1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في نواقض الوضوء. نواقض آآ جمع ناقض

2
00:00:20.950 --> 00:00:50.950
الناقد معناه المفسد. فنواقض الوضوء معناها مفسدات الوضوء. وهي ثمانية بالاستقراء اقرأ هو احد الطرق التي نص عليها المناطق للوصول الى النتائج والمقصود بالاستقراء هو تتبع الجزئيات حتى تصل الى النتيجة الكلية. المهم الاستقراء عبارة عن البحث والتفتيش

3
00:00:50.950 --> 00:01:10.950
في الجزئيات حتى تصل الى هذا فهم فتشوا وتصفحوا النصوص الشرعية فوجدوا ان ان مفسدات الوضوء لا تخرج عن هذه الثمانية على مذهب الامام احمد. احدها خارج من سبيل سبيل يعني

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.950
قبل او دبر اي من مخرج البول او مخرج الغائط. اكرمكم الله. ولا يخلو من امرين. لا يخلو من امرين. هذا الذي يخرج لا من امرين. الاول ان يكون الخارج معتادا. يعني من عادة الانسان ان يخرج منه هذا. كالبول والغائط والمذي. والريح

5
00:01:30.950 --> 00:02:00.950
هذا كله ينقض بالاجماع. ينقض بالاجماع. طبعا المذي هو هذا الماء آآ اليسير القليل اللزج الشفاف الذي يخرج من ذكر الانسان عند في مبادئ الشهوة او عندما يفكر الشهوة اه هذا هو المذي وهذا ينقض الوضوء. وهو يختلف عن المني المني هو الماء الدافئ

6
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
الذي يخرج عند ذروة الشهوة عندما يقذف الانسان في الجماع او في او في الاحتلام ونحو ذلك طيب اه والريح فهذا كله ينقض ينقض الوضوء باجماع الفقهاء. قليلا كان او كثيرا حتى لو كان قطرة واحدة

7
00:02:20.950 --> 00:02:40.950
ينقض الاجماع ينقض بالاجماع. طاهرا كان او نجسا. طاهرا او نجسا. طاهر مثل ماذا ما ذكر قبل قليل مثل يعني هو ممكن نقول مثلا من الاشياء الطاهرة التي تخرج المني المني هو لم ينص

8
00:02:40.950 --> 00:03:00.950
هنا لكن سبق معنا في درس اخر. الماني آآ طاهر. آآ النجس مثل البول والغائط هذه المذي يعني فيه خلاف بين الفقهاء على كل لحديث صفوان ابن عساف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن من غائط وبول. رواه

9
00:03:00.950 --> 00:03:20.950
ابو احمد الحالة الثانية او الامر الثاني ان يكون غير معتاد يعني ان يخرج من الانسان شيء هذا الشيء ليس معتادا ان يخرج من الانسان الطبيعي. وانما يخرج لسبب طارئ او لمرض عافانا الله واياكم او نحو ذلك. يعني شيء غير معتاد

10
00:03:20.950 --> 00:03:40.950
غير غير اه غير طبيعي. تمام؟ قال ان يكون غير معتاد مثل ماذا؟ كالدم. يعني الدم لا يخرج من كان يوميا ولا بشكل دائم وانما يخرج اذا كان هناك شيء. اه والدود كذلك هذا يكون المرض ونحو ذلك. والحصى

11
00:03:40.950 --> 00:04:00.950
هذي الاشياء اذا خرجت من من اه من القبل او من الدبر هل تنقض الوضوء ام لا؟ نعم قال واشار اليه بقوله مطلقا اي نادرا كان او معتادا قليلا كان او كثيرا. طاهرا كان او نجسا. يعني ايضا هذا ينقض الوضوء

12
00:04:00.950 --> 00:04:20.950
ما دام خرج من ايش؟ ما دام خرج من السبيل. يعني خرج من قبل او دبر فهذا ينقض الوضوء. تمام؟ اذا مع الخلاصة ما يخرج من سبيل الانسان سواء كان من القبل او من الدبر سواء كان اه معتادا او غير معتاد سواء كان قليلا ام كثيرا سواء كان

13
00:04:20.950 --> 00:04:40.950
كان طاهرا ام نجسا؟ كل هذا ينقض الوضوء. تمام؟ طيب. لحديث فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اني امرأة استحاض قلت لكم سابقا الاستحاضة تختلف عن الحيض الاستحاضة هي مرض واشبه بالنزيف

14
00:04:40.950 --> 00:05:00.950
تصاب به المرأة. اصيبت به مجموعة من الصحابيات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. تقريبا سبعة او تسعة. نسيت الان. طيب فلا اني امرأة استحاض فلا اطهر. يعني لا ينقطع عني الدم. افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. انما ذا

15
00:05:00.950 --> 00:05:20.950
ذلك عرق وليس بحيض يعني هو عرق انفجر. وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم. ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. رواه البخاري. قال فامره

16
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
وقال الشارح فامرها بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد. فيقاس عليهما سواه. فيقاس عليه ما سواه طيب الناقظ الثاني خارج من بقية البدن من غير السبيلين. عرفنا حكم الاشياء التي تخرج من السبيل. صح؟ عرفنا

17
00:05:40.950 --> 00:06:00.950
حكم الشيء الذي يخرج من السبيلين. طيب ماذا لو خرج منك شيء من غير السبيلين؟ من غير من اي موضع في جسدك غير السبيلين طيب هذا ما حكمه؟ قال ولا يخلو من امرين. طيب مثل لو خرج شيء من من بطنك او او

18
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
يعني انسان شقة مثلا بطنه فخرج منه شيء. مثل لو خرج منه شيء من آآ يعني من فمه آآ اي اي شيء غير السبيلين. طيب. قال خارج من بقية البدن من غير السبيلين. ولا يخلو من امرين. الامر الاول خروج

19
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
او غائط من بقية البدن. هل ممكن يحصل اه لمرض او لعلة طارئة يعني. يخرج بول او غائط من غير السبيلين من اي مكان من البدن. تمام؟ هذا ما حكمه فينقض. قل او كثر. من تحت المعدة او فوقها. او فوقها

20
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
لعموم قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط. فجعل الاعتبار بالغائط اي بالخارج لا بالمخرج. ما معنى بالخارج لا مخرج يعني ان الله عز وجل جعل الذي ينقض الوضوء هو الشيء الذي يخرج وما الذي خرج منك؟ الغائط ولم يعلق الامر بالمخرج

21
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
يعني لم يقل يجب ان يخرج من السبيل؟ لا. وانما علقه بالشيء الخارج. فننظر ما الذي خرج؟ خرج الغائط او البول خلاص هذا ينقض الوضوء. ولا ننظر الى المخرج. هل خرج من السبيل او من غير السبيل؟ واضح؟ والامر الثاني اشار اليه بقوله او خروج

22
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
خيرهما اي غير البول والغائط. مثل ماذا؟ كقي انسان يتقيأ. طيب اه اه من الفم وهذا يكون لاسباب كثيرة. طيب ودم لو خرج منه دم. فهل ينقض او لا؟ قال فينقض ان كان نجسا. ننظر في

23
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
هذا الذي خرج هل هو نجس او لا؟ ان كان نجسا مثل الدم. الدم عند يعني جماهير الفقهاء نجس. فاذا خرج من من من غير من غير سبيلين مثل ان يخرج من الفم مثلا. ان فحش هذا الشرط الثاني

24
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
اذا اذا نشترط شرطين. الشرط الاول ان يكون الخارج من غير السبيلين ان يكون الخارج من غير سبيلين نجسا. كالدم والشرط الثاني ان يكون فاحشا. ما معنى فاحشا؟ يعني ان يكون كثيرا. طيب كيف اعرف انه قليل او كثير

25
00:08:20.950 --> 00:08:40.950
قال العلماء بحسب ما يتعارف عليه الناس بحسب العرف. فما جرت العادة ان هذا كثير فهو كثير وما تعارف عليه الناس انه قليل فهو قليل. اذا ما الضابط؟ الضابط هو العرف. العرف هو الذي يحكم. بمعنى انك اذا رآه انسان

26
00:08:40.950 --> 00:09:00.950
فسألته قلت له هذا قليل ام كثير. فقال لك هذا كثير. ثم اريته اخر فقال له كثير. فتجد ان الناس متعارفين على ان هذا كثير طبعا لا يجب عليك ان تسأل الناس كلهم لكن انظر انت ما الذي يقع في نفسك. واضح؟ فيعني آآ لو خرجت يعني قطرتين ثلاثة

27
00:09:00.950 --> 00:09:20.950
اربع خمس في هذه الحدود هذا قليل. طيب؟ ولكن الكثير معروف. يعني ان يخرج يعني ما يملأ مثلا كوبين او ثلاثة او اربعة هذا كثير. طيب اذا نشترط ايش؟ نشترط شرطين حتى نجعل الذي يخرج من غير من غير سبيلين وان

28
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
غير بول ابغاط طيب اذا كان نجسا او او اذا كان نجسا وكثيرا هذا ينقض. قال الشارح الامر الثاني او خروج غيرهما اي غير البول والغائط كقيء ودم. فينقض ان كان نجسا. ان فحش ان فحش

29
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
يعني ان كثر لحديث ابي الدرداء رضي الله عنه استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فافطر فاتي بماء فتوضأ قوله فتوضأ دل على ان القيء ايش؟ ينقض الوضوء. رواه الترمذي. ولقول ابن عباس رضي الله عنهما في الدم

30
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
سئل ابن عباس عن الدم هل ينقض هذا؟ فقال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة. طيب ماذا تفهم من كلمة من جملة اذا كان فاحشا تفهم منه بمفهوم المخالفة انه لو كان قليلا هل ينقض؟ لا ينقض. لان ابن عباس قال اذا كان

31
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
فاحشا اذا هذه شرطية. يعني يشترط حتى نحكم بانه انتقض وضوءه ان يكون فاحشا اي كثيرا. طيب ماذا تفهم من هذا الشر مفهوم الشرط انه اذا كان يسيرا فانه لا ينقض. ذكره ابن المنذر في الاوسط. قال

32
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
واما اليسير فلا ينقض. اما اذا خرج منك دم يسير او قيء يسير او اي شيء اخر من غير السبيلين ومن غير الغائط ولا وكان يسيرا فانه لا ينقض. قال احمد عدة او عدة من اصحاب من الصحابة تكلموا فيه

33
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
يعني مجموعة من الصحابة تكلموا فيه. وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلى. ولم يتوضأ. ذكره ابن المنذر وابن ابي اوفى عصر دملا. قال ابن قدامة ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا. اذا خلاصة هذه الاثار ان الصحابة كانوا

34
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
يخرج منهم شيء يسير من غير السبيلين فلا فلا يعتبرون ذلك ناقض للوضوء وابن قدامة يقول انه لا يعرف لهؤلاء الصحابة الذين ذكرت لا يعرف لهم مخالف. ما دام لا يعرف لهم مخالف وسكتوا ولم يعترضوا معناها اجماع. هذا هذا مسلك ابن قدامة في المغني

35
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
يذكره كثيرا. فرع الفاحش ما فحش في نفس كل احد بحسبه. هذا الذي ذكرته لكم كيف تعرف ان هذا فاحش كم يسير؟ قال ما فحش في نفسك. في نفس كل احد بحسبه. يعني الخلاصة انه ما تعارف عليه

36
00:12:00.950 --> 00:12:20.950
للناس انه كثير فهو كثير. والله تعارف عليه انه يسير وهو يسير. الناقض الثالث زوال عقل اذا زال عقل الانسان وكان بجنون او او تغطيته يعني غطي عقله كيف يغطى عقله باغماء اغمي عليه؟ او نام نوما

37
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
مستغرقا بقيود سنعرفها ان شاء الله الان. ليس اي اي نوم ينقض. سنعرف النوم الذي ينقض. طيب. قال فهذا لا يخلو من امره الاول غير النوم. ما هو غير النوم؟ الاغماء. الجنون. السكر. طيب؟ طبعا تلاحظوا

38
00:12:40.950 --> 00:13:00.950
هنا لا يحتاج المؤلف ان يقول لك مع التنبيه ان السكر حرام. ما يحتاج هذا. وهذي طريقة الفقهاء يعني انهم حينما يتكلمون عن موضوع اه لا يخلطون مواضيع ببعضها. فهو هنا ايش موضوعه؟ ما موضعه هنا في هذا الباب يا اخوان؟ موضوعه هنا نواقض الوضوء. ليس موضوعه بيان ما ما

39
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
ما يحل شربه وما يحرم شربه. ليس هذا موضوعه الان. فلذلك هو يتكلم عن الموضوع بشكل طبيعي. كأن هذا الشيء يخاف معروف يعني فلا يأتي انسان مغفل مثلا ويقول انظروا المؤلف ذكر السكر ولم يبين انه حرام وهذا خطأ وهذا خيانة للعلم او

40
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
او هذا يجرأ الناس على شرب الخمر او الى اخره هذا كله جهل. هذا جهل لكل مقام مقال. لذلك يعني سيأتينا ان الفقهاء يتكلمون عن اذا اذا اذا مثلا جامع الانسان اكرمكم الله من الدبر. طيب هل يغتسل ولا ما يغتسل

41
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
طيب معروف ان الجماع من دبر حرام ما يحتاج يبينون ليس هذا موضعه. هو يتكلم عن الغسل. ليس عما يحل ان يؤتى او لا يؤتى وهذا له نظائر كثيرة في كتب الفقه ينبغي ان تتنبهوا له. طيب يعني لا يظن ظان ان سكوتهم دليل على الجواز

42
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
طيب يعني تجدهم حتى يبحثون يعني هل اذا اذا زنى يغتسل ولا لا؟ اذا لاط هذا اعاذنا الله واياكم يغتسل او لا اذا اتى اكرمكم الله. يغتسل ولا ما يغتسل؟ هذا كله يذكرونه. فلا يؤخذ منه جواز هذا الشيء وما يذكر ما يبين لك اصلا

43
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
انه حرام لانه معروف انه حرام. هذي فائدة فقط. طيب اذا الحالة الاولى ان يكون التغطية زوال العقل بشيء غير النوم مثل الاغماء الجنون السكر. هذا ما حكمه؟ قال فينقض الوضوء يسيره

44
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
وكثيره اجماعا. يعني حتى لو اغمي عليه دقيقة واحدة. خلاص هذا يعني ينقض الوضوء مباشرة. لو لو لو كان في حالة سكر دقيقة او دقيقتين او ايا كان. هذا ينقض الوضوء. اجماعا. الثاني النوم. النوم هو الذي فيه

45
00:15:00.950 --> 00:15:20.950
اه وهو عند الفقهاء فيه خلاف طويل جدا. يعني اه تقريبا يعني ذكر فيه العلامة اه الامير الصنعاني في سبل السلام ذكر فيه اه تسعة اقوال. تسعة اقوال تخيلوا يعني في حكم اه النوم. فتخيل ان الطالب

46
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
المبتدأ نقول له هذي مسألة فيها تسعة اقوال ثم نسردها له. هذا يضيع الطالب. فنحن الان نكتفي بقول واحد هذا القول هو الراجح في الامام احمد النوم عند الامام احمد متى ينقض الوضوء؟ قال فينقض الوضوء آآ مطلقا قال

47
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
كان او كثيرا هذا النوم على اي على اي حالة كان لقوله صلى الله عليه وسلم ولكن من غائط وبول ونوم الا الا في الصورتين الاتيتين فان النوم لا ينقض. لذلك قلت لكم قبل قليل النوم ليس دائما ينقض. اريد بذلك ان استثني هاتين

48
00:16:00.950 --> 00:16:20.950
اه الصورة الاولى نوم النبي صلى الله عليه وسلم. النبي اذا نام فان نومه لا ينقض ضوءه. طيب لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي. رواه احمد

49
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
الموضع الثاني يسير نوم عرفا من قائم او جالس غير محتب او متكئ او مستند اذا كنت ناعما وكان نومك يسيرا. طيب ستقول لي وكيف اعرف انه نوم يسير؟ ارجع الى ما قلناه قبل قليل

50
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
ترجيع للعرف. ما تعارف عليه الناس انه قليل فهو قليل. وما تعارف عليه الناس انه كثير فهو كثير. طيب نمت دقيقة واحدة دقيقتين فكثير من الاقاليم لو تسأل اي انسان دقيقة قليل ولا كثير سيقول لك قليل. لو قلت له انا نمت آآ ثلاث ساعات اربع ساعات

51
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
خمس ساعات عشر ساعات هذا كثيرا قليل هذا كثير. اه اذا لابد ان يكون يسيرا هذا من حيث المدة من حيث الهيئة لا بد ان تكون اما قائما او جالسا. اذا كنت

52
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
قائما لا ينقض. اذا كنت جالسا متمكنا من الارض لا ينقض. طيب مفهومه؟ مفهومه. لو كنتم مستلقيا على الارض ينقر ولا ينقض. طيب مفهوم قوله يسير لو كان النوم كثيرا ينقض ولا ينقض. واضح

53
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
غير محتم او متكئ او مستند لقول ابن عباس رضي الله عنهما في قصة تهجده صلى الله عليه وسلم فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني. رواه مسلم. ابن عباس كان يصلي قيام الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة. وابن

54
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
ثلاث واقف بجانبه. فكان ابن عباس من طول الصلاة وهو صبي صغير تأخذه الغفوة. فينام وهو ايش وهو واقف فماذا يفعل؟ يأخذ بشحمة اذنه هذه طيب يأخذ بشحمة اذنه وكي يستيقظ

55
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
الان ما الشاهد من هذه القصة؟ ما وجه الاستدلال؟ وجه الاستدلال ان ابن عباس نام قائما ولو كان نومه ينتقض في هذه الصورة في هذه الهيئة لامره النبي صلى الله عليه وسلم بان يعيد الوضوء. لكن لما سكت عليه الصلاة والسلام

56
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
سكوته اقرار. سكوته اقرار لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن الخطأ. واضح هذا ولقول انس كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم

57
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
يصلون ولا يتوضأون. كانوا جالسين ينتظرون الصلاة. واضح؟ فهذا دليل استثناء الحالة الجالس. وقصة ابن عباس دليل استثناء حالة القائم. فلذلك الحنابل السفن والقائم من حديث ابن عباس. واستثنوا الجالس من حديث انس. لان الصحابة كيف ينتظرون الصلاة في المسجد

58
00:19:20.950 --> 00:19:50.950
جالسين طيب وليسير نوم استثنوه لان الانسان فيه لا يكون قد يعني زال عقله بالكلية لم يتمكن من النوم. هذا هو هذا هو مذهب الحنابلة الناقض الرابع غسله ميت. اذا غسل الانسان ميتا فان نومه فان فان وضوءه ينتقض. اذا غسلت ميتا فان وضوءك

59
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
فانت ايها الغافل ينتقم طيب وسنعرف من هو الغاسل بالظبط هل هو الذي يصب الماء ام الذي يحرك الجسم سنعرف الان قال الناقض الرابع غسل ميت مسلما كان او كافرا ذكرا كان او انثى صغيرا

60
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
كان او كبيرا او او غسل بعضه او غسل بعضه اي الميت. وهو من المفردات طيب اه قوله غسل ميت هذا من باب اه يسميه النحاة اضافة المصدر الى مفعوله. يعني يصبح يصبح المعنى

61
00:20:30.950 --> 00:20:50.950
يصبح المعنى ان تغسل ميتا. ان تغسل ميتا. فغسلك للميت ينقض وضوءك انت ايها ايها الغاسل سواء كان الذي سواء كان المغسول سواء كان المغسول مسلما او كافرا اه ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا. او غسل بعضه حتى لو لو غسلت

62
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
بعض الميت ليس كله. وهذا من من المفردات وتقدم معنا ما معنى مفردات؟ يعني مما تفرد به الحنابلة. لم يقل به من المذاهب الاربعة الى الحنابلة. لان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما كانا يأمران غاسل الميت كانا يأمران غاسل الميت بالوضوء

63
00:21:10.950 --> 00:21:40.950
او رواه عبد الرزاق آآ في مصنفه. قال الشارح فرع الغاسل من هو؟ من هو الغاسل؟ هو من يقلب الميت ويباشره. ولو مرة. لا من يصب عليه الماء ولا من يممه يعني يقوم بعملية التيمم. هذا اذا عدم الماء. اذا من هو الغاسل الذي يباشر الغسل ويقلب

64
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
الميت يمينا وشمالا ونحو ذلك. اما الذي يصب الماء فهذا ليس غاسلا. واضح؟ فلا فلا ينتقض وضوءه. طيب الناقد الخامس اكل لحم ابل خاصة ما معنى خاصة يعني فقط؟ لحم الابل

65
00:22:00.950 --> 00:22:30.950
هو الذي ينقض فقط. ليس لحم الغنم ولا البقر ولا غير ذلك. طيب طيب قال آآ ولو نيا يعني ولو كان غير مطبوخ. وهو من المفردات يعني مما تفرد به الحنابلة

66
00:22:30.950 --> 00:22:50.950
واختاره شيخ رسلان ابن تيمية. لحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ. فجعله بالخيار كما ترون. واضح؟ يعني ليس بواجب. مستحب. وان شئت فلا توضأ. قال اتوضأ

67
00:22:50.950 --> 00:23:10.950
من لحوم الابل؟ قال نعم. فتوضأ من لحوم الابل. لاحظ انه مع الابل ايش قال؟ قال نعم. ولم يقل ان شئت. ومع الغنم قال ان شئت فماذا يدل هذا الحديث الذي رواه مسلم؟ يدل على انك اذا اكلت لحم الغنم فانت بالخيار بين ان تتوضأ او لا لانه لا ينقض الوضوء لكن اذا

68
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
اكلت لحم الابل فالحديث يدل دلالة واضحة على انك اذا اكلت لحم الابل فانه ينقض الوضوء ولابد ان تتوضأ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لك الخيار قال احمد فيه حديثان صحيح ان حديث البراء وجابر ابن سمرة. فرع يجب الوضوء من لحم الابل تعبدا. ما معنى هذا

69
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
كلام يعني لو سألنا سائل وقال لنا لماذا تأمروننا بالوضوء من لحم الابل؟ لماذا نحن مأمورون اه على مذهب احمد بالوضوء من لحم الابل. ما العلة؟ ما الحكمة؟ ما السبب؟ قالوا العلة

70
00:23:50.950 --> 00:24:10.950
ما معنى تعبدية؟ يعني العلة بالنسبة لنا بالنسبة لنا مجهولة. لا نعرف. طيب ولكن طبعا هي بالنسبة لله عز وجل معلومة قطعا. ولكن بالنسبة لنا نحن مجهولة وعليه فنقول العلة التعبدية. يعني الله

71
00:24:10.950 --> 00:24:30.950
عز وجل يريدنا ان نمتثل لهذا الامر وان نظهر العبادة له والانقياد له والطاعة له. فهو فهو امر رباني. ليرى الله عز وجل من يمتثل ومن لا يمتثل. واضح؟ تعبدي يعني نحن نتعبد الله عز وجل بهذا

72
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
الامر ونريد بذلك عليه الثواب. واضح؟ هذا معنى تعبدي. عندما يقولون العلة تعبدية يعني لا تعرف فيه علة لنا وانما هو مجرد مجرد عبادة لله. الله امرنا بان اه بان نتوضأ اذا كنا نحن الابل خلاص سمعا وطاعة. مثل

73
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
مثل لما يقول الانسان لماذا صلاة الفجر ركعتان؟ تعبدي. لماذا الظهر اربع؟ والمغرب ثلاث؟ والعشاء اربع لماذا الطواف اه سبع اشواط؟ والسعي سبع. لماذا نرمي بالحجارة؟ لماذا نطوف على الحجارة؟ كله تعبدي. الله امرنا بهذا

74
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
ليرى من يطيع من يعصيه. وايضا الله عز وجل يريد ان يرى هل انت لن تطيع ولن تمتثل الا اذا عرفت الحكمة؟ او ستنتثل لان الله امرك به كما يفعل كثير من الناس انه لا يريد ان يترك هذا الحرام ولا يريد ان يفعل هذا هذه الطاعة الا اذا عرف الحكمة

75
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
فيقول لك مثلا اذكر لي لماذا الربا حرام؟ لماذا؟ ما المشكلة في الربا؟ هذي تجارة. فلا يريد ان يترك الشيء الا اذا له ضرره واضح؟ وهذا ضعف في الايمان. هذا ضعف في الايمان. فلا وربك لا يؤمنون

76
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
دون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فالمؤمن يسلم يسلم ويقول الله ورسوله آآ يعني اعلم او الله اعلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن الانسان

77
00:26:10.950 --> 00:26:30.950
يقول الله ورسوله اعلم. وبعد حياته فيه تفصيل. فيه تفصيل. ذكرناه في شرح اه في شرح الاصول الثلاثة طيب يجب الوضوء من لحم الابل تعبدا لانه لا يعقل معناه فلا يتعدى الى غيره والنص لم يتناوله. يعني نقصر النص على

78
00:26:30.950 --> 00:26:50.950
الابل فقط. ولا يجوز ان يتعدى الى غيره لاننا لا نعرف العلة حتى نقيس. واضح؟ يعني لا يقول قائل مثلا آآ اه لحم الابل ينقض لان لان لحم لان الابل تمشي على اربع. وبناء عليه كل من اكل ذوات الاربع فان وضوءه ينتقض. هذا قياس على علم

79
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
لا لا نقول لا توجد علة اصلا. لا توجد علة وانما السبب العلة هي تعبدية. واذا كانت تعبدية فهذا الحكم مقصور على الابل فقط بل انه مقصور على اللحم فقط. يعني يعني لو لو لو شرب اه لبن الابل

80
00:27:10.950 --> 00:27:30.950
هل ينتقض وضوءه؟ لا ينتقض. طيب. وهناك اشياء اخرى يعني فيها فيها خلاف وهي لو اكل الكبد كرش الابل شحم الابل هل هذا ينقض فيه خلاف. طيب المهم ان اللحن وضعه مختلف عن بقية الاشياء. كل هذا مما يدل على ان الامر تعبدي

81
00:27:30.950 --> 00:28:00.950
قال فلا لا نقضى ببقية اجزائها كالكبد والطحال والسنام. هذا كله على على رأي المؤلف لا ينقض طيب ولا بشرب لبنها لا ينقط ومرق لحمها لا ينقض. اذا ما الذي ينقض؟ لا ينقض الا اللحم فقط. طيب

82
00:28:00.950 --> 00:28:20.950
الناقض السادس مس فرج اذا مس الانسان فرجه اذا مس الانسان فرجه سواء كان آآ قبلا او دبرا اذا مس الذكر نفسه او مس حلقة الدبر. فهذا ينقض الوضوء. قال الشارح

83
00:28:20.950 --> 00:28:40.950
للعانة مس العانة لا ينقض الوضوء. العانة هذا الموضع الذي ينبت عليه الشعر عند القبول. هذا الموضع لا ينقض الوضوء اذا مسسته ما الذي ينقض هو ان تمس الذكر نفسه؟ طيب ولا الانثيين. الانثيان معروفان اللذان يكونان تحت

84
00:28:40.950 --> 00:29:00.950
اه تحت الذاكرة مباشرة. هذا اذا مسسته ايضا لا ينقض. قال اذا فينقض بخمسة شروط. واحد ان هنا المس لفرج اصلي لا لزائد. يعني اه احيانا يكون هذا يكون يعني شيء غير طبيعي في الانسان. اه

85
00:29:00.950 --> 00:29:20.950
آآ بعض الناس يسميه يعني آآ يسميه عيب عيب خلقي طيب لكن انا لا احب هذه العبارة لان فيها نوع من من سوء الادب مع الله عز وجل. طيب. نقول هو يعني شيء زائد. عضو زائد. في جسم الانسان. فالذي ينقض هو ان

86
00:29:20.950 --> 00:29:40.950
الفرج الاصلي الطبيعي المعروف. طيب سواء من نفسه او من غيره يعني سواء مسست ذكرك انت او مسست ذكر غيرك الثاني ان يكون الفرج الممسوس من ادمي. مش من حيوان. ان يكون من ادمي. سواء كان صغيرا او كبيرا ذكرا او انثى

87
00:29:40.950 --> 00:30:00.950
فلا ينقض مسه من بهيمة اتفاقا. لو ان الانسان مس ذكر لبهيمة. ينقض ولا لا ينقض باتفاق الفقهاء. الثالث ان يكون الفرج متصلا لا بائنا. يعني ان يكون متصلا بجسم الانسان. اما لو كان مقطوعا لو لو مس الانسان ذكرا

88
00:30:00.950 --> 00:30:20.950
طيب ليس متصلا بجسم الانسان. فهذا لا ينقض. لانه لا حرمة له. سواء كان عمدا او غير عمد. طيب هذا الان آآ ثلاث شروط. ثم سيذكر فرعين فقهيين ثم سنعود نكمل الشروط الباقية. طيب قال فرع او

89
00:30:20.950 --> 00:30:50.950
اي ينقض مس حلقة دبره اي الادمي لانه فرج. نعم حلقة الدبر حلقة الدبر اكرمكم الله اه هذي لو مسها الانسان تنقظ. اما اما مجرد مس يعني مؤخرة اذا مسها فهذه مجرد هذا المس لا ينقض. لكن لابد ان يمس الحلقة. طيب اي حلقة تقول ياه اي الادمي

90
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
كانه فرج. فرع اخر ينقض مس الفرج ولو كان الممسوس ميتا. للعموم ولبقاء حرمته. لو مس الانسان آآ ذكر انسان ميت طيب هذا ينقض لماذا؟ لان حرمته ما زالت باقية

91
00:31:10.950 --> 00:31:30.950
المسلم له حرمة حيا وميتا. وكذلك الادمي يعني له له حرمته. حتى لو كان غير مسلم طيب اه الشرط الرابع ان يكون المس بيده اي بالكف بالكف لا بالذراع او غيره لو مسه بالذراع

92
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
او بقدمه مثلا هذا لا ينقض. لابد ان يكون بالكهف. ولا فرق في ذلك بين بطن الكف وظهرها وحرفها. زائدة كانت يعني اليد او اصلية. الخامس ان يكون المس بلا حائل. اما اذا لبست القفاز ثم مسفت الذكر لا ينقض او مسسته

93
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
ومن وراء الثياب لا يعقوب. والدليل على ذلك حديث آآ بصرة بنت صفوان رضي الله عنها انها انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ. رواه احمد. وفي رواية اذا افضى احدكم بيده الى فرجه

94
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
فليتوضأ قال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. ولوروده عن جماعة من الصحابة كعمر وابنه وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهم تمام؟ هذا هو المذهب. مسألة لا ينقض بس الخصيتين. هذا تقدم لانها ليست بذكر

95
00:32:30.950 --> 00:32:50.950
نعم. ليست بذكر. ولا ينقض مس محل الفرج البائن. يعني انسان قطع ذكره. طيب قطع ذكره لاي سبب. هذا المكان الفارغ الان المقطوع ما في شي ما في ذكاء. هذا المكان الفارغ الان لو مسسته ينقظ او

96
00:32:50.950 --> 00:33:20.950
قال لك لا ينقض. لماذا؟ لانه خلاص لا يسمى فرجا. لانه ليس بفرج. الذكر قطع. واضح؟ الناقض سابع لمس وذكر انثى لشهوة. يعني ان يلمس الذكر الانثى. لشهوة. رجل مس امرأة بشهوة الان انظر لا يفصل هو لا يقول لك هذي المرأة تحله او لا تحله هذا موضوع اخر مطلقا

97
00:33:20.950 --> 00:33:40.950
سواء كانت زوجته او كانت غير زوجته. يعني سواء كان بالحلال او بالحرام. مجرد ان الذكر انسان الرجل يمس امرأة بشهوة فان هذا ينقض الوضوء. اذا لابد من قيدين لابد من قيد المس ولابد من قيد الشهوة. اما اذا كان من وراء

98
00:33:40.950 --> 00:34:00.950
في حائل او كان بدون شهوة فلا ينقض. قال سواء كان اللمس باليد او بغيرها. يعني اذا لمسها المرأة بيده او من لمسها بذراعه او لمسها بقدمه كله ينقض. ولو بزائد يعني ولو لمستها بعضو من اعضائك الزائدة

99
00:34:00.950 --> 00:34:20.950
الغير اصلية. هذا ايضا ينقض لقوله تعالى او لامستم النساء. وفي قراءة او لمستم النساء قال ابن مسعود رضي الله عنه القبلة من اللمس. القبلة من اللمس ومنها الوضوء. يعني فيها الوضوء

100
00:34:20.950 --> 00:34:40.950
يعني يجب عليك فيها ان تتوضأ. فهذا اثر ابن مسعود دليل آآ على فهم الحنابلة لهذه الاية وان الاية ليست خاصة فقط بالجماع. وانما هي تشمل الجماع ومقدمات الجماع. قال او لمس انثى الاخر اي الذكر

101
00:34:40.950 --> 00:35:00.950
نعكس الان قلت لكم قبل قليل الرجل اذا مس المرأة بشهوة ينتقض وضوءه طيب نعكس امرأة مست رجلا بشهوة ينتقل وضوئها ولا؟ الجواب نعم. لانها ملامسة تنقض الوضوء لانها ملامسة تنقض الوضوء. فاستوى فيها الذكر والانثى

102
00:35:00.950 --> 00:35:20.950
كالجماع لا فرق بينهما فيشترط للنقض شرطا ان يكون بشهوة جمعا بين الاية وبين حديث عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش. فالتمسته لاحظ فوقعت يدي على بطن قدميه. وهو في المسجد

103
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
لانه غرفة عائشة ملاصقة بالمسجد. وهما منصوبتان. طيب الان عائشة ماذا فعلت؟ لمست النبي صلى الله عليه وسلم. هل انتقض وضوءها؟ لا لماذا؟ لانه لم يكن بشهوة. واضح؟ طيب. الثاني ان يكون اللمس بلا حائل. فلا ينقض ان كان بحائل

104
00:35:40.950 --> 00:36:00.950
لانه لم يلمس البشرة. لو لبس قفاز او كان من ورائي ثياب لا ينقض. طيب فرع ينقض مس بشهوة ولو كان المس بعظو زائد لزائد. هذا يعني اشرنا له قبل قليل ولو كان يعني اذا اذا انت عندك يد

105
00:36:00.950 --> 00:36:20.950
عضو من اعضاءك زايدة. فلمست بها عضوا اخر زائد. في جسم انسان اخر. طيب؟ يعني زائد لزائد اليد او الرجل او الاصبع الزايدة. واضح؟ مثل بعض الناس يكون عندهم مثلا ست اصابع. طيب فلمس بالاصبع الاصبع السادسة هذي

106
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
لمس بها عضوا زائدا عند انسان اخر. هذا ينقض ولا لا؟ ينقض. طيب. انا اعرف ان هذه الصور قد تكون قليلة او نادرة لكن ما بالفايدة يعني كالنقظ بالعظو الاصلي يعني لا فرق بينهما. والناقظ الثامن الردة عن الاسلام اذا ارتد الانسان والعياذ بالله

107
00:36:40.950 --> 00:37:00.950
عن الاسلام. لاحظوا ايضا هذا مثل ما ذكرت لكم قبل قليل. لا يحتاج ان يبين لك معروف ان الردة مع التنبيه ان الردة حرام. هذا شيء يعني لا يحتاج ان ينبه له. طيب لو ارتد انسان والعياذ بالله عن دينه الاسلام لو ارتد الانسان عن الاسلام. انتقض وضوءه. حتى ولو كان

108
00:37:00.950 --> 00:37:20.950
لم يرتكب ناقضة من نواقض الوضوء. الردة ناقضة من نواقض الوضوء. وهو من المفردات. واختاره شيخ الاسلام فيبطل بها الوضوء لحديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. رواه مسلم. فاذا بطل

109
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
الايمان بالكلية فشطره اولى. ولان ما منع ابتداء الوضوء منع استدامته. طيب. اه مسألة كل ما هذي قاعدة يعني قاعدة ولك ان تقول ضابط لك ان تقول ضابط كل ما اوجب

110
00:37:40.950 --> 00:38:10.950
غسلا اوجب وضوءه. مرة اخرى كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءه. اذا فقلنا لك ان هذا الشيء يوجب الغسل. فبطبيعة الحال اعلم انه ايضا يوجب الوضوء. مثل ماذا قال كل ما اوجب غسلا كاسلام وانتقال مني ونحوهما اوجب وضوءا. لانه

111
00:38:10.950 --> 00:38:30.950
اذا قام اذا قام الحدث الاكبر في البدن فقد قام الحدث الاصغر من باب اولى. يعني عندما يوصف انسان انه محدث حدث اكبر فمن باب اولى انه ايضا فيه الحدث الاصغر. طيب مثل انسان عليه جنابة. فهذا يوصف

112
00:38:30.950 --> 00:38:50.950
بانه قام به ايش؟ الحدث الاكبر. فبطبيعة ما باولى ان يكون قد اشتمل ايضا على الحدث الاصغر. واضح قال لانه اذا قام الحدث الاكبر في البدن فقد قام الحدث الاصغر من باب اولى. فلا يكفي رفع الحدث الاكبر. اذا

113
00:38:50.950 --> 00:39:10.950
هذا هو الضابط او هذه هي القاعدة. كل شيء اوجب الغسل مثل ماذا؟ قال كاسلام. الانسان اذا دخل في الاسلام الانسان اذا دخل في الاسلام فانه يجب عليه ماذا؟ كما سنعرف ان شاء الله في باب الغسل. يجب عليه ان يغتسل. هذا المذهب يجب عليه ان يغتسل

114
00:39:10.950 --> 00:39:30.950
فالقاعدة تقول كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا طيب فهو اذا عليه الحدثان عليه الحدث الاصغر وعليه الحدث الاكبر فلا يكفي الحدث الاكبر. الحدث الاكبر هو الذي لا يرتفع الا الغسل. والحدث الاصغر هو الذي يرتفع بالوضوء. مثال

115
00:39:30.950 --> 00:39:50.950
الجنابة حدث اكبر. والانسان اذا تبول هذا حدث اصغر. طيب. يعني سامحوني احياء انا قد اوضح اشياء بديهية لاني ادرك ان ان ان هذا الكتاب يخاطب المبتدئين وقد يكون يستمع الى هذا الى هذا الشرح انسان لم يدرس كتب الفقه

116
00:39:50.950 --> 00:40:10.950
من قبل قد يكون هذا الانسان اول كتاب فقهي يدرسه هو هذا. فلذلك انا احيانا اتعمد اني اوضح الاشياء التي قد قد يراها اكثركم اشياء معروفة وبديهية. مثل حدث مثل حدث اصغر. حدث اكبر. آآ مثل هذه الامور. اتعمد انا ان ان اوضحها

117
00:40:10.950 --> 00:40:30.950
ها لاني يعني آآ لاني انا هذه السلسلة الصوتية تستهدف المبتدئين تماما الذي لم يدرس كتابا في الفقه في حياته واضح؟ طيب. اذا هذه القاعدة كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا. هل في

118
00:40:30.950 --> 00:40:50.950
فيها استثناءات؟ الجواب نعم. قال المصنف غير موت. غير هنا بمعنى الا. يعني الا الموت. هذا استثناء. الا الموت انه يوجب الغسل يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء. اذا هذا ايش؟ هذا استثناء. لان احنا قلنا لك قبل قليل كل كل هذا من الفاظ العموم

119
00:40:50.950 --> 00:41:10.950
كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا. قلت ثم نقول لك الان لكن في حالة طيب هناك حالة لا هناك شيء يوجب الغسل ولكنه لا يوجب الوضوء. ما هو؟ قال مثل الموت. اذا مات الانسان فماذا يجب؟ في حقه يجب في حقه

120
00:41:10.950 --> 00:41:30.950
في ان يغسل. طيب هل يجب في حقه ان يوضأ؟ لا. ولا يجب الوضوء. لان تغسيل الميت ليس عن حدث. نحن لا نغسل الميت لانه محدث. لا وانما يعني اكراما له وتعبدا لله. بل يسن الوضوء للميت ويأتي في الجنائز. يعني توضينا

121
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
للميت هذا سنة وليس بواجب. لكن الواجب هو الغسل. طيب. مسألة ولا الان لما ذكر لك ما ينقض اراد ان يبين ان يبين لك ما لا ينقض. واضح؟ لما ذكر لك

122
00:41:50.950 --> 00:42:10.950
نواقض الوضوء اراد ان يذكر لك الان الامور التي لا تنقض الوضوء. لذلك قال مسألة ولا نقضى بالامور واحد بكلام محرم انسان كذب انسان اغتاب. طيب هل ينتقض وضوءه؟ لا ينتقض وضوءه. طيب يستحب يتوضأ؟ نعم يستحب

123
00:42:10.950 --> 00:42:30.950
ان يتوضأ لان الوضوء آآ كفارة المعاصي. قال شيخ الاسلام ابن تيمية يستحب الوضوء عقب الذنب ايضا تحدثه يستحب لك ان تتوضأ بعده. استحباب ليس بوجوب. لحديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب

124
00:42:30.950 --> 00:42:50.950
جنبا فيتوضأ فيصبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر ربه الا غفر الله تعالى له. رواه احمد طيب الناقب اه الامر الثاني الذي لا ينقض. قال ولا نقض بازالة شعر وظفر ونحوهما. انت كنت متوضئا

125
00:42:50.950 --> 00:43:10.950
ثم قلمت اظافرك ينتقظ وظوؤك؟ لا. طيب توضأت ثم حلقت شعرك؟ ينتقظ وظوؤك؟ لا. لان غسله او مسحه اصلي لا بدل عما لا بدل عما تحته. بخلاف الخف ونحوه. مسألة اخيرة نختم بها الباب. قاعدة

126
00:43:10.950 --> 00:43:40.950
عندما يشك الانسان في شيء ماذا يفعل؟ قاعدة مهمة وان شئت فقل ضابط. طيب آآ يقول قاعدة من شك في طهارة وتيقن الحدث. عندنا انسان عندنا انسان شك في طهارته وتيقن حدثه ما معنى هذا؟ يعني هو متأكد مئة في المئة انه دخل دورة المياه

127
00:43:40.950 --> 00:44:00.950
اكرمكم الله وانه قضى حاجته لكنه يشك هل توضأ ام لم يتوضأ؟ اذا عندنا الان شيئان امر مشكوك فيه وامر متيقن. ما المتيقن؟ انك احدثت. ما المشكوك فيه؟ انك توضأت. ما الحل؟ الحل والجواب؟ قال المصنف

128
00:44:00.950 --> 00:44:20.950
بنى على اليقين يعني تأخذ باليقين. ما هو اليقين؟ نسألك؟ قال اليقين اني دخلت الحمام. هذا متأكد منه. اذا خلاص ابني على هذا اليقين وخذ به وهو الحدث. فتعتبر نفسك الان ايش؟ تعتبر نفسك الان ما زلت محدثا. وعليه فيجب عليك ان تتوضأ

129
00:44:20.950 --> 00:44:40.950
واضح؟ هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية العكس. عكس الصورة السابقة. قال او شك في حدث او شك في حدث ولو في غير صلاة. طيب هذا كلام عام او شك في حدث ولو في غير صلاة وتيقن الطهارة. العكس

130
00:44:40.950 --> 00:45:00.950
عكس صاحبنا هذا الذي قبل قليل هو متأكد انه توضأ مئة في المئة متأكد انه توضأ لكنه يشك هل احدث بعد وضوئه او لا؟ هل دخل الحمام ام لم يدخل؟ هل تغوط ام لم يتغوط؟ يشك في هذا اذا ما المشكوك فيه

131
00:45:00.950 --> 00:45:20.950
الحدث ما ما المتيقن منه الوضوء؟ ما الحل؟ تبني على اليقين؟ تأخذ باليقين ما هو اليقين؟ اليقين انك فتوضأت واما انك احدثت هذا مشكوك فيه اطرحه. اتركه لا تلتفت اليه. قال بنى على يقينه وهو الطهارة. سواء تساوى

132
00:45:20.950 --> 00:45:40.950
وعنده الامران يعني لو قلنا له ايش اللي اغلب عندك؟ هل هذا ما هذا؟ قال ما يعني كلاهما عندي سواء. او غلب على ظنه احدهما يعني قال لا هذا يغلب على ظني وهذا لا يغلب على ظني كله سواء لا فرق بين هاتين الصورتين. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:45:40.950 --> 00:46:00.950
اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكى عليه يعني احيانا يخرج صوت من بطنك صح؟ فانت يشكل عليك هل هل خرج ريح او لا تشك فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ طيب ما الحل؟ الان لاحظوا انه متيقن

134
00:46:00.950 --> 00:46:20.950
الطهارة ويشك في الحدث. قال فلا يخرجن من المسجد. اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الالتفات الى الشرك وامر بالاخذ باليقين. واليقين هو هنا هو انه متوضأ. فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا

135
00:46:20.950 --> 00:46:40.950
او يجد ريحا اذا سمع صوتا خلاص هنا تيقن الحدث. واليقين لا يزول الا باليقين. فيأخذ باليقين الجديد ويترك اليقين قديم. طيب. او يجد ريحا لو وجد الريح هذا يقين. فيأخذ به. وقال شيخ الاسلام رواه مسلم

136
00:46:40.950 --> 00:47:00.950
وقال شيخ الاسلام يعمل بالظن في عامة امور الشرع. يعني في عامة ابواب الفقه وفي عامة امور الشرع اذا لم نستطع ان نصل الى اليقين يكفي الظن كما تقدم معنا في في ابواب اخرى اننا قلنا لكم لا يشترط ان ان تتيقن بل يكفي ان يغلب على ظنك هذا الشيء فتأخذ به

137
00:47:00.950 --> 00:47:20.950
اه وهذي القاعدة الاخيرة يا اخوان قاعدة ان من شك في شيء بنى على اليقين سواء كان حدثا او طهارة هذه القاعدة مفيدة جدا يسد بابا عظيما من ابواب الوسواس. فخلاص اذا حصل عندك شك تنظر. المتيقن فيه تبني عليه. ولا تفتح بابا على نفسك اه

138
00:47:20.950 --> 00:47:36.031
في الوسواس. اه ثم قال فصل موجبات الغسل سبعة. يقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله. في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين