1
00:00:00.350 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله لنا

2
00:00:19.400 --> 00:00:39.400
وله باب ذكر البيان ان رؤية الله التي يختص بها اولياؤه يوم القيامة هي التي ذكر في قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ويفضل بهذه الفضيلة اولياؤه من المؤمنين. ويحجب جميع اعدائه عن النظر اليه من مشرك

3
00:00:39.400 --> 00:01:03.300
ومتهود ومتنصر ومتمجس ومنافق كما اعلم في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهذا نظر اولياء الله الى خالقهم جل ثناؤه بعد دخول لاهل الجنة الجنة واهل النار النار فيزيد الله المؤمنين كرامة واحسانا الى احسانه تفضلا منه وجودا باذنه اياهم

4
00:01:03.300 --> 00:01:17.300
النظر اليه ويحجب عن ذلك جميع اعدائه حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني

5
00:01:17.300 --> 00:01:37.300
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند ربكم موعدا. قالوا الم تبيض وجوهنا وتنجنا من النار وتدخلنا الجنة

6
00:01:37.300 --> 00:01:54.450
قال في كشف الحجاب قال فوالله ما اعطاهم شيئا هو احب اليهم من النظر حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا بحر بن نصر الخولاني وزكريا بن يحيى بن

7
00:01:54.450 --> 00:02:14.450
قال حدثنا انس قال حدثنا اسد وهو ابن موسى. قال حدثنا حماد بن سلمة به عن ثابت البناني عن عبد ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم موعدا لم

8
00:02:14.450 --> 00:02:34.450
فقالوا ما هو؟ الم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة؟ في كشف الحجاب فينظرون الله تعالى. فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه. ثم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا حديث يزيد ابن هارون وليس في خبر

9
00:02:34.450 --> 00:02:54.450
ابن موسى قراءة الاية وقال بحر في حديثه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة

10
00:02:54.450 --> 00:03:12.300
رجلا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالذي نفسي بيده ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه وفي خبر روح ابن عبادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة

11
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
ان لكم عند الله موعدا. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة ونجانا من النار؟ قال في كشف فينظرون اليه. قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا قط هو احب اليهم من النظر اليه. حدثنا احمد بن

12
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
الضبي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه تلا هذه الاية للذين احسنوا وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما شاءوا وما سألوا. قال ثم يقال لهم انه بقي من حقكم شيء لم تعطوا

13
00:03:52.700 --> 00:04:12.700
قال يتجلى لهم فيصغر عندهم ما اعطوه عند ذلك. ما اعطوه عند ذلك. ثم تلى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى نظرهم الى ربهم ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم. حدثنا محمد بن معمر قال

14
00:04:12.700 --> 00:04:31.100
انا روح قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما سألوه. قال يقال لهم انه قد بقي من حقكم شيء لم تعطوه. قال فيتجلى لهم تبارك وتعالى

15
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
قال وتلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة والزيادة النظر الى ربهم. ولا يرهقوا وجوههم ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال

16
00:04:51.550 --> 00:05:04.900
الزيادة النظر الى وجه الله حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابن ابي ليلى انه سئل عن قول الله

17
00:05:04.900 --> 00:05:24.900
تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة واعطوا فيها واعطوا فيها من النعيم والكرامة نودوا يا اهل الجنة ان الله قد وعدكم الزيادة. قال في كشف الحجاب ويتجلى لهم تبارك وتعالى. فما ظنك بهم حين ثقل

18
00:05:24.900 --> 00:05:44.000
موازينهم وحين طارت صحفهم في ايمانهم وحين جازوا وحين جازوا جسر جهنم فقاطعوه وحين دخلوا الجنة فيها من النعيم والكرامة. قال فكأن هذا لم يكن شيئا فيما اعطوه حدثنا سلم بن جنادة. نعم احسنت. احسن الله اليك

19
00:05:44.450 --> 00:06:08.200
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر البيان ان رؤية الله التي يختص بها اولياءه يوم القيامة

20
00:06:08.200 --> 00:06:40.100
هي التي ذكر في قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ويفضل بهذه الفضيلة اولياؤه من المؤمنين ربنا جل وعلا يختص عباده المؤمنين برؤيته جل وعلا في يوم القيامة وهذه هي رؤية النعيم وماذا؟ واللذة رؤية النعيم واللذة لا تكون الا لمن

21
00:06:40.200 --> 00:07:08.650
الا لاهل الايمان بخلاف المنافقين فانهم يرون الله جل وعلا في عرصات يوم القيامة ولكن هذه الرؤية ليست ماذا ليست رؤية نعيم ولا لذة نعم واما الكفار فلا يرون الله جل وعلا ابدا. كما قال سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

22
00:07:08.850 --> 00:07:28.000
فالله عز وجل يحتجب عن الكفار ويحجب الكفار عن رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة نعم وهذا من جملة العذاب الذي يعذبون به والعياذ بالله عافانا الله واياكم من ذلك

23
00:07:28.400 --> 00:07:46.600
وعكس هؤلاء هم اهل الايمان واعظم لذة يحصل عليها اهل الايمان هي في رؤية الله نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم وتقدم لنا ان النصوص متكاثرة على رؤية الله جل وعلا

24
00:07:46.750 --> 00:08:05.950
من القرآن الكريم ومن السنة النبوية وقد جمع ابن القيم رحمه الله في كتابه حادي الارواح الى بلاد ماذا الى بلاد الافراح اي الى الجنة هذا الكتاب كتاب نفيس جعلوا على سبعين بابا

25
00:08:07.500 --> 00:08:33.550
ذكر فيه اه الجنة ودرجات الجنة وابواب الجنة ونعيم اهل الجنة ولباس اهل الجنة وطعام اهل الجنة كل ما يتعلق بالجنة ذكره في هذا  ثم ذكر من من ضمن ما ذكره في هذا الكتاب ومن ابواب هذا الكتاب

26
00:08:34.150 --> 00:08:56.200
رؤية الله جل وعلا في جنات النعيم وان هذا الباب الذي ذكر قال هو اشرف ابواب الكتاب واعلاها خطرا واعظمها قدرا قال ان هذا الكتاب هو اشرف ابواب الكتاب وهو في رؤية الله سبحانه وتعالى

27
00:08:56.600 --> 00:09:17.800
ويستحسن او رجوع الى هذا الكتاب فيما يتعلق بالجنة ونعيم الجنة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ووالدي ودواوين واهالينا من اهل الجنة فاقول يستحسن الرجوع الى هذا الكتاب وبالذات اخص ابو حمزة وباقي الاخوة

28
00:09:17.900 --> 00:09:36.950
ان يرجعوا الى هذا الكتاب لما فيه من مشوق تشويق لاهل الايمان الى ان يجدوا ويجتهدوا. نسأل الله عز وجل يجعلنا واياكم من اهل الجنة فاول ما طبعا في هذا الباب ذكروا الادلة

29
00:09:37.200 --> 00:09:57.450
الا رؤية الله جل وعلا فذكر سبعة ادلة من القرآن الكريم ومن جملة هذه الادلة قول الله عز وجل او ما جاء في الايات التي فيها ملاقاة من ملاقاة الله جل وعلا

30
00:09:58.350 --> 00:10:15.500
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه والايات التي بمعنى هذه الاية في ملاقاة الله جل وعلا وقال انه يلزم من الملاقاة النظر اذا لم يكن هناك مانع

31
00:10:15.800 --> 00:10:36.350
يعني من عمى وما شابه ذلك يعني هو في اللغة عندما تقول التقيت بفلان التقيت به ماذا عيانا التقيت به عيانا يعني لو انت جئت الى احد اصحابك وضربت عليه الباب وكلمك من خلف الباب

32
00:10:37.100 --> 00:10:56.500
هل تقول التقيت به ما تقول التقيت به وانما تقول كلمني من خلف الباب ولا تقل التقيت به حتى تراه عيانا فهذه الايات التي فيها ان الانسان يلقى ربه جل وعلا

33
00:10:56.550 --> 00:11:21.000
فيها دليل على رؤية الله سبحانه وتعالى. لان الملاقاة لا تكون الا بنظر ورؤية احيانا وما تقدم في الدرس السابق ان الملاقاة منها ما يكون عيانا ومنها لا يكون كذلك لا الملاقاة لا تكون الا عيانا الا اذا كان هناك ماذا

34
00:11:21.000 --> 00:11:44.350
نعم الا اذا كان هناك مانع فالله عز وجل منع الكفار من رؤيته سبحانه وتعالى فهذا مانع نعم واما غير ذلك بالنسبة لاهل الايمان فانهم يرون الله عز وجل وهذه الايات هي من الادلة التي تدل على ذلك. المهم

35
00:11:44.350 --> 00:12:04.200
وزكوا سبعة ادلة من القرآن الكريم ثم بعد ذلك جاء الى الادلة من السنة النبوية وساق سبعة وعشرين حديثا والحافظ بن حجر في الفتح نقل كلام ابن القيم وقال ذكر اكثر من ثلاثين حديث اغلبها جياد

36
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
والموج سبعة وعشرين حديث منها حديثان آآ قال موقوف قال وهو موقوف نعم فساق الادلة ومن جملة الادلة حديث آآ صهيب كما سوف يأتي ثم بعد ذلك جاء الى اقوال الصحابة واقوال من

37
00:12:26.200 --> 00:12:54.950
التابعين ثم قال الائمة الاربعة بعد ذلك ونقل اجماع الصحابة نعم على رؤية الله سبحانه وتعالى. فالامر مجمع عليه. والادلة كثيرة من الكتاب والسنة. ولا زال المصنف يذكر الادلة مع انه ذكر كثير من هذه الادلة كما تقدم لنا ولا زال هو يذكر هذه الادلة رحمه الله تعالى

38
00:12:56.250 --> 00:13:19.200
نعم ثم قال ويحجب جميع اعدائه عن النظر اليه من مشرك ومتهود ومتنصب ومتمجس ومنافق المتمجس المجوسي والمتنصر النصراني والمتهود اليهودي والمشرك هو المشرك ومنافق اما في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

39
00:13:19.300 --> 00:13:37.250
يحجبون عن رؤية الله عز وجل التي هي رؤية نعيم ولذة هذا بالنسبة لاهل النفاق قال وهذا نظر اولياء الله الى خالقهم جل ثناؤه بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار. فيزيد الله المؤمنين

40
00:13:37.250 --> 00:13:56.550
قامة واحسانا الى احسانه تفضلا منه وجودا باذنه اياهم النظر اليه ويحجب عن ذلك جميع اعدائه. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ويجعلنا من اهل الايمان نعم ثم قال حدثنا محمد بن بشار بن داوود

41
00:13:56.700 --> 00:14:19.700
وتقدم لنا مرارا وتقدم انه توفي في عام كم نعم اثنين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة حافظ وقرينه محمد ابن من ابن المثنى العنزي البصري وهو ثقة حافظ ايضا وابن المثنى احفظ من ابن بشار

42
00:14:19.750 --> 00:14:37.500
ولكن ابن بشار حديثه في الكتب اقصى وجواي عنه واكثر كلهم حفاظ. لكن رواية يعني من بشار اكثر يعني بعظهم يتصدوا للتحديث وبعضهم قد ماذا قد لا يتصدوا للتحديث مثل الان اهل العلم منهم من

43
00:14:37.650 --> 00:14:56.950
يتصدر للتعليم ومنهم من لا يتصدر فابن بشار كان متصدق التحديث فاكثر عنه الائمة وكما تعلمون البخاري خرج له في الصحيح هو شيخ البخاري ومسلم حتى البخاري في الصحيح قال كتب الي محمد بن بشار

44
00:14:57.150 --> 00:15:21.550
نعم واصحاب السنن بقية اصحاب السنن والامام ابن خزيمة فابن بشار حديثه في الكتب كثير ثم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي وهو ابن حسان العنبوي ابو سعيد البصري الحافظ من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة

45
00:15:21.850 --> 00:15:45.300
وقد تجاوز السبعين وعبدالرحمن بن مهدي كما تعلمون من علماء الحديث من علماء الجرح والتعديل من كبار علماء الجرح والتعديل وقرينه من نعم يحيى بن سعيد القطان كلاهما قد توفي في سنة واحدة ثمان وتسعين ومئة. والقطان اكبر

46
00:15:45.900 --> 00:16:07.250
وكلام القطان في حديث القطان وكلامه في الرجال اكثر حديثه بالكتب اكثر وكلامه ايضا في قوات اكثر وكان يحيى بن سعيد قطعنا شد من عبد الرحمن بن مهدي وابن مهدي اكثر اعتدال في الحكم على الرجال ونقد الرجال. اما ابن القطان فكان اشد

47
00:16:07.650 --> 00:16:26.800
نعم نعم قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة تقدم ابن دينار البصري ابو سلمة مولى بني تميم وقيل مولى قريش وقيل غير ذلك توفي عام سبعة وستين ومئة

48
00:16:27.600 --> 00:16:52.050
وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وقيل ان البخاري علق له والاقرب انه خرج له حديثا فوجده حديثا عن ابي الوليد عن حماد نعم عبد الوليد الطيالسي نعم وحماد يعني الكلام هو امام من ائمة المسلمين وهو اجل من حماد ابن زيد في الجلالة والمكانة ولكن حماد ابن

49
00:16:52.050 --> 00:17:08.600
زيد ماذا احفظ واتقن حماد ابن زيد احفظ واتقن بينما حماد بن سلمة في الجلالة والمكانة ارفع لكن حماد بن زيد اتقن واحفظ وحماد بن سلمة يعني قيل هو الذي

50
00:17:08.650 --> 00:17:27.750
اه انكر على سيبويه عندما جاء يكره عليه ولحن فامطر عليه فجعل هذا جوه الى ان الى ان يتعلم النحو ويكون علما في ذلك وولد حماد من فصحاء من فصحاء اهل البصرة فصيح

51
00:17:28.150 --> 00:17:50.200
نعم قيل ان عبد الوارث كان فصيحا وحماد افصح منه وتقدم يعني النحو نشأ في البصرة وحماد منهم نعم يعني تكلم في بعض شيوخه يعني باختصار هو طبعا هناك شيوخ مقدم فيهم حماد بن سلمة

52
00:17:50.400 --> 00:18:07.850
وهناك شيوخ تكلم في ماذا في روايته عنهم ونتقدم لفردوس الترمذي او غيره دبس التكمدي او المهم قسمتم فيما سبق الى ثلاثة اقسام شيوخها ثلاثة اقسام او اربعة نسيت انا الان المهم هو موجود

53
00:18:08.950 --> 00:18:28.400
ثلاثة اقسام اولا القسم الاول الذين ظبط حماد حديثهم وهو مقدم فيهم على رأس هؤلاء من ثابت بناني حتى قال المسلم اجمعوا مسلم في التمييز يقول اجمعوا ان حماد هو اثبت الناس في ماذا

54
00:18:28.450 --> 00:18:45.750
في ثابت البناني فحمته اثبت الناس في ثابت البناني وحميد الطويل اثنى عليه الامام احمد وقدم في روايته عن حميد الطويل وحميد الطويل هو خال حماد بن سلمة حميد الطويل البصري هو خال حماد

55
00:18:45.750 --> 00:19:04.250
ابن سلمة وايضا عمار ابن ابي عمار هناك من اثنى على رواية حماد عن عمار ابن ابي عمار علي بن زيد بن جدعان علي بن زيد بن جدعان وان كان لا يحتج به عنده سوء حفظ كان فقيها لكن عنده سوء حفظ

56
00:19:04.900 --> 00:19:20.200
فحماد هو من اثبت الناس في علي بن زيد بن جدعان وفائدة هذا طبعا عندما يقع اختلاف كما سوف يأتي في هذا الحديث الذي معنا ينظر من هو المقدم في حديث هذا الشخص فماذا

57
00:19:20.350 --> 00:19:35.700
فيقدم نعم يقدم على غيبه ينظر من هو المقدم في حديث هذا الشخص فيقدم على غيره نعم هذا القسم الاول من حديثه القسم الثاني شيوخ الذين روى عنهم غير هؤلاء

58
00:19:36.950 --> 00:19:54.050
القسم الثالث وحتى يتبين الثاني يعني عن قيس ابن سعد قد تكلم فيها كلاما شديدا وظاع كتاب حماد عنه فتكلم فيها كلاما شديدا فهذي ممكن ان تؤخر هذي ممكن ان تؤخر

59
00:19:54.400 --> 00:20:16.900
نعم يحيى بن معين قال ان من سمع من حماد من آآ النسخ فحديثه اصح ممن سمع منه من الاصناف يعني حماد بن سلمة سمع من شيوخه وله مصنفات. له مصنفات حماد بن سلمة يرويها المتقدمون

60
00:20:17.800 --> 00:20:36.300
مصنفات عندما سمع الاحاديث من فلان وفلان شيوخه ماذا اذا جاء يؤلف يصنف ولا ما يصنف؟ يجمع حديث آآ الاحاديث التي يريد ان يذكرها مثلا احاديث الرؤية. يجمع ماذا؟ الاحاديث التي جاءت

61
00:20:36.300 --> 00:20:47.450
في الرؤية مثل ما هنا بن هزيمة يجمع الاحاديث التي جاءت في الرؤية مثلا هو يريد الاحاديث التي جاءت في في الصلاة. يجب على الاحاديث التي في الصلاة. اما النسخ

62
00:20:47.500 --> 00:21:04.350
هذه نسخة عن حميد الطويل مثلا فيها مئة حديث هذه نسخته عن ثابت البناني هذه فيها ثلاث مئة حديث فيقول الذي سمع النسخ يكون حديث حماد هنا اظبط من عندما يسمع منه من الاصناف

63
00:21:05.250 --> 00:21:25.650
نعم لانها في نقل الحديث يعني قد يقع وهم وخطأ اما النسخ لا اضبط هذي كلها احاديث ثابت البناني عن مثلا عن انس روايتها وظبطها ماذا سهل ولا مو بسهل؟ سهل بخلاف

64
00:21:25.650 --> 00:21:35.650
هذا عن ثابت البناني هذا عن حميد الطويل هذا عن علي بن زيد بن جدعان هذا عن ابي الزبير المكي هذا عن فلان هذا عن قيس بن سعد هذا عن كذا

65
00:21:36.300 --> 00:21:58.650
اه مختلفة بينما النسخ نسخة حميد كلها عن حميد الطويل فايهم يكون الظبط لها اشهد وايسر النسخ يكون الظبط لها اسهل واي شيء. نعم لذا قال يحيى بن معين هذه الكلمة التي تقدم ذكرها

66
00:21:59.950 --> 00:22:14.000
نعم فهذا اما قوات القوات عن حماد ابن سلمة يعني تكذيبا لا شك من لازم حماد هو المقدم فيه. يعني من لازم حماد فهو المقدم فيه. يعني مثلا ابن مهدي

67
00:22:14.100 --> 00:22:34.550
لا شك من اوثق الناس في حماد بن سلمة ابو سلمة تبوذكي لا شك ايضا هو مقدم في ابي سلمة في نعم ابو سلمة حماد ابن سلمة نعم بالنسبة لتلاميذ العمر فيهم يعني اه فيه اه ليس مثل هوايته عن شيوخه

68
00:22:35.050 --> 00:22:51.400
نعم لان الكلام في حماد رحمه الله عدم في عدم ظبطه واتقانه نعم حماد توفي عام سبعة وستين ومئة قال عن ثابت البناني ثابت هو بن اسلم البناني ابو محمد البصري

69
00:22:51.700 --> 00:23:10.250
وهو ثقة سبت نعم توفي بعد العشرين ومئة عن ست وثمانين سنة وكان تلميذا وصاحبا لانس بن مالك حتى انس بن مالك رضي الله عنه يقول عن ثابت البناني ثابت دويبة احبها

70
00:23:10.800 --> 00:23:36.250
يعني تصير دابة انسان يحبه. فكان انس يحب ثابت البناني نعم ولذا ارادوا اذا ارادوا يزورون انس احيانا يذهبون بثابت حتى يحدثهم وينبسط معهم لانه كان يحب ثابت نعم ثابت كما تقدم هو ثقة ثابت ومن اكثر الناس رواية عن انس بن مالك رضي الله عنه

71
00:23:36.850 --> 00:23:53.450
نعم طبعا قتادة لا شك يقدم على ثابت البناني في انس والزهري ايضا قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وعبدالرحمن ابن ابي ليلة هو الانصاري. قيل ان اسم ابي ليلى عيسى وقيل بلال

72
00:23:53.650 --> 00:24:09.700
وهو من كبار التابعين عبدالرحمن بن ابي ليلة من كبار التابعين اختلف في ولادته قيل ولى ولى في في عهد الصديق وجاء انه قال كنت عند عمر فجاء ركب قالوا رأينا الهلال

73
00:24:10.350 --> 00:24:25.800
قال كنت عند عمر وقيل لا انه ولد في منتصف خلافة عمر نعم يعني عندما توفي عمر منتصف خلافته يعني كان عمره خمس سنوات عمر حكم عشر سنوات رضي الله تعالى عنه

74
00:24:26.200 --> 00:24:43.600
وقيل انه ولد قبل بعد قبل آآ قبل ابي بكر الصديق فعبدالرحمن بن ابي ليلى من كبار التابعين. واما وفاته فكانت عام ثمانية وثلاثين وقيل عام تسعة وثلاثين وعبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة فقيه جليل

75
00:24:44.950 --> 00:25:02.250
كيف لا لا هذا عفوا بارك الله فيك صهيب البناني هذا بالنسبة لصهيب البناني وصهيب البناني هذا راح ياتي صهيب بن سنان عفوا سوف يأتي صهيب ابن الكلام هذا صهيب بن سنان الرومي

76
00:25:02.350 --> 00:25:17.950
عبدالرحمن ابن ابي ليلى كانت وفاته في عام ثلاث وثمانين. في وقعة الجماجم نعم سميت الجماجم لكثرة ماذا كثرة القتلى كثرة القتلى بين جيش الحجاج وبين ابن الاشعث لكثرة القتلى

77
00:25:19.050 --> 00:25:38.900
وقيل ان اثنين وثمانين وقيل انه غرق في الفرات نعم فعبدالرحمن بن ابي ليلى ثقة فقيه جليل عالم وكان اذا اتوا اليه يخرج المصحف ويقول هذه الاية نزلت في كذا وهذه الاية نزلت في كذا

78
00:25:39.650 --> 00:25:56.850
قيل ان عبد الله بن الحارث قال ما رأيت يعني شخص يعني ما اظن اني رأيت شخصا مثلك بجلالته وعلمه وفضله رحمه الله تعالى له ابن فقيه وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى طبعا ابو عبد الرحمن

79
00:25:56.850 --> 00:26:14.200
وهو بليلة صحابي وابن ابن عبد الرحمن محمد فقيه من من الفقهاء المشهورين ولكنه ماذا سيء الحفظ لكنه سيء الحفظ بعضهم قد يخلق بينه وبين ابيه. يقال حدثنا ابن ابي ليلى فيظن

80
00:26:14.350 --> 00:26:34.300
انه يقصد عبدالرحمن بينما المقصود هو محمد الابن يعرب من خلال الشيوخ قال عن صهيب هو بن سنان وهو قومي ابو يحيى وسمي او لقب برومي لان الروم قد سبوه وهو صغير

81
00:26:34.600 --> 00:26:54.000
والا فانهم من ربيعة من النمر بن قاصد نعم صبي وهو صغير فكان لسانه فيه لكنة بسبب انه نشأ بين الروم ولذا يحكى عن عمر ابن الخطاب قال انا ما اعيب عليك شيء الا ثلاثة اشياء

82
00:26:54.450 --> 00:27:14.500
انك تنتسب عربيا ولسانك ليس بعربي وانك تكنى بابي يحيى وهذه كنية نبي او يحيى اسم نبي وانك ايضا تبدل مالك فقال اما اني ان انتسب عربي انا قال عربي انا من النمل وابن قاسط وسبيت وانا صغير

83
00:27:14.850 --> 00:27:30.800
واما بالنسبة للكنية كنت كنعلم بذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اجاب عمر اجاب عمر رضي الله تعالى عنه يعني ذكر ان قول الله عز وجل ومن الناس من يشفي

84
00:27:30.950 --> 00:27:47.700
نفسه ابتغاء مرضاة الله. ان هذه الاية الكريمة نزلت في صهيب رضي الله تعالى عنه وقيل انها نزلت في غيبه والارجح والاقرب والله اعلم انها نزلت فيه وقد جاء تسانيد متعددة

85
00:27:48.000 --> 00:28:09.150
فيها تسانيد متعددة وهو الحاكم من طريق إسماعيل القاضي الفقيه القاضي المالكي كان بالبصرة نعم باسناد صحيح عن عكرمة ثم قال وحدثنا ثابت عن انس ثم قال للحاكم هذا اسناد على شروط مسلم

86
00:28:09.200 --> 00:28:26.350
طريق حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال الحاكم هذا اسناد على شرط مسلم وجاء تسانيد متعددة مرسلة جاء عن موسى سعيد بن المسيب وفيه بن جدعان وهو كما تقدم سيء الحفظ

87
00:28:26.450 --> 00:28:46.300
وجا من موصل ايضا ابي عثمان النهدي فالمهم جاءت يعني عدة هوايات جاء اسناد ايضا ضعيف جدا من طريق الكلبي من حديث ابن عباس المهم جا تسانيد متعددة وهذه الاسانيد قوية في ان هذه الاية الكريمة نزلت في صهيب

88
00:28:46.450 --> 00:29:06.100
او قومي رضي الله تعالى عنه ولا شك ان هذه منقبة عظيمة هذه منقبة عظيمة. هناك حديث مشهور نوعا ما ولا يصح ان السابقون اربعة السابقون اربعة انا سابق العرب قال عليه الصلاة والسلام وهو طبعا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم

89
00:29:06.700 --> 00:29:26.800
وان صحيح سابق من واقوم وان سلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة ولكن هذا الخبر طبعا لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم المهم صهيب قد شهد بدرا وغيرها من المشاهد

90
00:29:26.850 --> 00:29:45.450
شهد بدوا وغير ذلك من المشاهد طبعا هناك من آآ بعض المعاصرين وهدى نزول الاية في اه ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله اه انقظ او ود ان تكون هذه الاية نزلت في

91
00:29:45.700 --> 00:30:06.900
في صهيب قال لان هذه القصة وقعت في اثناء الهجرة الى المدينة والاية في سورة ماذا في سورة البقرة وان البقرة نزلت بعد الهجرة. ان البقرة نزلت بعد الهجرة فكيف يكون انها هذه الاية نزلت في

92
00:30:07.550 --> 00:30:33.350
في صهيب ما الجواب عن ذلك ما الجواب عن ذلك نعم يعني ممكن انها نزلت؟ نعم قبل ممكن انها نزلت هذه الاية الكريمة قبل. يعني نزلت سورة البقرة ولا شك بعد الهجرة هذا

93
00:30:33.350 --> 00:30:48.650
يعني معظم جل سورة البقرة لا يلزم من ذلك ان جميع ايات سورة البقرة انها نزلت كلها بعد هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتعلمون الهجرة تعلمون عفوا سورة البقرة سورة طويلة

94
00:30:48.700 --> 00:31:23.100
فقد تكون هناك بعض الاية الذي نزل قبل وقيل ان بالنسبة لصهيب ان هاجر قديما نعم نعم  هل في ماذا ايه وكما تقدم ان هذا القوي هذا هذا نعم يعني الاسانيد تعددها وتباين مخارجها يدل على قوة ماذا؟ على قوة هذا الخبر

95
00:31:23.350 --> 00:31:46.400
يدل على قوة هذا الغبن فالاسانيد بذلك متعددة وثبوت ذلك يعني لعله هو الاقرب لتعدد وتباين هذه الاسانيد نعم وصهيب رضي الله عنه توفي عام ثمان ثمان وثلاثين وقيل عام تسعة وثلاثين المهم يعني في خلافة علي رضي الله تعالى عنه

96
00:31:46.500 --> 00:32:02.800
وطبعا كان عمر رضي الله عنه يحب صهيبا ومن مناقب صهيب عند عمر يعني من مكانة صهيب عند عمر ان عمر اوصى ان يصلي بالناس بعد طعنه من صلي بهم

97
00:32:03.400 --> 00:32:20.100
يصلي بهم صهيب عمر اوصى انه يصلي صهيب حتى ماذا حتى يتفقوا على من الا خليفة اليس عمر رضي الله عنه اختار ستة فبعد ان طعن اوصى انه يصلي بالناس صهيب حتى يتفق

98
00:32:20.700 --> 00:32:36.550
بل هؤلاء الستة على خليفة اه يتولى خلافة المسلمين فيكون هو الامام في الامام الاعظم والامام في الصلاة فلولا ما كان صهيب عند عمر لما اوصى ان يكون صهيب هو الذي يصلي

99
00:32:36.950 --> 00:32:55.400
وجاء في صحيح مسلم ان صهيب كان حاجا فما عمر فقال ابن عباس ائت لي ناد لي صهيب فذهبوا قال وجدتهم مع اهله متنحي لان اهله معه وهذا فيه رد على دعاة الاختلاط

100
00:32:55.450 --> 00:33:08.950
فقال اذهب وناده فهو يميت صهيب يريد ان يقول له يعني شيء او يحب ان يسمع كلامه او يكون قريبا منه فكان صهيب اثيرا عند عمر رضي الله تعالى عن الجميع

101
00:33:10.100 --> 00:33:27.150
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند ربكم موعدا. قالوا الم تبيظ؟ يخاطبون ربهم جل وعلا

102
00:33:27.250 --> 00:33:42.650
الم تبيض وجوهنا وتنجينا من النار وتدخلنا الجنة. يعني هذه امور عظيمة جدا نسأل الله من فضله. قال في كشف الحجاب قال فوالله ما اعطاهم شيئا هو احب اليهم من النظر

103
00:33:43.400 --> 00:34:01.450
اذا الزيادة هي ماذا؟ النظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى نعم طبعا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم من حديث حماد بن سلمة واخرجه ايضا غيره فهو حديث مشهوب

104
00:34:03.000 --> 00:34:21.650
وهذا الحديث هناك من تكلم فيه مع ان الامام مسلم قد خرجه في صحيحه فهناك من تكلم فيه ابو عيسى التغمدي عندما خرج هذا الحديث قال انما اسنده ورفعه حماد بن سلمة

105
00:34:22.650 --> 00:34:43.800
واما حماد بن زيد وسليمان ابن المغيرة فانهما قد جعلاهم من قول عبد الرحمن ابن ابي ليلى يعني قصر به جعلوه من كلام تفسير عبدالرحمن ابن ابي ليلى بينما في رواية حماد بن ابي ليلة عن صهيب

106
00:34:43.850 --> 00:35:05.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ابو الحسن بانتقاداته على مسلم ابن الحجاج ايضا قال ان هذا الحديث آآ اسنده حماد بن سلمة ولكن حماد بن زيد جعله من قول ابن ابي ليلى

107
00:35:07.750 --> 00:35:25.500
ابو مسعود الانصاري ايضا نفس الشيء ذكر ان حماد ابن زيد سليمان ابن المغيرة وحماد ابن واقد جعلوه من قول ابن ابي ليلى يعني تفسير من ابن ابي ليلى وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:35:25.800 --> 00:35:47.350
نعم  آآ بعض اهل العلم ورجح انه يكون من كلام نبي ليلى وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا راجعت انتقاد انتقادات ابن الشهيد على مسلم فما وجدت ذكر هذا الحديث

109
00:35:47.650 --> 00:36:14.250
لم اجده ذكر هذا الحديث لم يذكر هذا الحديث في جملة انتقاداته على مسلم نعم الحافظ ابن حجر طبعا النووي غدا على من اعل هذا الحديث وقال ان حماد بن سلمة رفعه وهو مقدم في ثابت البناني وزيادة الثقة مقبولة. وهذا قول جماهير اهل العلم وهو

110
00:36:14.250 --> 00:36:32.850
الذي صححه الخطيب الى اخره نعم واما الحافظ ابن حجر بالفتح فذكروا ان حماد رفعه وان ابن زيد اوقف على ابن ابي ليلى ولم يذكر شيئا نعم والاقرب والله اعلم انه

111
00:36:33.400 --> 00:36:48.650
ما مرفوع صحيح وانما ذهب اليه الامام مسلم هو هو الاوجع وايضا مع مسلم من ابو بكر بن خزيمة ابو عيسى التغمدي كأنه يعلى ما اصابه الآن يأتي ان شاء الله الجواب عن ذلك

112
00:36:48.850 --> 00:37:08.250
فابو بكر بن خزيمة مع مسلم من الحجاج والدليل على توجيه ذلك انها كما تقدم حماد بن سلمة اثبت الناس في من في ثابت البناني قال علي ابن المديني قال اثبت الناس في ثابت البناني حماد ابن سلمة

113
00:37:09.300 --> 00:37:33.950
ثم سليمان ابن المغيظة ثم حماد ابن زيد بدأ بحماد ابن سلمة فحماد بن سلمة قد رفعه والاصل في هذا انه لا يقال من قبل الرأي وايضا يعني قد من شهرة هذا تفسير الزيادة بانها هي النظر الى الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى ان

114
00:37:33.950 --> 00:37:52.250
لقد جاء يعني قد جاء عنا اي نعم جاء عن جمع من السلف جاء عن جمع من السلف جاء في حديث مرفوعة ايضا انه وسئل عليه الصلاة والسلام فسر ذلك النظر الى وجه الله في احاديث اخرى لكن الاحاديث الموفوعة لا يصح منها شيء الاحاديث الموفوعة ذكره الامام ابن القيم

115
00:37:52.250 --> 00:38:13.150
ولا يصح منها شيء في تفسير الزيادة الذين احسنوا الحسنى وزيادة. نعم فغير حديث صهيب الابومي صهيب ابن سنان لا يصح شيء فاقول شهرة هذا تفسيره هذا مما يقوي ماذا

116
00:38:13.900 --> 00:38:39.450
يقوي ضعف هذا مما يقوي ايضا الرفع هذا مما يقوي ايضا الرفع واما الاجابة عن قول الترمذي الترمذي يعني ما نص صراحة على انه الراجح ماذا الوقف ما نص صراحة قال انما رفع هذا الخبر انما اسنده ورفعه حماد بن سلمة. واما حماد بن زيد فوقفه

117
00:38:39.450 --> 00:38:59.700
وسكت ودع والقطني في انتقاداته ايضا ان قال اوقفه حماد ابن زيد قال ولا صوح ما قال والصواب هوايات حماد ابن زيد ما قال الصواب رواية حماد بن زيد قال اوقفه حماد ابن زيد

118
00:38:59.850 --> 00:39:15.450
وفي انتقادات الدعوى قطني على كتاب على الاحاديث في صحيح الامام مسلم يعني ود الشيخ احمد الحمود وغيره من الاخوان ينتبهون انتقادات طبعا كل ما في مسلم صحيح. هذي لاحظوا في اليسيرة

119
00:39:15.800 --> 00:39:40.900
يعني هذه حروف يسيرة بانتقادات الدواء قطني على مسلم احيانا ينتقد اشياء او يذكر اشياء هو يذهب الى ماذا الى خلافها في كتب اخرى يخالف ما ذكره في الانتقادات في بعض كتبه يخالف ما ذكره في الانتقادات. وان كان هذا شيء قليل

120
00:39:41.050 --> 00:40:01.650
وانا لاحظت يعني الجواب عن ذلك كأن الدواء قطني يعني يريد ماذا كأن الدعوة قطني يعني يريد ان يذكر كل ما يمكن ان ان يذكر ان يستدرك يعني كانه يريد ان يذكر كل ما يمكن ان يستدرك او يذكر

121
00:40:02.750 --> 00:40:18.600
يعني الذهبي عندما الف كتاب الميزان قال انا اذكر كل من تكلم فيه حتى ولو كان ثقة اعتقد انه يذكر احيانا ائمة يعني يريد ان لا يستدرك عليه. كانه احيانا في ذكر البعض كانه

122
00:40:19.800 --> 00:40:33.750
كانه يريد ان لا يستدرك عليه فكأن الدواء قطني يعني يريد ان يذكر كل ما يمكن ان ينتقد. ولذا مثلا في روايات ابي الزبير قال وخرج لابي الزبير وابو الزبير يعني

123
00:40:35.450 --> 00:40:51.000
يعني او ذكر نحو ذلك يعني ما صرح صراحة واظحة فالمهم كأن الدواء قطني يعني في بعض الاشياء التي ذكرها كانه هو اصلا لا يراها وقد يكون هذا قد يكون هذا الحديث الذي معنا من ذلك

124
00:40:51.400 --> 00:41:15.100
لانه لم يصرح صراحة في ان واجح هي حماد ابن زيد وانما ذكر ان ابن سلمة وصله وحماد بن زيد اوقفه وهذا صحيح ولا مو بصحيح؟ هذا صحيح محمد بن سلمة وصله ومحمد بن زيد اوقفه هذا لا شك هذا واقع صحيح

125
00:41:15.800 --> 00:41:28.850
ولذا عفوا ابن خزيمة الان راح يذكر لنا رواية حماد بن زيد وسليمان ابن المغيظة فالاقرب والله اعلم هو صحة وايت حماد بن سلمة كما اختار ذلك الامام مسلم للحجاج

126
00:41:29.850 --> 00:41:51.150
نعم ثم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو ابو راشد القطان الكوفي مضى علينا فيما سبق وهو ثقة قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي مولاهم الكوفي وهو ايضا ثقة الامامته في عام ستة ومئتين. خرج له الجماعة مر علينا من قبل

127
00:41:52.700 --> 00:42:09.000
نعم قال حدثنا حماد بن سلمة قال وحدثنا بحر بن نصر الخولاني وهو بن سابق اما بحر بالنصر بن سابق الخولاني المصري وهو ثقة تبت توفي عام سبعة وستين ومئتين

128
00:42:09.400 --> 00:42:29.400
عن ست او عن سبع عن سبع وثمانين سنة وخوجا له النسائي في مسند ماذا في مسند مالك النسائي في مسند مالك وذكرت ان هناك طبعا في راويين كلاهما اسمه اسمه بحر غير بحر بالنصب في الكتب الستة فقط

129
00:42:29.600 --> 00:42:52.600
والكتب الستة في بحر ابن كنيز ضعيف البصمي جد ابو حفص الفلاس في بحر ابن مرار ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الثقفي وهو صدوق نعم وبعض هذا الذي معنا هو الثالث في واحد اسمه بحيض ابن سعد وهو ثقة وهو ثقة مشهور شامي بن سعد

130
00:42:52.600 --> 00:43:15.250
السحولي وهو ثقة مشهور نعم قال وزكريا بن يحيى بن اياس وهو السدزي ثقة حافظ قال حدثنا اسد وهو ابن موسى واسد بن موسى هو الاموي تقدم لنا تطعم مئتين واثناش اثناش ومئتين

131
00:43:15.800 --> 00:43:33.500
واسد بن موسى صدوق له بعض الاوهام يسمى اسد السنة رحمه الله قال حدثنا حماد بن سلمة هذي كلها اسانيد الى حماد عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

132
00:43:33.850 --> 00:43:45.750
اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم موعدا لم تروه قالوا ما هو؟ متعجبين ما هو هذا الموعد؟ يعني اعطاهم الله عز وجل من النعيم الشيء الكثير

133
00:43:45.800 --> 00:44:05.450
فقالوا ما هو؟ بعد الجنة ما ما ليس فيها عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نسأل الله من فضله الم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة في كشف الحجاب فينظرون الى الله تعالى. او فينظرون الله تعالى

134
00:44:05.450 --> 00:44:24.100
جل وعلا وهذا هو اعظم النعيم فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه ثم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذي الزيادة الحسنى الجنة وهذه الزيادة هذا حديث يزيد ابن هارون وليس في خبر اسد ابن موسى قراءة الاية

135
00:44:24.300 --> 00:44:39.600
ويجد من هاون احفظ واوثق ولا لا؟ احفظ واوثق من اسد ابن موسى وقال بحو في حديثه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا

136
00:44:39.600 --> 00:45:00.300
يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا؟ وادخلنا الجنة واخرجنا من النار. قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالذي نفسي بيده ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه جل وعلا

137
00:45:01.700 --> 00:45:19.200
هنا يبين المصنف ان الرواية الاولى التي ساقها رواية زكريا بن يحيى السجزي نعم ثم ساق رواية بحر والخلاف كبير ولا شيء يسير نسيبها كل المعنى واحد والالفاظ متفقة لشيء يسير

138
00:45:19.800 --> 00:45:38.100
لكن هذي من دقة المحدثين رحمهم الله قال وفي خبر روح ابن ابن عبادة وروح بن عبادة هو القيس البصي ثقة جليل. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله

139
00:45:38.100 --> 00:45:57.050
اذا فيقولون ما هو؟ الم يتقل موازيننا ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة ونجانا من النار في كشف الحجاب فينظرون اليه قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا قط هو احب اليه من النظر اليه

140
00:45:58.150 --> 00:46:19.000
طبعا الحجاب قد مر علينا فيما سبق وثبت في حديث عبد الله بن شقيق العقيلي عن عن ابي ذو انه ان انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. وفي رواية رأيت نورا

141
00:46:19.250 --> 00:46:39.150
وفي حديث ابي موسى حجابه ماذا؟ حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلطه سبحانه وتعالى  اه جل وعلا حجابه النور سبحانه وتعالى. في كشف الحجاب

142
00:46:39.350 --> 00:46:57.550
فيرون الله جل وعلا يراه اهل الايمان نعم ثم قال حدث احمد ابن عبد الظبي البصري وهو ثقة جللت في عام ثلاثة واربعين ومئتين خمسة واربعين شوفي عام خمسة واربعين ومئتين خرج له مسلم واصحاب السنن

143
00:46:58.350 --> 00:47:19.400
نعم تكلم فيه بانخواش ابن خراش يعني كلامه اذا خالف الائمة لا يقبل لانه عنده رفظ نسأل الله العافية والسلامة قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حماد بن زيد الازدي الجاهظمي

144
00:47:19.500 --> 00:47:33.100
مولاهم البصري الامام فكما تقدم قبل قليل في ذكر حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد اصغر من حماد ابن سلمة حماد ابن زيد في تسعة وسبعين ومئة في سنة وفاة ما لك

145
00:47:34.400 --> 00:47:55.300
وتسلسل العلم في في دوية حماد بن زيد نعم اسماعيل القاضي وغيره وايضا صاحب توب او رسول صلى الله عليه وسلم فتسلسل العلم في دوية حماد ابن زيد وهذا لا شك انه من المناقب

146
00:47:55.650 --> 00:48:16.350
نسأل الله من فضله قال حدثنا ثابت البناني عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري انه تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال هل ذكر صهيب ما ذكر قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما شاؤوا وما سألوا

147
00:48:16.800 --> 00:48:37.300
قال ثم يقال لهم انه بقي من حقكم شيء لم تعطوه هل بارك الله فيكم يقول هذا ابن ابي ليلى من من كيسه من نفسه؟ لا ما يمكن. هذا شيء لابد من توقيف. هذا يؤيد رواية حماد ابن سلمة

148
00:48:37.900 --> 00:48:57.650
ما الذي هل بقي من حقكم شيء لم تعطوه؟ قال يتجلى لهم فيصعب عندهم ما اعطوه عند ذلك ثم تلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى نظرهم الى ربهم سبحانه وتعالى ولا يرهق وجوههم قسم ولا

149
00:48:57.650 --> 00:49:15.250
ادلة بعد نظرهم الى ربهم فهذا لا يقال من قبل الرأي فهذه واية حماد ابن زيد انه جعل ذلك من كلام نبي ليلى قال حدثنا محمد بن معمر وهو بالربع

150
00:49:15.350 --> 00:49:34.200
القيس البصري البحراني وهو ثقة جليل نعم قال طبعا محمد ابن معمر خرج له اصحاب الكتب الستة وتقدم لنا ان هناك مجموعة ممن اتفق اصحاب الكتب الستة في الرواية عنهم

151
00:49:34.650 --> 00:49:51.250
اللي خرج الى اصحاب الكتب الستة جمع كبير لكن المقصود هنا الشيوخ الشيوخ الذين اتفق في الرواية عنهم فمنهم محمد بن معمر قال حدثنا روح وهو الذي تقدم. روح ابن عبادة

152
00:49:51.800 --> 00:50:09.700
القيس البصري وهو ثقة جليلة في عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين. خرج له الجماعة وفي روح ابن القاسم التميمي وروح ابن القاسم اقبض روح ابن القاسم اكبر توفي واحد واربعين ومئة. هذا متأخر

153
00:50:11.150 --> 00:50:29.100
قال حدثنا حماد بن زيد قال عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما سألوا  قال يقال لهم انه قد بقي من حقكم شيء لم تعطوه فيتجلى لهم تبارك وتعالى وتلا هذه الاية

154
00:50:30.450 --> 00:50:46.800
نعم وهذه كلها اسانيد صحيحة الى ابن ابي ليلى قال حدثنا محمد بن يحيى هو الذهني الحافظ تقدم مرارا توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وهذا حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الصنعاني اليمني

155
00:50:47.050 --> 00:51:11.850
صنعاء اليمن الابناوي نعم توفي عام احداش ومئتين فوجده الجماعة قال اخبرنا مع طبعا عبد الرزاق في حديثه تفصيل تقدم قديما عبد الرزاق في حديثه تفصيل تفصيل في جهة شيوخه وجهة ماذا؟ وجهة قوات عنا في شيوخه وقوات عنه اما ما يتعلق بشيوخه فهو مقدم في معمظ

156
00:51:12.350 --> 00:51:36.400
هو مقدم في معمول وتكلم في روايته عن بعظ شيوخ الذين روى عنهم يعني سفيان الثوري سمع منه مرتين موضح اتقن ومرة ماذا؟ لم يتقن ما ما سمعه منه باليمن فقد اتقنه. قال لهم جاء اليهم سفيان في اليمن

157
00:51:36.750 --> 00:52:02.800
وما سمعه منه بمكة لم لم يتقنه. ما سمعه منه بمكة لم يتقنه نعم واما بالنسبة لتلاميذه لانه عمر نوعا ما فاصيب ببصره كف بصره فصار يتلقن احيانا فلذا من سمع منه قبل

158
00:52:02.950 --> 00:52:23.850
ان يصاب ببصره حديثه اصح واقوى ممن سمع منه بعد ذلك نعم وحديثه حتى بعد ما ما تغير فيما يتعلق ببصره صحيح والاصل في حديثه الاستقامة لكن الاول ماذا؟ اصح الاول اصح

159
00:52:23.950 --> 00:52:41.850
الاول اصح من الثاني وفيه بعض التقسيم ايضا فيه بعض الاقسام انا تكلمت على هذا قديما في دوس التغمدي لكن هذه الخلاصة وحديث عبد الرزاق كثير تعرفون المصنف مليء بالاحاديث الموقوفة والموفوعة

160
00:52:42.100 --> 00:53:05.550
قال اخبرنا معمر وهذا من القسم الاول اثبت الناس نعم نعم اثبت الناس في معبض قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد البصري ابو عروة نزيل اليمن وهو ثقة جليل من ائمة الاسلام

161
00:53:05.600 --> 00:53:29.200
توفي ثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين ومئة وايضا مع مر في حديثه تفصيل ما حدث به في اليمن احسن مما حدث به بالبصرة مع ان بلده هو البصرة لكن عندما اقام باليمن جاء لليمن وقالوا زوجوه قيدوه فزوجوه وبقي عندهم

162
00:53:30.650 --> 00:53:50.100
فكان يحدثهم شيئا فشيئا يراجع قبل ان يحدثهم هو مستقر ليس على على جناح صفو نعم حل وامتحان بخلاف ما لو اذا جاء كان يأتي الى البصرة بلده الاول بعد ذلك يأتي مدة ويرجع فقد يكثر من التحديث فالاكثار

163
00:53:50.100 --> 00:54:06.700
او مظنة ماذا مظنة الخطأ انك تعوم مظنة الخطأ نعم وهو مقدم في الزهبي معظمه مقدم في الزهري تكلم بعض الشيء في روايته عن ثابت. تكلم بعض الشيء في هويته عن ثابت

164
00:54:06.850 --> 00:54:27.500
ويعني بعظ الشيء عن قتادة قال عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال الزيادة النظر الى وجه الله نعم وهذه ايضا من جعلها من كلام ابي ليلى وتلاحظون انها مختصرة تلاحظون انها مختصرة بخلاف

165
00:54:27.550 --> 00:54:56.350
رواية حماد مطولة لا شك ان حماد ابن سلمة وابن زيد في ثابت اثبت منهم في اثبت من معمض في ثابت نعم وجد رواية معمر هنا مختصرة جدا ثم قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سليمان ابن المغيظة محمد ابن معمر تقدم وروح كذلك

166
00:54:56.450 --> 00:55:15.100
سليمان ابن المغيظة هو القيسي البصمي ابو سعيد وهو ثقة ثقة كما قال يحيى ابن معين وقال الامام احمد سبت ثبت احمد يقول سبت سبت وبن معين يقول ثقة ثقة

167
00:55:16.050 --> 00:55:37.050
قال عن ثابت طبعا علي ابن المديني جعله يلي حماد بن سلمة في ماذا نعم في ثابت البناني توفي مية وخمسة وستين قال عن ثابت عن ابن ابي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه سئل عن قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال

168
00:55:37.050 --> 00:55:55.400
ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة واعطوا فيها من النعيم والكرامة نودوا يا اهل الجنة ان الله قد وعدكم الزيادة قال في كشف الحجاب او في كشف الحجاب في كشف الحجاب ويتجلى لهم تبارك وتعالى سبحانه وتعالى

169
00:55:56.750 --> 00:56:24.400
نعم فما ظنك بهم حين ثقلت موازينهم وحين طارت صحفهم في ايمانهم. هذا من كلام هذا من كلام بن خزيمة او من تعليق معمض وحين جازوا جسر جهنم فقطعوه وحين دخلوا الجنة فاعطوا فيها من النعيم والكرامة قال فكأن هذا لم يكن شيئا فيما اعطوه

170
00:56:25.400 --> 00:56:45.350
يعني كأن الذي يعطوه لم يكن شيئا في هذا الذي اعطوه من رؤية الله جل وعلا فاعظم النعيم هي رؤية الله سبحانه وتعالى تلاحظون ان رواية ايضا سليمان مطولة ولا غير مطولة؟ مطولة. وهذا كلها يدل على انه

171
00:56:45.600 --> 00:57:14.150
يعني هو مقدم في ثابت نعم فالان هنا ذكر ثلاثة المصنف ذكر سليمان حماد بن زيد وسليمان ابن المغيرة ومعمر البواكي. كلهم جعلون من قول ابن ابي ليلى وهناك رابع وهو حماد بن وافد لكن حماد بن وافد متبوك. حماد بن وافد متروك. لكن تقدم لنا

172
00:57:14.150 --> 00:57:37.150
ان هذا مثله لا يقال وان حماد بن سلمة قد ورفعه ووصله وهو اثبت الناس في ثابت الاصل قوله مقدم نعم وكما ذكرت كل الحفاظ الذين ذكرتهم او بالذات ابو عيسى الترمذي والدواء قطني لم ينصها صراحة

173
00:57:37.450 --> 00:57:55.200
على ان رواية حماد بن سلمة خطأ لم ينصها صراحة على نواية حماد بن سلمة خطأ ثم قال حدثنا سلمى بن جنادة وهو ابن سلم السوائي الكوفي وهو ثقة سلمى بن جنادة

174
00:57:55.400 --> 00:58:12.050
قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح ابو قاسي الحافظ نعم توفي سبعة وتسعين ومئة كبار الائمة كوفي قال عن اسرائيل وهو ابن ابي اسحاق. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. جده ابو اسحاق

175
00:58:12.750 --> 00:58:30.400
واسرائيل كوفي ايضا توفي بعد الستين توفي واحد وستين ومئة او ستين ومئة خرج له الجماعة عن ابي اسحاق وهو عمو بن عبدالله طبعا اسرائيل ثقة جليل وحديث على قسمين

176
00:58:30.500 --> 00:58:47.200
خاصة يعني القسم الاول ما رواه عن من عن جده عن جده هو مقدم في جده وكان قائد جده حتى كانوا ابوه يونس يقول اسألوا اسماعيل ابني عنها يسألون يسألون يونس عن احاديث ابيه

177
00:58:47.350 --> 00:59:09.550
يقول اذهبوا الى ابني اسرائيل اسألوا عنه فهو احفظ مني لها. كان قائد جده وملازم لجده واسرائيل حديثه القديم اصح ولا حديثه الاخير اصح حديث الاخير اصح حديثه الاخير اصح القاعدة

178
00:59:09.850 --> 00:59:37.050
ان حديث الشخص القديم اصح لان سمعه قديما وظبطه سمعه في ايام شبابه وقوته وتعلمون كل ما كبر الانسان الحافظة تبدأ تضعف فالاصل حديث الشخص قديما اقوى. لكن هناك بعض رواة حديثهم الجديد او المتأخر

179
00:59:37.050 --> 01:00:07.800
اقوى واضبط منهم إسرائيل كان لا يحفظ ثم حفظ كيف حفظ بالتقوى يكوم ويراجع ماذا يواجه علمه يراجع احاديثه ومقوياته فضبطها ومنهم بعد ايضا قبيس ابن عقبة السوائي في حديث سفيان يكررها ويحفظها حتى اتقنها صار حديثه صار احفظ من حديث الجديد احفظ من القديم

180
01:00:07.800 --> 01:00:33.150
وبعد همام هشام حافظ مطلقا. همام بن يحيى العودي البصري ايضا كان يحدث من حفظه ثم بعد ذلك رجع الى كتبه واخذ يستغفر الله. يقول اخطأنا ببعض الاشياء كان يحدث من يحدث من حفظه لوثوقه بحفظه

181
01:00:33.350 --> 01:00:52.950
ثم بعد ذلك رجع الى كتابه قال اخذ يستغفر الله انه اخطأ في بعظ الاحظ وفي بعظ الاشياء وفي رابع انا ذكرته فيما اظن ولا لا من هو انا لا اذكر الان تكوت ان اذكر قديما اربعة. هؤلاء ثلاثة من الاربعة

182
01:00:53.200 --> 01:01:14.900
ولعلها يعني يتأكد من الواقع وهذه مسألة مهمة يعني ضبط هؤلاء الاربعة لانهم خالفوا القاعدة المطردة خالفوا القاعدة المطردة نعم قال عن ابي اسحاق وعمو بن عبدالله السبيعي الكوفي واسانيد اهل الكوفة تدور على ابي اسحاق وعلى من

183
01:01:15.500 --> 01:01:34.000
وعلى الاعمش كما قال علي ابن المدينة حديث اهل الكوفة وابو اسحاق مقسم وحديثه في الدرجة العليا من الصحة واما الاختلاط الذي حصل له فهذا الاختلاط تقدم انه ينقسم الى قسمين اختلاط يؤثر في العقل

184
01:01:34.150 --> 01:01:58.800
بحيث ان الانسان ينسى تماما او كثيرا واختلاط بس عبارة عن تغير ايه بالحافظة شيء يسير يعني لا يكون مثل ظبطه الاول هو ابو اسحاق من القسم الثاني ابو اسحاق من القسم الثاني ولد الذهبي نص على هذا في الميزان قال تغير ولم يختلط

185
01:01:58.850 --> 01:02:18.800
وهذا دلت عليه الادلة نعم هذه الادلة فيما سبق لان المتأخرين يعني احيانا يقولون في اسناد في ابي اسحاق هذا الراوي عن اسرائيل واسرائيل قد سمع منه بعد الاختلاط فيود الخبر وهو مدلس وقد عنعن فهذا الخبر مردود

186
01:02:18.850 --> 01:02:29.950
وهو حديث ابو اسحاق إسرائيل عن أبي اسحاق هذا من اصح الأسانيد على وجه الأرض. هو موجود في البخاري هو موجود في البخاري وموجود في مسلم موجود في الاصح الكتب بعد كتاب الله

187
01:02:30.000 --> 01:02:52.650
فهذا منهج خاطئ مو بصحيح يرجعون الى المختصرات ويمشون فحديث ابو اسحاق حجة مطلقا وليأتوا لنا بالاحاديث التي حدث بها بعد اختلاطه قد يأتون باحاديث من كرة احاديث كثيرة وهو مكثف جدا خل يأتون بها حديث عشرة احاديث خلط فيها ابو اسحاق

188
01:02:53.300 --> 01:03:11.850
فهذا من الغلط نعم عن عامر بن سعد وهو البجل لا بأس به ليس بالمشهور مقل خرج له مسلم لا بأس به من كبار الذين يظهرون من كبار التابعين لكن نص على ان رواية عن ابي بكر ماذا

189
01:03:12.300 --> 01:03:32.400
مرسلة قال واسرائيل اي بالاسناد السابق عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد وهذا مسلم بن يزيد ابن نزيه الكوفي وهو لا بأس به ليس بالمشهور عن حذيفة ابن اليمان العبسي وقد سمع من حذيفة

190
01:03:32.450 --> 01:03:49.850
قال الذين هو الذي روى عن حذيفة فالحديث المرفوع لباس المؤمن ازار حجرة المؤمن الى انصاف ساقيه واخذ بعضلة حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله عز وجل

191
01:03:50.200 --> 01:04:10.700
الاسناد الى حذيفة لا بأس به والاسناد الى ابي بكر منقطع ولكن ايضا يعتبر ماذا ايضا يعني صالح يعتبر ابو اسناد صالح مع الاسانيد التي تقدمت والتي تأتي قال وحدثنا بالنصر قال حدثنا اسد قال حدثنا قيس ابن الربيع

192
01:04:10.750 --> 01:04:31.050
قيس قد ادخل في ابنه ادخل في حديث ابيه ما ليس من حديثه لذا لا يحتج به فيه ضعف لكن هنا لماذا شاء روى له ابن خزيمة متابعة روى له ابن خزيمة متابعة

193
01:04:31.200 --> 01:04:48.100
عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة الذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال زياد النظر الى وجه ربكم سبحانه وتعالى قال حدثنا سلمى بن جنادة قال حدثنا وكيع من الجواء عن سفيان هذا الثوبي سفيان الامام سفيان الثوبي

194
01:04:48.200 --> 01:05:13.650
وان كان وكيع قد روى ايضا نعم عفوا هذا سفيان الثوري لا شك هو مقدم في سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة طويل لوكيع. اما الثوري فهو شيخ قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي طبعا رواية ابن عيينة عن ابي اسحاق ليست بالقوية بخلاف سفيان الثوري. اثبت الناس في ابي اسحاق

195
01:05:14.000 --> 01:05:30.000
لكن طبعا وحياتي ان ابن مهدي قدمه قدم اسرائيل على سفيان شعبة قال ان ابي اسحاق عن عامر بن سعد الذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله. في عامر ابن سعد ابن ابي وقاص. وفي عمرو بن سعد البدلي هذا البدني

196
01:05:30.000 --> 01:05:44.250
قال لم يقل سفيان في هذا السند عن ابي بكر وقاله اسرائيل تقبق وعيد سعيد ولا ما تقبل لا شك تقبل تقبل الان الواحد يذكر بعد الدليل إسرائيل من اثبت الناس في جده

197
01:05:45.500 --> 01:06:02.400
قال ورواه ابو ربيع اشعث السمان وليس ممن يحتج اهل الحديث بحديثه لسوء حفظه وهو متبوك اشعث السمان ابو ظبية قال رواه عن ابن اسحاق لا صواب رواه عن ابن اسحاق

198
01:06:03.100 --> 01:06:27.450
عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران وسعيد هذا ليس بالمشهوب مجهول عن ابي بكر الصديق المهم رواية ابي الربيع تؤيد رواية من  تعيد اسرائيل تعيد انه عن الصديق وان كان زاد رجلا

199
01:06:27.850 --> 01:06:48.000
تؤيد رواية الصديق عفوا رويد اسرائيل فهذا ابن اسحاق خطأ ابي اسحاق نعم قال حدثنا بالنصر قال حدثنا اسد قال حدثنا ابو ظبي هو اشعث المتروك وهو متروك. قال ابو بكر

200
01:06:48.400 --> 01:07:08.600
هذا ابو بكر بن خزيمة قال قال ابو بكر اسماعيل اولى بهذا الاسناد من ابي الربيع يعني في زيادة سعيد بن نمران قال سمعت ابا موسى وهو الزمن هذا اللي تقدم محمد ابن المثنى

201
01:07:08.700 --> 01:07:25.200
يقول كان عبدالرحمن ابن مهدي يصحح حديث إسماعيل عن ابي اسحاق ولد البخاري اتكأ في حديث ابي اسحاق على من على اسرائيل وعلى زهير يروي من الطريق يهوي عن تلاميذهم عن إسرائيل وزهير بن معاوية

202
01:07:25.250 --> 01:07:50.300
وقال انما فاتني ما فاتني من الحديث من حديث ابي اسحاق عن شعبة وعن سفيان لاني وجدت من طيب اسرائيل احفظ لحديث جده من حديث سفيان وحتى الظاهر في رواية شعبة. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق اتكالا مني على اسرائيل. فهو اعتمد على

203
01:07:50.300 --> 01:08:14.900
اسرائيل وطبعا لعلنا نقف عنده هنا وحياتي وهو يأتي ايضا عن ابي موسى وغيره نعم وتأتي احاديث او اثار نعم لعلنا نقف عند هنا هذا يقال والله هو تقدم الجواب عن هذا

204
01:08:15.000 --> 01:08:30.850
الجواب عن هذا؟ نعم تقدم الجواب عن هذا تقدم وانا عندي ان رواية يعني حماد وهذا اختيار مسلم للحجاج واختيار ابن ايضا خزيمة ابن خزيمة نعم. وما وجدت يعني بالنسبة عفوا للدوا القطني

205
01:08:30.850 --> 01:08:55.750
بو عيسى والله بالنسبة لدعوى قطني يعني انا ذكرت الجواب عن ذلك. نعم الاقرب يعني ما تقدم والله اعلم. نعم حتى بالنسبة للتابعين يعني التابعين المقصود انها تعتبر هذي مرسلة من قبيل الموصل

206
01:08:56.250 --> 01:09:11.450
يعتبر هذا منكر بالنسبة للصحابة يقال له حكم الغفر بالنسبة للتابعين هذا يقال من قبيل المرسل. لا بد بتوقيف يقول هالكلام من قبيل المرسل نعم