الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه والله نبينا وامامنا ونبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه وانشركت سبيله وسدد هداه الله والزين
اما بعد فاني اذكر الله عز وجل قال انا والنبي ايه؟ من هذا اللقاء اخوة في الله قل وبالأبناء الأعزاء اسأله سبحانه ان يجعله لقاء مباركا وان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا
وان يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه وان يصلح احوال المسلمين جميعا في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قلبهم وان يفر بينهم دعاة الهدى انه جواب غريب ثم اشكر
الظالمين على هذه الجامعة جامعتهم القرى وعلى هذا المركز الصيفي وعلى رأسهم الكريم صاحب الفضيلة الدكتور رائد الراجح على دعوتهم لي في هذا اللقاء واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى
ان يوفقنا جميعا لما فيه صلاحنا وسعادتنا من العاجل والاجل ايها الاخوة في الله ايها المستمعون الكرام سمعنا جميعا ما تراه علينا الطالب من سورة الحشر ايات سمعنا ايات كريمات
فيها عظة وذكرى يقول تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون الى اخر السورة من المعلوم ان كتاب الله عز وجل من اوله الى فيه الذكرى
وفيه الدعوة الى كل خير وفيه التذكير باسباب النجاة والسعادة وفيه العظة والطبيب والترغيب فجدير في اهل العلم وجدير بطلبة العلم وكثير من المسلمين جميعا ان يعنوا بتدبره وتعقله وان يكثروا من تلاوته
بمعرفة ما امر الله به ومنها عنه الا يعمل المؤمن بما امر الله به وحتى يبتعد عن ما نهى الله عنه فكتاب الله فيه الهدى والنور فيه الدلالة على كل خير
والتعليم فيه الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والترطيب سيء الاخلاق وسيء الاعمال يقول سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم الى الطريقة الشبيه التي هي اقوم التي هي اهل السبل واقومها واصلحها
قل هو للذين امنوا هدى وشفاء قل وللذين امنوا هدى وشفاء كتابنا انزلناه اليك مباركا ليتدبروا اياته وليتذكرهم الالباب غفر لي هذا القرآن لانذركم به من بلغ فكتاب الله به الهدى والنور
فيه العوض والذكرى فوصيتي لنفسي ولجميع من يسمع كلمتي العناية بهذا الكتاب العظيم وهو اجره في باب واعظم كتاب وهو خاتم الكتب المنزلة من السماء فمن تدبره وتعقله بلفظ طلب الهداية ومعرفة الحق
وفقه وهو هداه واهم هذا كتاب عظيم بيان حق الله على عباده وبيان ظد ذلك هذا اعظم موضوع اشتمل عليه القرآن وبيان حقه سبحانه على عباده من توحيده والاخلاص له
وادراكه بالعبادة وبيان ضد ذلك من الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر وان وعظ الكفر والضلال ولو لم يكن بتدبر هذا الكتاب العظيم الا العناية بهذا الواجب العظيم وتدبر ما ذكره الله في ذلك
فكان ذلك خيرا عظيما وفضلا كبيرا وفيه الدلالة على كل خير ثم بعد ذلك العناية بالسنة فانها الاصل الثاني والوحي الثاني وهي المبشرة بكتاب الله والدابة على كتاب الله والموضحة لكتاب الله
كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر بين الناس ما نزل اليه ولعله يتفكرون ويقول سبحانه وما انزلنا عليك الكتاب قرون جن بدعوة الناس الى الخير وتعليمهم سبيل النجاة وتحليلهم من سبيل العلاج
وامر الله نبيه عليه الصلاة والسلام ان يبين للناس ما انزل اليهم وان يشرح لهما عليهم فلم يزل عليه الصلاة والسلام من حين بعثه الله الى ان توفاه الله يدعو الغاز الى من دل عليه كتاب الله
ويشرح لهم ما دل عليه كتاب الله ويحذرهم مما نهى عنه كتاب الله وفي هذه المدة اني بعثه الله الى ان توفى ثلاثا وعشرين سنة كلها دعوة وبيان وترغيب وترغيب
الى ان نقل الى الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام ومحاضرة في هذه الليلة في هذا الموضوع باعظم موضوع وامنه هو موضوع العقيدة موضوع التوحيد طالب والتوحيد هو الامر الذي بعث الله من اجله الرسل
وخلق من اجله الثقلين وبقية الاحكام تابعة للميلاد يقول سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون المعنى الا يخصوه بالعبادة سبحانه وتعالى لم يخلقوا عبثا ولا سنن ولا يأكل ويشرب
ولا ليعمروا القبور ونحوها ولا يشق الانهار الاشجار ولا لغير هذا من مهمات الدنيا وانهم غلبوا فليعبدوا ربه يعظموه يمتثل اوامره ينتهوا عن نواهيه الذي هو عند حدوده يوجهوا العباد اليه ويرشدوهم للعقل
وخلق لهم ما خلق من النعم ليستعينوا بهذا طاعته هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وسخر لكم ما في السماوات ووفر جميعا من والله جل وعلا انزل الامطار
وايضا انهار ويسر العباد بانواع الرزق وانواع النعم ويعينهم على طاعته وما اجابا الغاءهم اقامة للحجة فقط عن المعذرة وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك انه لا اله الا انت واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من نور الرحمن الهتين يعبدون وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين الى غير ذلك
من الايات الدالات على انه سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وامرهم بذلك وارسل الرسل لهذا الامر يدعو اليه وليوضحوه للناس ووجب على اهل العلم خلفاء الرسل ان يبينوا للناس هذا الامر العظيم
وان يكون اعظم اعظم المطلوب وانت اعظم عناد لانه ماذا ظلع ما بعده تابعا له ومتى نظرية للتوحيد لن ينفع المكلف ما حصل له من اعمال واقوال بعد ذلك ولو اخرته لعبض عنهم ما كانوا يعملون
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولقد اوحي اليك والى اللجنة من قبل لان اخلصت ليحبطن عملك ولتأخذن من الخاسرين في ايات من الفراق ويؤيد هذا المعنى انه عليه الصلاة والسلام
دهرا طويلا يدعو الناس الى توحيد الله في مكة قبل ان تعرض عليه صلاة وغيرها عشر سنين كلها دعوة الى توحيد الله وخلع الشرك على الاوثان وبنيان ان الواجب على جميع الثقلين ان يعبدوا الله وحده
وان يدعوا ما عليه اباؤهم واخلافهم من الشرك ولهذا لما سأل ملك الروم ابا سفيان العرض في ايام الهدنة وكان ابو سفيان في وقت من قريش تجارته فلسطين وصادف مجيء
يا رجل الى القدس وقيل له عنهم فامر باحضارهم وسؤال لسؤالهم عما يعلمون هذا النبي الذي بلغه الغبر ابن عدي وعلى رأسهم ابو سفيان فسأله عن قوله من هذا الذي يقول انه نبي؟ فقال فقيل اشاروا الى هذا الحجاج
فقال اللجوء واللجوء امامه وقالوا فقال لهم قولوا لهم ان كذب المكذبون فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كثيرة معروفة البخاري وغيره ومما سألهم عنه يدعوهم اليه
فقالوا يدعون الى ان نعبد الله وحده وان تترك ما عليه اباؤنا ويأمرونها بالصلاة والصدق والصلة والعذاب الى الى هذا هو والجواب الاعظم فقال له ذلك كما قلتم لا يملكن ما بين من تقدم به الليل
ولا عليكم ولا يذله الله عليكم او كما قال فكان الامر كما قال تملك الله المسلمين الشام وارجع انا تلفظ الله نبيه وايد حزبا المقصود ان هذا الاصل هو الامر الاعظم
ولما تساهل فيه الناس الا من رحم الله وقعوا في الشرك الاكبر وهم يدعون الاسلام وينكرون على من وما هم بخلاف وهم على الشرك بسبب جهلهم في هذا الاصل العظيم
فديته يعرض جاء فلان الشيخ الفلاني ويطوف بقبره ويستغيث منه ويسأله شفاء المرظى وقظاء الحاجات ويقول انه مسلم وان هذا ليس بشرك وان هذا تعظيمه للصالحين قد وصل به الى الله
ولزل يدعو الله للمغفرة للاولياء بالنسبة الى الرب كما ان الوزرا بالنسبة هي الملوك هم الواسطة شبهوا الله بخلقه وعبدوهم وعبدوا خلقه من دون ذكر الله كل هذا باسباب الجهل والا في البصيرة في هذا الاصل العظيم
كعبة البدوي وعباد الشيخ ابن غادر وعباد الحسين وعباد غيرهم من الناس اصابه البلاء بهذا من هذا الطريق من هذا السبيل جهلوا حقيقة التوحيد وجهلوا دعوة الرسل وتبست عليه الامور
ان تستحضروا الشرك واجعله دينا غربة وانكروا على من انكر عليه وقبل ان تجد في غالب الانصار قل ان تجد العالم المصير في هذا الاصل العظيم تجده جاروا اليهم الاصابع
ويقال انه العالم وهو مع ذلك يعظم الوضوء ويدعو الى اهلها ويستغيث بهم ونحو ذلك اما علماء الحق سنة هذا باب التوحيد وهو قريب من كل مكان فوجب على طلب في هذه الجامعة
وعلى جميع الطلاب ليه من الجامعات الاسلامية ان يعلم بهذا الاصل وان يحكموا طلبة الاحكام حتى يكون دعاة للهدى الأمور شبه مباشرين للحق وحتى يكونوا مبشرين للناس في حقيقة دينهم
الذي بعث الله به نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وبعث به الرسل جميعا وهذه الكلمة ما في اقولها لكم الان هي تتعلق بهذا الاصل بانواع التوحيد وانواع الشرك والتوحيد مصدر وحده وحيدا
يعني وحد الله يعني اعتقده واحدا لا شريك له باسمائه وصفاته ولا في الهيته وعباده سبحانه وتعالى وواحد جل وعلا واذا نوحد نحن وهو واحد جل وعلا التوحيد لان العبد باعتقاده ذلك
قد وحد الله عز وجل قد اعتقده واحدا وعمل على ضوء ذلك العباد له سبحانه وحده والايمان بانه مدبر الامور وخالق الخلق وانه صاحب الاسماء والصفات الكاملة وانه يستحق العبادة وحده دون كل ما سواه
وعند التفصيل انواع الهلال توحيد الرومية وتوحيد الاسماء والصفات ولم ينكروه لكنه لم يدرك بالاسلام لانهم لم يخص الله بالعبادة ربه والغالب الغالي اخوان الله وربهم ولكنه لم يحلوه في العباد
وقاتله النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له الانبياء قبله حتى يؤتوا العبادة لله وحده تعود الروبية معنى والاقرار بافعال الرب تدبيره للعالم وتصرفه للعالم هذا يبالغ في الربوبية الاعتراض بان له امور
تبرعوا الامور يعطيه ويمنع ويرفع ويعز ويذل ويحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هذا في جملة اقر بها المسلمون كما قال ولان زادهم خلقهم ليقولن الله وليس امير بشار الانصار
وهم معترفون بهذه الامور هو الرزاق والله المميت الامور لكنه لن يستفيدوا من هذا الاقرار والى الله العبادة سبحانه وتعالى قد اتخذوا معه الوسائط وزعموا انها شفعاء وانها تقربه الى الله لله
قال تعالى ويعبدون من نور الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال سبحانه ردا عليه ولا تنبئون الله بما لا يعلم لا وارد ولا فرض سبحانه وتعالى
والله سبحانه لا يعلم له جريمة الواحد الاحد سبحانه وتعالى الفرد الصمد وخلفه سبحانه وتعالى فاعبد الله وين خلقوا الدين الا لله ثم قال سبحانه والذي اتخذوا من دونه اولياء
ما نعبدهم الا ليقدمون ولا تلبى يعني يقولون بما نعبدهم الا ان ما عبدناه بانه يضره وينفعه او لانهم يهربون ويرزقون او لانهم يدبرون لا ولكن عبدوهم بما ذكروا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله عز وجل
هؤلاء شفاؤنا عند الله وعلم بهذا انهم لم يعتقدوا ان الهة لهم وترزق وتعطي وتمنع له وانما عبدوهم ليشفعوا لهم وليقدموا وهناك و ومريم الصالحين من العباد كل هؤلاء ما عبدوا فلان لا
عملوهم لانهم يرجون شفاعتهم حكم الله عليهم بالشرك لقوله تعالى ولا تنبئون الله بما لا يعلم السماوات ولا يعرف سبحانه وتعالى المرض ان الله يقوي بينهم انهم يهتدون ان الله لا يهدي من وكاره
يقال ما نعبده الاقربون الى الله بين انهم كذبة كفرة بهذا العمل فان النذر والدعاء والاستغاثة ونحو ذلك ودعاهم صلى الله عليه وسلم عشر سنين يقول له يا قوم قولوا لا اله الا الله
فابى عليه ولم يستدم له الا الاقلون ثم اجمع رأيهم على قتله فنجاه الله من شرهم ومن خلفهم وهذا المدينة عليه الصلاة والسلام فاقام بها شريعة الله ودعا بها الى الله
وتقبل الدعوة الانصار رضي الله عنهم وليهدوا معه عليه الصلاة والسلام ولهذا معه المهاجرون من غيرهم حتى اعلى الله دينه واعلى كلمته واذل الكفر واهله هذا نوع وتوحيد الربوبية وعلم الله بافعاله من فرق ورزق وتدبير
واحياء واماتة وغير ذلك من افعاله سبحانه هو التوحيد او حجة عليهم يا ايها العباد لانه يستلزمه ويدل عليه ويوجبه ولهذا قال اقام الله عز وجل عليه بهذا الاكرام فقل افلم
افلا تعقلون تتذكرون بالكثرة هذا الامر الذي غروا به استفاد لو عقل ان هذا الموصوف بهذا الصفات هو المستحق لا يعبد هذا هو الخلاق والرزاق والوحي قومي والمعطي والمانع ومدبر الامور
والعالم بكل شيء والقضاء على كل شيء كيف تصرف العبادة لغيره كيف يرجى غيره؟ كيف يخاف غيره لو عقل اولئك الكفار ولكن ولكنهم لا يعقلون الاحوال عالية والفيضان فانساهم الى الله
الحزب الفيضان على ان الشيطان طلب للمنافقين امه هكذا اشباه ولقد ذرأ جهنم كثيرا من الجن والانس والعوذ بالله من سنتين ولهم اذان لا يشفعون اولئك كالانعام الانعام بل هم اضل
ذلك الرضا اولى مظاهرون اشبه الانعام ايات بينات عدد نيران ساطعات ومع ذلك لا يفهمون ولا يأخرون استمروا على كفرهم وضلالهم حتى حاربوه يوم بدر وحاربوه يوم احد وحاربوه يوم الخندق
ثم الاحزاب تمر في كفرهم وضلالهم ولم تبدأ بهم الايات ولم يستفيق من غفلتهم واعراض بالغة سبحانه ثم انه سبحانه اغرابية واعز نبيه وفقر الاعداء فغزاهم صلى الله عليه وسلم
وغضب الله عليهم وفتح بلادهم ودخل في دين الله اقوام وعند ذلك اظهر عليه الصلاة والسلام توحيدا الالهية وقبله الناس ودخلوا في الحق ثم قامت ضده قادره الله عليه استولى على انشائهم واموالهم عليه الصلاة والسلام
والنوع الثاني توحيد الاسماء والصفات وهو ايضا نتيجة وعره والعمر يحتجم لان مكان هو الغلاق الرزاق هنالك كل شيء هو مستحق لجميع اسماء الحسنى وصفاته ومش هيقولها سبحانه هو كافر لذاته واسمائه وصفاته وافعاله
لا شريك له ولا شبيه له ولا ند له ولا يؤاخذ الخلق عز وجل هم يعرفون ربهم باسمائهم وصفاته وقد كبر بعضهم فقال لا نعرفه الا غفر الامام واستكبروا ذلك
ما اكذبهم الله وهم يعرفون اسماء الرب وصفاته اينكرونها فيكون انه ربهم وخالقهم بقي النوع الثالث هو توحيد الله والعباد ومن لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله
هي ذنب العبادة بان بجميع انواعها عن غير الله وتثبتها لله وحده سبحانه وتعالى هذه الكلمة هي اصل الدين واساس الملة وهي الكلمة التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم قومه
ودعا اليها عمها فقالت ومات على كل قوم فبل الله معناها في مواضع كتابه واذا هو ان لا اله الا هو محمد وقال ربك الا تعبدوا الا نبيا اياك نعبد واياك نستعين وما رضيوا الا ليعبدوا الله الى غير هذا كل هذا معنى هذه الكلمة
معناها ابطال العبادة لغير الله كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدور من وجهه هو الباطل من سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وانا يدعون من دونه الباطل وان الله ولي
هو الحق عز وجل وله دعوة بالحق وعباده هي الحق دون كل ما سوى سبحانه وتعالى ولا يستغاث بالله ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب الشيء ومرضاه والنظر على ذلك منه ولا يضر الا الى غير هذا
هو الحق وليه الحق سبحانه وتعالى اثقل هذه الثلاثة وحفظها واستقام على معناها هو يضحي حقه ومن ضيع واحدا منها اضاع الجميع. متلازمة لا اسلام الا بها جميعا وذكر صفات الله واسماءه فلا بنا
قول الاعمال مع الله مصليا الامور مع الله ايضا ومن اخى الرجل علوم الروبية والاسماء والصفات ولكنه لم يعبد الا بل عمل معه سوى من المشايخ او الانبياء او الملائكة
او الجن او الكواكب او الاصنام او غير ذلك ولا تنفعه بقية الاقسام لا تقل الضرورية ولا تقل قال فاذا عمل الكلام انت يقر بان ربهم المالق الخالق الرازق يحذرون بانه سبحانه ذو الاسماء العلى والصفات العلى
لا شبيهة لك ولا شديد له كما قال عز وجل قل هو الله احد الله الصمد ديال فلم يولد ولم يكن له خبرا قال سبحانه فلا تضربوا الا بالامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
قال عز وجل بقي الامر الثاني هو توحيد العبادة وهو معنى لا اله الا الله وهو لا مأوى الاساس العظيم لدعوة الرسل لان النوعين الاخرين لم انذرهما المسلمون وانما اظهر هذا النوع هو توحيد العبادة
لما قال قل لا اله الا الله قال اجعل ذلك الا هو حدا ان هذا قبل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويستكثرون ويقولون ائنا لذلك كذبهم الله بالقول بل جاء بالحق وصدقهم
هذا النوع العبادة بقول لك ايه انكره المسلمون فهو لم يقع به سكون اليوم هو الذي وقع فيه المسلمون فلن يتقنوا ولم يأتوا بنوبا بل عبدوا مع الله سواه فعبدوا
الاشجار والاحجار وعبدوا الاصنام وعبث الاولياء والصالحين واستغاثوا به ونذروا لهم وذبحوا لهم الى غير هذا مما تفعله عباد الاصنام والاكثار والاحداث وهم بذلك يشركوا اذا ماتوا على ذلك لم يغفر لهم
كما قال سبحانه ان الله لا يضر بالخير ويا عمان ندري قال سبحانه ولو اشركوا لحل طعامهم قال سبحانه انه يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
فلا بد من تحقيق هذا النوع واقرار الله بالعبادة سبحانه وتعالى والاستقامة على ذلك والدعوة اليه والموالاة عليه والمعاناة عليه وبجهل هذا النوع وعدم بصيرته فيه يقع الناس في شيء
ويحسب انه كما قال عز وجل انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم قال في النصارى قال لي وانتكاس في قلبه يحسب على المحسنين وهو يعبد غير الله
ويدعو الى الله ويستغيث بغير الله بجهله وقلة بصيره وصدق فيه قوله سبحانه ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون الانعام الواجب على اهل العلم وعلى طلاب علم ان يبلغ بهذا
النوعين اعظم عنان من اوضح الاشياء رجل الاشياء لكن هذا النوع قد يشتمل على بعض الناس فيها على كثير من الناس ولو فيها بحمد الله شبههم باطلة لا وجه لها والحق واضح ابد
العبادة لله وحده ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره فلا تدعوا مع الله احدا سبحانه وتعالى ذلكم الله ولو ويوم القيامة يكفر ابنكم ولا ينذر سبحانه ويدعو مع الله اله اخر لا قال له
فان الحساب عند موطن انه في ايات كثيرة كلها دالة على الله وحده وان صرف العبادة في يد الله وهكذا لو اعتقد ان او جمال يخلو ان يعبد ولو ما عمل
لو اعتقد ان هذا الصنم او هذا الشخص الابراهيم او النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بقلبه لن او بدوي او الحسين او علي بن ابي طالب او اعتقد انه يصلح العبادة
وانه لا بأس يدعو بجود الله ولا بأس كافرا وان لم يفعل شيئا بهذا وهكذا لو اتقى انهم يعلمون الغيب لم يعمل شيئا بهذا فكيف اذا دعاهم لله كيف اذا اشتغلت به او لنراه
قولا واعتقادا وهكذا اذا سجد له او صلى له او صام لهم قاسك من جهة معذبة سر العقيدة وضد التوحيد هو انواع والحقيقة انه نوعان شرك الاكبر الاكبر وما يتضمن صرف العبادة بين يدي الله وبعضهم
او يتضمن يحضر في النار الى الله الصلاة والصوم رمضان او يتضمن جحد شيء مما الله كالزنا ولا او يتضمن طاعة المخلوق في مغفرة الخالق قلبي وعن استحلال وان يجوز ان يضعف فلان او فلان
بما يخالفون الله الرئيس النبوزيني او عالم او غير ذلك وانواع قل له ويتظن طرق بعض العبادة لغير الله تعاني الاولياء والثقة بهم والذي لهم او يتضمن استحلال ما حرم الله
او اخبار ما اوجب الله فاعتقاد النصارى لكن او صبر او الحد مع الاسناد اليه او الزكاة للرجل او اعتقادا في هذا غير مشروعة مطلقة كان هذا كفر وفي الكلام
وهكذا لو اعتقد قل ما حرم الله المعلومة يمكن بالضرورة اي زنا او حل القبر او حل العقود الوالدين او علة طويل اللواط او ما اشبهنا الامور المعروفة من اعتقد حلها كفر
وصار حكمه حكم جديد وهكذا من استهزاء بالدين او سهر بالدين حبه حبه الايات ورسوله كنتم تستسلمون لا لا وهكذا من استهان شيء مما عظمه الله قراء له ان يشتري بالمصحف
ويقول عليه او يطأ عليه او يقعد عليه لهذا دلة رسول الله وهذا موضوع واضح يقول لي ماذا؟ ذكروا بابا سموه باب مرتد اوضعوا في جميع انواع هو باب كبير بالعلاج
ولكن بهذا العصر العناية من اهل العلم الاصول ويتأملون حتى يعرفوا نواقض الاسلام قد تعرف اسباب الردة وانواع الكفر والضلال هو خطير من الناس ويحسب انه كذا والنوع الثاني شيخ الاصل
وهو ما ثبت في النصوص ولكنه لم يبلغ درجة تأكل الاخ كل ما جاء في النصوص ولكنه لا يبلغ درجة الشرك الاكبر بمعنى هذا يسمى وان يقرأ الرائي او يصلي الرائي
يدعو الى الله او يقرأ الرأي ثبت في الحديث عن الرسول انه قال اخرهما يقول الله عز وجل يوم القيامة للمراءين اذهبوا الى من كنتم تراه في الدنيا فانظروا الينا عندهم النجاة
رواه الامام احمد باسناد صحيح اما مولد النبي نشهد انصار رضي الله عنه ورواه الطبراني ايضا جماعة مرسلا بجانب المعبود تحرر الخير نريد من النبي صلى الله عليه وسلم خلف الصحابة حجة الى اهل العلم وبعضهم حكاه اجماعا
طول لعب ما شاء الله وشاء فلان ومن الله وفلان او هذا من الله ومن فلان اولى بالله وبفلان ابو داود صحيح حذيفة رضي الله عنه يعني لو قال لا تقول ما شاء الله وشاء فلان
ولا تقولوا ما شاء الله ثم شاء الله ان هذا ما رواه النسائي عن اليهود قالوا قل ما شاء الله محمد تقول ما شاء الله امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ورب الكعبة
وان يقول ما شاء الله ثم شاء الله وفي دول النسائي ايضا ان رجل قال يا رسول الله ما شاء الله وقال اجعلتها لله عزا ما شاء الله ومن هذا ما رواه ابن ابي حاتم
عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى الا بالله ان زاده وانتم تعلمون هذا هو الشرك على صلاة سوداء الليل وان تقبل والله وحياتها يا فلان وحياتي
لغير الله وتقول لولا قلوبك هذا لا تنال النصوص ولا البرق في الدار لا نصوص ولولا الله فلان لكان كذا وكذا هكذا فيها فلانة هذا كله من شرك اللهم بهذا العجل
هذا واخفاؤه هكذا والنبي والكعبة والامانة وحياتك وشرفك هذا ليس بما ثبت في المسند بسند صحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال
من حلف بشيء دون الله الترمذي وابو داوود واحد رحمه الله صحيح ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بيد الله فقدم الله وجهه
فعلا لهم ان او معنى الواو كل هذا ما رواه الشيخان عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فتح الله وجهه والهل في هذا معنى كثير
هذه انواع من وقد يكون الاكبر على حسب ما يكون في قلب صاحبه بدوي او بالنبي انه مثل الله او انه يدعى مع الله او انه يسر الكون مع الله صار يتنبهوا بهذه العقيدة
كان هذا عقده وهذا ضح قصد التعظيم الذي يعظم به الله عز وجل هذا شيء اصلا وهناك ذكر بعض العلماء ترجع الى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد
مثل الاوقات يقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته الا قول الله قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك خفي يقوم الرجل فليصلي يجوز ان صلاته هذا سنة وهو من ومن الرياء
هو الجبل الاصغر وهو من اقسام الرياء وسمي غبيا كان يقوم بقلوب وصلنا في حديث ابن عباس للنمل لان بعض الناس لا يعقل حياتي وحياة فلان لولا الله فلان هذا من الله وفلان قد يشتمل عليه
ما ذكره ابن عباس خفي من جهة الحكم الشرعي ما خلق وما في حديث ابن سعيد خفي من جهة يقوم بالقلوب يصلي ما يبدأ ما يرجع الا الله سبحانه اقرأ ما له الا الله
اذا نوى بقراءته مدح الناس وكان الناس عليه اولى بصلاته المثنى عليه هذا رياء او نواب دعوته الى الله او امره بالمعروف اولى فيها منكر لنا ان ننزل عليه هذا
الله سبحانه لكن الصواب انه لا نوعية المسجد الاكبر ويجزوني غبيا الجبل الاكبر يقول غبيا ونحو ذلك وادخل فيما يقول في قلوب المنافقين مع الناس يصوم مع الناس وهم بالباطل كفار
جواز عبادة الاولاد والاصنام ومنازل المسلمين هذا واقوى وهكذا الاخر بقراءة فلا ناس او صلاة او بصدقة او ما اشبه ذلك الفكر خفي لكنه شرك الاصل من فضح في هذا ان
اكبر واسطة وكل منهما يكون غبيا فسيد المنافقين من قبل وهو اكبر ويكون كما يقول في صلاته او صدقته او يعاهد الله الدعوة الى الله او الامر بالمعروف او نهي عن المنكر او نحو ذلك
والواجب على كل مؤمن ان يعذر ذلك وان يبتعد عنها الانواع ولا سيما الجنب الاخضر واعظم جريمة قال الله سبحانه ولو اشركوا ورزق له سبحانه انه يشرك بالله فقد امر الله عز وجل
ومن قالك سبحانه ان الله من مات عليه فهو من اهل النار بما فعله حرام ومخلد في النار ابد الابد فهو اكبر من الكبائر وصاحبه على خطر لكن قد يمحى عن صاحبه هذه الحسنات
ان يعاقبوا عليه بعض العقوبات لكن لا يغلق بالنار قوة الكفار خرجنا منه بنار ولا الجميع والاعمال ولكنه يحبط العمل وافضل يحضر عملا لغرضه اذا صلى فهذا اثم اذا قرأ يراقب فلا اجر له فلا عليه
يحبط العمل اللي قال جناب الشرك الاكبر قوله الاكبر جميع الاعمال وله اجره فالواجب على الرجال والنساء قال العالم والمتعلم وعلى كل مسلم ان يعنى بهذا الامر ويتبسط حتى يعلم
التوحيد بانواعه وان تغلب عقيدة الشيخ البشير بنوعين هذا هو الاكبر والاصغر وحتى يبادر بالتوبة الصادقة مما قد يقع منه الشرك الاكبر واصغر وحتى يلزم التوحيد ويستقيم عليه وحتى يستمر في طاعة الله واداء الحق
فان التحليل له حقوق وهي اداب البراء وترك المناهج فلابد مع التوحيد ولابد ايضا من التوحيد كما له الواجب فلا بد من ترك هذا وهذا فعلينا جميعا ان ننبه بهذا الامر
ونتلقى به وان نبلغه الناس بالعناية وبكل اضاعة حتى يكون المسلم على بينة في هذه الامور العظيمة والله المسؤول عز وجل ان يوفقنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح وليمنعنا جميعا الثقة في الدين. ويجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. انه سميع قريب
والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اللهم جزاك الله خيرا وبارك في كانت محافظة اتحدث سماحته عن توحيد اللي اتكلم عن امثاله كذب تحت الحجر الاصغر
وان الانسان يقع في بعض هذه الامور وهو لا يشعر يصلي ويراقب صلاته قد ترسل صلاته صلى الله عليه وسلم قد يعمل اعمال اعتقد انها بسيطة احلف بغير الله ويعمل خير من الامور
معناه ان الحطب العقيدة لا يوجد الانسان الإخوان تفضلوا سماحة الشيخ يتساءل في امور العقيدة لان من الامور اما الى فعلى الانسان بعقيدته فعلينا ان نحرص على ما سمعنا وان نستفيد منه وان نطبقه
عملية فعلية وان ننقل ما سمعنا الى بيوتنا من ازواج زوجاتنا الى امهاتنا الى بناتنا جميعا نؤيد ونؤكد عليه على اهمية وان يكون مستقلا ذلك من كتاب الله ومن سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير جزاكم الله خيرا بعض الاسئلة جزاك الله خير وبعض ولكن لا علاقة بالامور الطيبة الذين يحرصون على الاستفادة هذا الحديث في عدد ويسرنا ايضا لسماحة الشيخ جزاه الله خير
وافق ايضا على ان نلقي محافظة القيمة الاخرى ان شاء الله الى النادي التقى بالمكة المكرمة في الاسبوع القادم او ما يقوم الاتنين اليوم الثلاثاء سيحدد ان شاء الله. نرجو منكم ايضا الحضور والمشاركة ان شاء الله
اه اخ يسأل كيف يقول جزاكم الله خير انا حديثكم الطيب ولكن كيف السبيل الى تحقيق قيمة التوحيد اعتقادا وسلوكا وعملا اللهم صلي وسلم على رسول الله الطريق بحمد الله ييسر
على مؤمن ان يحاسب نفسه الزنا على الحق قال يتأثر مدربين ومعوقين يستقيم على توحيد الله والاخلاص له ويلزم العمل بذلك يدعو الى ذلك حتى يستقيم على ذلك ويكون سجية له
لا يضره بعد ذلك من اراد ان ان يعوضه عن هذا او يلبس عليه المهم ان يعنى بهذا الامر وان يحاسب نفسه وان نعرفه جيدا حتى لا ترجع الهموم وحتى لا ترجع الى الشبهات
جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا نشاهد بعض البلاد الاسلامية هناك ان هناك اناس يجلسون بالقبور عن جبل فما حكم هؤلاء وان يطلقوا على الوحي المقيم الاصنام واستغاث بها ونحو ذلك. حكمه كفر
ظاهرهم الكفر اما كل واحد ومعلم اه نحتاج الى كتابة اراد ولي الامر ان يقتل او السباق اجتناعه لابد من الاستجابة عليه فاذا استجيب لو غضب ثم لبيته ولا بقته
انما تعليمات رجال كافرة وامره الى الله عز وجل لا يغسل ولا يصلى عليه ولا مثل ما يضع الكفرة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ادركت النبوة على دين قومها
واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر فلم يغفر فلم يؤذن له ان يستغلها بني على دينه الجديد وهكذا ابوه قال في النار لما سأله سائل وابو بكر في الجاهلية
لكن من لم تبلغه الدعوة يوم القيامة ودعوة وجعل يعني الدعوة ممتحن يوم القيامة نسأل فان اجاب دخل الجنة وان العصا دخل النار اخذ اليمين جميع الفترات سيبلغ رسله كما قال الثوب كنا معذبين حتى نبعث الرسول
فالذي يقول ما قامت عليه الحجة ولا ولا يوم القيامة والا فالاصل انهم بلغوا يقول الرب عز وجل هذا القرآن ينذر امه ومن ملأه بين ان من بلغه القرآن فقد
قال تعالى هذا بلاغ للناس وينذرون ومن بلغ بلغه القرآن وبلغه الاسلام ثم لم له حقوق وامره الى الله هكذا قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يشبع به احد من الامة
يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي يرشدوا به الا وجعل سماعه عنية عليه رواه مسلم في الصحيح والحاصل ان من اظهر الكفر الاسلام اما كونان يوم القيامة ولا ينجو هذا الا الله سبحانه وتعالى
الدعوة ينتبه لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل اليه عنق من النار كما جاء بها فيقال ادخل اذ دخل صلاة بردا وسلاما وانما والحاصل ان الوطن من لم تبلغ الدعوة
اطراف الدنيا او في اوقات الفترات او كان بلغ وهو المجنون العقل هؤلاء اصبح مثل اولاد المسلمين ماتوا هؤلاء كلهم الى الله الله يوم القيامة ومن نجح في الامتحان دخل الجنة ومن خسر اتخذ النار
طالب يسأله يقول لو سمحت يا شيخ ارادوا ان الصحابي الجليل السيد الله يحفظك هذا حديث مشهور ولما قدم اليمن ومشهورا انه لم يقل الا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
قال رأيت مسجدا لعظمائي ما اتاحق بذلك صلى الله عليه وسلم طلبت اذرا احدا مع هذا في مثل صحيح ولكن هذا معروف ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لله وحده
لا يشعر الناس يسأل ويقول راحت لتميمة من القرآن ومن غيره اما الكبير بغير القرآن عظام طلاسم شعر الذئب ونحوه او ما اشبه ذلك الودع محرمة لا يجوز تعليقه على الطفل
من تعلق من تعلق الا فلا ودع الله به قبل الذكر من القرآن دعوات معروفة طيبة قالوا قال بعمر ابن الجوع وعلى جماعة من السلف جعلوا هذا كالقراءة اقرأ على المريض
والامر الثاني انه لا يجوز وهذا هو المعروف رضي الله عنه وحذيفة وجماعة قد لا يجوز تعليقه ولو كان من القرآن تبا للذريعة وحسبا للمادة وعملا بالعموم لان الاحاديث منع من العامة
لم تستفد شيئا والاصلاح والواجب العموم ولا يجوز من التذالك اصلا والركن الثاني ان ذلك في سجن للذريعة خصوصا للمادة لان لو اجزنا القرآن من الدعوات الطيبة فانفتح الباب وخوف الوعد يعلق واذا انكر عليه قال هذه من القرآن هذه دعوات
اه اه يتسع الباب الامر وتحت الحيطة وبعضهم اعل بامر ذلك ايضا وهو انها وقد يدخل بها الخلاء وموضع القدر وعليه شيء من كلام الله لا يليق ذلك لانك لو لم ترضي الهلك فلا
ولا يبالي هذا قرب وصواب الامور الثلاث طواف لا تعلق التميم ولو كان من القرآن الذي يجب تركه ذلك في عموم الادلة وحماية لكلام الله موضع القلق. نعم ويسأل عمان الحديث الا الرقى والتمائم
الحديث الثابت الاسلامي واحمد وابو داوود مشغول ما عند اهل العلم ان الربى الاشياء المجهولة وباسماء الشياطين او ما اشبه الام ممنوعة والدولة نوع من الشعر يسمونها الصوم والعطف والتبل
بما يعلق على الاولاد عن العلم وقد يعلق على المرضى والكبار وان تعلق على الابل ونحوها الاوتار هذا من الحجج على تحديد الزمان يقول لها ولو تارك اللحية وهكذا الرقى تحرم اذا كانت مجهولة
اما اذا كان يتركها معروضة النبي عليه الصلاة والسلام وقال لا بأس بالرقى ما توجد رواه مسلم هذا حديث محمود على الرقى التي لا يرضيها باسماء رياضية او بالصلاة مذهولة
بجهالتها او المشكلات عليه من المعاني المحرمة اما الرباء في القرآن ومن الدعوات الطيبة ديال السنة او عرفت نادلة وسنة انها سليمة فانه يلقى بهواه فلا يترك ما لا بأس به
لا بأس ان فعله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صار يفعلونه نعم جرى سعادة بعض عوائل القبائل ينحر الابل عند المناسبات يعتبر هذا ان نحوها نظيفان طعام الناس هذا لا بأس
نحرها لقاء الملوك لقاء المعظمين تعظيما لهم هذا شيء لغير الله او نحرها عند القبور على طائر الجاهلية قال يا عباد الله لا يجوز لا عقل في الاسلام وان قصد باظهار جودة وقرأوا الجواد
وان كريم وبذلك خلق النحر عند القبور المجزرة يسأل ويقول بعض الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كهذا اللهم صلي على نبينا محمد في دواؤها وعافية الاطفال وشفاها فهذا مشروع
نجد مشروع اللباس على الناس لكن افضل الصلاة في الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وصليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
قال طيب ولا انواع ملجأ القلوب ماء العين كذا كذا هذي موهبة هل يظن الجاهل انه يجد المرظى وانه يسلم زور القلوب بذاته هذا منكر الضهر الاكبر قلوب عدد المرظى والله سبحانه وتعالى
يسأل ويقول لي قريب يكثر الحلف بالله صدقا وكذبا وما حكم ذلك صح قال لا ينبغي لك ولو كنت صادقا اقل من اليمين ولو كنت صادقا قال الله تعالى واحفظوا ايمانكم
فيقول الشاعر اه بنقول لي يميني يغلق والغالب يصبر اما اذا تأخر المال كذب. الله اكبر الهدف لا يجوز ابدا واليسار اليمين ولو في الحق لا ينبغي للتعليم ينبغي التقليد هكذا حرام
واحفظوا الماني لكن لو دعت الضرورة الى القتل الكاذب مصلحة المسلمين فلا زلنا في استازنا او في الاصلاح بين الناس فلا بأس ابي معيط رضي الله عنها انه قال ليس كذاب
لم اراه لم يعطى انه ذلك الا بدلاء الاصلاح بين الناس والحرب وهرج الرجل امرأته والمرأة زوجها اذا قام بالاصلاح بين الناس والله ان اصحابك يحبون الصبح ويحبون الكلمة ويريدون كذا وكذا ثم
والله ان اصحابه يحبون ذلك ويريدون ذلك اصل الخير فلا بأس للاصلاح بين الناس او رأى الانسان اذا يظهر احدا او يقتلها فقال والله والله انها مما فعل حتى يخلص من هذا الظالم
قتله بغير الحق بغير حق ويعلم انه اذا قد نقول تركه ويحترم المصلحة بتخليص اخيه من الظلم المقصود من اصل الايمان يجب المنع الا اذا ترتب عليها والصلاة الكبرى اعظم
او نعم يسأل ويقول للاطفال لا يؤمنون بالله يرقص الايمان ينقص التوحيد الى غيرها قرأ يرائي وضعف الايمان اغلى قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
على من يعود الطبيب لقوله تعالى وجادلهم تعود على المدعوين يدعو الناس يعني مدعوين المسلمين او الكفار لا يعمر قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اليهود والنصارى
ولا تجادل ولا تزال الا بالتي هي احسن الا اذا ظلموا لظلمة الظالم انتقل معه الى امر الله ما دام المقصود جراح الحق دعوا الى الحق فليكن بالتي احسن مع المسلمين ومع
اطلع جزاكم الله خير اخوه يسأل ويقول ما حكم اني احب الله تعالى ولكني اتكاسل عن بعض الواجبات وليوحد الله تعالى ولكن للتكاسل عن اعداء بعض الرسل المعاصي السنة والجماعة يقولون
الايمان قوم وعمل وعقيدة تجد الطاعة وينقص المعصية قال وعمل ويقولون الامام قول وعمل واعتقاد بالايمان فاذا فعل بعض المعاصي ترك صيام رمظان هذه معصية كبيرة تقصد الايمان بعض اهل العلم يكفره بذلك
لكن في الصحيح انه لا يكفر بذل ما دام ان يقر بالوجوب بعض الايام بهوا وشهوة ونحو ذلك وهكذا لو اخر الزكاة عن وقتها يا غلام هكذا لو قطع رحمه
كان هذا نقص الايمان نعم نسأل الله ان يوفق الجميع لما ولعل ما حصل يكفي نسأل الله لنا ولكم مزيد من العلم النافع والختام نشكر الله تبارك وتعالى الذي لا اله الا هو
ونشكر سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله على هذه المحافظة القيمة وعلى اجابته معظم الاسئلة وهناك اسئلة كثيرة ان شاء الله في هذه الانتخابي الاسبوع القادم ان شاء الله نلتقي لقاء اخر اسأل الله ان ينفع به. جزاكم الله خيرا وبارك في امواتكم واثاركم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته