بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى على فصل عليه في تفسيرهم اهل العلم والايمان والصلاة والسلام على رسول الله هذا الفضل الذي سيذكره الله فصل
لانه لله سبحانه وتعالى ولرسوله. صلى الله عليه وسلم. بعلمه او برأيك او الاوائل في لا يتولى الا الله سبحانه وتعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن حكم الله بكفره
وذلك من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بكفره فهو كافر فلا خلاف في ذلك ولا هناك الواجب على المسلم الله عز وجل. وان لا من اهل القراءة من اهل الاسلام واهل السنة
سنة رسوله صلى الله عليه الهارجات الحبيبة قال لاخيه يا عدو الله وفقا لهذه فقال له مليون تاريخ واضح هؤلاء وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الابواب التي بدون علم من الله
سبحانه وتعالى هؤلاء هؤلاء او علم لا فيها الا فانه رأي من العلم رحمهم الله على كتاب الله وسنة رسوله اقوالك ليس لها اصل في كتاب الله. ليس لها ركن من سنة رسول الله. ليس لها اصل في كلام اهل العلم
الذي يحمل على هذا احد امرين الا انه جاهل. مؤكد يرى انه عامله جاهز. ولا في علم العلماء ولا يعترف به شيء ما على العراق وملأ هذه المسلمة البخاري طالع
شيء القسم الثاني على ان اصحاب واصحاب الديمقراطية ولم نجد معهم دون الله ومن وافقهم على جديته او على مذهبه اسمه ربهم. حتى ولو كان حتى منهم واما السنة المسلمين
اهلية ويقوي ويقدم ومسائل كثيرة كان العلماء في السابق يحاربون فيها اولا شهر كل هؤلاء على طول على طول يقولون الحكم في مسائل خطيرة ومسائل مهمة هو في العقيدة. فلا حول ولا قوة الا بالله
نعم الله عز وجل الى اللقاء العلماء المرأة اصلا اهل العلم والايمان وذكر انقسامهم الى اهل الجهل والتفريق والقدس والبدع والكفران. نعم. هو رحمه الله في هذا اكثر هؤلاء الذين عرفوا الحق
ولكنهم خالفوه عن ايمانهم هؤلاء ولكن ما تنازلوا عن باقيهم الاطماع التي يقدرون عليها قالوا هذه المقالات وهم معرض الحق. ولكن عندهم اهلية لو بحثوا. لكن هؤلاء لانهم ومن هؤلاء
لانه ولكن ولا عنده عملية عندهم محبة ولكن ارادوا البحث عن هؤلاء هؤلاء لا شك انهم ضالون بحث منهم عن الناس ولم يصلوا اليه. وله اجر ومن ليس له اجراء. هذا هو العهد والتقصير
فمن كل ومن العذاب عليهم في تكفيرهم اهل العلم والايمان الى اهل الجهل والتسليم والبدع والكفران الى اهل الجهل والتفريق والبدع والكفران. ولكنهم ومن لانكم كفرتم على وسيعة القرآن اذ خالفوا رأيا له رأي هنا والبرهان
الا لانه قال الحق قال قولوا القرآن والسنة قال بدون الكتاب والسنة وجعلتم مستكفي رعين خلافكم ووفاقكم فحقيقة الايمان الكفر والايمان تابع الله من وافقهم من وافقهم فانه مسلم هذا هذا
ومن قال وجعلتم التفسير عين خلافكم ووثاقكم كحقيقة ايماني ووفاقكم اذا هديه الله له من جاء بالبرهان والفرقان الحديث انزله الله عليهم هؤلاء ميزان باء جاهل والعون كل العون في الميزان عدم
عدم العدل قال ان الكتاب الاقوال والافعال اما من وضعه او وضعه له فهو ميزان عورته اعوذ به من قل اعوذ بالله نعم الثاني او كان الباطل لو كان حيا وابنى مدة لو كان تم حياء وادنى الموت نسأل الله
كان ثم حيا وادنى مدة من دين علم عقله لو كان تم حيا او ادنى مدة من دين نوع ايماني فعرف هؤلاء ولا اقول ان تجعلوا ارائكم ميزانكم للناس بالبركان والعدوان
عارضونا ولا يمكن من يخالفكم الى برهان هذه اما الذي ارائكم هل الوقاحة والجراحة والجهالة؟ ويحكم يا فرقة الله اكبر لا عقوبة ثالث وحيين للاراء والهديان العقوق العقوبة عن كتاب الله
حركة فهؤلاء فاصبحوا لا يتابعون بالكتاب والسنة قال فلان وقال علان. نعم نعم نعم هذا هو الله جل وعلا سبحانه وتعالى حتى هؤلاء وانظر اذا هل يستوي الحكمان اهل السنة على مخالفيهم
لشرع الله على وذلك الاثنان هؤلاء هم عندنا اسمعني جمع وفرق بين نوعيه هما في بدعة سمع وفرق بين نوعين اذهب الناس يجتمعان. نعم اهل الدين وذوي العناد بكفر ظاهر والجاهلون فانهم نوعان
هؤلاء اللي عرفوا الحق وراقبوهم هؤلاء كل ما كان اهل الجاهلية عابر ان محمدا صلى الله عليه وسلم على محمد. وقالوا نحن ما نتنازل. ندعو مولانا هذا وخالق يعني العرب
كما قال سبحانه وتعالى قد نعلم ان اولئك الذي يقول انهم لا يكذبون ولكن ولقد علمت بان دين محمد لرأينا مما هؤلاء المتأخرون عيدنا هذا الذي عرف الحق بمكة هذا هو الذي عرف الحق وابى ان يقبله
من تبينت له الادلة عرف واستمر على ما هم عليه ولم يكن وضع العناد فاهل كفر ظاهر والجاهلون فانهم نوعان من الهدى والعلم حتى بذات اليسر والانسان. له القدرة على طلب الحق
هؤلاء يأتي الى ارض الجهالة احمد. عن قدرته نعم المقدور في ادراكهم بالحق تهوينا بهذا الثاني ساكنا هذه قاعدة هؤلاء دينهم والكفر به عندنا قولان. طاعة الله. لكن هل الاول
نعم فهم الاولى لا تكتفي تثقيفهم والكفر فيه عندنا قولان. والوقف عندي والوقف عندي فيهم نفس الذي امعته ولا الايمان والله اعلم بالبطانة منهم ولنا في الاعلام لكنهم مستوجبون عباده قطعا لاجل البغي والعدوان. المصلون
انما الكلام في اخراجه من من هذا هو والطغيان نعم في قول الرسول ودينه وشهادة للزور والبركان وكذلك استحلال قتل المخالفين. كن قتل ذي الاشراك والكفران الله عز وجل منهم مع
هذه ان الخوارج ما حلوا قبلهم الا لما ارتكبوا من العصيان. نعم الخوارق الذين خرجوا على امير المؤمنين هل الايمان بانه لم يرد العلماء عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاسلام
الذي يقول تلبي اهل السنة والجماعة صلى الله عليه وسلم ان الخوارج ما حلوا قتلهم الا لما ارتكبوا من العصيان لم يقلوهم لانهم كما قال بعض السلف ولا عنهم هذا
وسمعتم قول الرسول وحكمه فيهم وذلك واضح الصبيان اينما ولكن الحمد لله لكنكم انتم ابحتم قتله لنفاق سنته مع القرآن. والله ما زالوا النقير لكن بتقرير عن الايمان ولا العبادات عن الطاعات
وبخلق والانفاق والاحسان قد خصكم بالعلم انتم الخوارج بالذي قال الرسول فاوقفوا ببيان اينما وجدت هم يغفرون لعابد الرحمن هم يأخذون لعابد الرحمن بل يدعون اهل لكن او ثاني عليه الصلاة والسلام
هذا وليت اهل تعقيد ومع هذا قال هذا وليسوا اهل تعقيد ولا عدل النصوص الحق بالبرهان زيادة والذي القاهم هو الذنوب. ان هؤلاء ليسوا فصل والاخرون والاخرون فاهلوا بالحق والاخرون فاهل عبد
ولكنهم ومع ايماني بالله ثم رسوله ولقائه وهم اذا ميزتهم عودها هم حسن ظن ذنوبنا قالت واشياخ ذوو اثنان على ما عندهم لهم حسن ظن فيما قبل الله عز وجل
لا اله الا هؤلاء وديانة في الناس لم يجدوا سوى اقوالهم فرضوا بها باماني. لو يقدرون على الهدى ان يركبوا بدلا به من قائل على العوام هؤلاء ان لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان. هؤلاء معدومون في الجهل
تقابلوا على اهل السنة والآخرون المطالبون الحقلة هؤلاء الحق ولا عن قصد الله والاخرون فغاضبون الحق لا ومصنفات فصلهم منها وصولهم الى العرفان. احداهما طلب الحقائق من سواه قبل قبل
الامور عليهم مع بثه ومصنفات اصلهم منها وحودهم الى العرفان. احدهما طلب الحقائق لواء ابوابها متزوري الجدران خاصة الليلة نعم. وسلوك طرق غير الى ترك اليقين ومطلع الايمان لا نتشابهت تلك الامور عليهم مثل اتباع القرب في الحيران. فترى اباضلهم حيارا
قل لها فديه يقرأها اذا الندمان ويقول قد كثرت علي ادرك طريق الاعظم لا يجوز لا بل كلهم طرق مخوفات بما بل كلهم طرق بل كلها طرق مكوفات بها افات حاصدة بلا حسان. لكن هو
فيها فالوقت غايته واخر امره من غير شك منه في الرحمن او دينه لكن بل كلها طرق مخوفات بها الافات حاصلة بلا حسبان. فالوقف غايته واخر امره من غير فك منه وكتابه ورسوله ولقائه وقيامة الابدان
واليوم الاخر ولكن وقع ما وقع به من الضلال عن جهله وانعم القدرة على معرفة الحق فاولئك بين الذنب والاجرين او احداهما او رافع الغفران. فقال الحق او اجر او ان الله يغفر له
الله اكبر الله سبحانه وتعالى. نعم. فانظر الى احسن ما فيهم وقد جعلوا النفوس ومقتضى القرآن انظر الى العدل الذي عند اهل الحديث واهل السنة. وانهم لا يكفرونهم بالسنة ان من يقدموه في شأن ينظرون في احوالهم الى الى الكفر او الفسق او الضلال او
او العذر لبعض هذا الحكم الذي ليس مصدره الهوى والتعصب وانما مصدره الكتاب والسنة واخلاق الله مع الحق انظر الى احكامنا فيهم وقد جاء الناس مع الحق اقدام اقدام آآ تكون اربع او خمس
اول من عرف الحق واتبعه وهؤلاء هم اهل الايمان الصحيح اعوذ بالله الصحيح واهل السنة والجماعة عرفوا الحق فاتبعوه وقضى فهذا كان الدعاء اهل الضلال والذين عرفوا الحق ولكنهم تركوه
عبادة وتدبره وبغيه وابدا. هؤلاء كفار بل لم يعرف الحق عنده قدرة على معرفته لكن لم يكن كما قال على هذا هذا غير حق لكن كفر بعذره ونظرا لجهمه ونظرا الصالحة
او يذكر الله لك تنظر الى احكامنا فيهم وقد جحدوا النصوص عليهم الكفر على طول مع انهم يجحدون الكفور القرآن وانظر الى احكامهم في نار الصنف الاول الذين عرفوا الحق واتبعوه
مثل الخوارج وفعل لا وانظر الى رواه تنظر الصحابة او نعم عابرين والعياذ بالله. نعم. وانظر الى احكامهم فينا خلافهم اذ قاله الوحيان ما عندهم عذر الا اننا اتبعنا الوحي
لا هل يستوي الحكمان عند الله او عند الرسول وعند ذي الايمان؟ ان يكتب اهل السنة والجماعة على مخالفين اهل الضلال على اهل السنة والجماعة لا يستوون عند الله عز وجل لان هذا عدو وهذا جهد نعم هذا حق وهذا باطل لا
الكفر حق الله ثم رسوله هذه الفائدة هذه القاعدة التي يجب وهو يقول بان الكفر الكفر يعني التكفير كفر شرعي ولا بدليل وده كان رأيه قال له والملاهي فكيف الذي هو اصعب شيء
وجه الكلب عفوا الله عز وجل ولا يوجد هذا الحكم الا على تبع الهواء هذه قاعدة الكفر حق الله ثم رسوله على الكفر حق الله ثم رسوله في الشرع يثبت لا بقول فلان
علم القوم رب العالمين وعبده قد سفر ودخلوا الكفران لا ويتجلى عليها فان الله اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل ما دام انه لا تفعل ولا تفعل ولو ان شعبنا الليل ولا
عندنا متابعة مواجهاته فهلم ويحكم ونحاكم الى نصين من وحي ومن قرآن. وهناك يعلم ان لدينا على الكفران حقا او على الايمان المبالغ. الى الكتاب الاول الا نعبد الا الله
هذا هو فليهلكوا تفكير من حكم الدين لا من وايمان له النصراني يعني هو العذاب الاليم لكن اهل السنة والجماعة. وما يترتب عليه الا الله سبحانه وتعالى. من الوقوف العادلة
لكن غايته فليهنكم تفكير من حكمت باسلام وايمان لهن لكن رايته كفاية من سوى معصوم غاية موعد الاحسان. من من حكم الكتاب والسنة لله ولربنا اما المسلم ولو كان من اتقى الناس واعلم الناس. اعلم الناس واسقى منكم
لكن اذا كان الخطأ عن غير قصد فانه لا يجوز او كان عن خط وعوض لكن الكفر فهو من المغفرة والله الا رسول الله قال كانما يقع غاية خطأ يصير
صفاته من اجله اسلامي العلماء اذا اتهموا على الحق اعودكم اليكم اجرا واخطأوا كما قال صلى الله عليه وسلم فله اجرة وان اجتهد فاكثر فله اجر واكثر. فاقصى للائمة في العلم
ابدا ان كان ذاك مقفرا يا امة العدوان من هذا على الايمان ودار بين الاجر والاجرين والتكفير بالدعوة بلا برهان كبرته والله من شهد الرسول بانه حقا على الايمان كما سخر ابا بكر عمر الصحابة لهم
الرسول من شهد له الله عز وجل بالدعاء الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعدوا لهم جنات. هذه الجنة ابو بكر عمر عثمان وعلي والعشرة اضحى بدر
والعياذ بالله ذكرتم والله من شهد الرسول بانه حقا على الايمان للرسول وفصلة من عندكم افانتما عدلان كفرته والله من شهد بانه حقا على الايمان من فهم من قبل الرسول
من عندكم افانتما عدلاني الرسول صلى الله عليه وسلم ايهما هؤلاء مجالس والعياذ بالله ليس نورا في حق افضل الخلق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فضل عظيم. يجب ان وتفهمه والعناية به. اليه في هذا الوقت. احسن الله اليك صاحب
فضيلة التصميم الذي ذكره ابن القيم رحمه الله لاهل البدع والضلال هل هو خاص باهل القبلة؟ ام يشمل الذين لم يبلغهم الترع وهل يشمل ايضا اهل الكتاب وغيره؟ لا الكلام العام كله اما الكفار مأمنين
الذي يدعي الاسلام احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يرى الاستغاثة بالاموات ولا يصلي وقد اقيم عليه فهل يذكر وما حكم من لم يكفر اذا كان يجيد هذا واقيم عليه جبريل ولما هو. ولم يغفل عنه. الاستغاثة
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا رأيتم الاموات نوعان من انواع احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا رأيت رجلا ومزمنا ومدخن فعن اي شيء من هذه المنكرات انهاه؟ نعم. يقول عفا الله عنك اذا رأيت رجلا حليقا
ومزملا ومدخنا عليه السلام نعم. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة يقول هل الرافضة الكفار يعرفون الحق ولا يريدونه اللي عرف الحق وابى ان يقبل استمر على ما هو عليه من خلاف الحق هذا الباب
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تهنئة الكفار اذا فاز احدهم في الانتخابات؟ وما حكم الانسان على من قام لدفن اهله بولاية المرور له هذا من باب لكن تهنئة
اما ولاة الامور فكلهم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كثر الكلام على شراف الحديث الذين انكروا العلو واختلافه التأويل هل هؤلاء عرفوا الحق وعاندوه؟ ام انهم تهاونوا في طلب الحق؟ ام انهم لله ورسوله؟ يؤمنون بأركان عباده
اهل الحديث عن هذه المخالفات لان ما عندهم من خير وما عندهم من العلم والفضل لهذه الاخطاء. لكن ما عنده من العلم والتوحيد لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا قال احد المسلمين السلام هل هذه تحية وعليها اجر؟ وبماذا ارد عليه بقوله ذلك
السلام عليكم ورحمة الله قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا امثل الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء عنه قال السلام عليكم قال وعليكم السلام عليكم ورحمة قال وعليكم السلام ورحمة الله فلما جاء الثاني قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قالوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فسئل صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من كفر الصحابة هل هو كافر؟ من كفر الصحابة عن علم وعن ويعلم ان الله جل وعلا حدث له الرسول حكم في ايمانهم ويعلم
من يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يمكن البعض من قال حياك الله بالنور وقال ان هذا هو الاله عند الفرق فهل هذه الكلمة محرمة تحية الاسلام السلام عليكم وعليكم السلام
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل الصيام في عاشوراء يكون الافضل في صوم يوم في صوم يوم قبله او يوم قبله ويوم بعده ابن القيم رحمه الله ذكره على فلا
خرجت الاولى ويوم القبلة ويوم خرجت الثانية خرج قبل ولا ينفع احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هنالك من ينتسب الى اهل العلم ويقوم بالتكبير وقد بين له بالدليل من الكتاب والسنة واقوال العلماء
ولا يزال مستمرا على ذلك. من اي نقصان يصنف هذا؟ جزاهم الله خيرا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عندهم الخروج على ولاة المؤمنين احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما خفت بقصة الصحابي الذي قال عند موته انما ابكي على ظمأ هواجف ومداهمة الركب عند العلماء
وهل هذا يدل على التزاحم عند العلماء قال العلماء رضي الله عنه كبار العلماء النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وورد عنه انه قال اعلم بالحلال والحرام طبعا نعم الفضيلة يقول يقام الاسبوع القادم في جدة
الفعلية لشعراء احبوا الله ورسوله واستهزأوا برسوله وتهكموا بدينه. ما الموقف تجاهنا تجاه ذلك؟ موقف لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل عوام الرافضة يعتبرون من المقلدين؟ الذين عجزوا عن معرفة الحق مع وجود المدارس
تلبسهم الحق فيعرضون عنها. الحق لا من الله ان يتخذ الفضيلة هل يفتت من يدعو الله سبحانه وتعالى ويذكره من غير ان يحرك شفتيه او لسانه الحمد لله احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول في الاونة الاخيرة اذا مات عن المرأة زوجها وانتهت العزة اقام اقاربها وليمة لها
ما حكم هذا العمل؟ وما حكم اجابة الدعوة من اجل ان يوسعوا على اهل المرأة يعني من العادات هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة يقول كنت ابحث عن منزل اشتريه وذهبت الى مكتب عقار وشاهدت
منزلا عن طريقه ولكني ما رغبت في شرائه في ذلك الوقت. وبعد حوالي ستة اشهر ذهبت الى مكتب اخر وذهبت عن طريق المنزلة ذلك ولكن في هذه المرة اشتريته واخذ السعي صاحب المكتب الثاني للسؤال هل علي اثم في اني ما سررت صاحب المكتب الاول بالسعي
ام لا؟ هل الذي في المسألة التوحيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يعتبر جاهل يعتبر جاهلا معذورا فيما وقع فيه من مخالفته ام ماذا يحكم عليه؟ ارجو التوظيف. الله اعلم. الله اعلم بهذا
الله والله اليكم صاحب الفضيلة يقول سافرت انا وابن عمي في طريق وفي الطريق عرض لنا مطر واغلق الطريق ثم وقفنا بالسيارة ووجبت صلاة العشاء. نعم لقد سافرت انا وابن عمي وفي الطريق عرض لنا مطر واغلق الطريق فوقفنا في السيارة ووجبت صلاة الغشاء فاذنت وصليت المغرب
والعشاء جمعا انا وابن عمي وكان بجوارنا شباب صلى بعضهم معنا وبعضهم ما صلى. وبعد الصلاة حصل من جلس وعاملي مع الذين لم يصلوا فقلت له لماذا تجلس مع الكفار؟ لانهم كفار رددت ذلك كثيرا. هل التفكير يرجع عليك
او كما لأ احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يشرع الاستغفار عن الوالدين بصيغة استغفر الله استغفر الله اوعي الدعاء قبل ان اقول اللهم اغفر لهما اخو بري ولوالدي كل ما جاء في القرآن
وللمؤمنين. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما صحة حديث في اخر الزمان ربنا يغفر لنا واخواننا الفضيلة ما صحة الحديث في اخر الزمان يحصل وان تتسخ الاهلة قالوا كذا وكذا
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من قال لله علي ولم يسمي شيئا فهل عليه كفارة؟ لا الله علي ولم يسمي شيئا. نعم احسن الله اليكم الله علي نذر. وهذا دعم الاقل شيء
اما اذا قال لله علي فقط احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بعض الناس اذا قرأ القرآن يهز ظهره. هل هذا الفعل صحيح؟ لا من عمل الله جل وعلا يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وامروا
قطع الحركة عدم التناول او لا. والله تعالى اعلم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم