه شيخ الاسلام رحمه الله هذا غلط لا شك. ولا يتمتع عليه طور ثاني وسعي رواه ابو سعد للعمرة رواه سعي للحج اذا نعم الاقوال جزاكم الله خير هذا ما هو بواجب كل المناسك شيخ الاسلام ابن تيمية مع تحديث الدليل والحديث
الحمد لله على الناس الناس الناس عن خطأ اذا اذا مع الواحد ما هم كثير من العلماء علشان نقول اللي يفعله الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه