بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والاربعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند موانع
ولاية النكاح عندنا اشياء الاصل احنا عندنا الولاية ان الاب يكون ولي على ابنته طيب الان هناك بعض الموانع تمنع فازا كان مسلا عندنا الاب مسلا ازا كان عبد فليس له ولاية على موليته على بنته
اول شرط ان يكون حر فان كان عبدا فالرق يمنع ولاية النكاح الامر الثاني عدم الاهلية. يعني يشترط ان الانسان ان هو يكون اه مكلف يعني بالغ عاقل رشيد. فاذا كان صبيا او مجنونا او مختل النظر يعني ما يعرف ينظر الى موليته فعند ازن لا
له الايه؟ الولاية الامر السالس وهو العدالة. فيشترط ان يكون الولي عادلا. فان كان الولي فاسقا فلا ولاية له على ابنته يعني فرضنا ان الاب مسلا فاسق. ويشرب الخمور وكزا وكزا. فهزا لا يصح ان يكون وليا على ابنته. فعند ازن تسقط ولايته. وبعد زلك
ننتقل الولاية الى من يليه على ترتيب الاولياء الأمر الرابع وهو الا يكون محرما بحج او عمرة. يعني يشترط ان لا يكون هناك احرام اسناء العقد سواء كان من الزوجة او ولي المرأة او الزوجة
يعني حتى لو كان الزوجة مسلا في احرام والولي غير محرم فعند ازن لا يصح. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المحرم او المحرمة عندنا ايضا المجبر الولي له ولاية الاجبار على ابنته ويجوز له ان يزوجها بغير استئزانها. تمام؟ يعني
السادة الشافعية يجوز للولي ان يجبر ابنته غير الثيب اللي هي البالغ العاقل والرشيدة او كانت صغيرة له. فعندئذ يجوز له ان يزوجها بغير ايه؟ بغير رضاها الولي يحتاط الوكيل عند الاطلاق فلا يزوج غير كفؤ. يعني مسلا لو ان الولي قال وكل انسان قال له زوج ابنتي. فعند ازن الوكيل
هزا لابد ان نزوجها بانسان كفؤ لها. فما ينفعش يزوجها لاي حد ما يروحش يزودها لابنه او يزوجها لاي حد لابد ان يكون هزا الانسان كفء لها. طبعا هزا عند
الاطلاق. اما لو قال له زوجها من فلان فعندئز ازا زوجها من غيره فالنكاح باطل يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة ومجنون ظهرت حاجته. يعني لو فرضنا ان فيه امرأة مجنونة او مسلا ابنه مجنون. لكن هو
عنده حاجة للزواج يعني يحتاج الى زواج فعند ازن يلزمه ان يزوجه في هزه الحالة طيب احنا عندنا فرضنا ازا اجتمع الاولياء في درجة واحدة. فرضنا مسلا ان المرأة مسلا هزه ابوها ماتوا مسلا اخواتها اللي موجودين مسلا
تمام؟ فلا يوجد الا اخواتها. عندها مسلا جه خمسة اخوات. مين اللي يعملهم؟ قال لك يقدم من الان اكبرهم سنا وافقههم ولابد ان يكون برضاهم طبعا لان لكل واحد في هزه المرتبة يجوز لها له ان يزوجها
لكن الافضل ان يكون افقههم واسنهم ويكون هزا برضاهم. فان تشاحوا يعني كل واحد يقول لك لان اللي هزوجها او انا اللي هزوجها فعند ازن يعني يكره بينهما. فاللي تطلع له القرعة هو الذي يزوجها. طيب
الآن نأخز الكفاءة المعتبرة في النكاح يعني ايه الكفاءة المعتبرة في النجاح؟ اول شيء الكفاءة هزه يا اخوة ليست شرطا في صحة النكاح بل هي حق للمرأة وحق للولي. فازا الولي قال لك انا راضي به كده وهي راضية به كده. فعند ازن النكاح صحيح بلا خلاف
طب ايه هي الكفاءة المعتبرة ديت؟ او ايه هي الكفاءة؟ الكفاءة عندنا تكون في خمسة اشياء تمام؟ اول شيء الاصل اللي هي الكفاءة كما قلنا ان هي اه اه اول شرط ان هي السلامة من العيوب المثبتة للخيار. كالجنون والبرص. يعني الكفاءة في الاصل عبارة عن ايه؟ عبارة عن التساوي. تمام؟ عن
التساوي والتعادل. وخصائص الكفاءة هي صفات معتبرة او او هي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مسلها في الزوج. يعني احنا عندنا ان المرأة لابد ان يكون الزوج مماسل لها في هزه الصفات. او اعلى منها. يعني لا يكون اقل منها
اول شيء ان يكون هناك سلامة من العيوب المسبتة للخيار. طب ما هي العيوب المسبتة للخيار؟ مسلا لو هي مجنونة او هو مجنون او هي عندها برص او هو عنده برص
او عنده جوزام فهزه لابد ان لو مسلا لو ان امرأة تزوجت رجل الراجل ده طلع مسلا مجنون او عنده هو برص او عنده جزام عند ازن سبت لها حق الفسق. وكزلك هو ازا تزوج سم تبين بعد زلك ان في جسمها برص او هو او كان عندها جنون
او عندها جنون حاليا او عندها جزام فعند ازن يسبت له حق الايه؟ الفسخ الامر الثاني وهو الحرية مسلا لو هي حرة ما ينفعش تزوج بعبد الا ازا رضيت. تمام؟ لكن مسلا لو هو عقد عليها سم تبين انه عبد من حقها ان تفسخ النكاح
في هزه الحالة الامر الثالث وهو النسب. يعني ايه النسب؟ يعني مسلا في الفقه الاسلامي او في ان العجمي لا يكون كفؤا للعربية. وغير القرشي لا يكون اه مسلا كفئا للقرشية. الا ازا هي رضيت
لكن فرضنا مسلا ان امرأة او واحد جه قال لها انا آآ عربي فتزوجها على هزا ثم طلع ان هو اعجمي او ان هو قال لها ان من قريش ثم تبين انه ليس من قريش فعند ازن من حقها
الايه؟ الفسخ رابعا العفة. يعني ايه العفة العفة هي الدين والصلاح والا يكون الزوج فاسق. فهي مسلا ازا تزوجت انسان سم طلع ان هو فاسق. فعند ازن يجوز لها ان ايه؟ ان تفسخ النكاح. لانها مسلا متزوجة على اساس ان هو
المتدين او السن كويس. ثم النوبة دي كان مظهره في حقيقة الامر ان هو يشرب الخمور يعني يتعاطى المخدرات يزهب الى النساء ويرتكب الموبقات فعند ازن من حقها فسخ النكاح في هزه الحالة. فلا يكون الانسان الفاسق كفئا للمرأة العفيفة. اما ازا كانت هي مثله فلا اشكال
هنا احنا بنتكلم الان ازا كانت هي عفيفة وتزوجت ثم تبين ان هزا الانسان فاسق. طيب الامر الخامس وهي الحرفة الحرفة يعني ايه يعني الحرفة الانساني اللي هو صاحب اه مهنة او حرفة في العادة الناس يعني تزدريها
تمام يعني مسلا يكون هي مسلا دكتورة ويجي لها واحد مسلا اه شغال اعزكم الله في حرفة في يعني اه شيء مسلا يعمل في القازورات في هزه الاشياء فهذا ليس كفئا لهذه الايه؟ المرأة. تمام؟ لكن ازا هي رضيت به خلاص او وليها رضي به خلاص. احنا نتكلم الان فرضنا ان هو جه وعمل نفسه ان هو انسان مسلا تمام
تمام سم تبين ان دي كانت حرفته فعند ازن يجوز لها فسخ النكاح في هزه الحالة هزه الخصال الكفاءة طيب عندنا لا يعتبر اليسار في خسارة الكفاءة. يعني فرضنا ان هي تزوجت واحد سم تبين ان هو فقير. فهزا ليس من حقها ان تفسخ النكاح في هزه الحالة. الا ازا عجز عن النفقة
امر اخر طيب بعض الخصال لا يقابل بعضا. يعني مسلا ازاي؟ فرضنا ان هي عندها برص وهو عنده برص. هي من حقها تفسخ النكاح حتى لو هو رضي بهزا. ليه؟ لان ممكن الانسان
يعني يقبل هذا من نفسه لكن لا يقبله من غيره. معي ازاي؟ فنفسه تعافيه من الغير حتى وان كان يقبله من ايه؟ من نفسه ايضا عندنا من حجر عليه بسفاه. يعني فرضنا انسان محجور عليه بسبب السفاهة
لا يستقل بنكاح وانما ينكح بازن ايه وليه او يقبل له وليه. ليه؟ لان هو الان ممكن يخدع يعني اما الانسان اذا كان محجور عليه بفلس فيصح نكاحه. يعني الانسان فرضنا الانسان محجور عليه بسبب فلس. ان هو مفلس يعني فمحجور عليه. فهذا يصح نكاحه
طيب الان ننتقل الى المحرمات في النكاح يعني ايه المحرمات في النكاح؟ التحريم يطلق في العقد بمعنى التقسيم وعدم الصحة او بمعنى التقسيم مع الصحة يعني ممكن يكون عندنا ايضا موانع النكاح ديت قسمة
قسم على سبيل التأبيد وقسم مؤقت يعني عندنا محرمات على سبيل التأبيد يعني مؤبدة يعني لا يحل للانسان ان يتزوجها بحال من الاحوال. طول حياته وعندنا قسم اخر وهو تحريم مؤقت لعلة معينة. ازا زالت العلة خلاص يجوز له ان يتزوجها
اول شيء من التحريم المؤبد اختلاف الجنس. يعني ايه اختلاف الجنس؟ يعني ما ينفعش مسلا انس يتزوج جنية او جن يتزوج انسية. هزا نكاح الله يصح وهذا تحريم مؤبد الثاني وهو القرابة. يعني مسلا ما ينفعش الانسان يتزوج احد اقاربه مسلا امه او اخته او عمته او خالته كما سيأتي الان معنا ان شاء الله
الامر السالس وهو الرضاع. فكل محرم بالقرابة محرم بالرضاعة. فتحرم نساء القرابة الا من دخل تحت مسمى ولد العمومة الخمولة. يعني ايه؟ يعني مسلا عمتي خالتي ديت حرام علي. لكن بنت عمتي بنت خالتي بنت خالي بنت خالتي هزه يجوز للانسان ان يتزوجها
تمام ايضا يحرم على الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل. يعني ايه هزا الكلام يعني الانسان اه الانسان يحرم عليه الامهات والفصول للبنات وفصول اول اصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت
اه اول فصل من كل اصل بعد الاصل اللي هم العمات والخالات. فكل هؤلاء محرمات واضح؟ فيحرم على الانسان اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل. اللي هو كل من لا يجوز له ان ايه؟ ان يتزوجها
طيب الان الرابع اللي هي المحرمات بالمصاهرة. يعني مسلا انسان يحرم عليه مسلا ام زوجته او يحرم عليه بنت زوجته ازا دخل بها. هزا تحريم يكون مؤبد. تمام؟ يكون مؤبد. وسيأتي ان شاء الله هزا البيان هزا
طيب عندنا الان المحرمات بالقرابة. ايه هم المحرمات بالقرابة؟ والمحرمات بالقرابة دولت هم هم المحرمات بالرضاعة كما سيأتي اول شيء عندنا الامهات الامهات محرمات. تمام؟ فان آآ وايضا بعد ذلك البنات
والاخوات وبنات الاخوة وبنات الاخوات والعمات والخالات. كل دولت اسمهم القرابة وهؤلاء محرمات على التأبيد. تمام؟ لان الله سبحانه وتعالى نص على على هؤلاء جميعا ثمان كل واحدة محرمة من هزه محرمة من الرضاعة. يعني ايه؟ يعني امي اللي ارضعتني تمام؟ هزه محرمة. مسلا آآ بنت من الرضاعة آآ
من الرضاعة. بنت اخويا من الرضاعة. بنت اختي من الرضاعة. عمتي من الرضاعة. خالتي من الرضاعة. كل هؤلاء محرمات علي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
طيب لا يحرم من النساء من اول شيء عندنا من ارضعت اخلاق انا اخويا واحدة رضعته. انا ما لي علاقة بها. معي زي هي ام اخي. لكن انا الان يجوز لي ان اتزوجها
واضح طيب هزا اول شيء. تاني شيء من ارضعت اختك؟ يعني برضو نفس القصة لو واحدة ارضعت اختي برضو نفس القصة انا يجوز لي ان اتزوجها هي ليست محرمة علي. هي اختي بقت هي بنتها
الرضاعة. من ارضعت ولد ولدك. برضو نفس القصة ابني ابني واحدة رضعته. انا يجوز لي ان اتزوجها ام مرضعة ولدك ولا ابنتها ام مرضعة ابن ولدك ولا ابنة هزه المرأة. يعني مسلا واحدة رضعت ابني. فانا يجوز لي ان انا اتزوجها ويجوز لي ان انا اتزوج ابنتها. وان كانت هي ام ابني
بنتها اخت ابني. لكن هزا لا يمنع من لا يمنع ايه انني اتزوجها ان ليس بيني وبينها علاقة ايضا اخت اخيك. يعني ايه اخت اخيك الان مسلا انا اه في واحدة اه كان عندها بنت مسلا وطلقت فتزوجت رجل اخر. فالراجل هزا انجب منها اه ولد
والراجل هزا اصلا متزوج واحد تاني. فمسلا ابن من المرأة السانية يجوز له ان يتزوج انت هزه المرأة اللي هو تزوجها من رجل اخر. وهي في حقيقة الامر اخت اخي
تمام ليه اخت واخ من الام لكن هي في حقيقة الامر هي ليست اختي انا ولا من اب ولا من ام فعند ازن يجوز لي ان اتزوجها عندنا المحرمات بالمصاهرة. يعني ايه المحرمات بالمصاهرة؟ اول شيء محرم عندنا بالمصاهرة. زوجة ولدك وان لم يدخل ولدك به. يعني
لو ان واحد عقد على امرأة مجرد العقد على المرأة عندئذ وحتى وان طلقها لا يحل للاب الان ان يتزوجها لان الله سبحانه وتعالى لما وذكر للمحرمات قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
تمام؟ فابنك ازا عقد على امرأة ومجرد العقد عند ازا حرمت عليك على التأبيد طيب عندنا زوجة ابيك او جدك لاب او لامه وان لم يدخل بها. لان يعني مسلا فرضنا ان ابويا مسلا عقد على امرأة
وآآ يعني طلقها بمجرد العقد سواء دخل او لم يدخل فعند ازن ايه؟ هي اصبحت محرمة علي لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من الا ما قد سلف. يعني اللي مضى خلاص انتهينا منه لكن لا يجوز للابن ان ينكح زوجة ايه؟ ابيه
وتحرم امهات زوجتك من نسب او رضاع. يعني مسلا ام زوجتك تمام؟ انا مسلا عقدت على بنت امها اصبحت الان محرمة عليه. وامها دي سواء كانت امها من النسب او امها من الرضاعة. فهي اصبحت محرمة على التأبيد
ايضا عندنا بنات زوجتك التي دخلت بها. يعني مسلا انا عقدت على امرأة ثم طلقتها. يجوز ايه انا اتزوج ابنتها. لكن ازا دخلت بامها فعند ازن اصبحت امها هزه اصبحت البنت الان محرمة عليه على التأبيد لان الله سبحانه وتعالى قال
قبائلكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. يبقى هي محرمة امتى؟ تكون محرمة ازا انا دخلت ازا لم ادخل بامها فعيد ازن ايه؟ لا يجوز لي ان اتزوجها ازا طلقت امها
وكل من وطأ امرأة بملك يمين سواء كانت محرمة عليه ام على سبيل ام لا؟ يعني مسلا فرضنا ان انا واحد مسلا نجح آآ امة. الامة ديت برضو يحرم عليها امها وبنتها ازا دخلت انا ايه بها. طيب
قسم التحريم المؤبد. الان ما لا يحرم على التابيد اللي هو التحريم المؤقت. يعني التحريم المؤقت يعني ايه التحريم المؤقت ده عندنا سلاسة انواع اول نوع عندنا اللي هو يحرم ابتداء ودوما جمع المرأة مع اختها او المرأة مع عمتها او المرأة مع خالتها
لان الله سبحانه وتعالى قال وان تجمعوا بين الاختين. هزا محرم بنص القرآن واما ان الرجل يجمع بين المرأة وعمتها. او المرأة وخالتها فهزا محرم بالسنة وليس بالقرآن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على
ولا العمة على بنت اخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت اخيها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى. تمام هزا نص من النبي صلى الله عليه وسلم
طب هو متفق عليه وهو مجمع عن علي بين علماء الامة طيب ده القسم الايه؟ القسم الاول. القسم الثاني وهو يحل للرجل الحر ان يتزوج اربع نساء ويحل للعبد اثنتان ويبطل ويحرم الزيادة عليهن. يعني يحرم على الرجل ان يتزوج خمسة
ويحرم على العبد ان يتزوج بثلاثة. تمام؟ هذا وهذا نص يعني لا خلاف فيه بين العلماء طيب عندنا المحرمات النوع السالس هو نكاح غير المسلمات عندنا نكح غير المسلمات دي اربع اقسام. اول قسم من عندنا من لا كتاب لها ولا شبهة كتاب. زي مسلا عبدة الاوثان
تمام؟ او اللي هم الان ملحدين اللي هي ملحدة واللا دينية وهزه. فهزه لا يحل نكاحها. لا يجوز ويحرم على المسلم ان يتزوجها. نكاحها باطل. تمام الامر الثاني اللي هي من لها شبهة كتاب. يعني كالمرأة المجوسية. تباب الماجوسية اللي هم بتوع اللي هي بتعبد النار. فهزه لا يجوز ويحرم على المسلم ان يتزوجها ايضا
السادسة اللي هي اه المرأة اللي هي الكتابية. يجوز للمسلم ان يتزوجها لان الله سبحانه وتعالى قال والمحصنات من الذين اوتوا اه والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. يعني المرأة ازا كانت من اهل الكتاب وآآ سواء كانت يهودية او نصرانية على الفرج بتاعتهم
ارثوذكسية كاثوليك هؤلاء كلهم ايه يجوز للرجل ان ايه؟ ان ينكحها واما المرأة ازا كانت مرتدة عند ازن الله تحل لاحد ولا يجوز زواجها ولا مراجعتها. يعني الرجل ازا تزوج امرأة وارتدت والعياز بالله. فان عادت الى الاسلام في اسناء العدة
تمام عندئذ تكون زوجته. واما اذا انتهت العدة ولم تعد الى الاسلام فعندئذ هزه ايه؟ يعني لا يجوز آآ آآ في هزه الحالة. يعني النكاح يفسخ في هزه الحالة واما اذا ارتدت قبل الدخول فعند ازن قولا واحدا انها ايه؟ ان النكاح يفسخ لان بمجرد الردة ينفسخ النكاح قبل الدخول
الآن حكم نكاح المشرك او المشركين يعني حكم نكاح المشركين عموما اول شيء عندنا الكفار جميعا على اي ملة كانوا نكاحهم صحيح يقرون عليه. يعني مسلا هم بيتزوجوا بدون ولي ما لنا علاقة
تزوجوا بدون شهود. هو نكاحهم بهزه الطريقة صحيح. لان الله سبحانه وتعالى قال امرأة فرعون معي زي قال النبي صلى الله عليه وسلم من نكاح ليس من سفاح وهذا كان نكاح جاهلية. تمام؟ فالكفار يقرون على انكحتهم حتى وان كانت فاسدة بالنسبة الينا. تمام
الا ازا اسلم وهو مسلا متزوج بامه فعند او اخته او زات محارمه فعند ازن يفسخ هزا النكاح طيب ازا اسلم الكافر ازا اسلم كافر زوجته كتابية يعني مسلا فرضنا واحد يهودي متزوج واحدة يهودية او واحدة نصرانية. واسلم. فعند ازن ازا اسلم وزوجته زلت زي ما هي يهودية او نصرانية فعند ازن
كما هو لي لأنه يبذ المسلم ان يتزوج امرأة يهودية او نصرانية. فعند ازن اذا هو اسلم فلا اشكال في هزا الامر السالس ازا اسلمت الزوجة واصر الزوجة على كفره فعند ازن تحصل الفرقة بينهم ولو اسلم دام النكاح
تمام يعني لو اسلمت الزوجة واستمر الزوجة على كفره خلاص تحصل الفرقة. اما ازا اسلم الزوج فعين ازن النكاح كما هو طيب. ازا اقر الكفار على انكحتهم. فللزوجة الصحيح. يعني
فرضنا ان هم اسلموا وآآ حصل طلاق بقى في الاسلام. فعند ازن ازا ازا كان هو سمى لها مسلا ان هي يكون مهراها مسلا الف دينار آآ عشر تلاف دولار
لكن لو كان سمى لها مسلا خمر او خنزير لان الخمر والخنزير عندهم اصلا حلال مباح في دينهم. فازا اسلموا فهزا لا ينفع ما ينفعش ان هو يسلم الخمر والخنزير
المسلمة الان. فعند ازن نرجع الى ايه؟ الى مهر المسل. طيب ازا اسلم الكافر وتحته اكسر من اربع زوجات. لزموه اختيار اربعة منهن ويطلق الايه؟ ويطلق الباقيات. طبعا هزا كان في الجاهلية موجود. يعني كان الرجل ممكن يتزوج عشر عشر نسوة. فعند ازن يلزمه ان هو يختار اربعة ويطلق الباقي. طيب
من اسلم تحته محرمتي الجمعة. يعني مسلا واحد مسلا تزوج وعنده ام المرأة وبنتها. او المرأة وخالتها او عمتها. ايه اللي يحصل؟ في ازا كان من اللي اتجوزه من زوات تقيل يعني اتجوز المرأة وامها
لو دخل بهما حرمتها ابدا. يعني لو دخل بالمرأة وامها وبعدين اسلم فعند ازن الاتنين يكونوا محرمات على الابد. وكل واحدة مسماها ان كان صحيحا والا في مهر المس. يعني ازا كان مسمي دي لها الف دولار ودي على خمس تلاف دولار دي بتاخد الالف دولار
الخمسة. طب افرض هو كان مسمي لها ده خمر ودخل زر. فعند ازن كل دي يلغى وتأخذ ذي مهر المسل وهزه مهر الايه؟ المسل الحالة الثانية ان لم يدخل بواحدة منهما
تعينت البنت واندفعت الام. ليه تعينت البنت؟ لانه بمجرد العقد على البنت تحرم الام اما ازا عقد على الام وهو لم يدخل بها فالبنت لم تحرم في هزه الحالة. فازا هو عقد على الاتنين ولم يدخل بواحدة منهن البنت تكون هي زوجته والام ايه؟ آآ لا لا يصح لها
في هزه الحالة واستحقت الام نصف المسمى الصحيح نصف المسمى الصحيح. فان كان سمى لها عشرة الاف تأخز خمسة الاف لانه هو اصلا لم يدخل بها طيب لو دخل لو دخل اه بالبنت فقد تعينت وحرمت الام. يعني فرضنا ان هو دخل بالبنت عندئذ تعينت الايه؟ البنت في هزه الحالة ولها نصف المسمى
الايه الصحيح لو شكت هل آآ لو دخل هو بالان بالام وقد حرمتها ابدا وللام المسمى الصحيح. لان هو لو دخل بالام فعند ازن البنت الان لا يجوز نجاحها بحال
معي ازاي؟ فعندئذ يكون ايه؟ النكاح آآ يعني الاتنين الام والبنت تكون محرمة على التأبيد ولها المسمى الصحيح لو فرضنا ان هو شك دخل بواحدة منهما فهو كما لو لم يدخل بواحدة منهما. فعند ازن اول حاجة احنا قلنا ازا ازا لم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت في هزه
هو شك الان دخل بديت ولا ما دخلش دخل بمين ولا ما دخلش بمين ؟ فعند ازن تكون ايه البنت هي آآ يعني هي الزوجة والام في هزه الحالة تطلق
طب لو شك في غير المدخول بها بطل نكاحهما النكاح في هزه الحالة. طيب الان ازا اسلم الزوجان معا قبل الدخول او بعده استمرت النفقة وغيرها من بقية مؤن النكاح. يعني الزوجة ازا اسلم وهي اسلمت او
او هي اسلمت وبعدين هو اسلم. يعني ازا اسلموا قبل الدخول او بعده استمرت النفقة يجب عليه ان ينفق عليها وكل شيء طيب الان ننتقل الى الخيار لاحد الزوجين يعني ايه الخيار لاحد الزوجين؟ يعني كل واحد من الزوجين يثبت له الخيار في
يعني ابقاء النكاح او فسخ النكاح ازا كان هناك عيب من هزه العيوب. احنا عندنا العيوب في النكاح تنقسم الى سلاسة اقسام قسم مشترط بين الزوجين يعني مسلا ازا كان باحدهما جنون او برص او جزام. فازا وجد باحد الزوجين الجنون او برص او جزام جاز له ان يفسخ النكاح
تمام دي جزء اجازة للاخر ان يفسح النكاح حتى لو كان الاخر فيه مسل هزه الايه؟ مسل هزه الاشياء القسم الثاني اللي هو الخاص بالزوجة ان هو ان تكون رتقاء او فيها قرن. يعني المرأة يكون الفرج بتاعها مسدود
يعني هزا طبعا ازا لم تكن تستطيع ان يعني تقوم بعملية جراحية فان كانت يعني ازالت آآ هزا العيب فعند ازن لا خيار لاحد ان فرضنا انه هي ما زال ان الفرج بتاعها مسدود فيه لحمة او فيه عظم ولا يستطيع الزوج ان يلج فيه. فعندئذ من آآ حقه ان يفسخ النكاح. الامر
السالس وهو حق للزوجة وهو خاص هزا بالزوج يعني يكون العبد في زوجه وهو ان يكون عنين او مشبوب. يعني لو مقطوع الذكر او عنين لا يستطيع ان يأتي النسا
لأ خالص لكن العنين هزا القاضي يمهله آآ يعني سنة كما سيأتي طيب الان ازا سبت الخيار في يعني آآ انا مسلا واحد متزوج امرأة لقاها قرناء او لقاها مجنونة او فيها برص او العكس. تمام؟ لقيته آآ
او مجبوب يعني مقطوع الزاكر او هو ابرص او مجنون. فعند ازن يكون الفسخ على الفور. يعني من حقي ان يطلب على الفور. فان تأخر مع علمه ان له حق الفسق فعند ازن ليس له الخيار بعد زلك. تمام؟ لابد ان يكون خيار الفسخ على الفور. لا يستقل الزوج او الزوجة بالفسخ. تمام؟ لان هزا امور
فيها بين الفقهاء. فعند ازن لابد من الذهاب للايه؟ للقاضي. والقاضي هو الزي يرفع الخلاف في هزا ويفسخ النكاح بينهما طيب ازا ثبت عند القاضي العين في الزوج ضرب له سنة قمرية فانزال العيب في خلال السنة لان ممكن مسلا يقدر على الجماع مسلا في في الشتاء ولا يقدر في الصيف يقدر في الصيف ولا يقدر
في الشتاء يغدر في الربيع ولا يظهر في الخريف وهكزا. فان استمر سنة ولم يستطع ان يأتي زوجته فعند ازن القاضي يفسخ النكاح في هزه الحالة طيب الحكم الان ازا فسخ النكاح
ان هي مسلا فسخت النكاح او هو فسخ النكاح. في حاجة باللتين. ازا كان الفسخ قبل الدخول سقط المهر ولا ولا آآ نفقة ولا متعة للزوجة. ليه لانه ان كان العيب بالزوج فهي الفاسخة
تمام؟ وعليه فلا شيء له. وان كان العيب بها فلا شيء ايضا. لان الفسخ انما كان لسبب فيها فكانت يعتبر كانها هي الايه؟ هي الفاسخة في هزه الحالة طب ازا كان الفسخ بعد الدخول
والعيب قد قارن العقد او حدس بينه وبين الدخول وجهله الواطئ. يعني هو ما كانش يعني ربه. فعند ازن يجب لها مهر المسل وليس المسمى. يعني فرضنا ان هو كان
مسلا المهر مائة الف عندئذ يكون لها وهو مهر مسلها خمسين الف يبقى لها خمسين الف فقط عايز ايه ؟ طب فرضنا ان هو كان مسمي لها عشر تلاف ومهر مسلها مسلا آآ خمسين الف يبقى تاخد خمسين الف يبقى لها مهر لمسل في هزه الحالة
الحالة السالسة ازا كان الفسخ ايضا بعد الدخول والعيب حدس بعده يعني بعد الدخول. فيجب للزوجة كامل المهر المسمى. يعني مسلا هو اتزوجها سليمة سم حدس فيها بعد ما دخل بها
عندئذ ازا اراد ان يفسخ فالزوجة في كل هزه الاحوال هي لها مهر الايه؟ المهر المسمى وليس مهر المسل عندنا الان لا يرجع الزوج على من غره من ولي او زوجة
يعني الزوج الان لو فرضنا مسلا هي كانت تعرف ان فيها العيب دي اولية يعرف ان فيها العيب دي بس هو ما قلوش فعند ازن لا يرجع عليه. طب التغرير هو عبارة عن ماذا
عبارة ان تسقط هي اوليها عن بيان العبد العيب للزوج. تمام؟ ما دام العيب قد حدث قبل قبل الدخول. يعني بمجرد ان هم ما قالوش انت عايز تتجوز اتفضل اتجوزوا وما قالوش ان فيها هزا العيب
فهزه في هزه الحالة يجوز له ايه يعني ازا اه لا يجوز له ان يرجع على من غره لا من الزوج ولا من الزوجة. طيب عندنا لا نفقة للمفسوخ نكاحها آآ بعد الدخول. حال العدة. يعني مسلا الرجل ازا طلق امرأته بعد الدخول فعند ازن لا نفقة
لها ولا وحتى لو كانت حاملة الا انه لها السكنى في اسناء العدة فقط. المفسوخ نكاحها في هزه الحالات ليس لها نفقة وانما لها السكنة في اثناء العدة فقط. طيب
عندنا الان حكم الشروط في النكاح احنا عندنا ممكن الواحد يشترط شرط في النكاح كل شرط لا يضر بالنكاح يعني مسلا انا عاوز واحدة بكر عاوز انا اشترط انه يكون واحدة جميلة واحد مسلا عاوز واحدة آآ مسلا حرة وليست امة فهزا
في شروط لا تفسد النكاح ابدا. تمام؟ يعني عندنا اول شيء اللي هو الشروط التي ازا زكرت لا لا تفسد عقد النكاح وازا نجح امرأة وشرط في احدهما ما لا تمنع عدم صحة النكاح فاخلف المشروط فالنكاح صحيح. حتى لو قال مسلا عايزة مسلا اه بكر
فطلعت سيب النكاح صحيح لكن هل له حق الفسخ ام لا؟ طب ان بان المشروط خيرا مما شرط فيه فلا خيار في زلك. يعني مسلا قال لك انا عايز اسيب فجات بك. عايزها امة
حرة. فعند ازن ليس له الخيار طيب ان بان المشروط اقل تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان هو قال لك انا عاوزها حرة قام جاي تتجوز امل. انا عاوزها مسلا امرأة بكر قام جاي متجوز سيد. فعند ازن يسبت له الخيار في هزه الايه؟ الحالة
انه اذا دخل بها سيأتي الان ان هو اصلا كده كده المهر ايه رايح عليه في هزه الحالة. طيب لو ظنها بلا شرط فبانت بدونها فلا خيار له. يعني ايه هزا الكلام؟ فرضنا مسلا والله هو فكرها
ها هو تزوج على هذا وهي لم تقل له هو لم يقل لها انا عاوزك بكر او سايب ولا الكلام ده خالص. هو زنها هكزا. سم لما تزوجها ازا طلعت اللي هي كانت متزوجة
ماشي؟ وهي طلعت النية السيئة. فعند ازن لا خيار له في هزه الحالة. واضح؟ طيب. آآ الامر الساني لو اذنت لوليها في تزويجها ممن ظنته الله! يعني مسلا قالت له زوجني من فلان وهي زنت ان هزا الشخص كفؤا له
ثم تبين انه ليس بكف. عندئذ ليس لها الخيار ولا لولي الخيار. ليه؟ لانها يعني في هزه الحالة هي المفرطة وولي المفرط لان هم كانوا يجب عليهم ان يبحثوا عن اه هزا الرجل هل هو كفء او يسأله او يشترط
تمام لكن طالما ان هي قالت له جوزني زوجني اياه. وهو لم يكن له مسلا انا انسان آآ عدل ولا شيء ولا كل هزه الاشياء. ما دام ان هم لم يشترطوا وانما هم
ظنوا فيها هكزا بدون شرط ولا شيء. فعند ازن لا يسبت لهم الخيار طيب عندنا ائمة فسخ النكاح بخلف الشرط فحكم المهر والرجوع كحكم الفسق في العيب زي ما احنا قلناه في الشريحة الماضية. ان في هزه الحالة ازا كان قبل الدخول فلا فلا شيء وان كان بعد
فاما ان يكون لها المسمى واما ان يكون لها مهر الايه؟ مهر المسل. هزا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. وان شاء الله ننتقل مع حضراتكم في الدرس القادم عند كتاب الصداق. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته