قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم ومسلمة يصحبنا في ذلك فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة
احسن الله اليكم. شيخنا في الحلقة الماضية اه تحدثنا عن جملة من المسائل المتعلقة بمحظورات الاحرام لعلنا نستكمل الحديث ايضا آآ في ذكر هذه المحظورات فاقول مما يذكره الفقهاء من محظورات الاحرام
ما يتعلق بازالة الشعر. فلو بينتم لنا اه ابرز الاحكام المتعلقة بهذا المحظور الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
وازالة الشعر من محظورات الاحرام لقول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلا يجوز للمحرم ان يزيل الشعر من بدنه بلا عذر لانه بازالة الشعر يحصل الترفه
وفي معنا ايضا في معنى ازالة الشعر تقليم الاظفار من يد او رجل وقد نقل الموفق بن قدامة رحمه الله اجماع العلماء على ان المحرم ممنوع من اخذ شعره وتقليم اظفاره الا
من عذر احسن الله اليكم. كذلك مما يذكره الفقهاء من محظورات الاحرام قاتلوا الصيد ما المقصود بقتل الصيد ما الاحكام المتعلقة به؟ قتل الصيد آآ نهى الله تعالى عنه المحرم
في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما والصيد معناه او ظابطه هو الحيوان الحلال البري المتوحش باصل الخلقة
فلابد ان يكون من الحيوانات الحلال. اما الحيوانات المحرمة هذه ليست صيدا. ولابد ان يكون ايضا بريا والحيوانات البحرية لا تعتبر صيدا ولابد ان يكون متوحشا باصل الخلقة آآ اما ما لم يكن متوحشا باصل الخلقة
ليس من الصيد كبهيمة الانعام كالابل والبقر والغنم هذه هذه ليست من الصيد فعلى ذلك يكون الصيد هو كل ما دخل في هذا الظابط الحيوان الحلال البري المتوحش باصل الخلقة
ومن اشهره في وقتنا الحاضر الحمام يعتبر صيدا وهو يعني كثير في الحرم لا يجوز للمحرم آآ ان ان يقتل الصيد آآ حال احرامه ولا ايضا يقتل الصيد في في منطقة الحرم عموما
سواء من قبل المحرم او من غيره نعم. احسن الله اليكم اه كذلك من المحظورات ما يتعلق اه عقد النكاح اه ما المقصود بعقد النكاح هل هو محظور من محظورات الاحرام
عقد النكاح من محظورات الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم وعلى ذلك ليس للمحرم ان يتزوج وهو محرم ولا ان يزوج
ان يزوج محرما او ان يكون وليا في النكاح لا يصح للمحرم ان يلي النكاح يزوج مثلا ابنته او موليته عموما ولا ان يتزوج يقبل الزواج ولا يصح عقد النكاح لو عقده
ولذلك لو ان رجلا او امرأة لم يتم حجه كأن يكون مثلا ترك طواف الافاضة اي سبب من الاسباب ثم بعد ذلك في هذه المدة تزوج ان زواجه غير صحيح
وعليه ان يجدد عقد النكاح بعد ان يتم حجه نعم احسن الله اليكم. مما يتصل بذلك كذلك ما يتعلق يعني الوطوة لعلهم يعني من اكبر محظورات الاحرام. فلو بينت لنا
شيئا من احكامه نعم الوط هو اشد محظورات الاحرام اذا كان قبل التحلل الاول يفسد به النسك كما ان الوطء ايضا بالنسبة للصيام هو اشد المفطرات ويترتب عليه فساد الصوم والكفارة المغلظة مع الاثم
الوطء اذا وقع قبل التحلل الاول ترتب عليه خمسة امور اولا فساد النسك ويفسد حجه في قضاء الصحابة بذلك ابن منذر اجماعا ثانيا وجوب المضي فيه. يعني مع كون الحج فسد يجب المضي فيه
ثالثا وجوب القضاء من قابل رابعا الفدية وهي بدنة على ما اثر عن عدد من الصحابة في هذا خامسا اه الاثم ويترتب على ذلك وجوب التوبة نعم. احسن الله اليكم
هذه المحظورات اذا فعلها الانسان سواء يعني كان محتاج الى فعلها او مفرطا الفدية المترتبة على ارتكاب هذه المحظورات آآ الفدية آآ قسم منها على التخيير وقسم على آآ الترتيب
الذي على التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الرأس وازالة الشعر او تقليم الاظفار انزال المني هذا فيه فدية الاذى يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين
قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسوك وجاء تفسير ذلك في حديث كعب بن عجرة بانه صيام ثلاثة ايام
او اطعام ستة مساكين وان النسك هو ذبح شاه هو مخير بين هذه الامور الثلاثة واما الذي على آآ الترتيب كدم المتعة والقران كما في قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. اذا كان اه محظور ارتكاب محظور محظور الاحرام وقتل الصيد فهذا اه فيه جزاء الصيد
فيه جزاء الصيد آآ جزاء الصيد فيه تفصيل فجزاء الصيد لا يخلو الصيد آآ ان يكون له مثل او ليس له مثل فان كان للصيد مثل النعامة والغزال يخير بين ثلاثة اشياء
اولا ذبح المثل وتفريق لحمه على فقراء الحرم اذا قتل حمامة مثلا فمثلها الشاة يذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم ثانيا تقويم مثل بان ينظر كم يساوي هذا المثل ويخرج ما يقابل وقيمته طعاما يفرق على المساكين لكل مسكين
مثلا قتل حمامة ففيها شاة فيريد ان يعرف كم قيمة الشاة قالوا قيمتها مثلا اه الف ريال يشتري بالالف ريال طعاما ويوزعه على فقراء الحرم ثالثا ان يصوم عن اطعام كل مسكين يوما
هذا الطعام لو وزع على المساكين لكل مسكين نصف صاع كم يكون عدد المساكين يصوم عن كل مسكين يوما اذا اذا كان الصيد المقتول له مثل فيخير بين هذه الاشياء الثلاثة
القسم الثاني اذا لم يكن للصيد مثل الجراد والحجل ونحو ذلك يخير بين امرين فقط بين تقويم قيمة الصيد فينظر كم قيمته ويخرج ما يقابلها طعاما يفرق على مساكين الحرم لكل مسكين نصف صاع
والثاني يصوم عن اطعام كل مسكين يوما لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني من بهيمة الانعام. يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة
او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام فاذا جزاء الصيد قد اتى منصوصا عليه في كتاب الله عز وجل. ولهذا فيعني هذه المسألة محل اجماع وليس فيها خلاف احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح شيخنا فيما يتعلق
محظورات الاحرام ولعلي انتقل الى محور اخر اذنتم اه بودي لو اه حاولنا ان نستذكر اه اركان الحج وكذلك ما يتعلق بواجباته آآ مما يعني ذكره الفقهاء وعقدوا له بابا ما يتعلق باركان الحج. ويذكرون في ذلك الاحرام والوقوف بعرفة وطواف
هذا هو السعي على خلاف في الاخير آآ بين الفقهاء اه لو بدأنا بالركن الاول الاحرام ما كيفيته نعم آآ اركان الحج آآ هي كاركان الصلاة وآآ كاركان سائر العبادات
اذا تخلف واحد منها لم تصح العبادة واركان الحج اربعة اولها الاحرام والاحرام هو نية الدخول في النسك وهو متعلق بالنية وليس بلبس اللباس. فاذا نويت الاحرام قد اصبحت محرما
والنية محلها القلب كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى ومن لم يحرم بالحج فهو لم ينوي الدخول في النسك فلا يصح حجه كما ان تكبيرة الاحرام بالنسبة للصلاة لا تنعقد الصلاة الا بها
وكذلك الحج والعمرة لا ينعقدان الا بنية الدخول في النسك لكن كيف يكون الاحرام يكون الاحرام بالنية وينبغي ان يقترن مع ذلك التلفظ. فيكون نية مع تلبية فاذا اراد مثلا التمتع يقول لبيك عمرة
اذا اراد الافراد يقول لبيك حجا اذا اراد القران يقول لبيك عمرة وحجا ويتلفظ بالنسك الذي يريده مع النية تكبيرة الاحرام في الصلاة. هم. تكبيرة الاحرام لابد ان يتلفظ بها لابد ان يقول المصلي الله اكبر
ولا يكفي ان ينويها في قلبه لابد من التلفظ لو انه دخل الصلاة من غير ان يتلفظ بتكبيرة الاحرام لم تصح صلاته لكن هنا يعني ربما تكون المسألة اخف لو نوى الدخول في النسك
ولم يقل لبيك عمرة ولبيك حجا فالقول الراجح ان انه يكون محرما ولا يشترط التلفظ انما تكفي النية لكن الاكمل والاحسن ان يقرن التلبية بالنية. فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا
آآ يتفرع عن هذا لو ان احدا مر بالميقات ونوى الاحرام في قلبه ولم يتلفظ به لم يقل لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجاب يعني عند بعض العلماء ان هذا يعني لا يصح احرامه
لكن على القول الراجح احرامه صحيح وان النية تكفي في هذا لكن ينبغي اه يعني المسلم ان يحرص على التلبية المقارنة للنية خروج من الخلاف على الاقل في هذه المسألة
اذا كان متمتعا يقول لبيك عمرة اذا كان مفردا يقول لبيك حجا اذا كان قارن يقول لبيك عمرة وحجا الله اليكم وشكر الله لكم. كذلك من الاركان التي يذكرها الفقهاء
ما يتعلق بالوقوف بعرفة فلو بينتم لنا يعني دليل ركنيته ومتى يبدأ وقت الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة هو اكد اركان الحج. كما قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة وهو اهم واكد اركان الحج. كما ان اكد اركان الصلاة السجود
اكد اركان الصيام النية هنا اكد اركان الحج الوقوف بعرفة اجمع العلماء على انه ركن من اركان الحج يدل لهذا قول الله تعالى فاذا افضتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام
قولوا فاذا افضتم دليل على ان الوقوف بعرفة لا بد منه وانه امر مسلم به وان الدفع الى مزدلفة انما يكون بعد الوقوف بعرفة واما وقته فيبدأ من طلوع فجر يوم عرفة عند الحنابلة
وعند الجمهور انه يبدأ من الزوال وهو القول الراجح. انه يبدأ من زوال الشمس. هذا الذي عليه جماهير الفقهاء من حنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة بل ان ابن المنذر
اجماعا وحكاه كذلك اجماع ابن عبد آآ ابن عبد البر وابن رشد وان كان يعني لا يسلم بحكاية الاجماع لوجود المخالف لكنه يدل على ان هذا الرأي هو رأي اكثر اهل العلم
جمع محققين من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى على الجميع واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده لم يقفوا بعرفة الا بعد الزوال. قد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم
ولو كان الوقوف يبتدئ قبل الزوال تبينه عليه الصلاة والسلام فالقول الاظهر والذي عليه اكثر اهل العلم هو ان وقت الوقوف بعرفة انما يبتدأ بعد الزوال وعلى هذا يعني اذا قدم الحاج لعرفة
قبل الزوال فينبغي له ان اه يتهيأ وقت الوقوف لان بعض الناس يأتي عرفة مبكرا يأتي مثلا بعد الفجر او اول النهار. صحيح. ويجتهد في الدعاء والذكر فاذا اتى وقت الزوال يكون متعبا وينام
مع ان وقت الوقوف انما يبتدأ من بعد الزوال فنقول له اعكس المسألة فاذا قدمت عرفة قبل الزوال فيمكن ان تنام وترتاح ثم بعد الزوال تتفرغ للدعاء النبي صلى الله عليه وسلم انما تفرغ للدعاء من بعد الزوال. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. نصيحتكم لمن يقف بعرفة
ما افضل ما ينشغل به الحاج في ذلك اليوم العظيم افضل ما ينشغل به الحاج يوم عرفة هو من شغل به النبي صلى الله عليه وسلم عندما نتأمل هدي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل يوم عرفة
آآ اتى الناس بعد الزوال وخطب بهم خطبته العظيمة بعرفة ثم صلى بهم صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم سار بناقته الى اه شرق عرفة عند الصخرات وبقي على بعيره اناخ ناقته انا خناقته
ولم ينزل ولم يوضع له خيمة ووقف مستقبلا الجبل والقبلة رافعا يديه يدعو الى ان غربت الشمس وقت طويل لاحظ يعني بعد الزوال تقريبا يعني خطبة النبي عليه الصلاة والسلام كانت قصيرة ان تكون طويلة
لذلك حفظ الصحابة ونقلوها. صلى بهم صلاة الظهر والعصر ثم انطلق الى ان وصل هذا المكان يعني ربما اخذ نصف ساعة وبالكثير ساعة وبقية الوقت عليه الصلاة والسلام يدعو تفرغ للدعاء تفرغا كاملا
حتى ان الصحابة شكوا هل كان صائما ام لا وارادوا ان يختبروه وارسلت اليه ام الفضل بلبن بعد العصر. فشرب منه والناس ينظرون فعلموا انه كان مفطرا وعلى هذا فافضل ما يشتغل به الحاج يوم عرفة بعد الزوال هو الدعاء
والدعاء حري الاجابة في هذا الموطن وهذا الموطن يعني وهذا الوقت آآ وقت عظيم وقت مباهاة الرب بالحجيج ملائكته ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق. اشهدكم اني قد غفرت لهم. وجاء في
عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء
الله اليكم وشكر الله لكم الحقيقة ان ذكر هذه المعاني يشوقنا كثيرا الى الحج فنسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم من واسع فضله. آآ ايضا من الاركان ما يتعلق
اه طواف الافاضة فلو بينتم لنا يعني اكاديته وايضا متى يبدأ وقته اه طواف الافاضة ركن من اركان الحج بالاجماع قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليفروا دورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
المراد بالطواف في الاية هو طواف الافاضة يسمى طواف اه الزيارة هو من اكد اركان الحج ولابد ان يقع بعد الوقوف بعرفة فلا يصح ان يطوف قبل عرفة ولا قبل المبيت مزدلفة
لان الله ذكر الطواف بعد الوقوف بعرفة فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام ومزدلفة تل عرفة ولما ذكر النحر والذبح قال ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
جعل الطواف بعد الوصول الى منى وعلى هذا يشترط لصحة طواف الافاضة ان يكون بعد الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة اه لو ان احدا انطلق من عرفة ليطوف طواف الافاضة ثم عاد الى مزدلفة فبات بها
انه لا يصح الطواف واول وقته من منتصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة ويبتدوا من بعدي منتصف ليلة النحر انه لا يبتدئ الرمي الا بعد منتصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة
هذا بالنسبة لبداية وقت وقت الطواف واما اخره فمن الفقهاء من حدد اخره بنهاية شهر ذي الحجة والذي عليه الجمهور اكثر اهل العلم انه لا حد لاخر طواف الافاضة لو اتى به في اي وقت صح. ولهذا قال الموفق ابن قدامة رحمه الله قال الصحيح ان اخر وقته
غير محدود انه متى اتى به صح بغير خلاف وعلى هذا لو ان امرأة حاضت او نفست وارادت ان تذهب لبلدها ثم تعود بعد ذلك وتطوف طواف الافاضة فلا حرج. لكن لا تكون قد
التحلل الكامل الا بعد ان تأتي بطواف الافاضة هي ممنوعة من المعاشرة الزوجية وكذلك ايضا اذا لم تكون متزوجة ممنوعة من ان يعقد عليها النكاح ونحو ذلك لكن يجوز له ان تذهب لبلدها ثم بعد ذلك تعود وتطوف طواف الافاضة
الله اليكم ايضا من الاركان التي يذكرها بعض الفقهاء السعي اه هل هو ركن من اركان الحج هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء هل منهم من قال انه ركن من اركان الحج وهذا قول جمهور
المالكية والشافعية والحنابلة ومن الفقهاء من قال ان السعي واجب يجبر بدم هذا مذهب الحنفية ومنهم من قال انه سنة وهذا اضعف الاقوال الاقرب والله اعلم هو قول الجمهور وهو ان السعي ركن من اركان الحج
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي هو حديث ثابت بمجموع طرقه قوله كتب يدل على اه الفرضية النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك السعي قط في جميع عمره وفي حجه. وقد قال خذوا عني مناسككم
ولقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله وجعل الله السعي بينهما بشعائر الله. وقد قال عز وجل ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ولقول عائشة ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة
عندما نتأمل النصوص نجد آآ دائما ان السعي يذكر مع الطواف هو قرين وملازم له. وهو كالزكاة مع الصلاة وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان السعي انه ركن من اركان الحج
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذه الاطلالة على اركان الحج يعني بايجاز ننتقل بعد ذلك ان اذنتم شيخنا الى ما يتعلق بواجبات الحج ويذكر الفقهاء جملة من واجبات الحج
اه منها الاحرام من الميقات فما المقصود بالاحرام من الميقات؟ وقد ذكرنا قبل قليل الاحرام في الاركان. فما الفرق بين ذكره في الواجبات والاركان اولا واجبات الحج يصح الحج بدونها لكنها تجبر بدم
كواجبات الصلاة التي تجبر بسجود السهو الا ان تعمد ترك واجبات الحج لا يبطله بخلاف تعمد ترك واجبات الصلاة فيبطلها ان واجبات الصلاة متعلقة بذات العبادة اما واجبات الحج فانما هي وقوف بمشاعر
او تقع مكملة لغيرها فبينها فرض اول هذه الواجبات الاحرام من الميقات سبق ان ذكرنا ان الاحرام ركن الاحرام نفسه ركن من اركان الحج لكن هنا المقصود ان يكون الاحرام من الميقات ان يكون الاحرام من الميقات
فهذا من واجبات الحج. ويدل لهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد المواقيت وقال يهل اهل المدينة منذ الحليفة الى اخره قوله هل خبر اريد به الامر وهذا يدل على وجوب الاحرام من الميقات
الله اليكم كذلك مما يذكره بعض الفقهاء في واجبات الحج ما يتعلق بالوقوف بعرفة الى غروب الشمس. فهل هذا واجب من واجبات الحج اه الوقوف بعرفة او من اركان الحج لكن ان يستمر في الوقوف بعرفة اذا وقف نهارا الى غروب الشمس
هذا من واجبات الحج لفعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه بقي بعرفة الى ان غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم ولان اهل الجاهلية كانوا اذا وقفوا بعرفة دفعوا قبل غروب الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
ووقف بعرفة الى غروب الشمس هذا يدل على ان آآ الوقوف بعرفة الى غروب الشمس انه واجب آآ من واجبات آآ الحج احسن الله اليكم وشكر الله لكم كذلك من الواجبات التي يذكرها بعض الفقهاء ما يتعلق بالمبيت
مزدلفة ما هو القدر المجزئ من المبيت الواجب في مزدلفة؟ المبيت بمزدلفة من واجبات الحج على القول الراجح وان كان هناك من الفقهاء من قال انه ركن وايضا اخرون قالوا انه مستحب
والاظهر والله اعلم اه انه اه واجب من واجبات الحج والقدر مجزئ هو ان يكون المبيت بمزدلفة الى ما بعد منتصف الليل كما هو المذهب عند الشافعية والحنابلة ومن الفقهاء من قال انه يجب المبيت بمزدلفة الى طلوع الفجر كما هو المذهب عند الحنفية
يقابلهم المالكية الذين قالوا ان الواجب هو الوقوف بمزدلفة بمقدار حط الرحال. والاقرب والله اعلم هو ما عليه الجمهور من ان القدر الواجب هو ان يكون الى ما بعد آآ منتصف الليل
هذا هو الاظهر والله اعلم اه في هذه المسألة. لكن اه الافضل الا يدفع المحرم من مزدلفة الا بعد غروب القمر القبر يغرب تلك الليلة ليلة العاشر يغرب بعد مضي ثلثي الليل تقريبا. فالافضل انه لا يدفع الا بعد آآ آآ ثلثي آآ يعني الا بعد غروب القمر الذي يغرب
في العادة آآ بعد مضي ثلثي الليل او قريبا منه احسن الله اليكم وشكر الله والاكمل ان ان يبقى في مزدلفة الى طلوع الفجر هذا هو الاكمل والافضل لكن من حيث الجواز يجوز الدفع بعد منتصف الليل والاولى ان يكون بعد غروب القمر
جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح اه ايضا مما يتصل ذكر اه واجبات الحج ما يتعلق بالمبيت بمنى هل هو واجب من واجبات الحج؟ المبيت بمنى ليالي التشريق
واجب من واجبات الحج. لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ رخص اه اهل السقاية والرخصة يقابلها العزيمة ولما استأذنه عمه العباس ان يبيت بمنى ليالي منى من اجل سقايته رخص له والرخصة يقابلها
على ذلك فالمبيت بمنى ليالي التشريق واجب من واجبات الحج. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. ايضا مما يتعلق بواجبات الحج الجمار نعم رمي جمار مرتبا اه واجب من واجبات الحج. اه لقول النبي عليه الصلاة والسلام بامثال هؤلاء فارموا لانه عليه الصلاة والسلام
اه رمى الجمرات وقال خذوا عني مناسككم وهو معدود عند الفقهاء من واجبات الحج. اه كذلك احسن الله اليكم ما يتعلق والتقصير هل هو واجب ايضا؟ نعم الحلق او التقصير من واجبات الحج. وكذلك ايضا من واجبات العمرة. مم. الحلق افضل
من التقصير والحلق هو الذي يستأصل معه جميع الشعر الذي يكون بالموس. وهو افضل من التقصير. واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير الحلق بالاجماع تقصر من شعرها من كل ظفيرة بقدر انملة يعني بقدر رأس الاصبع. احسن الله اليكم. اه ايضا
مما يذكر الفقهاء ما يتعلق بطواف الوداع. هل هو واجب من واجبات الحج؟ نعم. طواف الوداع لغير اهل مكة. لغير اهل مكة من واجبات الحج النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
وقال ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم البيت الا انه خفف عن الحائض. اما اهل مكة فيسقط عنهم طواف الوداع. احسن الله اليكم شكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة. فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
خير الجزاء الى ان نلتقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه
برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان