1 00:00:00.400 --> 00:00:15.450 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والاربعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله 2 00:00:15.650 --> 00:00:30.350 محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في صبيحة السبت الثامن والعشرين من شهر الله المحرم عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على 3 00:00:30.450 --> 00:00:49.350 كتاب التفسير تفسير سورة المجادلة فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله صحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين 4 00:00:49.700 --> 00:01:17.200 باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله المجادلة وقال مجاهد يحاجون يشاقون الله كبتوا اخزيوا من من الخزي استحوذ غلب سورة المجادلة بكسر الدال والمقصود بها خولة التي جاءت وتجادل عن زوجها 5 00:01:17.650 --> 00:01:38.600 وتسمى بالمجادلة بفتح الدال نسبة الى موقع من الجدال بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والاول اشهر قول مجاهد يحادون يشاقون الله اصل المحادة ليس معناه من المغالبة 6 00:01:38.700 --> 00:02:00.350 هنا في هذا الباب وانما المقصود المخالفة ولذلك اه فسره مجاهد ليشاقون لانه لا يستطيع احد ان يتحدى الله عز وجل لا احد يستطيع ان يتحدى الله تبارك وتعالى فيحادون بمعنى يشاقون يظهرون المخالفة 7 00:02:01.050 --> 00:02:23.750 كبتوا قال اخزوا من الخزي نسأل الله عز وجل ان يجيرنا واياكم من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وتقول ثبت الشيء يكبته اي بمعنى منعه من القول الذي يريد قوله خزيا له. نعم 8 00:02:24.500 --> 00:02:41.450 الحشر قال الجلاء من ارض الى ارض قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سيد ابن جبير انه قال قلت لابن عباس سورة التوبة 9 00:02:41.500 --> 00:02:57.800 قال التوبة هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا انها لم تبق احدا منهم الا ذكر فيها. قال قلت سورة الانفال قال نزلت في بدر قال قلت سورة الحشر قال نزلت في بني النضير 10 00:02:57.950 --> 00:03:14.200 هشيم هو ابن بشير الواسطي عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة هذه السورة لها عدة اسماء حتى ذكر بعض العلماء انها جاوزت الخمسة الاسماء 11 00:03:14.550 --> 00:03:33.200 فهي تسمى التوبة وتسمى الفاضحة كما قال هنا ابن عباس قال التوبة هي الفاضحة هي توبة بالنسبة لما ذكر فيها من توبة الله على المؤمنين وعلى النبي لقد تاب الله على النبي والمهاجرين 12 00:03:33.250 --> 00:03:57.950 والانصار والذين اتبعوه في ساعة العسرة وهي تسمى سورة براءة لانها مفتتحة بالبراءة من المشركين وهي تسمى بالفاضحة للمعنى الذي ذكره ابن عباس وهي قوله ما زالت تنزل فيهم اي في المنافقين ومنهم ومنهم حتى ما ذكر وما ابقى منهم احدا 13 00:03:58.200 --> 00:04:17.300 نعم وسورة الحشر قال نزلت في بني النظير وهذه باتفاق المفسرين ان سورة الحشر نزلت في بني النظير. كان اليهود الذين يقطنون المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 14 00:04:17.300 --> 00:04:45.000 ثلاث قبائل وهي قبيلة بني قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة بنو قينقاع هم اول اليهود اجلاء من المدينة لانه خانوا العهود والا عاشوا احسن عيشة في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي ذمته وفي جواره صلوات ربي وسلامه 15 00:04:45.000 --> 00:05:09.000 عليه ما احسن جواره وما اطيب داره واما بنو النظير فنزل فيهم هذه السورة وبنو قريظة نزلت فيهم ايات سورة الاحزاب. نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا ابو عوانة 16 00:05:09.150 --> 00:05:25.100 عن ابي بكر عن سعيد انه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الحشر. قال قل سورة النظير اه الاسماء اسماء السور هل هي توقيفية؟ او هي اجتهادية بالاجماع ما من سورة 17 00:05:25.150 --> 00:05:46.950 الا ولها اسم توقيفي وهذا هو الصواب الذي ال اليه الامر ان اسماء السور ما من سورة الا ولها اسم توقيفي لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في كثير من المواضع انه سمى السورة كقوله عليه الصلاة والسلام 18 00:05:47.050 --> 00:06:07.250 شيبتني هود واخواتها. فلما سئل عن اخواتها ذكرها بالاسم قال المرسلات ها والنبأ واذا الشمس فوق اه اذا الشمس كورت واذا السماء ان فطرت فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي اسماء السور للصحابة 19 00:06:07.600 --> 00:06:28.800 كما كان يقول عليه الصلاة والسلام عليكم البقرة فانها لا تستطيعها البطلة وكقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالزهراوين البقرة وال عمران قال قام النبي صلى الله عليه واله وسلم فافتتح القراءة بالبقرة 20 00:06:28.850 --> 00:06:53.000 وال عمران والنساء والمائدة والانعام ثم ركعة اذا اسماء السور توقيفية بعض الاسماء اجتهادية من الصحابة رضوان الله عليهم او من اهل العلم فينبغي لطالب العلم ان يفرق واذا ثبت وهذه هي الفائدة الان 21 00:06:53.100 --> 00:07:12.600 اذا ثبت ان الاسم توقيفي فحين اذ لا بد ان يكون له مغزى خاص لابد ان يكون له مغزى ومعنى خاص والا لم يختار لهذه السورة هذا الاسم بعينه لماذا يختار 22 00:07:12.750 --> 00:07:32.100 لان الاسماء ليست من باب الاعداد الاعداد قلنا غير معقولة المعاني لان اي عدد تظع سيأتي نفس السؤال اذا قلنا اثنان فتقول لماذا لم يكن ثلاث طيب قلنا ثلاث ستقول لماذا لم يكن اربع 23 00:07:32.400 --> 00:07:52.700 قلنا اربعة ستقول لماذا لم يكن خمس فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسماء لا مفهوم لها ولا يطلب لها العلل والفكر اما الاسبال الاسماء لا يسمي احد شيئا بشيء الا للمناسبة 24 00:07:53.350 --> 00:08:13.600 فاسماء السور توقيفية اسماء السور التوقيفية لابد ان يكون فيها مغزى والحشر هذه سورة الحشر الصغرى تسمى والحشر الكبرى يوم القيامة اي كما ان الله عز وجل يحشر بعض الناس ويجريهم 25 00:08:13.750 --> 00:08:34.850 من مكان الى مكان فكذلك الله يحشر الناس من قبورهم ويجريهم الى مكان اخر. نعم قال رحمه الله باب قوله تعالى ما قطعتم من لينة. نخلة ما لم تكن عجوة او برنية. نعم. اللينة 26 00:08:34.850 --> 00:08:58.900 هي النخلة التي تكون صغيرة ولما ولما تكبر بعد وهي يعني البخاري يقول نخلة ما لم تكن عجوة او برنية العجوة معروف نوع من انواع التمر وهي التي قال عنها النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم 27 00:08:59.100 --> 00:09:20.700 من اصطبح بسبع تمرات من عجوة هذه رواية والرواية الثانية من عجوة العالية ورواية من اصطبح بسبع تمرات ثلاث روايات هذي روايات ظن بعظ الناس ان بينها تظاد وليس كذلك 28 00:09:20.950 --> 00:09:42.500 لان الحديث خرج مخرج اظهار الدواء والدواء قد يكون نافع وانفع فعجوة العالية من انفع ما يكون كما سيأتي معنا في كتاب الطب ان شاء الله تبارك وتعالى ثم مطلق العجوة ثم مطلق التمر والبرنية كذلك 29 00:09:42.650 --> 00:09:59.200 نوع من انواع التمر موجودة في المدينة نعم لينا التسمي بها طيب لكن لينا ليس من اسماء المسلمين لينا اما لينا ما في بأس وانا بنتي الصغيرة اسمها لينا نعم 30 00:10:01.350 --> 00:10:22.450 قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني نظير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. وليخزي 31 00:10:22.450 --> 00:10:47.100 الفاسقين نعم قتيبة هو بلدياتنا ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني ما شيخ من شيوخ اصحاب الكتب بعضهم روى عنه بواسطة وبعضهم روى عنه مباشرة والليث هنا هو ابن سعد المصري عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر هذا الاسناد 32 00:10:47.250 --> 00:11:07.350 من اه اجود ما يكون وهي من رباعيات الامام البخاري رحمه الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير هل يجوز حرق النخل؟ الجواب نعم. لان الله عز وجل يقول ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة 33 00:11:07.450 --> 00:11:30.700 على وصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين لكن قطع النخيل او احراق الزرع او اتلاف الدور لا يسار اليه ابتداء بالاجماع وهذا من من حقوق الحروب في الاسلام التي جاء بها نبي نبي الاسلام 34 00:11:30.800 --> 00:11:48.500 نبي الكريم صلى الله عليه وسلم قبل حقوق الانسان هذه المدعى فلا يجوز ابدا احراق زرع وقد جاء هذا موصا به في رواية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لامرائه 35 00:11:48.600 --> 00:12:13.800 وجاء موصا به في وصية ابي بكر لامراء الجند فالاصل ان الاحراق لا يجوز للنخيل ولا يتلاف الدار هذا امر محرم بالاجماع وانما يجوز ارتكابه عند الاظرار بالعدو فقط والا لو امكن 36 00:12:14.000 --> 00:12:38.100 الحاق الهزيمة بالعدو ما جاز ولا قتل البهيم ولا اتلاف الدور والاراضين. نعم. قال رحمه الله باب قوله ما افاء الله على رسوله قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان غير مرة عن عمرو عن الزهري 37 00:12:38.150 --> 00:12:52.250 عن ما لك بن اوس بن الحدثاني عن عمر رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب 38 00:12:52.350 --> 00:13:09.600 فكان في رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على اهله منها نفقة سنته. ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عد في سبيل الله الفي هو يعني ما يغنم وما يغنم على قسمين 39 00:13:09.750 --> 00:13:27.900 قسم يغنم بكلفة وحرب ومشقة وقتال فهذا يكون للمجاهدين في سبيل الله نصيب اذا لم يكن لهم رواتب من بيت المال هذا هو الظابط اما اذا كان لهم رواتب من بيت المال 40 00:13:28.250 --> 00:13:47.500 فيصبح كل المال لبيت مال المسلم وقسم يفيء الله عز وجل به على المسلمين بلا قتال فهذا لا يكون للمقاتلين فيه نصيب وانما يكون لبيت مال المسلمين مباشرة وعلى هذا فقس 41 00:13:47.750 --> 00:14:10.250 ما يكون في الاراضي المسلمة ما يكون في اراضي المسلمين مثل نتاج النفط او المعادن او الامور العامة هذه لا لا يكون للجند ولا يكون لخاصة الناس وانما هو لعموم بيت مال المسلمين يضعها ولي امر المسلم حيث فيه مصلحة عامة للمسلمين 42 00:14:10.550 --> 00:14:28.650 والاسناد هذا من من اجود الاسانيد وعلي بن عبدالله هو المديني شيخ البخاري وسفيان ابن عيينة المكي عن عمرو ابن دينار المكي عن الزهري وهو ابو بكر محمد بن عبيدالله بن شهاب 43 00:14:28.850 --> 00:14:43.600 الزهري امام الدنيا في زمانه عن ما لك بن اوس بن الحدثان عن عمر. نعم قال رحمه الله باب وما اتاكم الرسول فخذوه قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور 44 00:14:43.850 --> 00:15:02.600 عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب 45 00:15:02.750 --> 00:15:24.600 وجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله؟ صلى الله عليه وسلم فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول. قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه؟ اما قرأت وما اتاكم 46 00:15:24.600 --> 00:15:41.950 الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؟ قالت بلى. قال فانه قد نهى عنه. قالت فاني ارى اهلك يفعلونه. قال فاذهبي فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا. فقال لو كانت كذلك ما جامعتنا 47 00:15:42.450 --> 00:16:03.900 نعم قال حدثنا علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال ذكرت ابن عبد الرحمن ابن عابس حديث منصور عن إبراهيم العلقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة فقال سمعته من امرأتي يقال لها ام يعقوب عن عبد الله مثل حديث منصور 48 00:16:05.950 --> 00:16:27.300 قال رحمه الله باب لا لا محمد ابن يوسف والفرابري شوف التقريب وسفيان وابن عيين المكي عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة ابن ابي وقاص الليثي عن عبد الله 49 00:16:27.450 --> 00:16:47.000 عبد الله اذا اطلق في كتب الستة المقصود به من ابن مسعود الا ان يكون المطلق له نافع فانه يعني ابن عمر ابن مسعود يقول لعن الله الواشمات اللعن يأتي بمعنى الخبر 50 00:16:48.350 --> 00:17:08.350 اي بمعنى ان الله لعن الواشمات هذا خبر ويأتي بمعنى الدعاء اي اسأل الله ان يلعن الواشمات فان كان خبرا فهذا لابد فيه من النص من الذي اخبرك ان الله لعن الواشمة 51 00:17:09.350 --> 00:17:28.700 وان كان دعاء فهذا يحتاج الى الدليل ما الذي دلك على انه يجوز لعن الواشمة ففي كلا الحالتين لابد من الدليل لكن الاظهر هنا ان المراد الخبر وهو ان ابن مسعود يريد ان يخبر 52 00:17:28.850 --> 00:17:50.550 ان الله لعن الواشية الواشمات هن اللائي اه يشمن الناس بمعنى يحفرن في الجلد ثم يضعن لونا معينا في الجلد لا يذهب وهو معروف اليوم يسمى وشم بعد ولا لا 53 00:17:51.650 --> 00:18:10.700 سواء كان المرأة تضعها في جبينها في اسفل شفتها على شفتها اشكال والوان سبحان الله كيف يعني النساء بالذات وبعض الرجال اليوم مع الاسف لا يرظون بخلق الله عز وجل 54 00:18:12.400 --> 00:18:37.550 واما الموت شمات او مستوشمات. موتشمات بمعنى المستوشمة لكن السين محذوف الموتشمات هي المرأة التي تطلب الوشم هي المرأة التي تطلب الوشم والموت شمات هي المرأة التي وقعت عليها الوشم برظاها 55 00:18:38.800 --> 00:19:06.600 طبعا هنا ننتبه ان ذكر الواشمات والموتشمات او في رواية غير البخاري والمستوشمات ليس لخصوص الحكم بهن لان الاصل ان الخطاب للرجال النساء تبع معهم والاصل ان خطاب النساء ليس خاص لهن 56 00:19:07.500 --> 00:19:27.850 قد يخاطب الشارع النساء والرجال معه لكن يخاطبهن بمعنى خاص بهن من جهة انهن اكثر ما يقعن في هذا الامر هذا هو السبب ولذلك الامة فقهاء والامة ما علينا من 57 00:19:28.050 --> 00:19:51.150 ليتفكهون ويسمون نفسهم فقهاء فقهاء الامة اتفقوا عنا الوشم محرم للرجال والنساء طيب الحديث جاء في النساء؟ قالوا نعم. جاء في النساء لانهن الغالب عليهن هذا الفعل والمتنمصات وفي رواية النامصات والمتنمصات 58 00:19:52.150 --> 00:20:20.700 المتنمصات المرأة المتنمصة هي التي تأخذ حواجب شعر حواجبها ترقق حاجبها من فوق ومن تحت تفصل بين الحواجب هذه المتنمصة والمتفلجات للحسن المرأة المتفلجة او الرجل المتفلج هو من من 59 00:20:21.100 --> 00:20:47.200 يضع فاصلا بين اسنانه لاجل الحسن لو وضع الفاصل بين الاسنان لمرض ما ضر؟ لان هذا تطبل لكن الذي يضع او التي تضع الفاصل بين الاسنان لاجل الحسن هذه معترظة على خلق الله عز وجل 60 00:20:47.300 --> 00:21:09.200 وهذا الحديث يستدل به على قاعدة طبية فينبغي على الاطباء ليوم يتقوا الله عز وجل وان يسيروا عليه وهي ان الاصل لا يجوز التدخل في خلقة الله تبارك وتعالى الا فيما هو مخالف عن العادة المضطردة 61 00:21:09.300 --> 00:21:29.150 ما يجوز عملية جراحية في الانف لان المرأة تريد ان انفى تكون كيت وكيت. او الرجل يريد ان يكون انفه كذا وكذا هذا لا يجوز مطلق لا يجوز ان ان يعمل عملية جراحية لان المرأة تريد ان تكون خدها كذا وكذا وكذا 62 00:21:30.150 --> 00:21:49.650 قد يقول قائل الاصل الاباحة لا الاصل في خلقة الله عز وجل الحظر قال الله تبارك وتعالى الذي خلق كل احسن كل شيء خلقه فما يجوز التدخل الا اذا كان خارجا عن المألوف 63 00:21:49.750 --> 00:22:12.550 او يلحق الضرر خرج علم مألوف يعني بمعنى ان الشفة مشقوقة يحتاج الى عملية جراحية بمعنى ان احد الخدين مختلف عن الخد الاخر بشكل يشوه الوجه فهذا يجوز على كل حال اليوم الاطباء مع الاسف 64 00:22:12.800 --> 00:22:34.900 لاجل المال توسعوا في التدخلات الجراحية حتى انهم يغيرون الحسنى الى قبيح لاجل المال ويقصونه على الناس طبعا مو كلهم تكلم عن اللي يدورون المال يعني قال المغيرات خلق الله هذه هي العلة في المنع 65 00:22:35.750 --> 00:22:55.800 الوشم نمص في الفلج المغيرات خلق الله وهذا جاء في الحديث المغيرات خلق الله جاء في حديث في القرآن الكريم في خبر خبر الله عن ابليس انه قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله 66 00:22:58.300 --> 00:23:13.300 حين انا عندي خشم وعين وابو محمد عنده خشم. لما تنظر الى ابو محمد تجد ان خلقته هكذا من اجمل ما يكون لو ان انت فقط تصور ان انف ابو محمد يجي عندي وانف يروح عنده ما يصير زين 67 00:23:13.850 --> 00:23:32.300 لان خلقة الله من احسن ما يكون ولذلك لما يجي الحرمة ها ابليس والله الذي لا اله الا هو ان ابليس يزينها في مرآة لترى نفسها بعد التبديل خير وهي والله قبل التبديل خير 68 00:23:33.300 --> 00:24:00.850 لكن هذا ابليس ما الدليل ان ابليس يريها ذلك ايوه قال ولا ازينن لهم في الارض ومنطوق حديث الترمذي قال ان المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان فزينها للناس هي مهي زينة 69 00:24:02.550 --> 00:24:18.450 هي ما هي زينة زينها للناس هذا منطوق الحديث لذلك ينبغي على الانسان يذكر الله الذي يذكر الله كثير يدرك والله يدرك ان ما جعله الله عليه هو الخير ولو كان ضعيف الخلقة 70 00:24:18.900 --> 00:24:38.850 ها ولو كان قويا ولو كان كبيرا ايا كان يتذكر قوله تعالى تبارك الله احسن الخالقين طولنا في هذا الحديث لكن هذه المرأة جاءت تجادل فقال آآ قالت ام يعقوب ها 71 00:24:38.950 --> 00:25:00.800 انه بلغني انك لعنت كيت وكيت كيف تلعنا الواشمة والمستوشمة والنامصة مثل بعض الناس اليوم يسمع الكلام يقول كيف تقولون هذا الكلام؟ هذا ما هو في القرآن على طول هذه لوثة لوثة خارجية عقلية 72 00:25:01.300 --> 00:25:21.450 يريدون ان يكون غاب عن ذهنهم قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزلت اذا في قرآن منزل وفي تبيان معه في قرآن منزل وفي تبيان معه يبين ما لا نفهمه 73 00:25:22.450 --> 00:25:44.000 وهو لو ان انسان يزعم انه يكتفي بالسنة نسأله سؤال كيف ستصلي انا اذكر في سنة ثمانية وتسعين اخذني احد الشباب الى بعض منكرين للسنة في خطاب والمسافة بينهم وبين المسجد 74 00:25:44.050 --> 00:26:05.100 من هنا الى الباب النهائي للمسجد فقط وبينهم شارع جلسنا معه من الساعة التاسعة الى اذان الظهر نتناقش يقول اه السنة ما نقبلها الا كان ما كان موافقا لعقولنا قلت اذا عقلك هو رسول الله ما هو السنة. ما هو النبي صلى الله عليه وسلم 75 00:26:05.900 --> 00:26:20.850 قال لا لا الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرسول قلت انت الان تقول لا اقبل من السنة الا ما وافق عقلي اذا معنى هذا الكلام ان عقلك هو المقدم هو الحاكم على النبي يقول له قل كذا لا تقول كذا 76 00:26:21.850 --> 00:26:45.050 قال لا انا ما انا قدمت عقلي لاني ما ادري هذي الاشياء ما صحت قلت طيب اذا رحت عند الطبيب والطبيب اعطاك شي تقدم عقلك ولا تسلم عقلك للطبيب قال لا انا ما اعرف شيء في الطب وسلم عقلي الطيب. قلت وانت ايش فهمك في علم الحديث؟ انت جاهل مركب لو قلنا لك ما المتفق ما المختلف؟ ما المفترق؟ ما 77 00:26:45.050 --> 00:27:06.700 تعرف ما تعرف بس سمعت لك قرأت كم كلمة في كتب الجرح والتعديل ظنيت انك فاهم ما تعرف هذا يعلم خاص يعرفه علماء الحديث انت ايش فهمك تسلم عقلك للاطباء عشان صحة بدنك. ما تصلح تسلم لعقلك لعلماء الحديث 78 00:27:06.750 --> 00:27:28.000 في التصحيح والتضعيف هذا تناقض انا اقول قلت له طيب كيف تصلي؟ قال اصلي مثل ما يصلي المسلمون قلت اي المسلمين الان؟ المسلمين عندهم الف صلاة الحين كل واحد يصلي وهذا على طريقة ابوه وهذا على طريقة جده وهذا على طريقة قبيلته صح ولا لا؟ خلنا نكون واقعيين 79 00:27:28.550 --> 00:27:41.200 من الذي يسأل كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت الرجل ما يعرف ايش يجاوب اذن العصر الظهر قلت خلنا نروح نصلي قال لا هذولا كفار ما نصلي وراهم 80 00:27:41.500 --> 00:27:58.550 امام المسجد كافر دائما اللي ينكر السنة نهايته تكفير المسلمين نسأل الله السلامة والعافية فقال عبد الله بن مسعود له وما لي لا العن من لعن رسول الله؟ ومن هو في كتاب الله 81 00:27:59.000 --> 00:28:15.150 يعني هو في كتاب الله ملعون فقالت المرأة مندهشة لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول هذي مرق حافظة للقرآن قرأت ما بين اللوحين من الجلدة للجلدة 82 00:28:17.100 --> 00:28:41.000 ايه لا وين يقتنع ويكفرني اخر شي قال انت كافر قلت له مع السلامة قلتها البخاري كفر البخاري يا شيخ ايه نسأل الله السلامة والعافية. الهوى الهوى ايها الاخوة حذرنا الله من الهوى في القرآن في مواضع كثيرة جاوز الثلاثين موضعا 83 00:28:41.850 --> 00:29:03.800 نسأل الله السلامة والعافية فهذه المرأة قالت قرأت ما بين اللوحين فما وجدت ما تقول؟ فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. يعني السنة مصدر يجب ان نتبعه. والا ايش فائدته 84 00:29:03.800 --> 00:29:21.700 ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. يعني ايش الفائدة هذه مصيبة عظيمة عند الناس اليوم قالت بلى هذه اية وجدتها خلاص اقتنعت هذه قال فانه قد نهى عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه خلاص صار مثل ايش؟ نهي الله 85 00:29:22.400 --> 00:29:36.950 قالت الان ما عندها دليل اخر ايش سوت هذا يسمى دليل ايش خط رجعة حاط نفسه لكن اهلك يفعلونه كانه يريد ان يقول ان فعل اهلك دليل على ان هذا ليس 86 00:29:37.250 --> 00:30:04.800 آآ بدال على التحريم ليس بدله على التحريم قال فاذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم ترى من حاجتها شيء. فقال لو كانت كذلك ما جمعتها اي ما قاربتها ليش؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم لا يبقون مع نسائهم ان كانوا مصرات على الكبائر 87 00:30:04.800 --> 00:30:37.650 قاعدة صحابة رضوان الله عليهم لا يبقون مع نسائهم مع اقرارهم مع اقرارهن على الكبائر هذا هو سبب قولها لو كانت كذا ما جامعتها نعم قول ماشي تشكيل لا يعتبر نمس انا اكرهه لكن واقول بالكراهة لكن لا لا يعتبر انهم ست شهور 88 00:30:43.950 --> 00:31:11.250 في تشبه بالنامصات. نعم لذلك قلنا بالكراه يعني لو اردنا ان نعمم الحكم لكل من تظهر ان سورة شعر العينين او الحاجبين على صورة النمس هذا يحتاج الى دليل اخر لا بد من دليل اخر ولا دليل 89 00:31:13.750 --> 00:31:39.100 هم التقويم شنو تقويم الاسنان يعني يعدل يقدم ياخذ شخص التقويم تقويم الاسنان على ظربه تقويم يحتاج اليه الانسان يقول الطبيب نعم انت محتاج والا حصل ظرر لاسنانك هذا لا بأس به 90 00:31:39.300 --> 00:31:58.900 تقويم تجميلي فهذا لا اراه لانه يتدخل في خلق الله عز وجل بدون اذن من الشارع نعم العدسات الملونة العدسات الملونة ها جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم اسمع يا ابو عمر 91 00:31:59.000 --> 00:32:20.500 فقالت يا رسول الله انتبه لها ان لي ذرة ان لي ظرب واني اتشبع من زوجي بما لم اعطى يعني ابين للناس ان زوجي يعطيني يكرمني طبعا مو بالكذب بالتورية يعني 92 00:32:21.750 --> 00:32:38.150 افيحل لي ذلك ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم والله ايها الاخوة هذا حديث عظيم ما ادري كيف نغفل عنه قال عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعط 93 00:32:38.400 --> 00:32:55.450 كلابس ثوبي زور. مو ثوب واحد ثوبي زور طيب الان هي لما تقول اشياء عند الناس عند الحريم والله زوجك يكرمني زوجي يسوي لي زوجي كذا يفخم تفخم الامور شوي 94 00:32:55.500 --> 00:33:13.500 ما ظلمت احد ولا احد اخذت حق احد ولا سوت شيء. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور لان التشبع بما لم يعطه الانسان سواء من الله او من خلق الله كذب 95 00:33:14.700 --> 00:33:39.550 يحط عدسات ان عيونها مثل قطوة ها وهي عيونها في خلقة الله من اجمل ما يكون انا ما ادري ليش الناس يحبونه ابو عيون آآ زرق ولا ليش يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم ورد بعدين في الاية الثانية قال ايش؟ زرقة ليش 96 00:33:40.350 --> 00:33:56.250 ليش الا يحبون الشيء اللي الله ذكر وصفه بالبغضاء هذا شيء غريب نعمة اذا كان هذا خلقة الله هذا من الله عز وجل هذا ليس لا يذمه كما قال اه 97 00:33:56.400 --> 00:34:17.800 ذاك الصحابي قال واشبه الناس به فلان. قال يا رسول اويضرني شبهه؟ قال لا. انت مؤمن وهو كافر لا يضرك شيء فالشاهد ان انا لا ارى جواز هذا الشيء لا لا انتبهوا الان ثلاثة اشياء يفعلهن النساء اليوم لا اراها البتة 98 00:34:17.900 --> 00:34:43.600 الاول هذه العدسات الملونة تركيب الرموش تركيب الرموش الصناعية تشوفها من بعيد تظن ان لها رموش وهي ما لها رموش الثالثة تركيب الاظافر الصناعية هذه الثلاث انا ارى كراهتها واما وصل الشعر فهو محرم بالاجماع 99 00:34:44.000 --> 00:34:55.950 ما في كلام انا اتكلم عن هذه الثلاثة على ان ما فيها نص لكنها داخلة في العمومات نعم وين انتم ما راح تخلصون اليوم؟ خل نطلع من الحريم يا شيخ 100 00:34:57.350 --> 00:35:13.850 هذا محرم بالاجماع. حتى لو لو لو وظعت انتبه مو شعر صناعي لو وظعت اه قطعا من القماش لتبين للناس ان شعرها شعر عظيم او طويل ما اجاز له ذلك 101 00:35:14.650 --> 00:35:36.400 تريدون دليل على هذا؟ اسمعوا الحديث هذا بعدين يقولون انا مضطرة تقول انا مضطرة وش اللي يضطرك اسمعوا فيه اضطرار اشد من هذه الحادثة؟ اسمع جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ابن ان ابنتي تمعر رأسها 102 00:35:37.500 --> 00:35:58.950 اصيبت بمرض ذهب بشعر راس كله. بصلعاء ما في ولا اشارة وانها حديثة عهد بعسر هتتزوج افاصلها بشعري ما في بيع ام تعطي شعرها قال لا في ضرورة اشد منها 103 00:35:59.050 --> 00:36:15.000 بالله عليك عرس يعني الليلة عرسها والنبي صلى الله عليه وسلم منع قال لعن الله الواصل والمستوصلة مطلق ما في كلام ما قال لا والله انت مضطرة يجوز لك ما في اضطرار 104 00:36:15.500 --> 00:36:37.400 نعم وما راح تخلص قول قول مم. لكن اقعد باين مسلا لا بد وراء الدليل تسكت نعم ما في كلام بعض الناس الله عز وجل يعطيه صلعة هو احسن ما يكون 105 00:36:37.900 --> 00:36:49.750 ترى هذا ما هو ما هو عيب في الخلقة الله عز وجل يريد ان يرينا انه قادر على هذه الامور لما يروح تروح يروح عند الاطبا يقولون في تخلل او خلل في الهرمونات 106 00:36:49.850 --> 00:37:08.150 لا شيخنا محمد بن يوسف مم في البخاري ثلاث من شيوخ البخاري؟ اثنين من الشيوخ واحد لا من الطبقة الخامسة. خل الخامسة شيوخه اه الفريابي والبيكندي اه اذا يحتمل ان يكون 107 00:37:08.200 --> 00:37:29.550 الفريابي والبيكاندي بعد اثنين يرونه سفيان ما يظرنا ليش لان الفرياب ثقة والبيكندي ثقة ما يضرنا لكن ما الفرق بين نبي كندي فريال بيكندي شيخ قديم للبخاري لانه من من قريته بيكنج 108 00:37:30.150 --> 00:37:49.100 واما الفريابي فانما اخذ عنه بعد رحلته نعم قال رحمه الله باب والذين تبوأوا الدار والايمان. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن حصين. عن عمرو بن ميمون انه قال قال عمر رضي الله عنه 109 00:37:49.100 --> 00:38:06.450 اوصي الخليفة بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم واوصي الخليفة بالانصار الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل من محسنيهم ويعفو عن مسيئهم 110 00:38:07.000 --> 00:38:28.050 هذا معنى تبوأوا الدار والايمان يعني قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الانصار الذين نصر الله بهم وبدارهم اهل الاسلام نعم. باب قوله ويؤثرون على انفسهم الاية الخصاصة الفاقة 111 00:38:28.450 --> 00:38:52.600 المفلحون الفائزون بالخلود الفلاح نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المفلحين نعم الفلاح البقاء حي على الفلاح عجل وقال الحسن حاجة حسد حيا اسم فعل بمعنى عجل ها حيا اسم فعل بمعنى عجل 112 00:38:53.350 --> 00:39:16.750 نعم اقبل ولا هنا تأتي بعد اقبل نعم قال رحمه الله حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا فضيل ابن غزوان قال حدثنا ابو حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله 113 00:39:16.750 --> 00:39:35.200 اصابني الجهد فارسل الى نسائه فلم يجد عندهن شيئا. الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فذهب الى اهله فقال لامرأته 114 00:39:35.300 --> 00:39:55.300 ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخريه شيئا قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال فاذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفئي السراج ونطوي بطوننا الليلة وفعلت ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال 115 00:39:56.050 --> 00:40:13.050 فقد عجب الله عز وجل او ضحك من فلان وفلانة فانزل الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة والله ايها الاخوة هذا الحديث عظيم سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه 116 00:40:13.450 --> 00:40:37.250 لا يملك شيئا يظيف ضيفه. شيء عجيب ونحن اليوم بطوننا بيوتنا ثلاجاتنا ملأى من الطعام وما قل شكرنا نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم وان لا يؤاخذنا بذنوبنا والله يا الاخوان ان كثرة النعم علينا 117 00:40:37.550 --> 00:40:58.600 بعض الناس يظن ان هذه نعمة هي نعمة من جهة لكنها والله المسائل عنها كثير يوم القيامة الله يتجاوز عنا وعنكم النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه رجل ويظهر له الحاجة والفاقة 118 00:40:58.900 --> 00:41:18.500 والجهد يقول منذ كذا وكذا لم اكل شيئا جاني رجل امس بعد صلاة الجمعة قال منذ يوم لم اكل شيء قلت في نفسي ما قلت له قلت في نفسي انت منذ يوم لم تأكل 119 00:41:19.650 --> 00:41:35.900 وتظن نفسك اسوء الناس سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم بات ثلاثة ايام سبعة ايام لم يأكل شيء لنا فيه قدوة لكل انسان مصاب قدوة برسول الله صلى الله عليه وسلم 120 00:41:37.750 --> 00:42:05.800 فارسل الى نسائه فلم يجد عندهن شيئا. تسع بيوتات والرسول يمر ما ولا وحدة عندها شي معناها كلهن ايش؟ طاويات جائعات سبحان الله العظيم وشوفوا هذا الصحابي الانصاري نحن اليوم والله 121 00:42:06.250 --> 00:42:28.400 يعني ما نعرف ماذا ندخل بطوننا من كثرة انواع الطعام والله ما نعرف كنت البارحة في عزيمة فجيء بالوان من الطعام وقلت في نفسي طبعا ما قلت لصاحب البيت شيء 122 00:42:29.350 --> 00:42:45.750 قلت في نفسي وانا اتأمل انواع الطعام لو جيلنا بانواع من هذه الاشياء وقالوا لنا صنف هذه الاشياء لتعبنا في تصنيفها نضع هذا في مكان وهذا في مكان وهذا في من كثرتي 123 00:42:48.400 --> 00:43:03.500 طيب الان ندخل هذه الانواع كلها على بطون النبي ما تبغوا بطوننا تتعب في تصنيفها والله شيء طبعي عقلي هنا ندرك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه 124 00:43:04.950 --> 00:43:26.250 احنا نجيب الامراض لنفسنا اليوم ترى اسأل الله ان يصلحنا يا رب نعم قال رحمه الله سورة ممتحنة وقال مجاهد لا تجعلنا فتنة لا تعذبنا بايديهم فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما اصابهم هذا 125 00:43:26.700 --> 00:43:47.050 بعصم الكوافر امر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بفراق نسائهم كن كوافر بمكة الممتحنة على صيغة اسم الفاعل وما ما المقصود بها السورة التي فيها ذكر الامتحان السورة التي فيها ذكر الامتحان 126 00:43:47.400 --> 00:44:16.800 الاية التي فيها كيفية امتحان المهاجرات نعم قول مجاهد لا لا تجعلنا فتنة لا تعذبنا بايديهم هذا احد التفاسير للاية لقول ابراهيم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا احد التفاسير للاية لا تجعلنا فتنة لا تعذبنا بايديهم فيغتروا على كفرهم انهم على الحق 127 00:44:16.850 --> 00:44:39.950 ونحن على الباطل لان الكافار اذا رأوا انفسهم على قوة يغترون فيفتتنون بتعذيب المسلمين عن دينهم ويظنون ان دين الاسلام باطل والتفسير الاخر ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تجعلنا سببا 128 00:44:40.200 --> 00:45:03.350 في عدم قبول الكفار للاسلام وذلك اعمالنا المخالفة للشر. لكن الاول هو الاشهر عند المفسرين والثاني ايضا قد يكون سبب. اليوم بعض المسلمين بفعالهم هذا المسلمين بفعالهم يصدون الناس عن دين الله عز وجل 129 00:45:04.550 --> 00:45:25.650 باقوالهم دعاة بفعالهم هم مع الاسف مطبات في صد الناس عن دين الله عز وجل نسأل الله السلامة والعافية نعم المقصود بعصم الكوافير. العصم هنا وهذا من بلاغة القرآن ما قال 130 00:45:25.750 --> 00:45:56.650 بزواج الكوافر قال بعصم لان معناه ان العقد السابق حصل معها العصمة لكنها باصرارها على الكفر ذهبت العصمة عنه نعم قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار قال حدثنا الحسن محمد بن علي انه سمع عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول 131 00:45:56.650 --> 00:46:22.550 بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خان فان بها ضعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادى فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من 132 00:46:22.550 --> 00:46:38.950 وقلنا لتخرجن الكتاب او نلقي او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى اناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض امر 133 00:46:38.950 --> 00:46:51.300 النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ من قريش ولم اكن من انفسهم 134 00:46:51.500 --> 00:47:15.750 وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة. فاحببت اذ فاتني من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي. وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم. فقال عمر دعني يا رسول الله. فاضرب عنقه. فقال فانه شهد 135 00:47:15.750 --> 00:47:35.750 اذا بدر وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال عمر ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم. قال لا ادري الاية. لا ادري الاية في الحديث او قول 136 00:47:35.750 --> 00:47:50.900 قال حدثنا علي قيل لسفيان في هذا نزلت لا تتخذ عدوي قال سفيان هذا في حديث الناس فضوا من عمر ما حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما ارى احدا حفظه غيري 137 00:47:51.200 --> 00:48:19.050 الحديث هذا حديث قصة المرأة التي اخذت حاطب هذه القصة فيها فوائد عظيمة جدا لكن من اعظم فوائدها ان التجسس على عورات المسلمين كفر لصالح الكافر وانها عقيدة اهل السنة والجماعة بمقتضى هذا الحديث 138 00:48:19.400 --> 00:48:39.800 ان الكفر من حيث الحكم العام شيء ومن حيث التعيين شيء اخر فالتجسس على المسلمين لصالح الكافرين كفر لكن فلان من الناس تجسس لا يلزم ان يكون هو كافر بمعنى يفرقون بين الفعل والفاعل 139 00:48:40.850 --> 00:49:01.500 لان تنزيل الحكم العام على المعين لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع. لو كان التجسس لصالح الكافرين كفرا مطلقا لما استفصل النبي صلى الله عليه وسلم عن حائط ولما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب 140 00:49:02.050 --> 00:49:18.300 فلما سأله وقال ما هذا يا حاطب؟ وفي رواية ما حملك على هذا يا حاطب؟ دل على ان هذا امر فيه تفصيل ولذلك الخوارج الذين يكفرون المسلمين لا يفرقون بين الحكم العام 141 00:49:18.350 --> 00:49:37.500 والحكم في المعين وهذه من ضلالاتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا استفصاله دليل على ان هذا الكفر قد يكون اكبر وقد يكون اصغر فلما قال والله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني 142 00:49:38.150 --> 00:49:59.950 دل على انه لم يرتكب الاكبر رضي الله تعالى عنه وفيه اشارة ظاهرة على ان الانسان اذا فعل ما يعين الكافر على المسلمين لا حبا في دينهم ان هذا ليس من الكفر الاكبر 143 00:50:01.900 --> 00:50:20.450 ليس من الكفر الاكبر وانما هذا يعتبر من الكفر الاصغر وهو خطير لا شك. امر خطير لو ان رجلا من المسلمين يعمل مثلا عند الصهاينة ليش تعمل؟ ما يجوز تعمل عند الصهاينة 144 00:50:21.100 --> 00:50:38.250 قال والله انا اعمل اجل ان اعيش اولادي فهو بعمله عندهم يؤصل بقاءهم هذا يعتبر من الكفر الاصغر ما لم يكن هو راضيا في دينهم او في بقائهم او فيما يفعلونه من الكفر والشرك 145 00:50:39.050 --> 00:50:58.000 فلا بد ان نفرق بين الكفر الاكبر والكفر الاصغر لان المظاهرة او الموالاة قد يكون اكبر وقد يكون اصغر الموالاة بمعنى المحبة الدينية هذا كفر اكبر ما في تفسير ليش تحب النصراني؟ قال له دينه طيب 146 00:50:58.350 --> 00:51:15.650 هذا كفر اكبر ما في تفصيل عند اهل السنة والجماعة لماذا تحب اليهود؟ قالوا له دينهم طيب هذا كفر اكبر لكن اذا كان يحبهم لا لاجل دينهم مثلا واحد جاء وقال والله انا احب 147 00:51:15.750 --> 00:51:31.950 النصارى ليش؟ قال الله فيهم وفاة بالعهد لا الوفاة بالعهد من ديننا فهو احب وصفا هو موجود في دينه لا يجب ان ان نحب هذا الفعل وهو الوفاء بالعهد الصيد الامانة 148 00:51:32.000 --> 00:51:48.950 هذه من اوصاف ديننا يجب ان نحبها فالوفاء وبالعهد والصدق والامانة ترك الغدر هذه امور من ديننا يجب ان نحبها المهم ان ان هؤلاء لم يفرقوا وايضا من فوائد هذا الحديث 149 00:51:49.000 --> 00:52:08.800 ان القاضي اذا اخطأ او المجتهد او المفتي اذا اخطأ في الحكم انه لا يؤاخذ فعمر قال دعني اضرب عنقه في بعض الروايات قال فانه نافق ومعلوم ان ابا بكر وعمر 150 00:52:09.950 --> 00:52:23.800 من الصحابة الذين يفتون في مع وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقظون مع وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جعل لهم رسول الله من نوع الولاية 151 00:52:24.200 --> 00:52:42.300 واضح فالقاضي والمفتي والحاكم اذا اخطأ لا يعاقب على خطأه ما يقول له انت كيف تقول حق مسلم كافر؟ انت كفرت ما يقال له هذا الكلام لانه اجتهد فاخطأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه شهد بدرا 152 00:52:42.600 --> 00:53:02.500 بعض الناس او بعض الفقهاء او بعض شراح الاحاديث ظنوا ان شهوده بدر مانع من الارتداد ليس الامر كذلك الله عز وجل عصم اهل البدر من الارتداء لكن شهوده لبدر ليس دليل على مجاوزة الله عن الكفر الاكبر 153 00:53:02.950 --> 00:53:17.100 لو كان هذا كفر اكبر لوجب التوبة لكن قوله انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئت. فيه اشارة على ان اهل بدر لا 154 00:53:17.100 --> 00:53:39.550 يعملون ما يبطل اعمالهم كلا وانما يعملون اشياء هي دون الكفر الاكبر نعم. والله عز وجل انزل الاية وخاطب الله المؤمنين الموالين للكفار باسم الايمان يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم 155 00:53:39.700 --> 00:53:58.500 اولياء ان قال قائل ان هذا الفهم ان الاية نزلت في حاطب من فهم عمرو وهو ابن دينار المكي نقول انعم بفهم عمرو ها وبفهم اهل مكة شيء طيب حتى لو قلنا ان هذا ليس مرفوع 156 00:53:58.550 --> 00:54:17.050 فهو في حكم فهم السلف وحكم فهم السلف مقدم على فهومنا نعم قال رحمه الله باب اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات قال حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي 157 00:54:17.050 --> 00:54:38.700 ابن شهاب عن عمه انه قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المؤمنات بهذه الاية بقول الله يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الى قوله 158 00:54:38.700 --> 00:54:55.400 غفور رحيم قال عروة قالت عائشة فمن اقر بهذه الشرط ومن اقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة 159 00:54:55.450 --> 00:55:14.100 ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك على ذلك تبعه يونس ومعمر وعبدالرحمن ابن اسحاق الزهير وقال اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة وعمرة اسحاق وابراهوية شيخ شيخ كبير من شيوخ الامام 160 00:55:14.250 --> 00:55:33.450 البخاري اسحاق براهوية ويعقوب إبراهيم بن سعد ابني عبد ابن ابن ابي وقاص وهذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم مع انه في الحكم في الحكم 161 00:55:33.650 --> 00:55:55.550 اب للمؤمنين والمؤمنات لكنه عليه الصلاة والسلام لما اباح الله له من الزواج لم يلمس يد امرأة لا تحل له قط مع حاجته الى المبايعة وهذا فيه اشارة ان اولياء ان ولي الامر المسلم لا يجوز له مصافحة النساء 162 00:55:56.300 --> 00:56:16.300 ولي الامر المسلم لا يجوز له ان يصافح النساء ما دمنا اجنبيات ليس ليست من محارمه نعم فتح ابو المنصور ها اذا هو اسحاق بن منصور وليس بالرهوية نعم احسنت 163 00:56:17.100 --> 00:56:41.900 طبعا يقول شيخ في رواية غيره يعقوب فاما اسحاق وكلام ابي نعيم يشعر بانه ابن ابراهيم اراه واياه. مم كلام آآ منو؟ آآ ابو نؤيب على كل حال سواء كان اسحاق اه ابن ابراهيم 164 00:56:41.950 --> 00:57:06.050 ها او كان اسحاق ابن راهوي ما يضرونه. نعم قال رحمه الله باب اذا جاءك المؤمنات يبايعنك قال احدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا الا يشركنا بالله شيئا ونهانا عن 165 00:57:06.050 --> 00:57:25.350 فقبضت امرأة يدها وقالت اسعدتني اسعدتني فلانة اريد ان ان اجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت فبايعها هذا فيه اشارة ايضا على ان النياحة 166 00:57:25.850 --> 00:57:41.800 النياحة كان في اول الامر لم ينزل فيها الحكم الجزع ان النبي صلى الله عليه وسلم باول الاسلام ما نهى عن النياحة ثم نهى عن النياحة فلما نهى عني يا حاجات هذه المرأة تريد ان تبايع 167 00:57:42.100 --> 00:58:04.750 فمما بايعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تنوح فقبضت امرأة يدها ما تريد انتباهي فقالت اسعدتني فلانة يعني انها جاءت وكنت انا حزينة فناحت معي ففرجت عني الكربة 168 00:58:05.350 --> 00:58:27.650 اريد ان اجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت فبايعها هل هذا فيه دلالة على جواز آآ انها تفي بنذرها الجواب لا طيب لماذا اذا 169 00:58:28.100 --> 00:58:47.300 النبي صلى الله عليه وسلم بايعها النبي صلى الله عليه وسلم لما هي قالت اسعدتني فلانة فاريد ان اجزيها ما قال لها النبي فلما ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك الدليل على اقراره على قولها بالجواز 170 00:58:48.250 --> 00:59:07.400 مع ما سبق من تصريحه عليه الصلاة والسلام فانطلقت ورجعت فبايعها فان هي وفت بنذرها وفت بنذر محرم والقاعدة انه لا يجوز الوفاء بنذر المحرم فان قال قائل فكيف قبل النبي صلى الله عليه وسلم 171 00:59:07.700 --> 00:59:32.750 وفاءها بالنذر آآ مبايعتها مع مع قولها بالوفاء بالنذر نقول بايعها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ان مبايعة سبب في زيادة ايمانها وتركها لهذا النذر المحرم هذا مثل ما جاء في رواية النسائي ان قوما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم 172 00:59:32.950 --> 00:59:47.950 قالوا نبايعك على صلاتين صلاتين صلوات كم خمس طيب ليش النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم قال له بعض الصحابة كيف تقرهم على صلاتهم؟ قال ان اقروا بالصلاتين اقروا بالباقي 173 00:59:48.400 --> 01:00:15.400 واضح نعم كيف؟ ما يحتاج ينكر عليه. هذا امر مسبق معلوم نعم حتى لو ووفت بنذرها تكون عاصية ما تكون كافر نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب ابن جرين قال حدثنا ابي قال سمعت الزبير عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى 174 01:00:15.400 --> 01:00:29.500 ولا يعصينك في معروف قال انما هو شرط شرطه الله للنساء. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال ما معنى انما هو شرط شرطه الله للنساء ولا يعصينك في معروف 175 01:00:29.700 --> 01:00:50.200 هل اه هذا الشرط خاص بهن الجواب لا الجواب لا يعصينك في معروف هذا خاص بالنساء وبالرجال طيب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بالمعروف 176 01:00:52.700 --> 01:01:13.450 فما معنى هذا القيد ولا يعصينك في معروف قال العلماء اي في معروف بالعرف الاصطلاحي وليس بالعرف الشرعي ولا يعصينك في معروف اي انهن يبايعن النبي صلى الله عليه وسلم انهن لا يخالفن العرف 177 01:01:13.550 --> 01:01:27.350 هذا المقصود نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزوري حدثناه قال حدثني ابو ادريس لو سمع عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال 178 01:01:27.700 --> 01:01:47.700 كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا تزنوا ولا تسرقوا وقرأ اية النساء اكثر لفظ سفيان قرأ الاية. فمن وفى فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو 179 01:01:47.700 --> 01:02:06.900 كفارة له من اصاب منها شيئا من ذلك فستره الله وهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له تابعه عبد الرزاق عن معمر في الاية هذا فيه دلالة على ان هذه البيعة وان كانت في الاصل نزلت للنساء لكنها ايضا 180 01:02:06.900 --> 01:02:25.150 حصل مع الرجال او مع بعض الرجال وفي حديث عبادة ان دليل على جواز مبايعة ولي الامر لبعض الرجال مبايعة خاصة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم مثل اليوم 181 01:02:25.300 --> 01:02:48.200 هناك قسم للوزراء هناك قسم للجند ها هناك قسم القوات الخاصة كل واحد له قسم خاص هذا امر جائز المبايعة المبايعات الخاصة والعامة نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الرحيم 182 01:02:48.500 --> 01:03:10.050 قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا عبد الله بن مابي قال واخبرني ابن جريج ان الحسن المسلم اخبره عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد فنزل نبي الله 183 01:03:10.050 --> 01:03:26.450 صلى الله عليه وسلم فكأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى اتى النساء مع بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن 184 01:03:26.450 --> 01:03:46.450 اكفن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن حتى فرغ من من الاية كلها ثم قال حين فرغ انتن على ذلك؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها. نعم يا رسول الله لا يدري الحسن من هي. قال 185 01:03:46.450 --> 01:04:03.650 فتصدقن وبسط بلال ثوبه فجعل يلقينا الفتخ فجعل يلقينا الفتخ والخواتيم في ثوب بلال هذا فيه دلالة على جواز او على اهمية وعظ ولي الامر للنساء على وجه الخصوص نعم 186 01:04:04.050 --> 01:04:27.050 قال رحمه الله سورة الصف وقال مجاهد من انصاري الى الله من يتبعني الى الله؟ من يتبعني الى الله وقال ابن عباس مرصوص ملصق بعضه ببعضه قال غيره بالرصاص قال باب قوله تعالى من بعدي اسمه احمد 187 01:04:27.950 --> 01:04:37.950 قال حدثنا ابو اليماني قال اخوان شعيب عن الزهري قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم الانابي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان 188 01:04:37.950 --> 01:05:03.300 ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقل نعم قال رحمه الله سورة الجمعة باب قوله واخرين منهم لما يلحق بهم وقرأ عمر فامضوا الى ذكر الله 189 01:05:03.650 --> 01:05:26.150 يعني قراءة عمر فانظروا الى ذكر الله اما تفسير وهو الاكثر واما انه قراءة منسوخة نعم. قراءة وكل قراءة عن الصحابة رضوان الله عليهم اذا لم يكن لفظه موافقا للرسم العثماني 190 01:05:26.250 --> 01:05:54.550 وهو يحمل على محملين اما تفسير واما قراءة منسوخة نعم تفسير من الصحابة لا لا تفسير من الصحابي نعم قال رحمه الله حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور عن ابي الغيثي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانزلت 191 01:05:54.550 --> 01:06:14.550 تريه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم. قال قلت من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا. وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا يناله رجال او رجل من هؤلاء 192 01:06:15.950 --> 01:06:25.950 قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز قال اخواني ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لنا له رجال من 193 01:06:25.950 --> 01:06:44.300 هؤلاء هذا فيه دلالة على فضل اهل فارس فيه دلالة على فضل اهل فارس الذين اه تابعوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واسلموا ومن هؤلاء سلمان الفارسي ومنهم الامام البخاري رحمه الله وغيره 194 01:06:44.550 --> 01:07:00.450 نعم قال رحمه الله باب واذا رأوا تجارة قال حدثني حفص ابن عمر قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا حسين عن سالم ابن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان 195 01:07:00.450 --> 01:07:16.450 قال اقبلت عير يوم الجمعة ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فثار الناس الا اثنا عشر رجلا فانزل الله عز وجل. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. لا بد 196 01:07:16.450 --> 01:07:43.750 ان ندرك ان هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم انفضوا الى التجارة لسببين. السبب الاول شدة حاجته والسبب الثاني انه لم يسبق ان الله اوجب عليهم اجتماع الخطبة واضح فلما نزلت هذه الاية اصبح اجتماع الخطبة واجبا 197 01:07:44.350 --> 01:08:03.750 نعم قال رحمه الله قوله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. ما عندك سورة المنافقين؟ هذي يا شيخ موجودة في نسخة ابي ذر. هم. سورة المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم باب اذا جاء كلم. نعم 198 01:08:05.450 --> 01:08:21.500 قال الى قوله لكاذبون. قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد ابن ارقم قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله ابن ابي يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله 199 01:08:22.400 --> 01:08:39.250 ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل. فذكرت ذلك لعمي او لعمر فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا 200 01:08:39.250 --> 01:09:02.500 قالوا فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه. لانه كان صغير النبي صلى الله عليه وسلم كذب زيدا وصدق رجل كبير الظخم نعم قال فاصابني هم لم يصبني مثله قط. فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الى ان كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك 201 01:09:02.700 --> 01:09:18.900 فانزل الله تعالى اذ جاءك المنافقون. فبعث الينا النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فقال ان الله قد صدقك يا زيد طبعا زيد ابن ارقم هو من كتاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم 202 01:09:19.200 --> 01:09:38.950 وهو الذي كتب الوحي لما امره ابو بكر وعمر بالجمع وهو الذي جمع المصحف مع بقية من امرهم عثمان رضي الله تعالى عنه وكان من احفظ الصحابة للقرآن ومن آآ الصحابة الذين شهدوا العرض الاخيرة 203 01:09:39.000 --> 01:10:12.050 رضوان الله تعالى عليه نعم او زيد ابن ثابت صح احسنت رحبة لزيد ابن ثابتة لقلة حلفة نعم تعارض الادلة فحينئذ صدق من حلف نعم قال رحمه الله باب اتخذوا ايمانهم جنة 204 01:10:12.250 --> 01:10:25.050 يجنون بها قال حدثنا ادم نبيات قال حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كنت مع عمي سمعت عبد الله ابن ابي بن سلول يقول 205 01:10:25.150 --> 01:10:45.150 ابن سلولة يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. وقال ايضا لو رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي وذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي واصحابه 206 01:10:45.150 --> 01:11:00.700 ما قالوا وصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلس في بيته. فانزل الله عز وجل اذا جاء فالمنافقون الى قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا 207 01:11:01.000 --> 01:11:14.950 هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله الى قوله ليخرجن الاعز منا الاذل. فارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها علي ثم قال ان الله قد صدقك 208 01:11:15.600 --> 01:11:33.300 قال باب ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون قال حدثنا هذا المقلدان شعبة عن الحكيم قال سمعت محمد بن كعب القراضي قال سمعت زيد بن ارقم رضي الله عنه قال لما قال عبد الله بن ابي اتنفق 209 01:11:33.300 --> 01:11:53.300 عند رسول الله وقال ايضا لئن رجعنا الى المدينة اخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم فلا من الانصار فحذف عبدالله ابن مبين ما قال ذلك فرجعت الى المنزل فلمت فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقال ان الله قد صدقك. ونزل هم الذين يقولون لا تنفقوا الايات 210 01:11:53.300 --> 01:12:10.200 وقال ابن ابي زائدة عن الاعمش عن عن ابن ابي ليلى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم اشب مسندة يحسبون كل صيحة 211 01:12:10.200 --> 01:12:25.650 عليهم هم العدو فاحذرهم. قاتلهم الله انى يفكون قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن معاوية فقال سيدنا ابو اسحاق قال سمعت زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصاب 212 01:12:25.700 --> 01:12:45.700 في سفر اصاب الناس فيه شدة. وقال عبدالله بن ابي لاصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله. وقال رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فارسل الى عبد الله ابن ابي فسأله فاجتهد يمينا 213 01:12:45.700 --> 01:13:02.700 ما فعل قالوا كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في نفسه مما قالوا شدة حتى انزل الله عز وجل التصديق في اذا جاءك المنافقون. فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم. فلو رؤوسهم 214 01:13:02.700 --> 01:13:21.200 فقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شيء قال رحمه الله باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر مسندا خشب مسندة يعني مرتبة يعني تشوفهم تقول كانهم ايش؟ يعني ملساء 215 01:13:21.700 --> 01:13:53.600 ملشاء من الجمال والبياظ يهتمون بجمال الظاهر ويغفلون عن جمال ايش القلب وهذا اهم لذلك المؤمن يهتم بالامرين معا نعم المقصود نعم المقصود الاشارة الى في كل باب اشارة الى شيء معين يعني مثلا 216 01:13:53.700 --> 01:14:09.950 في الرواية الاولى لو تتأمل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد اليك رسول الله فاورد حديث زيد للدلالة على ان المنافقين هم الذين قالوا هذا في الرواية الثانية يبين انهم اتخذوا ايمانهم جنا 217 01:14:10.600 --> 01:14:36.200 فهم حلفوا اليمين كذبا وجنة في الباب الثالث بين انهم اه ان الله طبع على قلوبهم فهم لا يفقون ولذلك حلفوا الايمان الكاذبة في الباب الرابع قال اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم فهو في كل باب يذكر الحديث ليفسر به الاية المبوبة عليه وهذه طريقة البخاري 218 01:14:36.600 --> 01:15:07.500 نعم نعم هم لا البخاري ليس هكذا البخاري نعم يعدد اللسانيد لحكمة او لمغزى هو يراها رحمه الله هنا الاسانيد ليست واحدة. الشيوخ هي ليست كلهم نفس الاسلام لكن ليس عنده هذه الطريقة 219 01:15:07.600 --> 01:15:37.200 لا لذلك البخاري ما يريد الاحاديث التي ليست على شرطه نعم قال رحمه الله باب قوله واذا قيل لهم تعالوا نستغفر لكم رسول الله لوهوا رؤوسهم ورأيتم يصدونهم مستكبرون قال حركوا استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ بالتخفيف من لويت. مم 220 01:15:37.450 --> 01:16:05.400 قال يعني لوو رؤوسهم لوووا رؤوسهم وايضا لوووا رؤوسهم يعني بالتخفيف وبالتضعيف. لوووا يعني حركوا طيب ولووا من لويت نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد ابن ارقم 221 01:16:05.550 --> 01:16:15.550 رضي الله عنه انه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن 222 01:16:15.550 --> 01:16:34.650 الاعز منها الاذل. وذكرت ذلك لعمي فذكر عمي للنبي صلى الله عليه وسلم. وصدقهم فاصابني غم لم يصبني مثله قط. فجلسوا بيتي وقال عني ما اردت الا ان اكذبك. قال عمي ما اردت الا ان كذبك النبي ما اردت الى ان كذبك 223 01:16:34.800 --> 01:16:56.000 ثمانية وقال عمي ما اردت الى ان كذبك النبي صلى الله عليه وسلم ومقتك. فانزل الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وارسل الى النبي صلى وارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها وقال ان الله قد صدقك. هنا الى بمعنى حد. نعم 224 01:16:56.000 --> 01:17:21.650 اذا بمعنى حتى نعم وارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها وقال ان الله قد صدقك مم قول قال رحمه الله باب قوله سواء عليه ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 225 01:17:21.650 --> 01:17:41.650 قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا في غزاة قال سفيان مرة في جيش فكسع رجل من المهاجرين ان رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال 226 01:17:41.650 --> 01:18:01.750 ما بال دعوى ما بال دعوى جاهلية قالوا يا رسول الله كسا رجل من المهاجرين رجلا من الانصار وقال دعوها فانها منتنة فسمع بذلك عبد الله ابن ابي فقال فعلوها اما والله اننا رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل 227 01:18:01.800 --> 01:18:26.450 طبعا عنا بالاعز نفسه عنها بالاعز نفسه قاتله الله وهذا رئيس المنافقين وابنه عبد الله ابن عبد الله من خيار الصحابة نعم وسيأتي الان ذكره نعم قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق 228 01:18:26.750 --> 01:18:48.600 وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وكانت الانصار اكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم ان المهاجرين كثروا بعده قال سفيان فحفظته من عمرو قال عمرو سمعت جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا 229 01:18:48.600 --> 01:19:07.300 تلو اصحاب فجاء عبدالله ابن عبدالله ابن ابي ابن فقال يا رسول الله يتحدث الناس انك قاتل ابي فان كان كذلك فمرني ان اقتله فاني اخشى ان قتله احد من المسلمين 230 01:19:07.350 --> 01:19:24.200 ان اجد عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بل نرفق به. سبحان الله الوحي نزل انه رئيس المنافقين ومع ذلك كيف يعامله النبي صلى الله عليه وسلم هذا العمل هو الذي جعل الناس يدخلون في دين الله عز وجل 231 01:19:24.650 --> 01:19:47.200 مو بالكلام ترى لذلك جاءت الرواية في غير الصحيحين انهم لما وصلوا الى المدينة وقف عبدالله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول على رأس الثنية حتى جاء ابوه فقال اولست انت الذي تزعم 232 01:19:47.600 --> 01:20:06.500 انه لا يدخل انه يخرج الاعز منها اي من المدينة الاذل فسكت ابوه فقال لا والله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله فانه الاعز وانت الاذل هذا هو الايمان 233 01:20:07.000 --> 01:20:29.200 هذا هو الايمان نعم فمسك بجلبابه وما ترك حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم واذن له بالدخول نعم قال رحمه الله باب قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا 234 01:20:29.550 --> 01:20:54.400 ويتفرقوا ولله خزائن بمعنى يتفرغ انفضوا بمعنى يتفرقوا نعم ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم لعقبة عن موسى ابن عقبة انه قال حدثني عبد الله ابن الفضل انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه 235 01:20:54.400 --> 01:21:10.350 تقول حزنت على من اصيب بالحارة فكتب الي زيد بن ارقم رضي الله عنه وبلغه شدة حزن يذكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار 236 01:21:10.750 --> 01:21:22.100 وشك ابن الفضل في ابناء ابناء الانصار فسأل انسا بعض من كان عنده. فقال هو الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي اوفى الله له الله اكبر 237 01:21:22.400 --> 01:21:45.450 اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فتحوا بيوتهم وقلوبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكون بعض المنافقين منهم لا يظرهم لان الماء اذا كان قلتين لم يحمل الخبث 238 01:21:46.650 --> 01:22:09.000 اي والله وما عدد المنافقين بالنسبة لعموم الانصار؟ طبعا المهاجرين ما فيهم منافق ولا مهاجرين واحد نسبة منافقين الى المهاجرين والانصار شيء لا يذكر لا يكاد يأتي واحد في المئة 239 01:22:09.450 --> 01:22:39.300 نعم قال رحمه الله باب قوله كيف ونحن لا شك ان المنافقين كانوا من المدينة وهم اظهروا النصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم في الواقع لم يكونوا انصار. كانوا مخذلين 240 01:22:39.800 --> 01:23:05.050 نعم قال رحمه الله باب قوله يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة لرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حفظناه من عمرو بن دينار. قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كنا في غزاة. فكسا رجل من 241 01:23:05.050 --> 01:23:25.050 من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار. وقال المهاجرين يا للمهاجرين. فسمعها الله رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ما هذا؟ فقال فقالوا كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار. فقال الانصاري يا للانصار. قال المهاجرين يا للمهاجرين 242 01:23:25.050 --> 01:23:50.150 قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة يعني الانصار والمهاجمة لفظان شرعية ما هو من الالفاظ اللغوية لفظان شرعية ومع ذلك لما استخدم استخداما يرحمك الله. لما استخدم استخداما من قبل بعظ الناس استخداما سيئا 243 01:23:50.150 --> 01:24:06.350 ما رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاستخدام بعض الالفاظ الشرعية استخداما سيئا هذا لا يسوغ الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة العصبيات اللي تفرق الناس 244 01:24:07.150 --> 01:24:28.450 فكيف بالذي يدعو الى العصبية ظاهرا؟ انا حزب كذا وانا من جماعة كذا وانا من حزب كذا وانا من جماعة كذا الله المستعان نعم قال جابر رضي الله عنه وكانت الانصاره حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ثم كثر المهاجرون بعده. فقال 245 01:24:28.450 --> 01:24:48.450 عبد الله بن ابي اوقد فعلوا والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. قال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل 246 01:24:48.450 --> 01:25:01.950 اصحابه يعني كونه عبد الله ابن ابي رئيس المنافقين وانه من المنافقين ليس علما خاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم علمه خواص الصحابة 247 01:25:03.200 --> 01:25:19.050 وفي هذه الحادثة علمه عموم الصحابة ومع ذلك ما اقام عليه حد الردة ليش قال العلماء يجوز لولي الامر ان يؤخر حد الردة لضرر يبلغ بالمسلمين. ما هو الضرر هنا 248 01:25:19.300 --> 01:25:35.950 قال يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه نعم قال رحمه الله سورة التغابن وقال علقمة ند الله ومن يؤمن بالله يد قلبه والذي اذا اصابته مصيبة رضي وعرف انها من الله. الله اكبر 249 01:25:36.150 --> 01:25:56.000 الله اكبر ومن يؤمى من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال ابن مسعود هو الذي اذا اصابته مصيبة رضي بها شلون يرضى بها؟ عرف انها من الله 250 01:25:56.200 --> 01:26:15.750 هالمصايب ما تنزل من نفسها الامور لا تكون الا بتقدير الله. نعم قال رحمه الله سورة الطلاق وقال مجاهد وبال امرها جزاء امرها شو صورة طلاق ما وصلنا للحين خلصنا التغابن 251 01:26:17.000 --> 01:26:50.150 خلصنا طيب ما كان شنو ابي لم يحده رسول الله اي نعم قال بعض العلماء لانه كان يشي ذلك بين خواص اصحابه ولذلك لم يثبت عليه ظاهرا انه ايش انه قال هذا الكلام 252 01:26:50.700 --> 01:27:07.400 ولذلك لم يقم عنه. قال بعض العلماء لا لم يقم عليه الحد انه منافق المنافق لو اقمت عليه الحد هل يطهر لكن هذا القول ضعيف الاول هو الاصح نعم مرة ثانية 253 01:27:08.000 --> 01:27:24.900 وقال علقمة عن عبد الله وقال علقمة بن عبدالله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والذي اذا اصابتهم مصيبتهم رضي وعرف انها من الله طيب وعندك وقال مجاهد تغابن غبن اهل الجنة عن النار 254 01:27:25.250 --> 01:27:56.500 لا لا اذا كتبتم هذا حق الطلاق هذا هنا سبق تقدم يعني اخروها نعم ايه هذي من المعلقات شلون وذكرها في سورة الطلاق وقال مجاهد في الحاشية يقول لابي ذر عن الحموي التغابن غبن اهل الجنة اهل النار ايه هذا متعلق بسورة التغابن 255 01:27:56.950 --> 01:28:21.500 نعم اما ان ارتبتم هذا متعلق بسورة الطلاق اقرأها يا شيخ لا لا تقرأها اقرأها مع الطلاق قال سورة الطلاق وقال مجاهد وبال امرها جزاء امرها قال حدثنا يحيى ابن البكيري قال حدثنا الليث وقال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره 256 01:28:21.550 --> 01:28:38.950 لو طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغير فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها 257 01:28:38.950 --> 01:28:57.400 فتلك العدة كما امره الله نعم قال باب وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن ثيابهن. اي يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وولاة الاحمال واحدها ذات حمل 258 01:28:57.600 --> 01:29:14.000 قال حدثنا سعد ابن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى قال اخبرني ابو سلمة قال جاء رجل الى ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امرأة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة. قال ابن عباس اخر الاجلين 259 01:29:14.050 --> 01:29:34.050 قلت انا والولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة. فارسل ابن عباس غلامه الى امي سلمة يسألها وقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلى ووضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت 260 01:29:34.050 --> 01:29:53.950 فانكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو السنابل فيمن خطبها. الله اكبر شيء عجيب احكام العدة في الاسلام شي غريب جدا يتعجب من الانسان المطلقة ذات الحيض لا بد من ثلاث حيضات 261 01:29:55.050 --> 01:30:14.950 المطلقة غير ذات الحيض لابد من ثلاثة اشهر صغيرة كانت او ايسة ذات الحمل عدتها وضع الحمل المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ذات الحمل الواضح شي ما يجي بالقياس 262 01:30:16.950 --> 01:30:37.800 ليش ما يجيب القياس؟ انا اقول لكم ليش المتوفى عنها زوجها؟ اربعة اشهر وعشرة يقولون اربعة اشهر وعشرا عشان الحمل يستبين طيب هذا اذا كانت ايش؟ ذات حمل ممن يمكن ان تحمل طيب والاية 263 01:30:38.750 --> 01:31:13.000 والصغيرة ليس هذه كلها عدد فيها دلالات عظيمة نعم مم هذا قاله بعض الفقهاء. نعم هي ظمزا بمعنى غمز وزنا ومعنى. نعم قال محمد ففطنت له فقلت اني اذا لجريء ان كذبت على عبد الله ابن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا. وقال لكن عمه 264 01:31:13.000 --> 01:31:33.150 لم يقل ذاك فلقيت ابا عطية ابن مالك ابن عامر فسألته فذهب محمد المقصود به هنا محمد ابن سيرين نعم قال فلقيت ابا عطية ما لك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث السبيعة فقلت هل سمعت من عبد الله فيها شيئا؟ فقال 265 01:31:33.150 --> 01:31:49.900 عند عبد الله فقال تجعلون عليها التغريظ ولا تجعلون عليها الرخصة؟ لنزلت سورة النساء القصوى بعد الطولى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن اهم لهن سورة النساء القصرى بعد الطول الطول اللي هي سورة النساء 266 01:31:50.300 --> 01:32:18.150 والقصرة هي سورة الطلاق سورة الطلاق تسمى القصرى والصغرى وسورة النساء تسمى سورة النساء الكبرى نعم لا نعم قال رحمه الله سورة المتحرم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم 267 01:32:18.400 --> 01:32:33.100 قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابن حكيم عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما قال في الحرام يكفر وقال ابن عباس فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الله اكبر 268 01:32:33.200 --> 01:32:52.200 لو ان انسان حلف على انه لا يأكل شيئا مباحا حرم على نفسه قال يكفر وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسيأتي معنا في او مر معنا في كتاب الايمان 269 01:32:52.400 --> 01:33:12.050 طيب لو حلف على محرم ليفعلنه ايضا يكفر كفارة يمين ولا يجوز له ان يفعل حكم واحد نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام ابن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت 270 01:33:12.200 --> 01:33:32.550 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فواطيت انا وحفصة على ايتنا عن ايتنا دخل عليها فلتقل له اكلت مغافير اني اجد ريح اني اجد منك ريح مغافير. قال لا ولكني كنت اشرب 271 01:33:32.550 --> 01:33:51.300 مثلا لزينب ابنة جحش فلن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا المغافير نوع من الشراب فيه رائحة كريهة نعم قال رحمه الله باب تبتغي مرضى ازواجك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 272 01:33:52.200 --> 01:34:09.700 قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى عن عبيد ابن حنين انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث انه قال مكثت سنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب الاية. وما استطيع ان اسأله هيبة له حتى خرج حاجا. فخرجت معه فلما 273 01:34:09.700 --> 01:34:29.700 رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الى الاراك لحاجة له. قال فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه. فقلت يا امير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجهم وقالت تلك حفصة عائشة قال فقلت والله اني كنت لاريد ان اسألك عن 274 01:34:29.700 --> 01:34:50.850 هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك. قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني. فان كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله فيهن ما انزل وقسم لهن ما قسم قال 275 01:34:50.850 --> 01:35:12.550 بين انس في امرأة امر اتأمره اذ قالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا قال فقلت لها ما لك ولما ها هنا فيما تكلفك من في امر اريده قالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد ان تراجع انت؟ وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل 276 01:35:12.550 --> 01:35:30.150 فيومه غضبان قام عمر فاخذ رداءه مكانه حتى دخل على عصاه فقال لها يا بنية انك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله انا لنراجعه فقلت 277 01:35:30.150 --> 01:35:45.300 تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم يا بني لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها يريد عائشة. قال ثم خرجت قال ثم خرجتم 278 01:35:45.300 --> 01:35:59.350 دخلت على ام سلمة بقرابتي منها فكلمتها فقالت ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه فاخذتني والله 279 01:35:59.350 --> 01:36:16.200 اخذا كسرتني عن بعض ما كنت اجد. فخرجت من عندها. وكان لي صاحب من الانصار. اذا غبت اتاني بالخبر. واذا غاب كنت انا اتي بالخبر ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسانة ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا 280 01:36:16.300 --> 01:36:36.300 قد امتلأت صدورنا منه فاذا صاحب الانصاري يدق الباب قال افتح افتح فقلت جاءني الغساني فقلت جاء الغساني فقال بل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ازواجه. قلت رغم انفه حفصة وعائشة فاخذت ثوبي فاخرج حتى جئت 281 01:36:36.450 --> 01:36:50.700 فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في في مشرب في مشربة له يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس الدرجة فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي 282 01:36:51.150 --> 01:37:11.150 قال عمر فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث ام حديث ام سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وان انه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء. وتحت رأسه وسادة من ادم حشواليف وان عند رجليه قرضا مصبوبا 283 01:37:11.150 --> 01:37:29.150 وعند رأسه اهب معلقة فرأيت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله. فقال ما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة 284 01:37:29.500 --> 01:37:46.900 الله اكبر هذا الحديث يعني حديث عظيم لكن فيه دلالة الى ان الله تبارك وتعالى لما انزل هذه الاية تبتغي مرضاة ازواجك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انها نزلت بسبب هذه الحادثة 285 01:37:47.000 --> 01:38:06.050 التي فيها مظاهرة عائشة وحفصة رضوان الله تعالى عليهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله بسبب الغيرة نعم قال رحمه الله باب هنا قال ان كسرى وقيصرى فيم هما فيه 286 01:38:06.550 --> 01:38:22.400 يعني فيما هو ما فيه من الكفر ينعمان وانت رسول الله لا تنعم فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة عظيمة قال ما ترضى ان تكون لهم الدنيا وللاخرة وهذا مصداقه في القرآن 287 01:38:23.100 --> 01:38:40.700 قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده ايش والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة ولا مشتركة لا قال قل هي الذين امنوا يعني لهم ولغيرهم 288 01:38:40.850 --> 01:39:01.300 قال خالصتي يوم القيامة. اما النعم فهي خالصة يوم القيامة. اما في الدنيا لهم ولغيرهم مشترك نعم قال رحمه الله باب واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نبه 289 01:39:01.300 --> 01:39:16.400 به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سمعت عبيد ابن حنين قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما 290 01:39:16.400 --> 01:39:38.300 يقول اردت ان اسأل عمر فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما اتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة. نعم باب قوله ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما صغوت واصغيت ملت. لتصغى لتميل 291 01:39:39.450 --> 01:40:01.100 باب وان تظاهر عليه فان الله قال وان تظاهر عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عون تظاهرون تعاونون وقال مجاهد قوا انفسكم واهليكم اوصوا انفسكم واهليكم بتقوى الله وادبوهم 292 01:40:01.350 --> 01:40:11.350 قال حدثنا الحميدي قال ان سفيان وقال حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيدة بن حنين يقول سمعت ابن عباس يقول اردت ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا. على رسول الله 293 01:40:11.350 --> 01:40:29.700 صلى الله عليه وسلم ومكثت سنة فلم اجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا. فلما كنا بظهرانا ذهب عمر لحاجته فقال ادركني بالوضوء. فادركته بالاداوة فجعلت اسكب عليه ورأيت موضعا فقلت يا امير المؤمنين 294 01:40:29.700 --> 01:40:50.800 من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال ابن عباس فما اتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة باب قوله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات سائحات ثيبات وابكارا 295 01:40:50.850 --> 01:41:00.850 قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا شيء عن حميد عن انس انه قال قال عمر رضي الله عنه اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في غيرتي عليه فقلت لهن 296 01:41:00.850 --> 01:41:16.700 عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الاية. هنا يأتي السؤال. هذه الاية نزلت في عتبة حفصة وها عائشة رضي الله تعالى لكن فيها دلالة على فضل 297 01:41:16.850 --> 01:41:42.000 عايشة وحفصة. كيف قال الله عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا منكن ايش؟ ايش الخير منكم؟ ايش صفاتهن نعدها مسلمات مؤمنات قانتات تائبات قانتات تائبات عابدات سايحات ستة صفات 298 01:41:42.450 --> 01:42:02.450 صفات دينية ستة صفات ست صفات دينية ثم وصف خلق قال سيبات وابكى ثيبات حفصة ابكارا عائشة طيب عسى ربي ان طلقكن هل النبي صلى الله عليه وسلم طلقهن؟ لا 299 01:42:03.200 --> 01:42:20.100 اذا دل على ان هذه الصفات موجودة فيهم ما يحتاج الى التبديل واضح بعض الجهلة يستدلون بهذه السورة بهذه الاية على الطعن في عائشة رضي الله عنها وفي حفصة وليس الامر كذلك هذي منقبة 300 01:42:20.500 --> 01:42:42.100 المعاتبة صارت منقبة لان الله لم يبدلهن. واضح لم يبدلهن على قراءة ان يبدله. هل حصل التبديل؟ ما حصل لما ما حصل التبديل اذا هن مسلمات قانتات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات طيبات وابكارا 301 01:42:42.700 --> 01:43:13.550 نعم خيرا منكن هذي موجودة فيهم. الصفات هذي موجودة فيهن نعم قال رحمه الله تبارك الذي بيده الملك التفاوت والاختلاف والتفاوت والتفوت واحد تميز تقطع مناكبها جوانبها تدعون وتدعون مثل تذكرون وتذكرون 302 01:43:13.800 --> 01:43:39.200 ويقبضن يضربن باجنحتهن. وقال مجاهد صافات بسط اجنحتهن ونفور الكفور نعم قال رحمه الله سورة نون والقلم وقال قزاد حرب جد في انفسهم. وقال ابن عباس لضال اضللنا مكان جنتنا 303 01:43:39.250 --> 01:43:54.750 وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار. وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول. والصريم يعني المقطوع المقصود به 304 01:43:55.150 --> 01:44:13.450 نعم قال عتل بعد ذلك زنيم قال حدثنا محمود قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما فتل بعد ذلك زنيم قال رجل من قريش له زلمة مثل زلمة الشاة 305 01:44:14.100 --> 01:44:40.150 قال حدثنا وصف اه وصف اه انها كبير الالية عظيم الخلقة سمين البدن نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن معبد ابن خالد قال سمعت حارثة بن وهب الخزاعية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو 306 01:44:40.150 --> 01:45:00.950 على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواض مستكبر اعتلم بعد ذلك زنيم المقصود به الوليد بن المغيرة نعم قال باب يوم يكشف عن ساق قال حدثنا ادم وقال حدثنا الليث عنه خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال 307 01:45:01.000 --> 01:45:09.950 عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن عن عطاء ابن يسار رضي الله عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول 308 01:45:10.050 --> 01:45:28.150 يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. ادم هو ابن ابي وحشية والليث وابن سعد المصري 309 01:45:28.400 --> 01:45:46.750 وفي حديث ابي سعيد قال يكشف ربنا عن ساقيه. انتبهوا الاية يوم يكشف عن ساق نكرة يوم يكشف عن ساق نكرة لكن السلف على ان هذا الوصف الذي جاء يوم يكشف عن ساق النكرة 310 01:45:46.950 --> 01:46:08.350 ان الاحاديث جاءت لتبين هذه النكرة انها مضافة. قال يكشف ربنا عن ساقه انساقه مضاف الى الله عز وجل فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة وهنا لا يقال انه يكشف عن ساقك. الساق في اللغة يأتي بمعنى الشدة 311 01:46:08.900 --> 01:46:26.900 لكن هنا يكشف ربنا عن ساقه ما يأتي بمعنى الشدة لماذا لانه اذا كشفت الناس يسجدون عند الشدة ولا بعد الشدة عند الشدة الان الناس متى يفزعون للصلاة؟ عند الشدة ولا بعد الشدة 312 01:46:27.450 --> 01:46:48.000 عند الشدة لو رأوا زلزال يسجدون يدعون يتضرعون لو رأوا فيضانات المساجد تمتلئ فبيقول له لأ اذا يوم يكشف عن ساق لو كان المقصود مطلق الشدة لكان السجود قبل الكشف لا بعده 313 01:46:49.350 --> 01:47:05.800 فلما ظاف الساق الى نفسه علمنا ان المقصود به صفة من صفات ربنا تبارك وتعالى يوم يكشف يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة لما يرون من عظمته تبارك وتعالى. نعم 314 01:47:07.250 --> 01:47:31.100 قال رحمه الله سورة الحاقة عيشة راضية يريد فيها الرضا القاضية الموتة الموتة الاولى التي متها ثم احيا بعدها من احد عنه حاجزين احد يكون للجمع وللواحد قال ابن عباس الوتين نياط القلب 315 01:47:31.200 --> 01:47:52.100 قال ابن عباس طغى كثر ويقال بالطاغية بطغيانهم ويقال طغت على الخزان كما طغى الماء نعم على الخزان كما طغى الماء على قوم نوح سبحان الله. نعم الخزان خزان الماء هل خزان المقصود به 316 01:47:52.200 --> 01:48:13.500 الاماكن التي تخزن فيها المياه سواء كانت في السماء او في بطون الارض او المقصود به الخزان اه الظاهر هو ما فسره البخاري طغت على الخزان. نعم خزان الماء قال رحمه الله سورة سأل سائل 317 01:48:14.850 --> 01:48:40.200 الفصيلة اصغر ابائه القربى اليهم انتمي من انتمى للشوى اليدان والرجلين الفصيلة قال وفصيلته التي تؤوي الفصيلة اصغر ابائي اللي هو ابوه الملاصق له وجده واما القربى قال اليه ينتمي من انتمى 318 01:48:40.950 --> 01:49:04.750 في فرق بين الفصيلة وبين القربة الفصيلة اصغر ابائي والقربى اليه ينتمي من انتبه اللي هو مثلا يقال فلان القرش فلان القحطاني فلان العدناني هذا من ابائه القربى اما الفصيلة 319 01:49:04.800 --> 01:49:28.500 اصغر ابائه القربى اليه ينتمي من انتبه نعم قال رحمه الله للشوى اليدان والرجلان والاطراف اليدان والرجلين والاطراف وجلدة الرأس يقال لها شواة ومكان غير مقتل فهو شون والعزون الجماعات وواحدها عزة 320 01:49:29.200 --> 01:49:50.950 نعم قال سورة انا ارسلنا اطوار طورا كذا وطورا كذا يقال عدا طوره اي قدره والكبار اشد من الكبار. وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة. وكبار الكبير وكبارا ايضا بالتخفيف 321 01:49:50.950 --> 01:50:19.350 والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسام مخفف وجمال مخفف ديار من دور ولكنه فيعال من الدوران كما قرأ عمر الحي القيام وهي من وقال غيره ديارا احدا. تبارى هلاكا. وقال ابن عباس مدرارا يتبع بعضها بعضا 322 01:50:19.350 --> 01:50:33.200 وقارا عظمة قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرني هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما صارت الاوثان التي كان في قوم نوح في العرب بعده اما 323 01:50:33.200 --> 01:50:55.300 ود كانت بكلب بدومة الجندل واما سواع كانت لهذيل واما يغوث فكانت لي مراد ثم ولبني عطيف بالجوف عند سبأ. واما يعوق واما يعوق فكانت بها مدانة واما نسر فكانت حمير لال ذي الكلاع 324 01:50:55.400 --> 01:51:17.850 اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا. فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم عبدت. الله اكبر. هذا بالاسناد المتصل الى ابن عباس 325 01:51:18.600 --> 01:51:36.450 وابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا يمكن ان يقول هذا الكلام من عند نفسي اذا معنى هذا لان هذا بابه الخبر اسباب الاجتهاد ما يمكن انسان يعرف بالاجتهاد شنو كان نسر شنو كان يغوت شنو كان يعوق 326 01:51:37.250 --> 01:51:56.900 نعم قال رحمه الله سورة قل اوحي اليه قال ابن عباس لبدا اعوانا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى 327 01:51:56.900 --> 01:52:14.950 توقعك وقد حيل وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء بين خبر السماء. وارسلت علينا الشهب 328 01:52:14.950 --> 01:52:31.550 قال ما حال بينك وبين خبر السماء الا ما حدث. اضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر الذي حدث؟ فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينه وبين خبر السماء؟ طبعا الشوب كانت موجودة 329 01:52:32.250 --> 01:52:50.150 يعني قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا اصبحت الشهب بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر تشددت الحراسة في السماء فتغير الامر على الشياطين نعم والجن 330 01:52:51.150 --> 01:53:17.150 قال فانطلق الذين توجهوا تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة هو عامل الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به ولن 331 01:53:17.150 --> 01:53:39.750 بربنا احدا وانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه السما نفر من الجن وانما اوحي اليه قول الجن قول يعني قول اه الراوي هنا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في نخلة وهو راجع من عكاظ 332 01:53:40.150 --> 01:54:12.300 عكاظ بعد طايف على جهة تربة فهذا كان سوق معروف عند العرب فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى مجامع العرب لعرض دعوته عليهم نعم نعم 333 01:54:13.750 --> 01:54:52.650 هم صحيح تمام نعم اي طلب السماء يعني يصير هو التالي الطلب استمعت تا هنا افتعال اجتمع افتعل فطلب فيه تعب طلب سمع طلع غير استمع في فرق بينهم هنا في طلب منهم طلبوا السماع منه هذا اللي بسببه 334 01:54:52.750 --> 01:55:11.750 ايش؟ فلما سمعوا هذه القراءة طلبوا سماعه نعم لذلك هنا قال قال فلما سمعوا القرآن تسمعوا له في فرق بين مطلق السماع والتسمع نعم وفي لذلك الفقهاء فرقوا قالوا من سمع القرآن لا يجب عليه 335 01:55:11.800 --> 01:55:37.950 سجود فمن تسمع القرآن بفرق نعم قال رحمه الله سورة المزمل وقال مجاهد وتبتل وتبتل اخلص. وقال الحسن انكال قيودا منفطر به مثقلة به. وقال ابن عباس كتيبا مهيلا الرمل السائل 336 01:55:38.050 --> 01:56:01.100 وبيلا شديدا قال سورة المدثر. قال ابن عباس عسير شديد قسورة ركز الناس واصواتهم. وقال ابو هريرة الاسد وكل شديد قسورة مستنفرة نافرة مذعورة قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيلا عن علي ابن المبارك 337 01:56:01.150 --> 01:56:13.600 عن يحيى بن ابي كثير انه قال سألت ابا سلمة ابن عبد الرحمن عن اول ما انزل ما نزل من القرآن. قال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق 338 01:56:14.000 --> 01:56:24.000 وقال ابو سلمة سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن ذلك وقلت له مثل الذي قلته. قال جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم 339 01:56:24.000 --> 01:56:46.800 قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ارى شيئا. ونظرت عن شمالي فلم ارى شيئا ونظرت امامي فلم ارى شيئا. نظرت خلفي فلم ارى شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا. فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا. قال 340 01:56:46.800 --> 01:57:01.750 يصبوا علي ماء باردا قال فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. لا خلاف ان اول الايات نزولا هي ايات اقرأ واما قول جابر لا احدثك الى ما حدثنا رسول الله 341 01:57:01.900 --> 01:57:29.600 صلى الله عليه وسلم فهذه الايات في اول الايات انذارا ارسالا في فرق بين الارسال وبين الانباء. الانباء كان بيقرأ والارسال كان بالمدثر هنا حراءة ممنوع من الصرف للعلمية وليش بعد 342 01:57:30.500 --> 01:57:53.550 لانه منتهى بالف والممدود الاسماء صحراء حمراء اذا كانت على العلمية وهذا الوزن او كانت على الوصفية وهذا الوزن فانه يمنع من الصلاة واذا صرفتها صار اي جبل اسمه حراء؟ طبعا هو المقصود به الجبل المعين 343 01:57:54.000 --> 01:58:42.900 نعم وانا لونها بحراء بحراء ليش غريبة اذا لون معناه انه ما اراد يعني العلمية نعم عندك ملونة بقى مم نعم مثل عرفات عرفات اه يلون ويمنع من الصرف عرفات لعرفات 344 01:58:43.600 --> 01:59:09.100 اذا اردت العلمية فانك انت تمنعه من الصرف اذا اردت اي منطقة فيها انت تنوه كذلك قباء مررت بقباء وبقباء اذا اردت اي منطقة في قباء فانت تنكر اذا اردت العلمية فانت تمنعه من الصرف 345 01:59:09.500 --> 01:59:33.500 نفس الشيء بحراء تريد به الجبل بحراء اي منطقة في هذا الجبل خلاص يلا تخرج حلو ها الله يرظى عليكم نعم قال رحمه الله باب قوله يقوم فانذر قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مادي 346 01:59:33.550 --> 01:59:45.100 وغيره قال حدثنا حرب بن شداد قال ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 347 01:59:45.400 --> 02:00:06.100 جاورت بحراء مثل حديث عثمان ابن عمر عن علي ابن المبارك. نعم طبعا شيخنا يبيع المنوه حتى عندي هني منوه نعم جاورت بحراء اي في بمنطقة او بناحية من جبل حراء 348 02:00:06.600 --> 02:00:27.550 نعم قال باب قوله وربك فكبر. قال حدثنا اسحاق ابن منصور. قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا حرب. قال حدثنا يحيى. قال سألت ابا سلمة اي القرآن انزل فقال يا ايها المدثر فقلت ان جئت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. وقال ابو سلمة سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اي القرآن انزل اوله؟ فقال يا ايها 349 02:00:27.550 --> 02:00:37.550 تذهب قلت ان جئت انه يقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في 350 02:00:37.550 --> 02:00:57.000 فلما قضيت جواري هبطت فاستنبطت فاستبطنت الوادي. فناديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وان انزل علي يا ايها المدثر قم فانزل ربك 351 02:00:57.000 --> 02:01:21.950 فكبر هذه الرؤية الثانية الرؤية الاولى كانت في الغارة الرؤية الثانية كانت في كما في هذه الرواية فاستبطنت الوادي نعم قال باب وثيابك فطهر قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس يا ابن قال وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا ما يعمل زري قال فاخبرني ابو سلف 352 02:01:21.950 --> 02:01:33.100 متى ابنه عبدالرحمن عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهم انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء 353 02:01:33.100 --> 02:01:58.000 رفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فجئت فجئست منه رعبا فرجعت. عندنا فجئسته بضم الجيم فجئست فجئست كله يجوز نعم قال فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني 354 02:01:58.850 --> 02:02:19.650 ودثروني فانزل الله تعالى الى المدثر الى والرج فاجر قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان فباب قوله والرجس فاهجر يقال العذاب. هم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال يا اخوان ليس عن قال ابن شاب سمعت ابا سلمة قال 355 02:02:19.650 --> 02:02:29.650 جاء ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي. فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرجعت فرفعت بصري قبل السماء. فاذا الملك الذي جاءني 356 02:02:29.650 --> 02:02:49.650 بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض فجئت فجئت فجئت فجئت منه حتى هويت الى الارض فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني فجملوني فانزل الله تعالى الى المدثر الى قوله فاهجر. قال ابو السلامة قال ابو سلمة والرجز الاوثان 357 02:02:49.650 --> 02:03:09.150 لما حمي الوحي وتتابع نعم قال سورة القيامة وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به. وقال ابن عباس اذا انهلا ليفجر امامه سوف اتوب سوف اعمل لا وزر لا حصنا 358 02:03:09.750 --> 02:03:19.750 قال حدثنا الحميدي وقال سفيان وقال حدثنا موسى ابن ابي عائشة وكان ثقة عن سعيد ابن جبيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا 359 02:03:19.750 --> 02:03:34.800 فنزل الوحي حرك به لسانه ووصف سفيان يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني كان لما ينزل الوحي النبي صلى الله عليه وسلم يكرر الاية مرتين ثلاث 360 02:03:34.900 --> 02:03:55.550 يستعجل حتى يحفظ فالله عز وجل قال لا تحرك بي لسانك لتعجل انا علينا جمعه وقرآنه جمعه في قلبك وقرآنه قراءته على لسانك ثم نجمعه في المصاحف ونقرؤها الناس على السنتهم. نعم 361 02:03:56.050 --> 02:04:16.050 قال رحمه الله باب ان علينا جمعه وقرآنه. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال عن اسرائيل عن موسى ابن ابي عائشة انه سأل سعيد ابن عن قوله تعالى لا تحرك به لسانك. قال وقال ابن عباس كان يحرك شفتيه اذا انزلا عليه. فقيل له لا تحرك بي لسانك يخشى ان ينفلت 362 02:04:16.050 --> 02:04:38.150 منه ان علينا جمعه وقرآنه ان نجمعه في صدرك وقرآنه ان نقرأه ان تقرأه. اذا قرأناه يقول انزل عليهم فاتبع قرآنه اه ثمان علينا بيانه ان نبينه على لسانك باب قوله اذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال ابن عباس قرأناه بيناه فاتبع اعمل به 363 02:04:38.950 --> 02:04:48.950 قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به 364 02:04:48.950 --> 02:05:06.250 رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فانزل الله الاية التي فيه لا اقسم بيوم القيامة. لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال 365 02:05:06.250 --> 02:05:25.250 علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه واذا قرأناه فاتبع قرآنه. اذا انزلناه فاستمع ثمان علينا بيانه. علينا ان نبينه بلسانه قال فكان اذا اتاه جبريل اطرق اذا ذهب قرأه كما وعدناه الله اولى لك فاولى توعد 366 02:05:25.650 --> 02:05:40.450 يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي حفظ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. وفي اشارة الى ان الانسان يجب عليه ان يسأل الله الدعاء ان يحفظه القرآن لان الله هو الذي يحفظ من شاء 367 02:05:40.600 --> 02:05:54.250 ويجمع القرآن في صدر من شاء سبحانه وتعالى واذا رأى الله من العبد الصدق فانه سبحانه ييسر له اسباب ايش الحفظ الانسان ما ينبغي ان يتوكل على نفسه وعلى قلبه 368 02:05:54.400 --> 02:06:12.350 نعم قال رحمه الله سورة هل اتى على الانسان؟ قالوا معناه اتى على الانسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا؟ وهذا من الخبر. نقول كان شيئا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الى ان ينفخ فيه روح 369 02:06:12.650 --> 02:06:36.350 امشاج الاخلاق ماء المرأة وماء الرجل. الدم والعاقة. ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوش مثل مخلوق ويقال سلاسل واغلالا ولم يجري بعضهم مستطيرا ممتدا ولم يجري بعضهم اي بمعنى قال سلاسل واغلال 370 02:06:36.400 --> 02:07:06.550 بدون الف الجريان هذي الف الجريان هذا الف الاطلاق جرى مجرى ايش مجرى الالفات السابقة واضح سميعا بصيرا. هنا الالف الف اعرابي بصيرا فجعلناه سميعا بصيرا مفعول به منصوب وهذا مثل نصب الفتح. فجاء بصير طيب سلاسل ليش جرى سلاسل؟ جرى ين على ما سبق 371 02:07:07.350 --> 02:07:29.200 واضح نعم هذه الف تسمى الف الاطلاق او الف الجريان نعم مستطيرا ممتدا البلاء والقمطرير الشديد يقال يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقنطرير والقماطر. والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء 372 02:07:29.200 --> 02:07:50.350 قال معمر وقال معمر اسرهم شدة الخلق وكل شيء شددته من من قتب فهو مأسور سورة والمرسلات عندنا اشياء ما هي موجودة عندك عندنا وقال الحسن النظرة في الوجه والسرور 373 02:07:50.600 --> 02:08:11.550 بالقلب. وقال ابن عباس الا رأيك السرور وقال المقاتل السرر الحجال من الدر والياقوت هذه الحجاب حجال هذه الاشياء التي تعلق في الثياب اي تسمى الحجاب بلغة العرب وقال وذللت قطوفها 374 02:08:11.650 --> 02:08:38.150 يقطفون كيف شاؤوا ذللت. الله اكبر وقال مجاهد سلسبيلا حديد الجرية حديد الجرياني الحديد اللي تمسك في اليد يدة الكوب وقال معمر اسرهم شدة الخلق وكل شيء شددته من قتب فهو مأسور. نعم 375 02:08:38.950 --> 02:09:03.450 قال سورة والمرسلات وقال مجاهد جمالات قبال اركعوا صلوا لا يصلون. وسئل ابن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم وقال انه انه ذو الوان مرة ينطقون مرة يختم عليهم 376 02:09:04.100 --> 02:09:14.100 قال حدثني محمود قال حدثنا عبيد الله بن اسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن القمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزلت عليه 377 02:09:14.100 --> 02:09:33.650 والمرسلات وانا لنتلقاها من فيه. فخرج فخرجت حية فابتدرناها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما اوقيتم شرها في حديث عبد الله دلالة على امرين 378 02:09:33.700 --> 02:09:51.550 عظيمين وهما اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يدخلون الى الكهوف خوفا من الكفار سبحان الله العظيم هذا في اول الاسلام يدخلون الى الجحور التي تكون في الجبال 379 02:09:52.400 --> 02:10:13.250 والفائدة الثانية ان سورة المرسلات من اوائل السور نزولا نعم قال رحمه الله حدثنا عبدة ابن عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن منصور بهذا وعن اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم ان القمة عن عبد الله مثله 380 02:10:13.300 --> 02:10:28.850 وتابعه اسود بن عامر عن اسرائيل وقال حفص وابن معاوية وسليمان بن قرن عن الاعمش ابراهيم عن الاسود قال قال يحيى بن حماد نأخرنا بو عواة المغيرة عن ابراهيم العلقمة عن عبدالله. وقال ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود ان نبيا عبدالله 381 02:10:28.950 --> 02:10:38.950 قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الامش ابراهيم الاسود قال قال عبد الله بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فتلقيناها من 382 02:10:38.950 --> 02:11:01.350 فيه وان نفاه لرطب بها حتى اذا خرجت حية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اقتلوها. قال فابتدرناها فسبقتنا. فقال فقال وقيت شر كما اوقيتم شرها باب قوله انها ترمي بشرر كالقصر. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخونا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن ابن عابس قال سمعت ابن عباس انها ترمي بشر 383 02:11:01.350 --> 02:11:23.800 قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر باب قوله كانه جمالات صفر قال احدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال اخبرنا سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن عابد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ترمي بشرر كنا نعمد 384 02:11:23.800 --> 02:11:44.600 من الخشبة ثلاثة اذرع ما فوق ذلك فنرفعه فنرفعه للشتاء فنسميه القصر كأنه جمالات صفر قبال السفن تجمع حتى تكون كاوساط الرجال قال باب قوله هذا يوم لا ينطقون مم 385 02:11:48.250 --> 02:12:10.550 ايه هذي قراءة ثانية البخاري رحمه الله ليس على قراءة حفص كل تفسيره ذي فائدة كل تفسيره ليس على قراءة حفص نعم باب قوله هذا يوم لا ينطقون ما تصلح الاخطاء اللي عندك على قراءتك لا هو مو خطأ وهذا قراءته 386 02:12:14.250 --> 02:12:40.000 مم ايه ابو عمرو المديني قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود. عن عبدالله انه قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غامد نزلت عليه 387 02:12:40.000 --> 02:13:00.000 والمرسلات فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه. وان نفاه لرطب بها. اذ وثبت علينا حية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم بقيت شركم كما اوقيتم شرها. قال عمر حفظته من ابي في غار بمنى 388 02:13:00.000 --> 02:13:21.050 اذ طهوا من ابي في غار بمنى عمر المقصود به هو عمر ابن حفص ابن غياب طيب عمر بن حفص بن غياث ليش دخل الغار في منى؟ في الحج بالحج وشافوا الحرب فدخلوا في الغار في منى وحفظ هذه السورة وهو في الغار 389 02:13:21.500 --> 02:13:45.600 لا غلط هذا صلحوها كل اللي عنده ابي غلط هبقى حفظته من ابي صلحوها لان عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي ها حدثنا ابي في قتل الحيات انتبهوا في تفصيل 390 02:13:46.050 --> 02:14:06.550 حياة البيوت لا يجوز قتلهن من اول مرة بل لا بد من اعلامهن ثلاث مرات متتالية يقول اذا رأيت حية في البيت ها اعيذك بالله الا خرجت اعيذك بالله الا خرجت 391 02:14:06.850 --> 02:14:28.650 اعيذك بالله الا خرجت ثم تتركه فان رأيتها بعد ذلك تقتلها اما حيات والصحابي والغيران فانها تقتل من اول مرة بدون تفصيل لو كنت في الصحراء او في الغابة وراي تحية تقتله 392 02:14:28.800 --> 02:14:46.000 هل قتل الحيات على سبيل الوجوب او على سبيل الندب او على سبيل الجواز بخلاف بين الفقهاء نعم نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 393 02:14:46.050 --> 02:15:39.200 والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نعم وعلى لا هذا مشكلة النسخ يتصرفون هي كأنه جمالات صفر رواية البخاري نعم نعم نعم غير صحيح 394 02:15:39.900 --> 02:16:17.200 لانه لو كان توفيقي لكان كلام ابن عباس هو الاوجه طيب لماذا لم يوافق ابن عباس على هذا ليش قال لا كلامك غلط هذا الدليل التوقيفي اذا قول ابن عباس 395 02:16:17.400 --> 02:16:37.000 استفهامه في محله يعني لو كان ترتيب السور قياس بالعقل كان المفروض تحط له انفال مع السور اللي هي بالمئين وتحط له التوبة مع الاعراف ليش فصلت بينهم الان هذا الفصل لا بد ان يكون ان كان قياسيا فغلط 396 02:16:37.900 --> 02:16:55.250 ان كان توقيفي فصح فعثمان بين له انه توقيفي نعم وياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك