1
00:00:00.050 --> 00:00:17.300
على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تطهر قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:18.700 --> 00:00:41.000
لا حول لنا ولا قوة الا بكد من عندك فارحمنا واغفر لنا يا ارحم الراحمين باب ابو داود باب الطواف الواجب. ها؟ باب الطواف الواجب. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:41.100 --> 00:01:00.100
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باب الطواف الواجب حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس

4
00:01:00.800 --> 00:01:14.850
عن ابليس هاب عن عبيد الله يعني ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة وداع على بعير يستلم الركن بمحجن

5
00:01:16.000 --> 00:01:31.550
حدثنا مصرف ابن عمرو اليامي قال اخبرنا يونس يعني ابن بكير قال اخبرنا ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور

6
00:01:31.600 --> 00:01:54.950
عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده. قالت وانا انظر اليه وحدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع المعنى قال اخبرنا ابو عاصم

7
00:01:55.500 --> 00:02:18.350
وحدثنا هارون بن محمد بن وحدثنا هارون بن عبدالله ومحمد بن رافع المعنى قال اخبرنا ابو عاصم عن معروف يعني ابن خربوز المكي. خربوز. نعم احسنت يعني ابناء خربوز المكي قال اخبرنا ابو الطفيل

8
00:02:19.750 --> 00:02:39.750
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله زاد محمد ابن رافع. ثم خرج الى الصفا والمروة فطاف سبعا على راحلته. وحدثنا احمد بن حنبل قال

9
00:02:39.750 --> 00:02:59.500
اخبرنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس. وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه

10
00:02:59.600 --> 00:03:19.600
وحدثنا مسدد قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه سلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجن. فلما فرغ من طوافه

11
00:03:19.600 --> 00:03:39.600
تناخ فصلى ركعتين. وحدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. فقال طوفي من وراء

12
00:03:39.600 --> 00:04:04.800
الناس وانت راكبة قالت فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور كتاب مستور  ترجمة الكتاب قال باب الطواف الواجب  وذكر فيه مصنف طواف القدوم

13
00:04:06.300 --> 00:04:43.850
طواف الوداع في حديث امي سلمة  وهذا ولهذا اشكل على العلماء هل هذا لانه هذه كذا النسخ باب الطواف الواجب وفي نسخ المعالم الخطابي معالم السنن باب طواف البيت    هل المصنف

14
00:04:44.750 --> 00:05:06.550
رحمه الله اراد بهذا صفة الطواف اراد ان يبين ان طواف القدوم واجب  ان هناك من العلماء من قال طواف القدوم واجب وهو مالك ولذلك يظهر الله اعلم انه يرى هذا

15
00:05:08.100 --> 00:05:28.700
تذكر فيه احاديث لان طواف الاطوفة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب  اما الركن فهو طواف الافاضة واما الواجب فهو طواف الوداع واما المستحب فطاف القدوم. هذا هو المشهور عند جمهور العلماء

16
00:05:30.350 --> 00:06:02.250
وذهب مالك الى ان طواف القدوم واجب  غيره وافقه من الفقهاء لكنه ليس من بين الائمة هو قول مالك  الحديث الاول ذكر فيه احاديث حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن

17
00:06:02.400 --> 00:06:29.500
هذا مجمل طاف وليس فيه بيان انه طاف قدوم او طواف طواف يعني افاضة  لكن فيه بيان صفة طوافه انه طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجل في بيان انه

18
00:06:29.650 --> 00:06:50.150
لا بأس بركوب البعير او ركوب الدابة او ركوب الالة التي تركب عليها وانه لا حرج ظاهر الحديث وهو قول الشافعي رحمه الله انه لا بأس انه يجوز والطواف راكبا

19
00:06:50.650 --> 00:07:15.400
المشي مستحب وهذه الرواية في الصحيحين الرواية انه كان شاكيا التي ستأتينا ضعيفة كما سيأتي ان شاء الله والحديث الثاني حديث صبية بنت شيبة قالت لما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح

20
00:07:16.000 --> 00:07:41.550
قال فعلى ببعير يستلم الركن بمحجر في يده قالت وانا انظر اليه وقولها عام الفتح هنا مرتبط باطمئنان مرتبط باطمئنان وليس المعنى ان هذا الطواف كان عام الفتح ليس هذا

21
00:07:41.800 --> 00:08:02.850
لماذا؟ لانه عام الفتح لم يحج صلى الله عليه وسلم  عمرته التي اداها من الجعرانة كانت بالليل في وقت متأخر وهنا قوله وانا انظر اليه مستبعد ان تكون انت رأته

22
00:08:03.450 --> 00:08:29.300
من البيوت لانه  الوقت ليل مظلم قد يكون الله اعلم قد يكون يظهر والله اعلم انها قصدت يعني بعد ما حصل الاطمئنان اطمئنان ذهب الخوف ما فتحت مكة وصارت امنة

23
00:08:29.700 --> 00:09:04.750
وذهب الخوف واطمئن وحج صلى الله عليه وسلم  القدوم او في حجته في الاغاظة يقول وانا انظر اليه  وعمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاولى التي عنها خويا ما عاد محسوبة

24
00:09:05.300 --> 00:09:34.850
والثانية التي في السنة التي تليها في السابعة والثالثة في الجعرانة الجعرانة في اول شوال في اخر شوال في اول ذي القعدة في الليل والرابعة مع حجته فهي لم فهي

25
00:09:36.150 --> 00:09:57.000
هذه صفية بنت شيبة لم تقصد الاوليين لانها ليست بعد الفتح كانت بالليل يعني مستبعد ان تكون هي تقصدها الارجح انها تعني التي تعني طوافه في حجته يعني طوافه في حجته

26
00:10:01.500 --> 00:10:36.500
هذا مع ان الحديث يعني رواية ابن اسحاق  وعلى كل هو ما دام صرح بالتحديث فهو حسن عند العلماء حديثهم لكن قد يكون فيه نوع من الوهم قولها لما اطمأن هذا مثل قوله عز وجل فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما يستيسر

27
00:10:37.200 --> 00:11:02.150
المقصود به على الامن هذا هو الذي حصل شاهد منه قالب طاف على بعير الركنا بمحجن في يده فيها فائدة طواف على البعير ولم تذكر حاجة ولا انما هو طواف

28
00:11:03.350 --> 00:11:22.400
بلا سبب ليست حاجة انه كما قال جابر غشاه الناس ولا في حديث الرواية الضعيفة عن ابن عباس انه كان مريضا يدل على جواز الطواف بلا حاجة  هيستلم الركن بمحجن

29
00:11:22.550 --> 00:11:55.450
المحجن مم عصا مثل الباكورة يكون في في رأسها انثناء الى الخلف بحيث تمسك بها الادوات والثياب ونحوها ويستطيع الانسان ان يمسك بها مثل الباكورة الان المعوجة  هذا هو ويستلم الحجر وهو لانه لا يستطيع وهو على بعير فيجعل الحجر المحجن عليه ثم يقبل المحجن

30
00:11:56.100 --> 00:12:19.350
الحديثة الثالث حديثة ابي الطفيل  ان النبي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله ثم يقبله وهذا فيه دليل على صفة من صفات استلام الحجر

31
00:12:20.000 --> 00:12:48.450
الاسود  الركن من المراد به الحجر الاسود ثم خرج الى الصفا والمروة فطاف سبعا على راحلته هذا فيه فائدة النوم  انه طواف هدوم او طواف عمرة طواف قدوم او طواف عمرة

32
00:12:52.750 --> 00:13:10.300
كان طواف عمره فهو واظح ان طواف العمرة  وان كان طواف قدوم فطواف القدوم سنة الا على ما ذهب اليه مالك. المهم المقصود المقصود ان ترجمة المصنف باب الطواف الواجب

33
00:13:11.100 --> 00:13:38.900
يحمل على الواجبات في الحج او على مذهب المصنف ان كان يرى قول مالك ثم  حديث بعده حديث جابر والطاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس

34
00:13:39.250 --> 00:14:00.550
وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه هذا الحديث معلل علل ركوب الدابة طاف في حجة الوداع على راحلته  اذا هذا حديث جابر يقص حجة الوداع ستحمل الاحاديث الاخرى ايضا في الحديث اللي قبله على حجة الوداع

35
00:14:02.200 --> 00:14:20.550
وطواف حديث جابر الذي فيه طوافه في حجة الوداع الاول لما قدم مع الصفا مع السعي هذا طواف القدوم على طواف القدوم وفيه انه قال ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوة

36
00:14:22.300 --> 00:14:47.600
يعني كثرت عليه الناس وازدحموا ليسألوه وليروه فعند ذلك ركب الدابة يخف الزحام ولاجل ان يراها الناس فيقتدوا به يقتدوا به هناك حاجة لكنها حاجة ليست حاجة لازمة ظرورية حاجة تكميلية

37
00:14:48.650 --> 00:15:12.250
الحاجة الضرورية الشديدة بمعنى اصح ان يكون لا يستطيع ان يكون مرهقا فاذا كانت حاجة تكميلية دل على انه يترك المستحب لها اما الواجب فلا يترك الا لواجب اذا كان المشي واجبا

38
00:15:12.550 --> 00:15:32.700
مع القدرة فلا يترك لاجل مستحب  قال قائل كيف الناس يطوفون ان الطواف يعرفونه ويعرفه بعضهم من بعض ويقتدي بعضهم ببعض اصحابه من حوله يقتدون الناس بهم فهو امر معروف

39
00:15:33.200 --> 00:16:01.350
لا يحتاج الى ان يراه الناس من النبي صلى الله عليه وسلم   وهذا ايضا ثم حديث ابن عباس يزيد ابن ابي زياد  ولذلك الحديث ظعفوا يزيد ابن ابي زيادة يحتج به

40
00:16:01.800 --> 00:16:17.050
قال ابن عباس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشتكي قدم اذا هو في حال قدمته قول وهو يشتكي هذه الزيادة المنكرة فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجن

41
00:16:17.900 --> 00:16:45.900
فلما فارغ من طوافه انا اخاف صلى ركعتين وهذا الحديث فيه انه العلة طوافه لعلة لكن لكنه حديث ضعيف لا يحتج به كان يعارض الاحاديث الاخرى  لذلك قال البيهقي وفي حديث يزيد ابن زياد

42
00:16:46.300 --> 00:17:07.100
زياد لفظة لم يوافق عليها وهو قوله وهو يشتكي مع ضعفه   حديث ومنكر ثم ذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي

43
00:17:07.250 --> 00:17:23.150
وقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطول والكتاب هذا في طواف الوداع هذا في طواف الوداع

44
00:17:24.250 --> 00:17:40.950
وانه لما شكت في عند يوم الوداع ليلة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم انطلق من اخر الليل فطاف وصلى الفجر طواف الوداع وصلى الفجر ثم طاب انطلق قالت له

45
00:17:41.050 --> 00:17:53.750
ام سلم انها شاكية فقال طوفي على بعير من وراء الناس من وراء صفوف الناس يزحم الناس من وراء الناس والمقصود من وراء الناس داخل المسجد لا يكون خارج المسجد

46
00:17:54.250 --> 00:18:26.250
اه ذكرت انها  قالتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت يعني بعدما فرغ من طوافه وصلى الفجر قرأ فيها بالطول وكتاب مسطور  بعده الطباع باب الاصطبة

47
00:18:27.450 --> 00:18:43.400
باب الاطباع في الطواف حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن عن ابن يعلى عن يعلى قال طه النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر

48
00:18:43.850 --> 00:19:03.850
وحدثنا ابو سلمة موسى قال اخبرنا حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت. وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم

49
00:19:03.850 --> 00:19:26.500
قد على عواتق قد قذفوها على عواتقهم اليسرى  باب الاطباع في الطواف الاضطباع هنا المراد به مثل ما فسر ابن عباس جعلوا ارضيتهم تحت اباطهم وقد قذفوها على عواتقهم اليسرى

50
00:19:27.650 --> 00:19:53.150
يجعل يخرج كتفه الايمن ها ويجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه على عاتقه الايسر ليكون يده عاتقه الايمن وكتفه اليمنى وذراعه مكشوفا وعضده مكشوفا  ويجعله من اسفل هكذا ويلقيه على

51
00:19:53.400 --> 00:20:14.550
على عاتقه يكون العاتق مستورا القي عليه الطرفين طرف هذا هو المطبع وهذه من سنن طواف القدوم وطواف العمرة هذا من سنن طواف القدوم وطواف العمرة ليس من سنن طواف

52
00:20:15.600 --> 00:20:45.200
الافاضة ولا كذلك طواف الوداع لان الوداع في العادة يكون الاصل في ثياب الانسان. ما يحتاج الى لكن لو فرض انه فليس فيه   ببرد اخضر دل على انه لم يكن قد لبس بياضا صلى الله عليه وسلم

53
00:20:45.600 --> 00:21:18.350
اللي يلبس على عادته صلى الله عليه وسلم ان يلبس ما تيسر ما تيسر اذ قال ذكر النووي ان اصل الاضطباع   مأخوذ من  والذبح والعظم اشتعال من الضبع لانه يدخل

54
00:21:18.500 --> 00:21:47.150
وسط الايجار تحت عضده وتحت ابطه  المهم انه قوله ببرد اخضر يدل على انه لا بأس بلباس الالوان ولو يعني كان موجود الابيض لكن الابيظ افظل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلف

55
00:21:47.550 --> 00:22:09.200
المفقود ولا يرد الموجود والفقهاء لما نصوا على الابيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم يلبس البياض اكفنوا فيه موتاكم هو كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب البياض والاخضر هنا اما ان يكون اخظر كما هو معروف او ازرق

56
00:22:09.400 --> 00:22:38.600
ما هو معروف الان في اللسان الناس يسمونه الازرق وهو في اللغة العربية يطلق على الاخضر هذا  يسمى الازرق هذا يسمى اخضر  السماء يسمونها  يسمونها زرقاء والازرق في لغتهم  القريب ما بين البنفسجي الغامق

57
00:22:39.050 --> 00:23:02.550
والكحلي هذا هو الازرق البنفسجي هذا يسموه البنفسجي الغامق هذا هو الازرق لغة العرب قديمة وهنا والاخظر درجات منهم يعني كل ما يلون يميل الخضرة ولو لونه حتى اشبه يعني

58
00:23:03.150 --> 00:23:29.700
يعني ارتفع عن الرمادي الرمادي هذا نوع من الاخظر الرمادي ما يقولون هو العربي يسمونه الالوان باسماء    والناس اصبحت الان تسميها بالاوصاف رمادي وبني واخذ من البن المحروق ها واحمر عند العرب

59
00:23:30.550 --> 00:24:00.350
والرمادي هذا اخضر الا اذا بيضة جهة الابيظ   فاذا دخلت في دكونها الرمادي صار اخظر ولذلك تجد مثلا يسمون بعض الحيوانات اخضر بعض حمير. مم. اخضر ها؟ اي نعم. تجدنا رمادي

60
00:24:01.000 --> 00:24:30.400
في دكونة هو في الحقيقة شبيه بالاخظر الان يسمونه زيتوني لون الزيتوني هذا اخضر. هم لباس الجيش وهذا العادة ها زيتوني ولا يسمونه وصف يعطونه وصف     وهو في الحقيقة اخطر

61
00:24:32.100 --> 00:25:00.100
وهكذا  هذا كلمة اخضر هذا المقصود به والازرق الموجود هذا سائل السماء الذي لون السماء   اسمه الاخضر لكن صار عند الناس تسبيح يعني وذلك تشكل عليهم الاسماء الموجودة في الكتاب والسنة

62
00:25:00.450 --> 00:25:33.350
يظنون فقط الاخظر المصطلح عليه الاحمر يدخل فيه منى البني الغامق والفاتح  الاحمر القاني الورد  فاذا صار باللون الزعفران البرتقالي هذا انه يسمونه برتقالي لانه مثل البرتقال ده اصفر الخلف الاصفر

63
00:25:33.550 --> 00:26:20.250
صار غامقا ما لي الا احمر صورت هذا الشيء  وهكذا وشوف الشمس اذا صارت برتقالية قالوا اصفرت فاذا نزلت جدا احمرت ها حمرة انها تحول الى احمر وهكذا   حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت

64
00:26:20.250 --> 00:26:47.550
قد قذفوها على عواتقهم اليسرى نعم هذي صفة صفة اهل الطباع. نعم باب في الرمل رمل باب في الرمل حدثنا ابو سالمة موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد قال اخبرنا ابو عاصم الغنوي عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك

65
00:26:47.550 --> 00:27:03.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمل بالبيت. وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا. قلت وما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قدر ما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذبوا ليس بسنة. ان قريشا قالت زمان الحديبية

66
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
دعوا محمدا واصحابه حتى يموتوا موت النغف. فلما صالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل. فيقيموا من مكة ثلاثة ايام فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون من قبل قعيقعان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:27:24.200 --> 00:27:48.750
اصحابه رملوا بالبيت ثلاثة ارملوا بالبيت ثلاثا وليس بسنة. قلت يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة على بعيره وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا. قلت ما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قد طاف صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة

68
00:27:48.750 --> 00:28:04.250
على بعير وكذبوا ليست بسنة. كان الناس لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يصرفون ولا يصرفون عنه على بعير ليسمعوا كلامه ليروا مكانه. ولا تناله ايديهم

69
00:28:04.300 --> 00:28:32.300
وحدث نعم. يقول باب في الرمل ما حكمه ويأتينا بالاحاديث ايضا ما يبين ذلك  اقرأ حديث البعد حديث ابن عباس وحدثنا مسدد قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير انه حدث عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى

70
00:28:32.300 --> 00:29:04.900
الله عليه وسلم مكة وقد وهنتهم حمى يثرب. فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم الحمى. يقدم كذا نعم يقدم يقدم يقدم. يقدم. القدوم. نعم. ويقدم من القدم نعم التقى المشركون انه يقدم عليكم انه يقدم عليكم قوم وهنتهم الحمى. ولقوا منها شراء. فاطلع الله

71
00:29:04.900 --> 00:29:24.900
فاطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا. فامرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا بين الركنين. فلما رأوا وهم فلما رأوهم رملوا قالوا هؤلاء الذين ذكرتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد منا. قال ابن عباس

72
00:29:24.900 --> 00:29:48.700
ولم يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا ولم يأمرهم ولم يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الا للابقاء عليه وحدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الملك بن عمرو. قال اخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب

73
00:29:48.700 --> 00:30:08.700
يقول فيما الرملان اليوم في مر ملان اليوم والكشف عن المناكب وقدأ الله اسلام ونفى الكفر واهله. مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

74
00:30:08.700 --> 00:30:36.600
هذه الاحاديث تبين مبدأ الرمل وانه باقي حديث الرمل هو الهرولة في الاشواط الثلاثة من طواف العمرة وطواف القدوم. وهو ايضا من خصوصيات طواف العمرة  القدوم فيستحب في هذا ويكون في بعض الثلاثة الاولى

75
00:30:37.200 --> 00:31:01.500
ويكون للرجال دون النساء  الرجال دون النساء  آآ هنا يقول ابو الطفيل قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله يعني يعني قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمل بالبيت وان ذلك سنة

76
00:31:01.900 --> 00:31:21.900
سنة عبادة مع سنة عبادة هذا مراده هل صدقوا وكذبوا صدقوا انه رمل وكذبوا انها سنة عبادة قلت وما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قدرا ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوا ليس بسنة

77
00:31:22.800 --> 00:31:42.850
ليس بسنة مقصودة للتعبد. هذا مذهب ابن عباس ويظهر والله اعلم ان ابن عباس يحكي على مبدأ ذلك على مبدأ الرمل انه لم يفعل تعبدا وسنة استلام الحجر مثلا وكل ركعتي الطواف هذه سنن

78
00:31:43.250 --> 00:32:03.400
ومبدأه ليس بسنة سنة عبادة ان قريشا قالت زمن الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتى يموت موت النغف. الدود الذي يخرج من عن انوف الدواب يسمى النغف فاذا سقطت ماتت تعيش في انف الدابة فاذا سقطت ماتت

79
00:32:03.650 --> 00:32:22.950
يقول دعهم تهلكهم حمى يثرب فلما صالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل يعني بعد الحديبية  السادسة ثم العام المقبل. فيقيم بمكة ثلاثة ايام. هذا شرطهم لا يزيد على الثلاث

80
00:32:23.750 --> 00:32:40.550
قال فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون من قبل قعيقعان. قعيقعان الجبل الذي يقابل ابي قبيس جبل ابي قبيس الذي فيه الصفا في اسفله الصفا الذي عليها القصور الملكية يسمى ابو قبيس

81
00:32:40.700 --> 00:33:02.950
يقابله من الجهة المقابلة الشمالية الغربية اسهل جبل قعيقعان سمي لانه جاء في حروب جرهم  جاؤوا ومعهم السلاح له قعقعة مقابلتهم قبيلة اخرى من جهة اجياد ومعهم على الخيل الجياد

82
00:33:03.050 --> 00:33:22.450
سمي هذا جياد لانها جاءت لانه الكعبة وصلوها حربهم عند الكعبة افسد هؤلاء دخلوا السلاح له قاعة وهؤلاء جاءوا بالجياد فسمي هذا قعيقعان وسمي هذا اجياد هذا هو يلا يا شادي

83
00:33:22.600 --> 00:33:44.400
قريش اذا من جهة من جهة مغيب الشمس عن الكعبة كان امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا بالبيت ثلاثا اي ثلاثة اشواط وكانوا اذا تواروا ظل الكعبة الجهة التي ما بين الركنين

84
00:33:44.850 --> 00:34:02.400
ما تراهم قريش كانوا على الجبل صاعدين على الجبل ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يطوفون قالوا سيأتونكم منهكين النبي صلى الله عليه وسلم اذا تواروا عنهم الجهة

85
00:34:02.900 --> 00:34:26.100
اليمنية ما بين الركنين لا يرونهم يقف يمشون يبقي عليهم مشيا فاذا جاؤوا ونظرت اليهم قريش مشوا   هل هو مبدأ الامر سارة في جميع الاطوفة الثلاثة في الثلاثة كلها وفي طواف القدوم والعمرة

86
00:34:27.750 --> 00:34:48.750
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اغمولوا بالبيت ثلاثا الاشواط الاولى الثلاث وليس بسنة  يعني ليس بسنة ليست سنة عبادة مقصودة تعبدا. هذا اصل الامر يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والموت على بعيره

87
00:34:51.200 --> 00:35:13.650
يقول وان ذلك سنة. يعني ايضا صارت سنة ليست مباحة لذلك الفقهاء يقولون انها مباحة   وغيرهم يقولوا مباحة مطلقة والسنة على القدمين وقال كذبوا صدقوا وكذبوا ثم ذكر انهم صدقهم بكون بوجود النبي صلى الله عليه وسلم طاف على البعير

88
00:35:13.700 --> 00:35:42.500
وكذبهم بانه ليست سنة والكذب هنا بالمناسبة قبل ان نتجاوزه لغة العرب وقريش خاصة وانه يطلقونه على الخطأ ان الكذب مما هو اخبار عن بخلاف الواقع عمدا او خطأ اذا اخبر الانسان بخلاف الواقع سواء كان متعمدا

89
00:35:42.700 --> 00:36:10.600
غير متعمد الخطأ يسمى كذبا لانه اخبر بخلاف الواقع لكن الفرق ان المتعمد يأثم ويذم وغير المتعمد لا يأثم ولا يذم لانه وهم الكذب يعني اخطأوا اخبروا بخلاف الواقع ثم ذكر العلة التي طاف بها النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة

90
00:36:12.250 --> 00:36:25.350
بين الصفا والمروة على بعيره وذلك ان الناس كانوا لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كحلل الملوك الذين يكون عندهم حجاب يمنعون الناس عنهم ويخزيعونهم لا

91
00:36:25.400 --> 00:36:47.000
كان يطوف مع الناس وصار ازدحام عليه ضايقوه الناس. فركب على بعيره صلى الله عليه وسلم ليروا مكانه ويسمعوا كلامه ولا تناله ايديهم هنا حاجة وجدت الحاجة وهذا كما ترون بين الصفا والمروة

92
00:36:48.950 --> 00:37:06.500
الحاجة هي التي اوجدت هذا الركوب لا لانه سنة مقصودة انه سنة مقصود ومثل حديث جابر المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم غشوه الناس في الطواف فركب بعيره اذا هو ليست سنة مقصودة انما

93
00:37:06.650 --> 00:37:31.800
وجدت الحاجة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثاني ذكر نفس الحديث بن عباس   قال وان فامر من يرمج الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين. هنا فائدتان الفائدة الاولى قول الاشواط

94
00:37:32.250 --> 00:37:44.700
هذا يدل على انها تسمى الاطوفة تسمى شواط. شواطئ خلافا لمن كره ذلك من بعض الفقهاء قالوا ولا تسمى اشواطا نقول لا كان السلف يسمونه اشواط هذا ابن عباس يسميها شوطا

95
00:37:47.000 --> 00:38:08.200
وان يمشوا بين الركنين هكذا الذي ذكرنا لكم انهم جاءوا بين الركنين لانهم يتقون عن اعين قريش ثم ذكر  العلة قال ولم يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا ابقاء عليهم الا للابقاء عليهم

96
00:38:08.500 --> 00:38:40.750
يعني عن لا يتعب جميع الاشواط السبعة يتعبوا وهذا   حديث عمر  ان انه قال فيمن رملان اليوم والكشف عن المناكب الكشف عن المناكب الذي هو الاضطباع تقدم وانما كانوا فعلوها اول الامر

97
00:38:40.950 --> 00:39:04.750
لاجل الرمل اصلها لاجل الرمل يسهل عليه من الرمل والركض عمر يقول ما دام اننا ذهب لذلك في رواية عن عمر رضي الله عنه قال انما رأينا وانما رأينا قريشا يعني ليرون اننا اقوياء. ما فعلناها سنة

98
00:39:05.350 --> 00:39:26.550
كلمة اليوم ثم قال لا ندع شيئا كنا نفعله على اهل رسول الله لان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فعله لسبب في عمرة القضية في بعد الاطمئنان في عمرة الجعرانة

99
00:39:26.700 --> 00:39:47.150
فعله في طوافه الحج وليست هناك قريش وعلى مشركون اذا هي صارت سنة من سنن النسك الطباع والرمل بقيت سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لسبب فبقيت سنة. مثل ايش

100
00:39:47.500 --> 00:40:25.450
مثل السعي عفوا السعي نعم السعي بين الصفا والمروة اصله فعل هاجر ام اسماعيل فجعله الله سنة ومثل   الرمل ما بين العلمين ما بين العلمين  الصفا والمروة  لانه كاديا بطحا. فاذا مشى فيه الانسان ثقلت رجله غرزت

101
00:40:25.700 --> 00:40:40.350
يجري فعله النبي صلى الله عليه وسلم بل وفعلته هاجر ام اسماعيل فصارت سنته ما يقال لانه سبب عادي يبقى لا يبقى سنة يجعل الله فيها الثواب ويجعل فيها الاجر ويجعل فيها

102
00:40:40.950 --> 00:40:55.800
هنا لي انه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم صلابة سنة لكن وان كان اصلها غير غير سنة تعبدية لكن صار جعلها الله شعيرة تعبدية لذلك قال الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

103
00:40:56.200 --> 00:41:15.250
وهكذا هكذا رمي الجمار اساسه رمي ابليس لما عرض لابراهيم صار سنة وفيه تمسك الصحابة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ندع شيئا كنا نفعله على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:41:18.350 --> 00:41:40.450
نعم بعده وحدثنا مسدد قال اخبارنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة. ورمي الجمار لاقامة ذكر الله

105
00:41:40.750 --> 00:42:02.150
واحد الطواف بالبيت  الاصل الاصل بذكر الله عز وجل حتى رمي الجمار لاجل ذكر الله مع انها هذي تنبيه هنا لانه المصنف اراد ان ينبه ان فيه سنة ان فيه

106
00:42:02.400 --> 00:42:33.000
ذكرى  لكن فيه الذكر الطواف  اقامة ذكر الله اذا فيها سنة. صارت فيها سنة  جعلت سنة فيما بعد  وهكذا رمي الجمار اصلها فعل ابراهيم  رمي الشيطان لما عرض له وصارت سنة لاقامة ذكر الله

107
00:42:34.300 --> 00:42:56.400
نعم وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال اخبارنا يحيى بن سليم عن ابن خزيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم فكبر. ثم رمل ثلاثة اطواف. وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا. ثم

108
00:42:56.400 --> 00:43:16.800
يطلعون عليهم يرملون. تقول قريش كأنهم الغزلان. قال ابن عباس فكانت سنة مسكين رجع فكانت سنة فيما بعد لانه يقول اصلها ضمناه للحديث السابق لانه نفس الحديث الراوي هو ابو الطفيل

109
00:43:16.850 --> 00:43:38.050
الاول عن ابي الطفل قال اذا صارت مبدأها ليس سنة ثم صارت فيما بعد سنة هذا قالت قريش كأنهم الغزلان في يعني ايش معافين الظبي يكون عفيا ينقز نقزا اذا

110
00:43:38.650 --> 00:44:03.550
اذا جرى ها فهؤلاء رأوهم انهم يرملون قالوا ها يقول حمى يثرب ما فيهم الا العافية يغيظ الكفار  فلذلك ثم قال ثم صار فكانت سنة خلاص صارت سنة اول الامر لهذا ثم صارت سنة تفعل

111
00:44:03.600 --> 00:44:25.350
ويؤجر فيها الانسان وهل نقول ان ابن عباس رجع عن قوله الاول اول لما قال ليست بسنة هنا قال سنة صواب ان قاله بعض العلماء قال انه رجوع الصواب لا لان الراوي واحد والقصة واحد

112
00:44:26.250 --> 00:44:56.000
يكون من باب يعني بيان كلامي الاول انها مبدأها ليس سنة ليس سنة ثم صارت فيما بعد سنة هذا اوجه  وحدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد قال اخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:44:56.000 --> 00:45:14.200
اصحابه اعتمروا من الجعران فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا اربعا. نعم هذا من الجيران فيدل على انه بعد فتح مكة والاطمئنان ولا يحتاج الى لان قريش اسلمت يوم الفتح ولا يحتاج الى الرمل اذا فعله يوم الجعرانة

114
00:45:14.250 --> 00:45:38.700
سنة تعبدا نعم وحدثنا ابو كامل قال اخبرنا سليم ابن اخضر. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رمل بين الحجر  عن نافع ان ان ابن عمر رمل بين الحجر الى الحجر. بين

115
00:45:40.150 --> 00:45:53.200
ان ابن عمر رمل من الحجر الى الحجر. اي نعم وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك اه رمل من الحجر لان بنداء الطواف يبدأ من الحجر الاسود

116
00:45:53.750 --> 00:46:20.600
فكان يرمل من الحجر الى ان يصل اليه مرة ثانية  وهنا ظاهر الاطلاق انه في كل الاشواط لكن الصواب المراد به الثلاثة اشواط الثلاثة الثلاثة وليس جميع السبعة كما في حديث ابن عباس المتقدم من فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا اربعا

117
00:46:21.150 --> 00:46:38.750
هناك في حديث ابن عباس انهم اذا بلغوا الركن اليماني تغيبوا من قوة تغيبوا من قريش مشوا. يعني ما بين الركنين يمشون مشيا في حديث ابن عمر انه من الحجر الى الحجر

118
00:46:39.050 --> 00:46:54.800
كامل يرمل كاملا هذا وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وفي طوافه لان هذا من عمر يحكيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد. فيدل على ان الذي كان

119
00:46:54.950 --> 00:47:17.400
اه الاول الذي بين الركنين يمشي نسخ يقول العلماء انهم نسخ وانما السنة ان يكمل الثلاثة اشواط كاملة رملا مع الاستطاعة  باب الدعاء في الطواف. كفاية ان شاء الله في الدرس المقبل

120
00:47:18.000 --> 00:47:27.500
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم