بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء
ان الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء حدثنا علي ابن سعيد الكندي علي بن سعيد الكندي في عام تسع واربعين ومائتين وقد رقم له اصحاب التراجم بتاء في اي خرج حديثه الترمذي والنسائي
وهو ابو الحسن الكلوفي وهو من الطبقة العاشرة فمر عندنا الكلام عن طبقات قبل يومين في كتاب تدريب الرائد حتى نطبق هذا تطبيقا عمليا وهم كبار الاخرين عن تبع الاكبار
طبعا في الكاف قال فيه وثقه بالنسائي وفي التقرير قال فيه صدوقه واذا رجعنا الى كتب الرواية القديمة نجد ان ابا حاتم قال فيه صدوق وان النسائية قال فيه ثقة
وفي تسمية الشيوخ للنساء قال فيه لا بأس به. اما ابن حبان فقد ذكره في الثقات. واما مطيا فقال فيه ثقة ولذلك لما نظر الذهبي في هذه الاقوال قال واتقه النسائي لكن النسائي قال ايضا مرة لا بأس به وهي رتبة دون الثقة
يطلق على الراوي اذا كان صدوقا حسن الحديث لذا الحافظ ابن حجر قال فيه صدق قال حدثنا حفص ابن غياب طبعا يأتينا في صحيح البخاري كثيرا ما يقول البخاري حدثنا حفص
ابن رياء وهو حفص بن غياث ابن طلق لا في صحيح البخاري عمر ابن حفص ابن عمر ابن حفص ابن غياب فيأتينا هذا من الشيوخ شيوخ البخاري. البخاري روى عن ابنه مباشرة وروى عن ابيه بواسطة ابنه. نعم
فهذا حفص ابن الرياس ابن طلق ابن معاوية ابو عمر الكوفي. قاضيها وولي القضاء لبغداد ايضا كان قاضيا للكوفة وفي مدة من المدد انتقل الى بغداد فصار قاضيا لبغداد وهو من الطبقة السامة
وهما الوسطى من اتباع التابعين. طبعا رقم ولفظ الرقم عين اي الجماعة وفي الكاشف قال يعقوب ابن شيبة ثبت اذا حدث من كتابه ويتقى بعض حفظه يعني انتبه اذا روى من حفظه فربما اخطأ
وفي التقرير قال فيه ثقة فقيه من اين اتى بفقيه؟ لانه قاضي فهو لجنة فقيه حتى كان قاضيا لم يكن قاضيا حتى كان فقيها فقال فيه ابن حجر في التقرير ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الاخرة. طبعا تؤتي عام اربع وتسعين ومئة
عن اشعب وهو اشعث بن سواء الجندي النجار الكوت هو من الطبقة الثالثة وهو من الذين عاصروا صغار التابعين طبعا رقموا له في تهذيب الكمال وفروعه بخ ميم تاء سين طاف بخ اي بخاري في الادب المفرد
ومما يسلم الترمذي وسنين النسائي وقاص ابن ماجة القزويني وهذه لابد ان يحفظها هذه هي عين رغم بالكمال وطلوعه وكذلك هي عين نقوم تحفة الاشراف لكن اما السعيد بن بسيون بن زغلول
صاحب موسوعة اطراف الحديث كان يرقم للبخاري في الاذى المفرد خد لماذا اتى بهذا المصطلح؟ لانه لم يكن ضابطا لامور الحديث ضغطا واسعا ليس له ممارسة حديثية واسعة والا فكان عليه ان لا يأتي ببرقوم جديدة
حتى السيوفة رحمة الله عليه في كتابه الجامع الكبير اتى برقوق اجتهد عليها صحيح السيوطي بسيوني ذكر في مقدمتي مصنفات من صباحاتهم لكن ينبغي على الانسان ان لا يأتي في ارقام جديدة. الان بالترمذي
يعني انس للترمذي اي حديث نحن نقرأ به تلتمية وتسعة واربعين هاي طلعت الرسالة كتبوا ست مئة وخمسة وخمسين ست مئة تسعة واربعين لون احمر ولين اخضر كان عليهم ان يجعلوه ترغيبا واحدا. من طبع الكتاب وغير الترقيم
الثاني اذا الترقيم الاحمر يعني قد اساء وكلف الناس تعبا نعم اذا لابد ان اعرف انا خدي هو البخاري في الادب اذا هذا الرابط اخرج له الجماعة باستثناء البخاري فانما خرج له في الادب في عام ست
كن وثلاثين ومئة. اشعث بن سوار الكندي طبعا في الكاتب قال صدوق لينه ابو زرعة اما في التقرير فقال فيه ضعيف سيأتينا ان الترمذي قد ضعف هذا الراوي عن عون
ابن ابي جحيفة لفرعون ابن ابي جحيفة عمرو ابن ابي جحيفة طبعا رقم له المسجد بالرقم عين يقال رقم ويقال رمز لكن نستعمل المصطلح الذي سار عليه العنوان. رقم مضاف ورقم عينيه اخرج حديثه الجماعة
ووهب ابن عبد الله السوائي الكوفي ثقة توفي عام ستة عشرة ومن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه اللي هو وهب ابن عبدالله ابو جحيفة ويقال له وهم الخير خرج حديثه الجماعة توفي عام اربع وسبعين
فسلم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي يأخذ الصدقات فاخذ الصدقة من اغنيائنا فجعلها في فقرائنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوطا نعم قالوا في الباب عن ابن عباس ان يشهد لهذا ثم قال حديث ابي جحيفة حديث حسن
وهذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم بسبب اشعب ابن سباق وانت تنتفع ان ضعف اشعث ليس قبيل ان مسلم قد خرج له في المتابعات وان البخاري قد خرج له في الادب المفرد
والحديث قد جاء له يعني يشهد لهذا حديث ابن عباس الذي ذكره الترمذي في الباب يشهد لهذا حديث ابن عباس الذي ذكره الترمذي في الباب وهو حديث متفق عليه وفيه انه قال
فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم لما ذكرنا المتن حتى نتعرف على احاديث الباب التي يذكرها ليس بالضرورة ان تكون بنفس اللفظ الذي ذكره
طبعا هذا السبب اللي جعل الترمذي يقول حديث ابي جحيف حديث حسن يعني حسيناها باي شيء بالشاهد والله اعلم باب من تحل له الزكاة اي من الذي تحل له الذكاء
ويحل له اخذها. حدثنا قتيبا اللي هو ابن سعيد وقتيبة في عام اربعين ومئتين. وعلي بن حجر وهو علي بن حجر الساعدي اربع واربعين ومئتين وهو حافظ مروة قال قصيبي حدثنا شريف اللي هو شريف ابن عبد الله انه سعد في عام سبع وسبعين منه
طبعا رقم له خط اي البخاري تعليقا ومرة عندنا عدة مرات ان البخاري علق له ومسلم روى له في الشواذ وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجع قال في التقليد صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكهة. لماذا؟ القضاء لا يؤثر لكن الانسان لما ينشغل عن مراجعته
محفوظه يتأثر محفوظه قال ابن حجر وكان عادلا فاضلا عادلا شديدا على اهل البدع طبعا ابن حجر ما قال هذا من عنده انما هو قرأ الكلام من اهل العلم والنقد فيه ثم قال هذا
فالقول وقال علي باعتبار علي بن حجر اخبرنا شيء وهذا من دقة الترمذي لما جمع بين الراويين ذكر ان مقولة قتيبة حدثنا وان مقولة علي بن حجر اخبرنا والمعنى واحد وهذا اعطاك فائدة تتعلق من يعني
بالمصطلح ان المعنى واحد وان حديثهما بمعنى واحد ليست فيه اختلاف عن حكيم ابن جبير رحمه وهو من الطبقة الخامسة وهم صغار التابعين وقد رغم لهم الرقم دال ساء سين داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
فمن قال ابن حجر في حكيم ابن جبير ضعيف رومي بالتشيع وفي الكاش يفقار ضعفوه وقال الدائرة قطني متروك هكذا قالت طبعا لماذا لم يقتصر على ظعيف او على قول الله باعتبار ان قول دار قطني فيه نوعا ما تشدد فذكره يبين
اما الصواف فالاقتصار على تضعيفه فقط عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وهو ابن قيس النخعي ابو جعفر الكوفي وهو من الطبقة السادسة من الذين عاصروا اصغار التابعين. طبعا ركب مفرد
لا تاء سين طاء خرج له اصحابه الكتب ستة الا البخاري ومسلم. فقد خرج له البخاري في الادب المفرد وليس في الصحيح ومسلم لم يخاطب له لا في المتابعات ولا في الشهوات
طبعا في التقرير قال عنه ثقة اما في الكافر قال فيها ابو زرعة رفيع القدر من الجلة اي من الاجلاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه له عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي خرج له الجماعة وهو ثقة وهو من اقارب
ابراهيم بن يزيد ومن الاخ ابراهيم بن يزيد وعلقة بن يزيد نعم عن عبد الله ابن مسعود طبعا هذا عبد ثلاث وثمانين وعبدالله بن مسعود هو من خيار الصحابة في عام اثنين وثلاثين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة
ومسألته في وجهه عياذا بالله خموش هذا الذي يسأل لهما خبر في اثنا عشر شوف لماذا الخموشي باعتبار ان الانسان يعني يذهب ماء وجهه حينما يدني نفسه ويسأل قد يعطونه وقد لا يؤذونه
وحتى اذا السفلى وليست اليد العليا والنبي صلى الله عليه وسلم قال واليد العليا خيرا من اليد السفلى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعود ولذلك لماذا استحب للانسان اذا
تصدق بصدقة او اهدى هدية انه يخفيها حتى لا يجرح قبل الاخر او خدوش منخدش في وجهه او خدوه بمعنى قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
الخبر كما قلنا انه ضعيف علما ان الخبر اخرجه الطيابس وابن ابي شيبة واحنث المسند والدار من ابو داوود وابن ماجة والنسائي وابو يعلم والنساء قد خرجها في السنن السنن يعتنى بها
قالوا في البارح عن عبد الله بن عمري جاء مضاربا لهذا المعنى. ثم قال حديث ابن مسعود حديث حسن اي انه حديث حسن. قال وقد تكلم شعبة حكيم ابن جبير
من اجل هذا الحديث فاكيد بن جبير الراجحي انه ضعيف باسناد الحديث لكنه قد توبع تابعه زبيد ابن الحارث الكلوفي اليامي الثقة السبت فارتقى حديثه من الضعف الى الحسن كما قال الترمذي
زبيد ابن الحارث الكوف اليامي زبيد ابن الحارث الكوفي اليامي له في المسجد جاء من طريق الاسود عن ابن مسعود بلفظ مختلف في استخدام احمد والدار قطني ساقا للخبر عدة طرق ضعيفة. الدارقطني في
السنن ساق له عدة طرق ضعيفة فهو ربما حسنه لهذا شف الان لما يأتي بعض الاشخاص ويقول ما قال فيه الترمذي حسن فهو ضعيف قد يأتيك بمثله يقول الحسن ثم قال وقد تكلم فعل
يعني يخيل للناس ان الترمذي ما يحسنه يريد ضعفه هذا بعيد جدا حدثنا محمود بن غيلان في عام تسع وثلاثين ومئتين وتقدم مرارا قال حدثنا يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم في عامة ثلاثا ومئتين وهو يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي الاموي ابو زكريا الكوفي
من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة حافظ فاضل ابن المدينة طبعا قال يرحم الله يحيى ابن ادم اي علم كان عنده؟ فهذا قد اثنى عليه
اما ابو اسامة حماد بن اسامة نشوف المتسامحين قال فيه ما رأيت يحيى ابن ادم قط الا ذكرت الشعبي يعني انه كان جامعا للعلم والان يعني يندر ان يأتيك شخص
يجمع العلم جمعا نافعا. والانسان يسعى لجمع العلم ويرمي بذلك وجه الله وينوي الدار الاخرة وهذا من العمل الصالح والعمل الصالح ايضا يوفق للفوز من الدنيا ثم يرغب الانسان بتعلم العلم لاجل الامة اجمعين بل ليس لهذا فقط بل لاجل امتي دعوة وامة الاجابة
وربنا قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. سيعمل الانسان في طلب العلم من اجل ان يذكر الناس ويعمل الانسان بهذا باعتبار الان الوسائل تتيح لك ان تترك علما
غزيرا نافعا ينتفع الناس منه قال حدثنا سفيان وهو سفيان بن سعيد بن جنادى الثوري ولد على سبع وتسعين وتوفي عام احدى وستين ومن عاش اربعا وستين عاما عن حكيم بن جبير مر عندنا حكيم بن جبير قبل قليل
فقال له عبدالله بن عثمان صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان ان سفيان يرويه عنه سفيان نحن نعلم ان سفيان ينتغي احاديث شيوخه فقال سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبا
قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد اذا هو قد توبع وسفيان الثوري هنا قد ذكر المتابعة وهذا يدل على ان شأن المتابعة امره قديم معلوم عند اهل العلم
والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري اي سفيان الثوري وقول الترمذي بعض اصحابه ان يقصد اصحاب الحديث وبه يقول الثوري وعبدالله ابن المبارك واحمد واسحاق الامام احمد بن عبد الله بن المبارك تلميذ الامام التلميذ الثاني
واحمد واسحاق هما من جلة اهل الحديث قال اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة. اذا الامام احمد عمل بالخبر وهذا يدل على ان الخبر عنده له مكانة
ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم ابن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة يعني هي
ابراهيم بالنصاب اذا كان مالك للنصاب فلا يأخذ الزكاة فاذا حال عليه النصاب بالحول وجب عليه ان ينفع الزكاة قال وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم والاخ الشافعي معروف بالامامة
والتبحر في الفقه بعض من لا تحل له الصدقة وليد الانسان لما يكون لديه مال لا بد ان يتفقه في امر الزكاة حتى يعني لا يجهل ما يجب عليه علمه لاجل ان يعمل به
فلابد ان يعرف من تحل له ممن لا تحل له حتى يكون عمله صوابا حدثنا ابو بكر محمد ابن بشار هنا اتى به بكنيته ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين
هذا هو الصواب في ولادته ولدنا عام سبع وستين ومئة خصوصي على اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو داوود الطيار في ابو داوود مرة عندنا في درس الامس وذكرنا انه كان يحفظ ثلاثين الف حديث يسردها فردا ويروي عن عفوا اثني عشر الف حديث فهو حافظ من الحفاظ وهو مكثر عن شعبة خصيصا
بشعب عالم بامر شعبة حافظ لحديث الشعبة عارف بحديث شعبة وهو مع كونه انه سمع من شعره فقد سمع من غيره وسمع من سفيان الثوري وهذا منها قال حدثنا سفيان بن سعيد بن سفيان بن سعيد بن جناد
ثوري تقدم قبل قليل. ها وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اللي هو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المولود عام ست وعشرين ومئة والمتوفى عن احدى عشرة ومائتين. طبعا في التقريب قال ثقة حافظ مصنف
عمي في اخر عمره اي نعم ثقة الحافظ مصنف شهير عمل في اخر عمره فتغير لانه لما تغير يسيرا بسبب ذهاب بصره وكان يتشيع طبعا ما كان شيعيا لكن كان فيه باعتبار بعض اهل الحديث لديهم يعني امر لما
احد العلماء يكثر من مناقب احد من اهل البيت ربما وثم بهذا طبعا في الكاتب قال فيه احد الاعلام صنف التصانيف وهذا هو القول يعني افضل من قول ابن حجر كان يتشيع
قال اخبرنا سفيان هنا التقى الاسنادان بسفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري عن سعد ابن ابراهيم وهذا سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف توفي عام خمس وعشرين يوما كان ثقة اماما. الحجر قال فيه ثقة فاضل عابد
وقال فيه الذهبي في الكاتب ثقة الامام فهو ثقة وهو امام من ائمة المسلمين عن ريحان ابن يزيد وهو العامري البدوي. طبعا رقب له دارسا يخمد له ابو داوود والترمذي فقط
قال فيه الدارمي فقه وقال مسلم وممن تفرد عنهم سعد ابن ابراهيم مسألة مهمة جدا واحنا تحدثنا في دورة الهلال عن ماذا؟ عن المجهول. وان المجهول هو الراوي الذي يروي عنه راو
واحد فقط هذا منها عندنا ريحان بن يزيد تفرد الرواية عنه سعد بن إبراهيم يسمى مجهول العين قال مسلم في كتابه المنفردات لمسلم كتاب اسمه المنفردات. يعني الراوي الذي ينفرد عنه روى عنه
قال ممن تفرد عنهم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف بالرواية ريحان ابن يزيد اذا هذا قد تفرد رواية عنه ريحان بن يزيد. قال يعني قال سعد مادحا اياه قال سعد ما رأيت اعرابيا
بعد شبهه قد تقول لزين لماذا تفرد؟ انه كان اعرابي ومخالطته لاهل المدينة قليل فسمع منهم سعد ابن ابراهيم سعد مكانته مكانة عظيمة قال ما رأيت اعرابيا شبهه. يعني ما رأيت اعرابي مثله
فهو قد مدحه واثنى عليه هكذا قال سعد ابن ابراهيم فيه المتوقع مية وخمسة وعشرين لما جاء ابو حاتم الرابي المتوفى عام سبع وسبعين ومئتين ماذا قال فيه؟ قال فيه
شيخ مجهول لانه ماذا؟ انه مجهول لانه لم يلد اثر ما لما احنا عندنا هنا رواية امام زائد اشبه بالتفجير ما رأيته اعرابي يا شيخ يعني يرفع من شيء اوردها في الثقة. ابن حبان لا يبالي ان الراوي يروي عنهم احد
ولا يبالي ان كان قد يعني اطلقوا فيه التوثيق ام لم يطلقوا فيه التوثيق يعني نوجه اللوم على ابن حبان من جانبين جانب عن واحد لا يبالي جانبا في كتابه ثقة
بلال في الذهب في الكاتب حينما يأتيه راوي في هذا ماذا يقول فيه؟ وثق لكن اظاف لها لا يعرف من اين اتى لا يعرف؟ اخذها من ابي حاتم الرازي يعني في انه يشير الى ان الامر فيه شيء يعني وثق هذه يعني مع انها ضعيفة يزداد ضعفها انه ثمة قول النعال معتبر وهو ابو حاتم
اما ابن حجر في مثل هذا ماذا يقول عنه؟ يقول فيه مقبول هذي على طريقة الحافظ بن حجر لكن هنا مدح سعد ابن ابراهيم وهو يعني ارفع من شئه قد يشوف لما هج هكذا راوي
يعني لما يأتيه ما يقويه يتقوى وينتهض حديثه عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى الغني الذي يملك
هذا هو الغني وللمرء ذي مرة اللي هو قوي يستطيع العمل ولا يعمل والان تجد كثير جدا تقول له اعمل يغضب عليك ماذا اعمل؟ جد لي عمل وهذا الذي يستطيع العمل ولا يعمل هل يعطى من الذكاء لا نعطيه من الذكاء
لماذا؟ ستعين يعني فتعينه على بغي لانه لا يعمل ولا يؤدي حقه ولما ما تعطيه تعينه على نفسه بحيث يحرص ان يعمل ويكسب ثم قالوا في الباب عن ابي هريرة وحبشي ابن جنادة وقميصه ابن للخبر هذا شواهد هذا جامعة عبد الله بن عمرو بن العاص من رواية ريحان له شجران
قال حديث عبد الله ابن عمر حديث حسن وقد روى شعبه عن سعد ابن ابراهيم. هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه. هنا لدينا مشكلة ان شيخ ابن سعد ابن ابراهيم
يعني مخالفا لمن؟ مخالفا للثوري فجعله موقوفا من قول عبد الله ابن عمرو ابن العاص بس احنا عندنا قاعدة ماذا تقول هذه القاعدة؟ اذا اختلف لا اذا اختلف سفيان وشعب من يقدم؟ يقدم سفيان على شعبة نفسه قد نص على هذا وما رفع لدينا امثلة
نثق قد اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان فقالوا وقد روى شعبة عن سعد ابن ابراهيم هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه رواه الموقوف عند الصحابة في شرح المعاني لكن ايضا لما نرجع للتأريخ للبخاري ومستدرك الحاكم والسنة الكبرى لبيهقي نجد
شعبة روى الخبر ماذا قد رواه مرفوعا عند البخاري في التاريخ وعند الحاكم وعند البيهقي ماذا نستفيد من هذا؟ كأن شعبة قد رجع عن وقته وجعله مرفوعا وربما رجع في هذا بان سفيان يروي هكذا فرفعهم
وربما سمعه مرتين من سعد ابن إبراهيم مرة وقوفا ومر مرفوعا وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لغني ولا لذي مضغة سوي يعني جاء هذا
من طرق اخرى ثم قال واذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليهم. اجزأ عن المصدق عند اهل العلم يعني انت لديك ذكاء وتظن ان فلان جاء مهجر وفي هذه البلاد ورئيسه يذهب مشي ويرجع مشي لا يركب في التاكسي ويركب قال انتفض واعطيتهما
ثم بعد هذا الشيء بلغك انه غني وان لديه مودع عند فلان كذا وكذا قال من اجزى عن المتصدق عند اهل العلم ما دام انه اجتهد في ايصال الزكاة لمستحقيها ووضعها
فضان خلاف هذا فهي قد وقعت عند الله تعالى. قرر وجه هذا الحديث عند بعض اهل العلم على المسألة يعني الذي يسأل الناس فالذي يسأل الناس امره امره ليس بحسن عياذا بالله اللهم اقضنا شر السؤال
حدثنا علي ابن سعيد الكندي وهو ابو الحسن من الطبقة العاشرة ومن كبار الاخير يعني تبع الاسباب. توفي عام تسع واربعين ومئتين رقمه له تأثي قال فيه الذهبي في الكاشف وثقه النسائي قال ابن حجر مر عندنا قبل قليل
قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان وهو ابو علي الاشل المروزي سكن الكوفة عين اي خرج حديثه الجماعة بالكاتب قال لي ثقة الحافظ مصنف قال ابن حجر في تقريب التهريب ثقة له تصاني. قال العجلي ثقة
متعبد كثير الحديث عن مجادلة هذا مجادلة ابن سعيد مرة عندنا الامس او قبل الامس في جامع الترمذي لانه ضعيف مجاند ابن سعيد الكوفي انا امر الشعب اللي هو عامر بن شراحيل الشعبي هو ثقة من الثقة طبعا من اقوال
عامر بن شراحيل الشيب قال اذا تعلمت علما فاكتبه فان لم تجد ما تكتبه فاكتبه عن حب شي من جناة السلولي وهو الصحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع
وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف ردائه فسأل فسأله اياك اعطاه والهم فان ذلك هربت المسألة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي نظرة سوي. اي قوي يستطيع هذا العمل
الا لذي فقر مدقع. فقر ابن فلان الفلاني لا يملك المال مفقع عين ملصقة اللي هو التراب او غرم المخضع يعني انسان مدين ومن سأل الناس ليسر به ماله اي ليزيد به ماله. كان خموشا في وجهه يوم القيامة
ورضفا يأكله اي نارا محمية من جهنم ومن شاء فليقل ومن شاء فليصلح من شاء ان يقلل لنفسه من العذاب ومن شاء فليكفر لما ساق الحديث وهي اثنان لمئة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم
عن عبدالرحيم بن سليمان نحوح يعني ساق طريقا اخر طريقا انزل من الطريق الاول. قال هذا حديث غريب اي ظعيف من هذا الوجه طبعا ما سبب ظعفه سبب ضعفه مجابد
ثم قال باب من تحل له الصدقة من الغارمين وغيرهم. الغارم اللي هو المذي حدثنا لما ذكر المحرمون ذكر من يجوز وهو الشخص الذي عليه دين نستوعب جميع ماله حدثنا ولا يستطيع سداده
حدثنا قتيب له بالسعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن بشير ابن عبد الله الاشيب الرفيقة توفي عام عشرين ومئة عن عياض ابن عبد الله فهو ثقلته في عامها
عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل مثل الطعام اربع وسبعين قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار افتاعها فكثر دينه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفائهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغرم خذ ما وجدتم وليس لكم الا ذلك
يعني ليس لكم الان الا ذلك ثم نعم ثم في ماذا وفي الباري عن عائشة وجويرية وانس ثم قال حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح الحديث صحيح طبعا لدينا مسألة ما دام قد ذكرنا هذا يعني فرضنا ان انسان مدين
وهنا قد جمع له لكن شخص لم يجمع لهم. وجاء صاحب المال ووضع عنهم بعض المال عندنا قاعدة تقول من لا تجتمع الوضيعة والاجل يعني انا اطلبك الف ليرة سامحتك بخمس مئة لا بد ان تعطيني خمس مئة
لا يصح مع الوضيعة التأخير فهي مسألة من المسائل المهمة يغفل عنها كثير من الناس هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم اجعل ايامنا خيرا