بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس التاسع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه سلم تسليما كثيرا المواضع التي يصلى فيها والمواضع التي لا يصلى فيها حسب الاحاديث الواردة بهذا الباب
الذي عقده المؤلف رحمه الله نعم باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة. عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض طهورا ومسجدا
فايما فايما فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي حيث ادركته. ومتفق عليه وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي كل ارض كل ارض طيبة مسجدا وطهورا
رواه الخطابي باسناده نعم حديث المتفق عليه يدل على ان الاصل على ان الاصل ان يصلى في كل بقعة من الارض قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض اي جعلها الله له
ولامته مسجدا يعني صلى فيها صلى فيها كل ارض وفي الرواية الثانية طيبة قيدها بقوله طيبة يعني طاهرة وليس وليست مغصوبة ومستولى عليها ظلم هذه هي الطيبة الرواية الثانية تقيد الرواية المطلقة
الارض الطيبة لا غير الطيبة لا تجوز الصلاة فيها وهذا ما تفسره الاحاديث الاتية في المواضع المنهي عن الصلاة فيها هذا من خصائص هذه هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم خصه الله
بخصائص دون غيره من الرسل منها ان الامم السابقة كانت لا تصلي الا في كنائسها وبيعها واما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وامته ان الله وسع لها وسعى لها
بان تصلي في اي موضع ادركتها فيه الصلاة ولا يشترط ان تكون الصلاة في المساجد المبنية بل الامر فيه سعة والحمد لله وكذلك من ناحية الطهارة الله جل وعلا خص هذه الامة ايضا
بالتيمم عند عدم الماء او العجز عن استعماله تيمم الصعيد الطيب تيمموا صعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم وايديكم والاحاديث جاءت في هذا بعضها لم يقيد ان كل الارض محل للتيمم بعضها قيد هذا بالصعيد بالتراب
والامر في هذا واسع والحمد لله. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع اولا؟ اي مسجد وضع اول؟ قال
المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما قال اربعون سنة قلت ثم اي قال حيثما ادركت الصلاة فصل فكلها مسجد. متفق عليه نعم النبي صلى الله عليه وسلم
كما في الحديث السابق امر بالصلاة في اي مكان من الارض ادركت المسلم صلاته الا ما استثني في الاحاديث الاتية هذا في الارض واما المساجد المبنية مساجد المبنية فلا شك ان افضلها
واعظمها المساجد الثلاثة مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام المسجد الحرام وهذا بناه الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى فلسطين في القدس وهذا بناه اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام وسئل النبي صلى الله عليه وسلم كم كم بينهما
من السنين قال اربعون سنة هنا سنة المسجد الحرام هو اقدمها وبعده المسجد الاقصى باربعين سنة والمسجد النبوي بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة هذه المساجد الثلاثة
وهي تفظل الصلاة فيها على غيرها كما في الحديث صلاة في مسجدي هذا عن الف صلاة بما سواه من المساجد الا المسجد الحرام صلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة
صلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة وما عداها من المساجد فكلها سواء لا فضل لبعضها على بعض نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النسائي نعم هذا من المواضع المستثناة من الارظ الارض كلها مسجد يعني صالحة للصلاة فيها والمسجد يطلق ويراد به المصلى ويطلق ويراد به المسجد المبني
المسجد المبني الارض كلها مسجد بالاعتبار الاول صالحة للصلاة فيها الا مواضع سبعة اولها اثنان في هذا الحديث المقبرة المقبرة لا يصلى فيها لا يصلى في المقبرة لان هذا وسيلة الى الشرك
فلا يصلى صلاة الفريضة ولا النافلة المقابر سواء كان قبرا واحدا او قبور لا يصلى عندها حماية لجناب التوحيد من التعلق بالاموات والاستغاثة بالاموات وتعظيم الاضرحة واما صلاة الجنازة فلا بأس صلى بالمقبرة ويصلى على القبر. هذا صلاة الجنازة خاصة
والثانية الحمام موضع الثاني الحمام وهو محل المستحم والاغتسال امام الذي يعد للاستحمام به والعلاج به من من الامراض العصبية هذا هو الحمام وكانوا يتخذون الحمامات في الامصار ويستحمون فيها
للتنظف وللعلاج فلا يصلى في الحمام بجميع ما يحويه جدار الحمام مداخله اه في مغاسله في كل ما يتبع الحمام لاطلاق الحديث فلا يصلى فيه لا فريضة ولا نافلة نعم
وانا بمرفد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة لا تصلوا الى القبور
يعني لا تستقبلوها في الصلاة ولا تجلسوا عليها نهى صلى الله عليه وسلم عن مسألتين تتعلقان بالقبور. الاولى الصلاة اليها بان تتخذ قبلة مباشرة اما لو كان بينك وبين المقبرة سور وجدار
وانت خارج المقبرة فلا مانع انما هذا داخل المقبرة او القبر الواحد لا تستقبله في صلاتك لما سبق لان هذا من اتخاذه مسجدا هذا يؤدي الى الشرك نعم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. والمسألة الثانية لا تجلسوا عليها لان هذا يؤذي الميت
تضرر به الميت وهذا فيه امتهان لحرمة الميت انظروا جمع في هذا الحديث بين النهي عن الغلو في القبور والاستهانة بالقبور فلا يغلى فيها وتتخذ مساجد ولا تهان فيجلس عليها وتلقى عليها الزبالات
والاذى وتستطرق للاقدام او للسيارات او للمواشي هذا يؤذي الاموات والواجب احتراما لمقابر عدم اهانة المقابر لان لها حرمة فلا يغلى فيها ولا ولا تمتهن هذا هدي الاسلام في المقابر
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه الجماعة الا ابن ماجة اجعلوا من صلاتكم اي بعض صلاتكم
في بيوتكم والمراد صلاة النافلة وصلاة النافلة في البيت افضل منها بالمسجد الا ما جاء انها تصلى في المسجد مثل صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء فهذه تصلى بالمساجد التراويح في رمضان وفي شهر رمضان
هذه الافظل ان تصلى في المساجد واما بقية النوافل فالافضل ان تكون في البيوت لان هذا ادعى الى الاخلاص والبعد عن انظار الناس اجتناب الرياء ولان هذا فيه منفعة للبيوت نفسها
بانارتها بذكر الله عز وجل وطرد الشياطين عنها تنور البيوت بالصلاة فيها وذكر الله جل وعلا فيها ولا تكون ميتة مثل القبور اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لان القبور لا يصلى هذا فيه دليل على ان القبور لا يصلى عندها
ولا في ما داخلها او مثل الاحاديث السابقة فيه النهي عن الصلاة في المقابر نعم وعن جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول
ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم نعم وهذا ايضا يؤكد ما سبق من الاحاديث لانها لان
من كان قبلنا من الامم كاليهود والنصارى كانوا يتخذون القبور مساجد يعني مصليات ويبنون عليها مساجد فنهانا صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس خمس ليالي يعني والمناسبة انه لما
قرب وفاته قربت وفاته صلى الله عليه وسلم خشي ان ان يغلو في قبره وان يبنوا عليه مسجدا مضاهاة لليهود والنصارى مع قبور انبيائهم فمن شفقته صلى الله عليه وسلم على امته
وحرصه على صيانة عقيدة الامة نهى في هذا الوقت عن بناء المساجد على القبور واتخاذها مصليات قال يا مصليات لان هذا اولا فيه تشبه لليهود والنصارى نحن منهيون عن التشبه بهم
وثانيا ان فيه غلوا في القبور وتعلقا بالاموات وهذا يخل بالعقيدة فلذلك نهى في هذا الحديث عن اتخاذ القبور مساجد بانواع من النهي اولا قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد
هذا نهي عن التشبه بهم هذي واحدة الا فلا تتخذوا القبور مساجد هذا النهي الثاني نهي صريح لا هذي لا الناهية لا تتخذوا القبور مساجد الثالثة قوله فاني انهاكم عن ذلك
انهاكم عن ذلك فهذه العبارات الجليلة فيها التحذير من الغلو في القبور للبناء عليها او الصلاة عندها ولو كان المصلي يصلي لله فلا يصلي عند القبور لان هذا وسيلة الى عبادتها من دون الله كما حصل
اما اذا قصد التقرب الى الميت بصلاته بدعائه هذا شرك اكبر لكن لو صلى لله عز وجل المقبرة فهذا لا يجوز لانه وسيلة الى الشرك واما دعاء الاموات والاستغاثة بهم والذبح لهم
فهذا شرك صريح شرك اكبر والعياذ بالله والاول وسيلة الى الثاني لانه اذا صلى عندها لله تدرج به الشيطان الى ان يغلو فيها يعبدها من دون الله كما هو الحاصل
في كثير من البلاد الاسلامية مع الاسف واول ما حدث البناء على القبور عند الشيعة هم الذين دسوا على المسلمين البناء على القبور وذلك بعد المئة الرابعة بعد القرون المفضلة
التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما استولى الفاطميون على مصر وعلى غيرها من البلاد الاسلامية فانهم بنوا على القبور وقلدهم الصوفية والمبتدعة فبنوا على القبور ولا تزال يبنى عليها
الا من رحم الله عز وجل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل. رواه احمد والترمذي وصححه
نعم هذا الموطن الرابع من المواطن المنهي عن الصلاة فيها وهي معاطن الابل ومعاظم الابل هي المحل البقاع التي تجتمع فيها الابل لورود الماء عند الموارد من عادتها انها اذا شربت
فانها تعقم حول الماء او تبيت فيها تبرك فيها وتبيت فيها فلا تجوز الصلاة في معاطم الابل واما الغنم فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم عن رخص بالصلاة فيها
فيجوز الصلاة في مرابظ الغنم جمع مربظ ونهى عن الصلاة في معاطن الابل ما هي العلة العلة ما هي ما الفرق بين الغنم والابل الله اعلم بذلك هذا لم يتبين لنا العلة
التي يجزم بها وانما العلما يتلمسون او لها فمنهم من قال ان الغنم لان الغنم من طبيعتها السكينة والهدوء لذلك ابيحت الصلاة في مرابضها. واما الابل فمن طبيعتها الغلظة والقسوة
والشيطان يخالط الابل اكثر مما يخالط الغنم او قد لا يخالط الغنم ابدا. انما يخالط الابل بما فيها من القوة والغلظة ولذلك يقولون فيه فرق بين راعي الغنم وبين راعي الابل
في الطبيعة وفي فرق واضح يكتسب من الغنم السكينة والهدوء ويكتسب من الابل الشدة والطيشان هذا شيء مشاهد فلعل هذا هو العلة والله اعلم نعم وعن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن يعني المزبلة والعجزة الى المزبلة هذي واحد سبع واحد من السبعة والمزبلة ما تلقى فيها الزبالات مجمع الزبالات
لا يصلى فيها بما فيها من النجاسة نعم والمجزرة والثاني المجزرة وهي محل ذبح ونحر بهيمة الانعام لان الدم المسفوح نجس فلا يصلى فيها لا يصلى في المجزرة التي تذبح فيها الغنم
وتنحر فيها الابل هذه المجزرة نعم والمقبرة نعم الراء الثالث والمقبرة المقبرة سبق هذا سبق النهي عنه لان الصلاة في المقبرة تدعو الى تعلق بالاموات ووسيلة الى الشرك نعم وقارعة الطريق
قارعة الطريق هي ما حفرته الاقدام مقبلة مدبرة وسمته وحفرته الاقدام لا يصلى فيها لانه يؤذي ويتأذى يؤذي المارة ويتأذى هو بالمارة ولا تحصل له الطمأنينة صلاة في قارعة الطريق
وقيل لانها تكون فيها نجاسة من الدواب التي تمر لا تخلو ايضا من النجاسة نعم وفي الحمام الحمام سبق هذا حمام محلى الاستحمام والاغتسال للتنظف والاستشفاء به ما هو بالحمام اللي يطلق الان في البيوت هذا ما هو بحمام هذا مغتسل
هذا مغتسل وليس حماما نعم وفي معاطن الابل هذا سبق. نعم وفوق ظهر بيت الله هذا الاخير هذا السابع فوق ظهر بيت الله الكعبة يعني فوق الكعبة لانه اذا صلى
على سطح الكعبة لا يكون امامه شيء منها لا يكون امامه شيء منها نعم رواه عبد ابن حميد في مسنده وابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بذاك القوي قد تكلم لزيد ابن ابن جبيرة من قبل حفظه
وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح
من حديث الليث ابن سعد والعمري ظعفه بعظ اهل الحديث من قبل حفظه نعم كلا الحديثين في سنده مقام حديث العمري وحديث زيد ابن ابي جبيرة كلاهما ضعيف والعمري هذا من نسل عمر بن الخطاب
من نسل عبد الله ابن عمر وهم اثنان المكبر عبدالله ابن عمر والمصغر عبيد الله ابن عمر قالوا والمصغرة اثبت من المكبر مكبر ضعيف عبد الله المكبر ظعيف. وهذا الحديث من روايته
الحديث ضعيف لكن تشهد له احاديث سابقة في بعض الفاظه وكذلك حديث الليث ابن سعد الليث ابن سعد هو امامة لمصر وفي عهد مالك ابن انس في المدينة فهو امام
جليل رحمه الله امام جليل نعم باب صلاة كلا الحديثين حديث ابن ابي جبيرة ضعيف فيه المواطن السبعة وحديث اه آآ ابن عمر ايضا ضعيف لانه من رواية عبدالله ابن عمر المكبر وهو ضعيف عند المحدثين
لكن فيه مواطن جاءت في الاحاديث الصحيحة كما سبق نعم باب صلاة التطوع في الكعبة سبق ان ان من المواطن السبعة انه لا يصلى على ظهر الكعبة يعني في سطح الكعبة
واما في داخل الكعبة يجوز صلاة النافلة فيها صلاة النافلة فيها لما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها عام الفتح وصلى فيها هو وبعض اصحابه النافلة تجوز في جوف الكعبة
نعم وتكسى وتجوز في بالحجر الحطيم لانه من الكعبة تجوز النافلة لكن الفريضة ما ما تصلى بها. نعم باب صلاة التطوع في الكعبة عن ابن عمر رضي الله عنه شف التطوع
يعني اما الفريضة فلا ما تصلى في داخل الكعبة. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان بن طلحة
فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين متفق عليه نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
عام الفتح لما فتح الله عليه مكة دعا بعثمان ابن شيبة الحاجب اجب الكعبة الذي عنده الحجاب والسدانة ففتح له ففتحها للرسول صلى الله عليه وسلم فدخلها صلى الله عليه وسلم هو واسامة
ابن زيد وبلال ابن رباح مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن شيبة عثمان ابن طلحة من شيبة ساد الكعبة ولا تزال الكعبة في سدانة الشيبين الى الى ان تقوم الساعة. كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم فدخلها هو وهؤلاء النفر واغلقوا عليهم الباب لماذا اغلقوه؟ اذا خشية من ازدحام الناس ان يدخلوا عليهم ويزدحموا فاغلقوه فصلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه
من دخل معه ركعتين فهذا دليل على جواز النافلة بالكعبة في جوف الكعبة ثم انه صلى الله عليه وسلم دار في الكعبة كبر الله وهلل غسل ما فيها من الصور التي كانت الجاهلية رسمتها على الجدران
فغسلها صلى الله عليه وسلم دعا بذنوب من ماء زمزم غسلها وازالها ازال الصور كما انه ايضا حطم الاصنام التي كانت على ظهرها وكانت ثلاث مئة وستون صنما على الكعبة فحطمها صلى الله عليه وسلم وامر بها فاخرجت
من المسجد واحرقت وهو يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا هذا حصل في غزوة الفتح نعم والشاهد منه جواز صلاة النافلة في جوف الكعبة نعم وعن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم
فلما فتحوا كنت اول من ولد بدرسه رظي الله عنه لحرص ابن عمر على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فكان اول من ولد بعد فتح الباب نعم فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته
هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودي بين العمودين اليمانيين متفق عليه العمودين اليمانيين اللذين يليان اليمن انو به الكعبة لانها تقوم على اعمدة الكعبة تقوم
على اعمدة افي سطحها سطحها يقوم على اعمدة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لبلال رضي الله عنه هل صلى هل صلى رسول فيه دليل على على مشروعية دخول الكعبة لولاة الامور
لولاة الامور وفيه دليل على الصلاة في داخلها صلاة النافلة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لبلال رضي الله عنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة
قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم قرأ ثم اذا دخلت يعني من جهة اليمن. اليمانيان او اللذان عن يسارك اذا دخلت المعنى واحد وفيه بيان آآ
عدد الصلاة التي صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم وانها ركعتان فقط نعم قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلى في وجهة الكعبة ركعتين. رواه احمد والبخاري
ثم خرج صلى الله عليه وسلم من الكعبة بعد ما فرغ من من شأنها وصلى ايظا صلاة ثانية خارج الكعبة متوجها اليها نعم باب الصلاة في السفينة نعم عن ابن عمر رضي الله عنه سبق لنا البقاع التي يصلى بها من الارض
والان الصلاة في السفينة. السفينة ليست من الارض بل هي متصلة بالارض والصلاة في الطائرة الان في الجو الامور ينتفع منها في العصر الحاضر صلاة في السفينة الصلاة في السيارة
الصلاة على الراحلة الى اخره يعني ما اتصل بالارض او كان في الجو لان الهوى له حكم القرار نعم باب الصلاة في السفينة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
كيف اصلي في السفينة قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق رواه الدار قطني والحاكم ابو عبد الله في المستدرك على شرط الصحيحين المستدرك كتاب للحاكم استدرك فيه الاحاديث
التي يرى صحتها وهي ليست في الصحيحين استدركها على الصحيحين رحمه الله وقد يكون عليه بعض الملاحظات في تصحيحه لان عنده تساهل في التصحيح هذا ما اصل المستدرك لابي عبد الله الحاكم
هذا الحديث فيه انه سئل عن الصلاة بالسفينة المراكب البحرية قال نعم صلي قائما الا اذا خشي الغرق اذا كان وقوفه في السفينة يخل بتوازن السفينة يخل بتوازن السفينة فيخشى ان تغرق
فانه يصلي جالسا لان السبيل بمثابة الحجرة مثابة الحجرة يقف فيها الانسان ويقوم ويقعد ويمشي بمثابة الحجرة كذلك الطائرة في الجو فيصلي فيها الا اذا خشي من الوقوف او اجتمع ناس يصلون في ناحية الطائرة ويخشى انها يختل توازنها
فانهم يصلي كل في مكانه. ولا يجتمعون في ناحية واحدة من الطائرة وان تمكنوا من الصلاة قائمين يصلون قائمين وان لم يتمكنوا صلوا جالسين وهذا من تيسير الله عز وجل
قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر لا تؤمنوا ما استطعتم ولا تؤخر الصلاة عن وقتها
بل لا بد ان تصلى في وقتها وان احتاج الى الجمع يجمع بين الصلاتين ظهر والعصر والمغرب والعشاء فلا بأس نعم باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر الصلاة على الراحلة
لعذر الفريضة لا تصلى على الراحلة الا لعذر واما النافلة فتصلى على الراحلة اينما توجهت به. نعم باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر الفرظ الفرظ يعني الفريضة لا تصلى على الراحلة الا لعذر
بخلاف النافلة تصلى على الراحلة ولا يشترط العذر. نعم ان يعلى ابن مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق هو واصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم
والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من ركوع رواه احمد والترمذي
نعم انتهى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره الى مضيق رضيت لان مضيق بين جبال او مرتفعات والسماء من فوقهم وش معنى السماء؟ السماء من فوقنا ما في شك
نرى معناها المطر السماء يعني المطر والسماء يعني المطر من فوقهم البلة من تحتهم يعني الارض تمشي الارض تمشي بالماء والسيل فلو نزلوا لتأذوا بالمطر فصلى صلى الله عليه وسلم على الراحلة في هذه الحالة صلاة الفريضة
وذلك بان يتقدم الامام على راحلته ويكون المأمومون على رواحلهم خلفه ويصلي بهم لكن لا يقدرون على القيام على الرواحل طلابهم جالسين على رواحلهم يومئ بالركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض في الايماء
من ركوعه هكذا صفة الصلاة على الراحلة وصفة صلاة القاعد عموما كذا. يومي بالركوع والسجود ويجعل سجوده واخفض من ركوعه فهذا في الفريضة والنافلة يجوز ان الانسان يصلي على الراحلة في الليل ويتهجد على الراحلة اينما توجهت به راحلته
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل في السفر اينما توجهت به راحلته وذلك من التيسير على المسلمين لاجل ان لا ينحرموا من اجر صلاة الليل نعم وانما ثبتت الرخصة اذا كان الظرر بذلك بينا. نعم
وانما ثبتت الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينا فاما اليسير فلا يقول المؤلف رحمه الله مجد الدين ابن تيمية رحمه الله يقول الرخصة في هذا وهي الصلاة على الراحلة اذا كان الظرر بينا
السماء من فوقهم والبلة من تحتهم الظرر بين في هذا. اما مجرد اه مطر خبيث او الارظ اه بها رطوبة يسيرة فليس لهم عذر ان يصلوا الفريضة على الراحلة نعم
قال وانما ثبتت وانما ثبتت الرخصة. الرخصة يعني في صلاة الفريضة على الراحلة. نعم. وانما ثبتت الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينا فاما اليسير فلا. روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته متفق عليه نعم كان في مسجده بالمدينة وكان المسجد على عريش كان مسخوفا بالجريد والسعف فكان اذا جاء المطر ينزل الى الارض يخترق
يخترق السعف ينزل على الارض ويبقى فيها رطوبة قد يبقى فيها ماء كان صلى الله عليه وسلم يسجد على الارض يؤثر الماء والطين على جبهته صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان الصلاة
بصلاة الفريضة على الراحلة انما يجوز اذا اشتدت الحاجة اليه اذا اشتدت الحاجة اليه وليس مجرد وجود البلل والطين عذر في الصلاة على الراحلة نعم وانما الرخصة وانما ثبتت الرخصة اذا كان الظرر بذلك بينا فاما اليسير فلا. روى ابو سعيد الخدري رضي
الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته متفق عليه ليه نعم وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته يسبح
يومئ برأسه قبل اي وجهة توجه. ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة. متفق عليه. هذا الذي سبق ذكره ان ان النافلة اوسع من الفريضة تصلى على الراحلة حتى مع السعة
طلع على الراحلة لانه يجمع بين السير وقطع الطريق وبين الصلاة اجمع بين المصلحتين فلو النهوج اهو جلس يصلي راح عليه قطع الطريق والمسافة ولو انه راح وسافر وترك الصلاة فاتت عليه الصلاة
صلاة الليل فجمع بين المصلحتين صلي على راحلته اينما توجهت به وايضا اه وايضا يؤمن بالركوع والسجود على الراحلة نعم وعن عامر بن ربيعة رضي الله ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته يسبح يؤمن
يعني يصلي الصبح معناه الصلاة نعم يسبح يؤمن برأسه قبل اي وجه سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. الصلاة نعم يسبح يؤمن برأسه قبل اي وجهة توجه. نعم. ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة. متفق عليه. ولم يكن
يصنع ذلك بالصلاة المكتوبة ما كان يصلي على الراحلة الا بالحديث الذي مر لما اشتد المطر والدحر والطين في الارض صلى على الراحلة. نعم باب اتخاذ متعبدات الكفار. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله
بقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا هل تكفي صلاة النساء فيها؟ كي لا تتخذ قبورا هذا خطاب للرجال هذا خطاب للرجال ما تكفي صلاة النسا فيها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في سكن العمل مسجد فيه فرش ومكبرات للصوت. عندنا عندنا في السكن الذي في العمل مسجد فيه فرش ومكبرات للصوت ويصلى فيه في جميع الصلوات
لكن ليس فيه امام ليس له امام راتب وهو عرظة للازالة في اي وقت. سؤاله هل لهذا المسجد المذكور؟ احكام المساجد الاخرى لا هذا مصلى هذا مصلى وليس مسجدا لا يأخذ يعني يكون وقف ما هو وقف هذا
ويجوز ان تجلس في الحائض ويجوز ان ان يتخذ ممرا الى اخره فهذا ليس مسجد. انما هو مصلى ولا يأخذ احكام المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في النهي عن الصلاة في الحمام
ما يعرف الان باسم المسبح وما حد النهي اذا كان هذا المسبح في استراحة مثلا لا ما يأخذ حكم الحمام المسبح ما هو بحمام المسبح غير الحمام امام له ادوات وله اشغال وله
معدات يتخذونها نعم. فضيلة الشيخ هذا مجرد اه ماء المجتمع فقط. ماء مجتمع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الفقهاء رحمهم الله يفضلون بعض المساجد على بعض كالصلاة في المسجد العتيق والمسجد الاكثر جماعة
وما لا تقام الجماعة الا بحضوره. سؤاله هل يضاف هذا الى المساجد الثلاثة في الافضلية لا ما يشارك في المساجد الثلاثة لا تضاعف فيه الصلاة الى مائة الف الى الف صلاة الى خمس مئة صلاة لا تظاعف الى هالحد
الاخص بالمساجد الثلاثة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه سبحانه وتعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم به على اي مسجد تدل هذه الاية
وما هو المسجد الاول الذي بني في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لمسجد اسس قال جل وعلا لا تقوى الذين اتخذوا مسجدا ضرارا الى قوله تعالى لا تقم فيه ابدا. ان مسجد اسس على التقوى
من اول يوم احق ان تقوم فيه هذا في مسجد قباء وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وهو في طريقه الى دخول المدينة نزل عند اهل قباء
واسس المسجد لهم اسس لهم المسجد هذا مسجد قباء وغرض المنافقين الذين بنوا ما يسمونه مسجدا وهم يريدون الظرار بمسجد قباء يريدون ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء ويفرق جماعتهم
الله جل وكانوا تقدموا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منهم من الرسول ان يصلي فيه من اجل ان يغر الناس بذلك ويقولون صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون دعاية
لهذا لهذا المكان وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا جاء من السفر يصلي فيه فلما رجع صلى الله عليه وسلم واقبل على المدينة نزل عليه الوحي جاءه جبريل عليه السلام
لان ينهاه عن مسجد الضرار وان لا ينفذ الوعد الذي وعدهم به لا تقم فيه ابدا فمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. يعني مسجد قباء
فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الذهاب اليه وامر باحراقه امر بهدمه واحراقه وازالته والحمد لله فابطل الله كيد المنافقين فهو اول مسجد اسس على التقوى وقيل المراد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
والصواب ان كلا من المسجدين اول مسجد اسس على التقوى يشمل مسجد قباء ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصدق على كل واحد منهما انه اول مسجد اسس على التقوى
وكان صلى الله عليه وسلم يذهب الى مسجد قباء بعد هذه الحادثة كان هذا مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فكان يذهب صلى الله عليه وسلم كل سبت ماشيا وراكبا الى مسجد قباء
ويصلي فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز بناء مسجد على قبر على قبر الماء بدون نية شركية هل يجوز ايش؟ بناء مسجد على قبر ما بدون نية شركية
مع النية الشركية اشد لكن بناؤه ولو كان يريد انه مسجد للمسلمين فانه لا يجوز لانه وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك. اما اذا نواه للشرك هذا واضح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا صليت في مسجد ثم علمت ان فيه قبرا فهل تجب اعادة الصلاة ام يقاس على مسألة ما لو صلى بنجاسة لم يعلم بها الا بعد الصلاة. فلا يعيد. لازم يعيد الصلاة اذا صلى في مسجد فيه قبر
هذا المسجد مبني على قبر صلى فيه فانه يعيد الصلاة لان الرسول نهى عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد والنهي يقتضي الفساد فصلاته هذه فاسدة صلاة فاسدة منهي عنها. فيعيد الصلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في بعض الاحاديث لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الصلاة في البر بخمسين درجة سؤاله هل يجوز ترك جماعة الحظر عمدا والذهاب الى البر ليأخذ فظيلة الخمسين درجة
والله ما شفت الحديث هذا ما ادري عنه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لحديث حذيفة رضي الله عنه في صحيح مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا يستدل به من يقول لا يصح التيمم الا بالتراب
خلافا لمن يقول بعموم اطلاق الصعيد. سؤاله هل استدلاله بذلك وجيه؟ نعم الا لو وجيه والذين قالوا يصح التيمم على جميع اه سطح الارض الطهور يكون طهور لازم يكون طهور
اما النجس لا يتيمم عليه لكن اذا كان طهور فاخذوا بالعموم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا عموما رواية تربتها طهورا هذي اخذ بها من خصص ان يكون التيمم بالتراب ومثله قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. تيمموا صعيدا صعيدا طيبا
الصعيد هو الغبار الذي يتصاعد فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه منه ومن هذه للتبعيض فقالوا لابد ان يعلق بيده شيء من الارض يمسح به وجهه وكفيه والاولون اخذوا بالعموم وقالوا وجعلت تربتها
هذا من افراد العام من افراد العام ولا يخصص العام اذا كان هذا من هذا اذا كان يعني العام انما يخصص بشيء اخر غير افراده اما افراده فهي داخلة فيه
لا يشمل قوله جعلت لي الارض مسجدا يشمل التراب ويشمل غير التراب من وجه الارض نعم هذا محل الخلاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المشي بين القبور بالنعال
اذا كان ما يقع على القبور لا بأس خصوصا اذا كان فيه شوك وفيه رمظى ما فيه بأس اذا احتاج الى لبس النعال ولا يقع على القبور لا مانع نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط جعل القبر بين المصلي والقبلة في صلاة الجنازة في المقبرة نعم هل يشترط جعل القبر بين المصلي والقبلة في صلاة الجنازة في المقبرة
يعني تجيب الجنازة وتخليه عند القبر لا على الجنازة ببقعة ما فيها قوة او قصده الصلاة على القبر اذا كان الصلاة على القبر فيجعله بينه وبين القبلة اما اذا كان الصلاة على جنازة لم تدفن
فانه يبعدها عن القبور الى مكان فضاء من المقبرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان اخصص يوما في الاسبوع للذهاب الى قبر جدي لاصلي عليه وادعو له
صلاة العامة الدعاء ما في مانع والسلام عليه لكن لا تخصص يوما معينا لا دليل على التخصيص تذهب في اي يوم تيسر لك ذلك ولا تكثر التردد ايضا لا تكثر التردد بين الحين والاخر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تصح الوصية من المحتضر بان يدفن بجوار قبر بعض الصالحين في المقبرة لا بأس اذا تيسر ذلك لا بأس اذا تيسر ذلك فلا بأس. تنفذ وصية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت داخل الكعبة ذات يوم ولم ادخلها حتى حملت بطاقة تعريفية. مكتوب عليها اسم ليس اسمي. وانما هو اسم لاحد الذين اذن لهم بالدخول. سؤاله هل فعلي هذا صحيح؟ ام ان علي اثم؟ وما الواجب علي ان افعله
انت ما اخذت حق احد ولا ظلمت احدا ما في مانع ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البعض يصلي على السيارة او يصلي في السيارة في السفر
وفي الحضر في المدن الكبيرة خاصة مع الزحام. وذلك لان بعض الطرق فيها شدة زحام الفريضة ما في بالحظر ما تصلى على السيارة في الحظر ما تصلى على السيارة ولا على الراحلة
انما هذا في السفر نعم وكذلك حفظك الله يسأل عن النافلة داخل المدينة اذا كان الزحام شديدا هل له ان يصلي داخل السيارة ما في مانع مسألة النافلة اوسع من الفريضة ما في مانع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الشركات تتخذ مصلى ليصلي فيه الموظفون جماعة على الرغم من من قرب المسجد سؤال هل على الرغم من قرب المسجد؟ هم. فهل يجوز العمل في مثل هذه الشركة؟ وهل يجوز لهم ان يمنعوا الموظف من الصلاة في
المسجد الذي خارج الشركة اذا كان ذهابه الى المسجد يؤثر على العمل نصلي في في الشركة يصلون جماعة في اذا كان ان ذهابهم للمسجد يؤثر على العمل اما اذا كان ما يؤثر على العمل فيذهب للمسجد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الرد على القبوريين الذين يقولون ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. ودائما ما يكررون علينا ذلك اذا انصحناهم هذا من الكذب والتدليس. قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مسجده
دفن في حجرته خارج المسجد وبقي خارج المسجد في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن الزبير ومعاوية معاوية وابن الزبير وفي عهد في عهد عبد الملك ابن مروان وهو خارج المسجد
الى ان جاء عهد الوليد فاراد ان يوسع المسجد فادخل الحجرة النبوية داخل المسجد ولم يدفن الرسول بالمسجد هذا كذب ولكن هؤلاء اما انهم جهال ولا درسوا التاريخ ولا عرفوا او انهم يريدون التلبيس على الناس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر واحد من وراء جدار القبلة ولكنه داخل السور لا اذا كان متصل بالمسجد سواء من الخلف او من الامام او من الجانب
اذا كان متصلا بالمسجد فلا يجوز الصلاة في هذا المسجد اما اذا كان بين القبر او القبور فاصل بينه وبين المسجد من طريق او فظا فلا مانع من ذلك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك ما يسمى عند الناس بدوار البحر يصيب هناك ما يسمى بدوار البحر يصيب دوار البحر يصيب بعض يصيب بعض الناس فيخشى من السقوط والاغماء اذا ركب السفينة. سؤاله هل له ان يصلي قاعدا حينئذ
حتى ولو ما هو في السفينة اذا خشي من الدوار اذا قام قال لي قاعدا حتى له في بيته او في في المسجد او في اي مكان اذا خشي من الدوار صلي قاعدا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قارعة الطريق هل يدخل فيها ما تكاثر عليه سير السيارات؟ كالذي يكون في البر يكون طريقا للسيارات. هل يدخل في اخطر طريق السيارات اخطر. تجي السيارات وانت تصلي وتضربك
او ما او ظلام ولا شك السايب هذا اخطر من الدواب لا تصلي في طريق السيارات ولا تجلس فيه ولا تنام فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من صلى في هذه المواطن السبع التي وردت في الحديث؟ هل يجب عليه اعادة الصلاة
هذا هو الظاهر نعم لانها صلاة منهي عنها فلا تصح الصلاة فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد يوجد على الاطراف مكان مخصص للمشي هل يأخذ حكم قارعة الطريق؟ فلا يجوز للناس ان يصلوا فيه
لا ما يأخذ حكم قاضي هات الطريق هذا من المسجد ولكن يفسح للمارة لا يصلي فيه بل يفسح للمارة يمرون لان هذا فيه ظرر على المرأة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى النافلة داخل الكعبة يقول ما المانع من جواز الفريضة فيها؟ المال عنده ما ورد يا اخي ما نحط شيء ما ورد
نعم الرسول ما دخل لما جاءت الفريضة وصلى داخل الكعبة انما صلى النافلة فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلينا في منى. ها؟ صلينا في منى. وكنا مع الحجاج وبين الخيام
وكانت وكانت الزبالة قريبا منا يقول بمتر او بمترين او ما هي بمزبلة هذي ما هي بمزبلة هذا زبالة مجموعة في مكان وتبي ترفع وتشال نعم ما هي بمزبلة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله المكان المعد لوضع الزبالة فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حال الظرورة هل تصلى الفريضة على ظهر الحمار في حال الايش؟ الضرورة في حال العذر هل تصلي الفريضة على ظهر حمار
ايه وش المانع ايش المعنى الحمار مركوب مركوب يباح ركوبه التلو له عرى لو في عرق ما يضر عرق الحمار للحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الايماء هل يكون بالرأس او بالبدن جميعا
يكون بالرقبة بالرقبة والرأس بالرأس والرقبة جميعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة النافلة هل الافضل اذا صلى الانسان جالسا؟ هل الافضل له ان يتربع؟ او يجلس كالجلسة بين السجدتين
كله جائز الحمد لله ان شاء تربع وان شاء جلسا متوركا او مفترشا ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة
بين الركنين اليمانيين او الساريتين اليمانيتين. ما هو بين الركنين اليمانيين بين الساريتين العمودين داخل الكعبة نعم يقول هل معنى ذلك ان باب الكعبة يكون خلفه اي نعم باب الكعبة في الجهة الشرقية
من جهة الشرقية فيكون خلفه ولا يصلي حذاء باب الكعبة لانه ما يصير امامه شيء منها. اذا كان الباب تعبأ باب الكعبة ما هو منها لا يصلي مستقبلا للباب لا ان كان مفتوحا
ولا ان كان مغلقا لانه ليس منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل زحام المرور في هذه الايام؟ هذا الزحام الشديد. هل يعتبر عذرا لاداء صلاة الفريضة في السيارة اذا
خشي خروج الوقت اذا خشي خروج الوقت يجمعها مع مع الصلاة التي بعدها ينوي الجمع ينوي الجمع جمع التأخير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز الصلاة بمحلات الجزارة؟ التي لا يذبح فيها
كيف محلات جزارة ولا يذبح فيها؟ هذا اكتسار الا اللي يذبح فيها اما المحل اللي يباع به اللحم بيع لحم ما يخالف هذا ما هو بمجزرة. هذا ما هو بمجزرة هذا محل بيع لحم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز الصلاة في المساجد التي فيها اضرحة لكبار الصحابة او لكبار الصالحين ما في فرق بين آآ بين المساجد التي على القبور ما في فرق بين كون القبر للرسول او ابي بكر او
قول عمر او لصحابة او للعلماء او الصالحين ما كله شر. ما يجوز. نعم بل بل المسجد اللي فيه اه صحابي او عالم اشد او ولي من اولياء الله هذا اشد فتنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المقابر توجد مواقف للسيارات داخل المقبرة فما حكم من صلى الفرض في هذه المواقف؟ لا كل ما هو داخل السور سور المقبرة
كل ما هو داخل سورة يأخذ حكمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت ابيت في الفندق وقد بحثت عن مصلى فيه فلم اجد الا مصلى قد كان في السابق حماما
هل يجوز الصلاة في هذا المصلى يصلي لغرفك والحمد لله. كان معك احد تصلي انت واياه ولا صل في غرفة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهاب كل يوم سبت لمن يسكن في المدينة ذهابه الى مسجد قباء للصلاة فيه؟ هل يعتبر
سنة مؤكدة. نعم ما في شك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج اليه كل سبت يصلي فيه سواء مقيم في المدينة من اهل المدينة او انك مار بها وهو جالس فيها مدة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ذكر العلماء رحمهم الله الحكمة من النهي عن الصلاة في الحمام لم لم يذكرها والله اعلم لانه ما يخلو من نجاسة ومن كشف العورات وغير ذلك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن نسكن في بلاد الكفر والمساجد لا تبنى هناك الا بعد رخصة الدولة احتج بعض الناس على عدم جواز الصلاة في هذه المساجد لانها قد وضعت من قبل الكفار وهم لا يريدون لنا الا الفرقة بين المسلمين
فهذه كمسجد اضطرار يقول ما قولكم وما نصيحتكم في ذلك هذا كلام جهل ما هو بكلام علم يا اخي اذا اذنوا لنا نبني مساجد الحمد لله نبنيها نصلي فيها وهذي فرصة لنا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل نحن في قرية صغيرة وعندنا ثلاثة مساجد لصلاة نحن في قرية صغيرة وعندنا ثلاثة مساجد لصلاة الفريضة ومسجد واحد للجمعة يجتمع فيه اهل القرية منذ سنين. ونحن على هذا الحال. يقول ثم حصل خلاف بين بعض الشباب
وانفصل بعضهم عن بعض فاقاموا لهم مسجد جمعة اخر. وادى الى تفرق اهل القرية سؤاله هل فعلهم هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح عليهم ان يتقوا الله عز وجل ولا يفرقوا بين المسلمين وبين اهل القرية
اذا كان في انفس بعظهم على بعظ شي يتسامحون لانهم مسلمون واخوان ولا يتطرق هذا الى الدين والى الصلاة اتركون هذا العنجهية وهذه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت قبل اكثر من سبع سنين في مسجد
وسط مقبرة متساهلا في ذلك هل علي اعادة الصلاة؟ نعم اعدها اعد الصلاة. نعم. ويقول حفظك الله وانا الان لا اذكر هل هي طهر ام العصر؟ فماذا اصنع؟ ترجح عندك
اللي ترجح عندك تصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل للمسافر ان يصلي الفريضة في وقتها في الطائرة قاعدا او ان الافظل له ان يؤخر ويجمع فيصلي كان بيخرج الوقت قبل تنزل الطائرة يصلي بالطائرة حسب
طاعتي اذا كان ما يخرج الوقت تنزل في اخر الوقت تأخر الصلاة لما تنزل اذا كانت الصلاة هذي تجمع مع ما بعدها ايضا تنوي الجمع اذا نزلت الامر واسع ولله الحمد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدنا رجل ماتت زوجته فبنى لها مسجدا في المقبرة. بنية الصدقة عليها بعض الناس يذهب ليصلي في هذا المسجد فما نصيحتكم للجنة؟ يجب هدمه هذا ما هو ببر ولا خير
ولا لها ولا له اجر ولا لها هي اجر. لان هذا مسجد شر. يجب هدمه وازالته اذا كان قصده ينفعها يبني مسجد بين البيوت حاجة المسلمين للبيوت الحارات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول لدي قريب يدعي العرافة فهل لي ان اقطع صلتي به؟ وهل اكون اثما اذا قطعت هذا الرحم لا اذا كان يقبل النصيحة تنصحه اذا كان ما يقبل النصيحة فابتعد عنه واهجره
لان هذا شرك بالله ادعاء علم الغيب هذا شرك بالله عز وجل كفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة عندما يدفن الميت ان يجلس الناس ويقوم شخص ويعظهم موعظة وهم جلوس
هذا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه فعله الا مرة واحدة لسبب وهو انهم جاؤوا والقبر لم يتم اعداده فجلسوا ينتظرون وجلس حوله اصحابه فوعظهم هذا مرة واحدة ولسبب فقط
اما انه يتخذ سنة مستمرة ويجعل القبر منبر للخطابة ورفع الاصوات هذا ما له اصل نعم اذا كان عندك موعظة ونصيحة يا اخي المساجد مفتوحة رح للمساجد عظ الناس المجالس ايظا
تنتاب مجالس الناس لتعظهم اما المقابر ما هي بمحل مواعظ ولا محل محاظرات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن عائلة كبيرة هم؟ نحن عائلة كبيرة ومترابطة وبيننا صلة رحم
عائلة كبيرة ومترابطة. نعم. وبيننا صلة رحم ونحظر المناسبات دون تخلف التي بيننا يقول الا ان اكثر اقاربي لا يصلون. لا يصلون. هم. ومنهم ارحام القريبين. وطيلة سبع سنوات وانا احضر معهم وانصحهم بجميع الطرق
لكن لم يستجب الا القليل وبعضهم يصلي في بيته وبعضهم لا يصلي. سؤاله انا الان مقبل على زواج وانوي عدم دعوتهم الى هذا الزواج عدم دعوة تارك الصلاة. بهدف الانكار عليهم وهجرهم. هل فعلي هذا صحيح ام ماذا
ما اصنع وفقكم الله