بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله الا وحظر الغناء الاكثرون قضوا به وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا كره واباحه
الامام ابو يعلى مع الكره فانشد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. تقدم قول الناظم وشرحه في موضوع الات اللهو وما يلحق بها. والان انتقل الى حكم الغناء. وذكر ان
ان الحنابلة على ثلاثة اقوال. القول الاول تحريمه مطلقا. لانه لهو وفيه شغل عن ذكر الله عز وجل قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ولهو الحديث هو الغناء
الاية بان المراد به الغنى. وان من الناس من يأخذه بدلا من القرآن. ويتلهى به ويتلذذ به وينشغل به. توعدهم الله بالعذاب. بشرهم بعذاب اليم. والقول الثاني انه انه مباح. من غير كراهة. كما هو قول ابوين
ذكر والمراد بهم ابو بكر الخلال صاحب الجامع المشهور من تلاميذ الامام احمد. وهو الذي جمع مسائل الامام احمد. وفتاواه. في ضخم يقال له جامع الخلال. الا انهم مع الاسف ضاع. ولا يوجد منه الا قطع
ولو وجد لكان فيه علم غزير. ولكن لعل الله ان ويرده ليستفاد منه. وكذلك تلميذه ابو بكر عبد العزيز المسمى بغلام الخلال. غلام الخلال. تلميذه الخاص ولذلك سمي غلام كانه مملوك له من شدة ملازمته له واخذه عنه. ابو بكر
الخلال وابو بكر غلام الخلال. قال بانه مباح من غير كراهة. وذهب الامام نعم ابو يعلى شيخ المذهب الى انه مكروه مباح مع الكراهة كراهة تنزيه هذا كله في الغناء المجرد الذي هو مجرد صوت. اما اذا كان معه الات له ومزامير
او كان يشتمل على المجون يشتمل على المجون والتشبيب بالنساء كما هو الموجود الان في الاذاعات وفي عند المطربين فهذا لا احد يقول باباحته هذا حرام او كان فيه هجاء لاحد من المسلمين هجاء يعني ذم. لاحد
من المسلمين او فيه مدح كاذب. فلا شك انه في هذه الاحوال محرم عند الجميع. اذا كان به تقريب وتشبيه ووصف للنساء والخدود والخدود و والعشق والغرام كما هو الموجود الان في الاذاعات وعند المطربين والمطربات
هذا لا شك في تحريمه. لما يشتمل عليه من من الشر العظيم والفتنة الكبيرة او كان فيه هجاء او فيه مدح كاذب فهذا لا شك في في تحريمه. لما عليه من المنكرات. وللامام ابن القيم كتاب اسمه السماع الكبير قد طبع
كذلك لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فتاوى في هذا الموضوع في مجموع الفتاوى بحكم الغناء وذكره ايضا ابن القيم في اغاثة اللهفان في باب خاص لا شك ان هذا النوع انه
بما يشتمل عليه من من المنكرات. نعم. وحظر الغناء الاكثرون قضوا الاكثرون من العلماء قضوا به مطلقا من غير تفصيل. لانه حرام من غير تفصيل. نعم عن ابوي بكر امام ومقتدي وعن ابواي بكر ابو بكر الخلال وتلميذه عبد العزيز غلام الخلال
انهما يريان اباحته نعم. وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا واباحه الامام ابو يعلى مع الكره فانشدي. هذا القول الثالث اما الامام ابو يعلى الفرا شيخ المذهب مشهور صاحب المصنفات العظيمة فانه يرى انه مباح مع كراهة التنزيل
ولكن على كل حال ما هي بالعبرة بالخلاف العبرة بالدليل العبرة بما قام عليه الدليل. وايضا هم لا يريدون الاغاني الموجودة الان التي اصبحت فتنة للناس هذه لا شك في تحريمها
انما يعنون الغناء القديم. الذي كان على وقتهم نعم. فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينة لم يعتبر مع شهاد. هذا في حق من لم يداوم عليه هذا الخلاف في حق من لم
داوم عليه اما من داوم عليه وعرف به صار حرفة له فهذا يفسقونه ولا يقبلون شهادته اذا داوم عليه وصار حرفة له اشتهر به فانه يكون فاسقا ولا تقبل شهادته
اعد فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينة لم يعتبر مع شهاد. اتخذ قينة مغنية مغنية من الجواري ويصير ديدنه الغنى استماع الغنى هذا لا شك انه ساقط ولا تعتبر عدالته ولا تقبل شهادته. نعم. فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له
لم يعتبر مع شهد يعني لا تعتبر شهادته. لانه غير عدل. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه. اما الشعر رواية الشعر. وحفظ الشعر النزيه المفيد. لا بأس به الذي يشتمل على اللغة العربية وعلى الامثال والحكم والفوايد قد
قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة. وان من البيان لسحرا. وكان يستمع الى الشعراء عليه الصلاة والسلام استمع الى حسان استمع الى كعب ابن زهير واستمع الى الى الخنساء فكان يستمع الى الى الشعر الجيد ويحث على
يقول ان من من الشعر لحكمة. الشعر الذي فيه فائدة اما من ناحية اللغة كالشعر اهلي الذي فيه ضبط اللغة او فيه حكم او فيه تاريخ قايع فهذا لا بأس به. لا بأس ان يكون الانسان شاعرا فيه ولا
عسى ان يستمع ولا بأس ان يحفظ. فالذي ليس له عنده حفظ من الاشعار الجيدة. لا يكون عنده قدرة وملكة على الكلام وعلى الشواهد وعلى اللغة وعلى كان الائمة يحفظون الاشعار الكثيرة
عشرات الالاف من من الابيات. من شعر العرب الجيد. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه المباح اما السعر المحرم كالهجا هو المدح الكاذب هذا لا يستجدونه ولا يرغبون فيه. نعم
والشعر الماجن الذي فيه الغزل والمجون هذا لا يستجدونه ولا يستمعون اليه انما الغزل الخفيف الذي ليس فيه فتنة كان الشعراء يبدأون قصائدهم بالتغزل البريء الذي ليس فيه فتنة هذا شيء تخذونه تحسين للشعر او للقصيدة ثم يدخلون على الموضوع
الذي يريدونه مثل اه لامية كعب ابن زهير. قد بدأها بشيء من الغزل واستمع اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه ليس فيه محذور. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه وحفظه
حفظه وضبطه لانه فيه ثروة فيه ثروة لغوية ثروة من الحكم والامثال نعم وصنعته من ذم ذلك يعتدي وصنعته بان يكون الانسان شاعرا في هذا الشعر النزيه فانه لا يذم. الشاعر الذي يقول هذا الشعر لا يذم. فمن ذمه فقد اعتدى. يعني تجاوز
الحد وغلا لان هذا شيء معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وفي عند المسلمين ما وكانوا يستنكرون حفظ الشعر المفيد والجيد. نعم. وقد سمع المختار شعر صحابه
سمع المختار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شعر صحابه يعني الصحابة حسان ابن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وكعب ابن زهير قيس ابن صرمة وعبدالله الرواحة في شعراء من الصحابة كثيرون. استمع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن شعرهم فيه
فوايد فيه تشجيع للمسلمين على الجهاد وفيه ذم للكفار وفيه حث على الجهاد على نصرة الاسلام وفي رد على الكفار كما رد حسان ابن ثابت رضي الله عنه على شعراء الكفار
وقال له صلى الله عليه وسلم اجب وروح القدس معك. فاذا كان يستخدم للدعوة الى الله ورد شبه الكفار فانه طيب يكون من وسائل الدعوة والا فانه يكون من المباح الذي
لا ذم في نعم. فقد سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم من غير تعيين خرد يعني الغزل الخفيف. الذي ليس فيه اغراب بالخرد يعني بالفتيات ووصفهن. وصف ان يغري وانما هو وصف عابر فهذا لا بأس به لانه من من ملح من ملح الشعر نعم فقد
سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم من غير تعيين خرد. تعيين يعني تشبيب ليس فيه فتنة غزل خفيف. نعم. ولم يكن في عصر لذلك منكر. ولم يكن في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم
ممكن. ولما مر عمر ابن الخطاب على حسان وهو ينشد في المسجد نظر اليه نظرة آآ مستنكر فقال حسان كنت انشده عند من هو خير منك. يعني الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يكن في عصر لذلك منكر فكيف وفيه
حكمة فيه حكمة ان من الشعر لحكمة هذا مأخوذ من الحديث. وهذا صحيح ان الشعر يشتمل على حكم عظيمة. الشاعر يقول حكما مفيدة جدا مثل شعر المتنبي. هذه حكم عظيمة وفيه فوائد عظيمة. نعم
ولم يكن في عصر لذلك منكر فكيف وفيه حكمة فارو وانشدي؟ فاروه اروه وان لا بأس عليك في ذلك. اذا رويته والقيته وانشدته فلا حرج عليك في ذلك لان هذا
كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون فهذا في الشعراء الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثنى سبحانه فقال الا الذين امنوا وعملوا
الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. استثناهم الله الشعراء الذين شعرهم نزيه فيه فائدة ودعوة للاسلام وذب عن العقيدة هذا مستثنى. نعم. وحظر الهجاء مدحي بالزور والخناء. هذه افات افات اه الشعر والغنى. افاته اذا كان فيه اه اذا كان فيه
بحجاب وهو ذم الاشخاص وعيب الاشخاص هذا لا يجوز. خصوصا اذا كانوا من المسلمين فلا يجوز روايته ولا يجوز انشاده لانه من الغيبة ومن الفتنة هذا شعر الهجال نعم نظر الهجاء والمدح بالزور. والمدح بالزور. المدح بالزور. يعني بالكذب. والاطراء. هذا ممنوع
الشعر الذي فيه مدح واطراء بالكذب هذا ممنوع. اما المدح بالحق فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم مدح صلى الله عليه وسلم مدحه الشعراء مدحه حسان ومدحه كعب بن زهير ومدحه شعراء ولم
انكر عليهم اذا كان المدح حقا. انما المدح الجافي والغالي هو الممنوع. نعم. والمدح بالزور نعم يعني يمدح بالفساد شرب الخمر هذا لا هذا خلع لا يجوز نعم تشبيبه بالاجنبيات اكدي تشبيبه بالنساء. الاجنبيات التي
بالتشبيب بهن فتنة هذا لا يجوز هذا يسمى يسمونه بالعشق والغرام. شعر العشق والغرام والمجون هذا حرام. كما هو في كما هو الان في في الاغاني والشعر الذي يلقى من الفنانين والفتانين نعم. ووصف الزنا والخمر والمرد والنساء. نعم الذي
يشتمل على هذه الامور حرام بالاجماع. وصف الخناء ووصف الزنا ووصف المرج ووصف المرج وهم الصبيان مما يغري بالفاحشة ووصف الخمر ومدح الخمر هذا كله لا يجوز في الاسلام. نعم. ووصف الزنا
والخمر والمرض والنسا القيام ونوح نعم ووصف الزنا والخمر والمرد والنسا القياني الفتيات في القيامة غلط. النساء الفتيات. يعني الشابات نعم. ووصف الزنا والخمر المرض والنساء الفتيات ونوح للتسخط يرد. ولوح للتسخط. نوح على الاموات
نياحة يعني بان يكون الشعر يشتمل على النياحة وتعداد محاسن الميت التحسر اليه فهذا لا يجوز. اما رثاؤه بما هو فيه من خير وما فيه من علم. والدعاء فلا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم رثي رثاه حسان. بعد موته. وكانوا الصحابة يرثون موتاهم
لكنه رثاء نزيه ليس فيه ليس فيه نياحة ولا تسخط على القضاء والقدر. نعم هجران اهل المعاصي وهجران من ابدى المعاصي سنة. الهجران الهجران والهجر معناه الترك قال تعالى والرجز فاهجر. الرجز الاصنام وهجرها تركها. ومنه الهجرة
من بلاد من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. لان فيها تركا لبلاد الكفر. فمن ترك بلده لاجل دينه في الفرار بدينه فهذه الهجرة التي تعادي للجهاد في سبيل الله عز وجل. فالاجر هو هو الترك. هو ترك الشيء
ترك الشيء رغبة عنه. هجران اهل المعاصي. في فيه تفصيل اهل المعاصي ينقسمون الى قسمين اصحاب معاصي واصحاب بدع اصحاب معاصي واصحاب بدع واصحاب ظلال في العقيدة. اصحاب المعاصي التي ليس فيها
بدع وليس فيها ضلال ولا فساد في العقيدة وانما هي معاصي فيه. في الشهوات فقط او ترك الواجبات فهؤلاء ان كان في هجرهم ردعا ردع لهم. ليتوبوا فانهم يهجرون. كما هجر النبي صلى الله عليه
وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. وهجر نساءه شهرا لما منهن اساءة اليه صلى الله عليه وسلم في حق وهجرت عائشة ابن اختها الزبير لما انكر عليها كثرة الصدقات وكثرة والجود في سبيل الله. انكر
عليها ذلك فغضبت عليه وهجرته. فهجران اهل المعاصي اذا كان فيه ردع انه مشروع. وان كان اجرهم لا يزيدهم الا شرا فانهم لا يهجرون ولكن يناصحون. يستمر في نصيحته واما اهل البدع فانهم يهجرون. لان لا تنتشر بدعتهم. ويؤثر على من
تجالسهم ومن باب اولى اجرام اهل الضلال في العقيدة كالجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة واصحاب البدع في العقيدة. هؤلاء يتعين هجرهم ليسلم المسلمون من شرهم نعم ويحذر منه. نعم. ففي فرق بين العاصي وبين المبتدع
وبين الظال في العقيدة. نعم. وهجران من ابدى المعاصي. من ابدى من ابدى؟ من اظهر المعصية اما اللي يعصي سرا ولا ندري عنه هذا ما ما علينا منه ولا نروح نبحث عنه. نتتبع. هذا من امره خفي نحن
ما كلفنا بالتجسس على الناس انما اذا اظهر المعصية نعم وهجره وهجران من ابدى المعاصي سنة من ابدى المعاصي يعني من اظهرها بخلاف من لم يظهرها. سنة من سنن الرسول صلى الله عليه
وسلم نعم وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي. وقد الى ان كان الهجر يردعه عن معصيته فالهجر واجب. فالهجر واجب لان ما لا يتم الواجب الا
فهو واجب. نعم. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا. نعم. ولا قه ولا قه بوجه من مكفهر معبد يعني قيل ان ان اجره سنة مطلقة. مستحب يعني اجره مستحب اطلاقا. وقيل انه واجب. وقيل بالتفصيل ان كان هجره يردعه فانه يهجر
والا فلا. هذا صاحب المعصية. التي ليست بدعة ولا ولا ضلال انما هي معصية بالافعال او بالاقوال العاصي اخف من المبتدع. العاصي اخف من المبتدع. نعم. وهجران من ابدى المعاصي سنة
هذا قول نعم وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي هذا التفصيل نعم وقيل على الاطلاق القول الثاني المقابل للاول قيل ان هجر العاصي سنة مطلقة وقيل انه محرم مطلقا وقيل
تفصيل ان كان يرجعه فانه واجب وان لم يردعه فانه لا يجب لانه لا يزيده الا شرا. نعم. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه مكفهر معربد. هذا هو الاجر لاقه بوجه مكفهر يعني وجه منقطع
لا تنبسط معه حتى يحس حتى يحس بذنبه. نعم ولاقه ولاقه بوجه مكفهر معربد. معربدي يعني غير منبسط. نعم. علشان يرتدع. نعم. ويحرم تجسيس على ولكن الان الاكثر ما يهجرون الا اللي يخالفهم في امور دنياهم. اللي يخالفهم في امور دنياهم يزعلون عليه ويهجرونه
واما اللي يخالف في امور الدين هذا سهل. هذا عندهم سهل ولا يخالف. ما دام انه جيد معهم في امور دنياهم يحبه يأنسون به واما اذا انه صار ما هو جيد في امور دنياهم فانهم يهجرونه
ما كان الهجر لاجل الدين والمحبة لاجل الدين وانما لاجل الدنيا. نعم. ويحرم تجسيس على متستره تجسس المتستر لا لا نبحث عنه. ما نروح نتجسس عليه. قال سبحانه تعالى ولا تجسسوا يعني لا تتجسسوا على المتسترين انما هذا فيمن ابدى المعاصي
الخلاف السابق في من ابدى المعاصي اظهرها. اما المتستر فانه يترك ولا يتجسس عليه ما لنا الا الظاهر. ما لنا الا الظاهر. نعم. ويحرم تجسيس على متستر بفسق ماضي الفسق اذ لم يجدد. نعم يحرم التجسس على من على من يواقع المعاصي خفية
من يواقع المعاصي خفية بينه وبين نفسه. هذا شر قاصر عليه هو. ونحن ليس لنا الا والله جل وعلا يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم ويقول ولا تجسسوا ولا
بعضكم بعضا فنحن ليس لنا الا الظاهر ونكل سرائر الناس الى الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز التجسس على متستر. نعم. ويحرم تجسيس على مؤثرين بفسق وما يعني سواء كان يباشر المعاصي سرا بينه وبين نفسه ولا يدري عنه احد او كان له ذنب
القديم اذا كان له ذنب قديم وتاب منه. ما نروح نبحث عن القديم وننشره نقول هذا سوى كذا وكذا هذا صار منه كذا وكذا ما يجوز انك تبعث الشيء الذي قد فات وانتهى والسوابق
ما تبحث ما دام انه الان قد اقلع عنها وتركها فتروح تبحث عن الماضي قال تعالى ان الذين ايحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. فالعاصي المتستر هذا لا نبحث عنه
الذي سبق انه حصل منه شيء ولكن الان ما ما يحصل منه شيء. ما نروح نبعث هذا الشيء ونقول للناس ترى فلان صار انه كذا وكذا وصار نترك هذه الامور. وقل من يسلم من ما ما في معصوم. قل من يسلم. ولو ان الانسان ناظر نفسه وجد
فيها عيوبا كثيرة ووجد عنده خللا كثيرا فالواجب ان الانسان يتفقد نفسه هو. نعم ويحرم تجسيس على متستر بفسق وماظي الفسق اذ لم يجدد. اذا لم يجددي اذا لم يعد الشيء ويكرره
وانما هو شيء قديم فلا تبحث عنه. نعم. وهجران من يعني فالعاصي ما الذي يستر معصيته ولا تجسس عليه. العاصي الذي ترك المعصية لا تبحث عن ما مضى. لا تبحث عن ما مضى. الله يتوب على من تاب
انظر الى الحاضر ولا تنظر الى الماضي. نعم. وهجران من يدعو لامر لامر مضل او مفسق هذا الداعي الذي يدعو والمبتدع الذي يدعو الى بدعة فهذا يجب هجره والابتعاد عنه نعم وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد. احتمه يعني اوجبه
بغير تردد في ايجاب هجره. الذي المبتدع والداعية الى الضلال اللي يدعو الناس يدعوهم الى السفور ويدعوهم الى الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدعون الى الربا ويقول الناس اليوم الاقتصاد الاقتصاد ما يصلح الا بالمعاملة
العصرية ولو كان فيها ربا فاللي يدعون الى هذه الامور يجب هجرهم. يجب هجرهم. ويجب الانكار الانكار الشديد عليهم والتحذير تحذير منهم. سواء كانوا يكتبون هذا في الجرايد او يلقونه
في القنوات الفضائية او يتكلمون به في المجالس. هؤلاء تجب محاربتهم لانهم ينشرون الفساد والذي يدعو الى البدع يدعو الى البناء على القبور ويقول هذه امور من تعظيم وهذا من حق الصالحين علينا وهذي محبة للصالحين اننا نخلد ذكراهم ونبني على قبورهم
هذا فيه تخليد لذكراهم وما اكثر هؤلاء الذين يروجون لوسائل الشرك والبدع يدعون اليها. هؤلاء يجب هجرهم والابتعاد عنهم. والذي يدعو الى الى عقيدة المعتزلة او عقيدة الاشاعرة او عقيدة الجهمية هذي اشد او هؤلاء ظلال يجب هجرهم او الى عقيدة المرجئة ويقول
من الاعمال لا تدخل في الايمان انه يمكن ان الانسان يكون مؤمن ولو ما عمل شيء من الطاعات هؤلاء اهل ظلال يجب هجرهم والابتعاد عنهم والتحذير من اقوالهم. نعم. وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق يحتم
بغير ترددي. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله. الذي الذي يقوى على الرد عليهم الستهم لاجل الرد عليهم ومناظرتهم ورد شبههم هذا لا بأس انه يجلس معهم ويناظرهم ويرد عليهم
اما فيما بينه وبينهم او علانية في في مناظرات تعقد ويكون الذي يتولى الرد عليهم قادم على دفع الشبه واقامة الادلة ودحظ الباطل فهذا لا لا يهجرهم بل يقابلهم ويرد عليهم. اما اللي ما عنده استعداد لهذا الامر فانه يبتعد عنهم. لان لا يصيبوه
بعدواه مشرف. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله. نعم. ويدفع اضرار المضل وادي لمزودي يعني بلسان قوي وحجة دامغة. فاللي عنده استعداد لقمع باطلهم والرد عليهم يخالطهم ويجالسهم ويرد عليهم علشان يكف شرهم عن المسلمين. ويناظرهم اذا عقدت مناظرات يناظرهم
رد شرهم واعلام الناس بان ما معهم حجج ولا معهم ما يستدلون به الا شبهات لكن هذا قليل اللي يقدر على هذا قليل في الناس. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله ويدفع اضرار المضل بمزود
ويقضي امور الناس في اتيانه. نعم. او انسان هذا الشيء الاول يعني يباح مخالطته هم لامرين اما للرد عليهم ودحر شبهاتهم الامر الثاني لقضاء حوائج الناس اذا كان عندهم حوائج للناس فهو يتصل بهم من اجل قظاء حوائج الناس التي عندهم. لا لاجل محبتهم او مناصرة
باطلهم وانما لاجل اخذ حقوق الناس التي عندهم. نعم. ويقضي امور الناس في ولا هجر مع تسليمه المتعود. نعم على غير من يقوى على دحض قوله ويدفع اضرار هذا واحد نعم ويقضي امور الناس او او يقضي امور الناس لانهم متولين نمور الناس فلا بأس ان
اللي عنده مقدرة انه يتصل بهم لاخذ حقوق الناس منهم. ودفع الظلم عن الناس. نعم. ويقضي الناس في اتيانه ولا هجر مع تسليمه المتعود. اي نعم في في هذه الحالة لا يهجرهم لان الهجر يصبح ظرر
الانسان اللي عنده مقدرة او عنده عنده مقدرة على الرد او اخذ حقوق الناس منهم اذا هجرهم تسلطوا وقوله يقاومهم ويأخذ حقوق الناس منهم هذا مصلحة راجحة اما اذا تركهم تسلطوا على
ناس واكلوا حقوقهم. نعم. وحظر انتفى التسليم فوق ثلاثة هذا مسألة الهجر بين المسلمين فهم بين هالمعاصي. زعل اللي يسمونه زعل. صار بينك وبين واحد اشكال وصار بنفسك عليك من امور الدنيا من اجل امور دنيا اما خصومة ولا كلام تكلم عليك ولا
انه اساء اليك بشيء ليس من امور الدين. فهذا لا لا لا تهجره. العفو والمسامحة والصلح خير فمن عفا واصلح فاجره على الله. لكن ان كان ولابد تبي تشفي نفسك من
ما عندك عليه تبي تشفى فالرسول اباح لك ثلاثة ايام. ثلاثة ايام تهجره ثم بعد ذلك تسلم عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فثلاثة ايام سمح بها من اجل ان يذهب ما في نفسك وما زاد عن الثلاث فلا يجوز. هذا اذا كان الهجر ما هو من اجل امور الدين وانما هو من
امور اه دنيوية او امور نفسية بينك وبينه. نعم. وحظر انتفة التسليم فوق ثلاثة اما الزيادة على ثلاث فهو محرم. لا يحل. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل. معناه انه يحرم
هجر المسلم الذي لم يحصل منه اساءة في الدين. يحرم اجره فوق ثلاث. نعم. وحظرنتيف التسليم فوق وثلاثة على غير من قمنا بهجر فاكد. على غير من قلنا من اهل المعاصي واهل الظلال واهل البدع من
انما هي امور دنيوية. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او ذري الردي الجليس هذا في في في اختيار الجليس. يختار المسلم الجليس الصالح. الذي يستفيد منه
يجلس مع الجليس الردي. الردي في دينه او في عرظه. او في اخلاقه. ولا يجلس مع السفهاء ومع الناس اللي ما هم في مستواه انما يجلس مع من يستفيد منهم. قال صلى الله عليه
المثل الجليس الصالح كحامل المسك. اما ان يحذيك يعني يعطيك من من من من طيبه الذي معه واما ان تشتري منه واما ان تجد منه رائحة طيبة وقت جلوسك عنده
مثل جليس السوء كنافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك تطاير عليك شرارا منه ويحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا منتنة وقت جلوسك عنده. فاختر الجليس الصالح الطيب الذي تستفيد منه ولا يتنقصك الناس
لان الناس اذا شافوك تجالس فلان وفلان تنقصوك ونزلت مرتبتك عندهم. ويقولون المرء من جليسه يزنون المرء بجليسه. كما قال الشاعر اذا صحبت قوما فاصحب خيارهم. ولا تصحب فترضى مع الردي. وقال الاخر عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن
يقتدي فالناس يزنون الاشخاص بجلسائهم. فان كانوا يجلسون مع الطيبين ومع الرجال ومع فانهم يرتفع قدرهم عندهم. وان كانوا يجالسون الاسافل والاراجل فانها تنزل منزلتهم عند الناس. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او
الردي مع ذي الفسق العاصي يعني. او ذي الرياء اللي يتزين عند الناس وهو وهو سيء في الباطن. ذو الوجهين هذا لا تجالسه. اللي يتملق وتشوفه يمدح ويتملق ويتظاهر بمحبة الاخيار ومحبة الصالحين. وهو يبغضهم في الباطن او يعقر فيهم
في الباطن هذا لا تجاز لان لا يصيبك منه شيء. صاحب الفسق صاحب الرياء اللي اللي يأتي الناس بوجهين قال صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. او الدنيء
في عاداته وتصرفاته. فلا تجالسه ايضا. نعم. اعد ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيئ دنيء في اخلاقه وفي منظره وعاداته. نعم. ومع ذي الفسق او مع ذي الفسق هذا من باب اولى
يقال في المعاصي والمخالفات لا تجالسه لان لا يؤثر عليك. او تكون راضيا بفسقه. لانك اذا جالسته من غير انكار معناه انك راضي بفسقه. والله جل وعلا لعن بني اسرائيل على
كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. كان احدهم يلقى اخاه على المعصية فينهاه في اول الامر ثم يلقاه المرة الثانية فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه فلما الله ذلك منهم لعنهم على السن انبيائهم. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. نعم
ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او ذري الردي او ذري اللي ما له ظاهره له ظاهر يخالف الباطل. اما الانسان الذي يوافق ظاهره باطنه في الخير وليس عنده
ومراوغة انسان ناصح فهذا جالس. اما انسان له ظاهر يخالف الباطن. اذا صار مع الناس تظاهر بالخير واذا خلا مع جلسائه ومع نفسه صار يذم الناس. كحالة المنافقين واذا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
هذا ذو الوجهين نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله. كذا مع سخيف يعني لا تجالس السخيف وهو من رق عقله. من رق عقله. اللي عقليته هابطة. عقليته هابطة. هذا سخي
لا تجالسه نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي الذين يزاولون الالعاب الدنيئة او المحرمة. الذين يلعبون الورق. او يلعبون النرد والشطرنج وهو الذي يؤخذ عليه المقامرة. يأخذون المقامرة على هذه الالعاب
يتسابقون فيها هذا حرام وفسق وقمار وشر. فلا تجالسهم. وحتى لو لم يأخذوا عليها شيئا لانها لهو ولعب سفاه ولا تليق اه مكارم الاخلاق وبشهامة في الرجال اللي يلعبون هذه الاشياء هؤلاء سفهاء. ويسهرون عليها ايضا. يسهرون عليها ويحصل
سباب بينهم وتشاتم بينهم كلام قبيح. وقد يتركون صلاة الفجر بسبب السهر. فاذا جالستهم وسهلت معهم اصابك ما اصابهم. فلا تجالسهم. نعم. وكذا؟ كذا مع سخيف وهو من رق عقله
ومع لاعبي الشطرنج والنردي والردي. نعم الشطرنج والنرد هذي العاب كانت معروفة. وهذه فظيعة وقد حذر منها العلماء يسمونها المجوسية اللي يلعب النرد والشطرنج يقولون كانما صبغ يده كانما صبغ يده بلحم الخنزير فهما لعبتان قبيحتان واخذ العوظ عليهما هذا قمار محرم وميسر
واللعب بدون بدون مال وبدون شيء سفاهة وضياع للوقت. وجلوس مع الانذال. فلا خير فيها سواء بعوظ او بغير عوظ نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي. واللعب الردي
ايا كان لان في كل وقت تبتكر العاب جديدة او تستورد من مجتمعات اخرى فكل هذه الالعاب الهابطة والرديئة والتي لا فائدة فيها ابتعد عنها وعن وعن اهلها. نعم. ومتهم في
او بعرضه ولا تجالس المتهم في دينه او متهم بعرضه بالفساد لانك اذا جالسته الناس يراقبونك ويقولون جالس فلانا وفلان المتهم في كذا فينزل مكانك ومقامك عند الناس نعم ومتهم في دينه او بعرضه ولو ولو مجرد تهمة ولو مجرد تهمة. كيف وقد قيل
ابتعد عن هذه الامور. نعم. ومتهم في دينه او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي ابن حمدان من ائمة الحنابلة صاحب الرعاية صاحب كتاب الرعاية مشهور وهم اثنان ابن حمدان اثنان
الحمداني الكبير وبن حمدان الصغير. نعم. السلام والمصافحة والاستئذان. يكفي. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ظهرت عليه بوادر المعاصي مثل من ظهر منه رائحة الخمر. هل يهجر ويشهر فيه؟ هل؟ يهجر ويشهر فيه
متهم انتم سمعتم يقول لا لا تجالس المتهم فما دام انه يتهم بهذه الامور ابتعد عنه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما التشهير به وهو ما ظهر منه شيء تشهير به وما ظهر انه شيء فلا يشهر به لكن انت ابتعد عنه. نعم. يقول
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالاغاني الوطنية والاشعار الوطنية. هل يجوز الاستماع اليها؟ انشاد الشعر اجتماعه سبق لكم انه جايز وقد استمع اليه الرسول صلى الله عليه وسلم الشعر النزيه والشعر الحكم والامثال
والمواعظ هذا لا بأس بانشاده واستماعه ولا بأس بان يصنعه الشاعر ويقول له الشاعر كل هذا شيء طيب. والشعر كما يقولون الشعر ديوان العرب. الشعر هو ديوان العرب الذي سجل امجادهم ومفاخرهم اخلاقهم وشجاعتهم ولغتهم كل
في الشعر العربي الرصين ما هو الشعر الهزيل الان؟ اللي يسمونه الشعر الحر. هذا الشعر الهر ما هو بشعر الحر. ولا خير فيه وهذا مستورد من من الكفار. ولا فيه لا لغة ولا دين ولا ادب ولا شيء ابد هراء
هراء سخيف انما الكلام على الشعر الصحيح الشعر الجزل الشعر الموزون المقفىء هذا هو الذي فيه الكلام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشعر الذي ليس فيه غزل ولا مجون. لكنه
يعزف معه العود او الربابة. ما يجوز ما يجوز استعمال الات اللهو. ما يجوز استعمال الات اللهو مطلقا. الا الدف للنساء في مناسبة الزواج الدف فقط. وما عداه من الات الله كله ممنوع محرم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اهجر ابناء عمومتي الذين يدعون الى الخروج مع جماعة التبليغ علما بانهم من هذه الجماعة انصحهم وبين لهم ان هذا امر لا يليق ولا يجوز واللي يريد الخير الخير موجود
بدون جماعة التبليغ موجود في المساجد موجود في حلق الدروس في في مجالسة العلماء موجود الخير موجود بدونه اللي بيدعو الى الله وعنده استعداد يدعو الى الله ما ما يمنع متاحة له الفرصة بدون انه يرتبط مع جماعة او مع منهج
او مع الباب مفتوح عندهم استعداد وعندهم قوة وعندهم رغبة في الدعوة الى الله عز وجل بدون ارتباط بتنظيم او بجماعات لا يدرى عن مصدرها ولا يدرى عن عقائدها ولا يدرى عن مجهولة بل ظهر منها
ظهر منها اشياء كما هو معلوم وصاحبهم ناس تراجع عنهم وبينوا ما عندهم فكيف نبقى معهم الان وقد ظهر امرهم ولا يصحبوهم تخلوا عنهم وذكروا ما عندهم من المنتقدات. فالواجب عليك انك تنصح هؤلاء
فاذا لم يمتثلوا اتركه لا لا تذهب اليه. حتى يتركوا هذا الشيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اصروا على حلق لحيته او شربه للدخان او اسباله للثوب. هل يجب هجره؟ اذا كان هجره يبي يردعه
ويترك هذا الشيء؟ نعم يجب هجره. اما اذا كان ما يأثر فيه بل ربما يزيده فهذا الهجر ما له قيمة معه لكن المناصحة عليك بالمناصحة والانكار عليه. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هجر الزوج لزوجته
هل يدخل في الحديث المقدر لمدة الهجر بثلاثة ايام؟ ومتى يسوء للزوج ان يهجر زوجته اكثر من ثلاثة ايام؟ هذا معصية هجر الزوج لزوجته على النشوز هذا هجر عن معصية مهوب هجر عن امور دنيوية لان النشوز معصية او يهجرها
والى ان ترتدع واهجروهن في المضاجع. الى ان ترتدع عن نشوزها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي قريب اخذ ميراثي وصار يماطلني وهجري له ثلاثة ايام لا يؤثر فيه ولا يزيده الا ايغانا
من في ظلمي وجربت وجربت هجره لمدة اطول فرأيت لذلك اثرا. فهل انا اثم بهجري هذا يا اخي مسألة الحقوق عندك المحاكم وعندك ولاة الامور اشتك اشتكوا طالب بحقك اما الاجر فلا
ربما انه يفرح الى منك هجرته يفرح. يسلم منك ومن مطالبتك. فهذا مثل هذا عندك المطالبة عند المحاكم ان الانسان عندك اثبات عليه وعندك حجة عليه فطالبه عند المحاكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اصحاب المخدرات ومن يتعاطاها عندما يريدون تعاطيها يختفون عن الناس في البراري او الاماكن المهجورة البعيدة الانظار خوفا من القبظ عليهم. فهل يجوز التجسس عليهم وفظحهم؟ شوفوا اللي منهم خطر على المسلمين
اللي شرهم ما هو بقاصر عليهم بل شرهم ينتشر على المسلمين بترويج المخدرات وافساد المسلمين واولاد المسلمين هؤلاء يجب متابعتهم. واعطاء الاخباريات عنهم. حتى يسلم المسلمون من شرهم ويقضى على فسادهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هجر صاحب المعاصي غير المبتدع؟ هل يعني ذلك
عدم نعم هل هجر صاحب المعاصي غير المبتدع؟ ايه يعني عدم الكلام معه ولا السلام عليه؟ اذا لم ينفع الكلام معه اذا لم ينفع الكلام والمناصحة معه يهجر ولا يسلم عليه. حتى يتوب الى الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم
هجر الثلاثة الذين خلفوا وهم من الصحابة. هجرهم ولم يسلم عليهم ولم يرد عليهم السلام وامر الناس بهدي حتى تابوا الى الله وتاب الله عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي هداه الله ووفقه
الى كل خير يتفرج على الدش ويكون في بعض الاحيان عنده اخوات ودائما ما انكر عليه بالحكمة والموعظة الحسنة ولكن دون جدوى. ودائما ما اهجره ولكن اتحسف واعود اليه واحب على رأسه
فما هو الحل مع مثل هذا وفقكم الله؟ الحل مع مثل هذا انك تنصح اخواتك انهم ما يجلسن عند الدش ولا يجلسن مع هذا الوالد الذي لم يقبل النصيحة تنصح اخوانك واخواتك ما يجلسون معهم. واما
تقبيل رأسه والسلام عليه هذا ما يصلح. خلوه لما يتوب ويرتدع. لكن بره اعطائه ما يحتاج خدمته هذا لا بأس به لانه من البر بالوالد. اما المؤانسة معه المؤانسة معه والمباسطة
اسمعه فاتركها الى ان يتوب الى الله عز وجل. ولو انكم ضايقتوه انتم اهل البيت ضايقتوه وهجرتوه وابتعدتم ربما انه يبعد هذا الدش ويسلم منه. نعم. لكنكم ما انتم بحازمين
فهو يستمر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. المحاورات الشعرية التي تكون في والاعراس هل يستمع اليها وتحظر؟ لا هذي من اللهو محاورات هذي من اللهو لانها باصوات مطربة هو وايضا معانيها ما فيها معاني مفيدة. انما هي اما مدح ولا ذم ولا هجاء ولا ما ما فيها شيء مفيد. وهي
له هي المنن لهو. نعم. ومن الغنى فيها طرب لانها تأتيون باصوات مطربة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطعن في العرض والشرف يعتبر من امور الدين بحيث انه يجوز ان اهجر
ومن طعن في عرظي اكثر من ثلاثة ايام؟ نعم اذا كان انه انه كذاب ومفتري ان تهجره لان هذا من الكذب والافتراء وهذا معصية وكبيرة من كبائر الذنوب وهو يتعلق بحقك ايظا نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة لم تحج من قبل وزوجها الذي لم يحج من قبل ينوي ان يحج في هذا العام ولا ينوي الحج مرة اخرى وتريد هذه الزوجة ان تحج مع زوجها ولكن المشكلة ان عندها اطفالا صغارا وتريد ان
ان تتركهم مع خادمة نصرانية في بيت اختها. فهل لها ذلك ام تبقى مع اطفالها؟ اذا كان على اولادها خطر فلا ولا تتركهم مع خادمة نصرانية. تدفعهم الى اقاربها. الى اقاربها يكونون عندهم
ويراعونهم ويحفظونهم. واذا انه ما تيسر هذا فانها تبقى عندهم وتأخر الحج. لانها معذورة. اذا ما تيسر احد يحفظهم وتودعهم عنده. وتأمن عليهم فانها معذورة. تؤخر الحج الى ان ييسر الله
الله لها الحج لا يتعين عليها في هذه السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الذي يجاهر بالمعصية من ولاة الامر او السلطان فكيف ينكر عليه وتبرأ الذمة في ذلك؟ انكر عليه بالطرق المناسبة
في ان تخلو معها وتطلب الاتصال به والخلوة معه او تكتب له كتابه سرية وتضعها في يده او توصي من الثقات الذين يتصلون به من من يبلغه ويناصحه في هذا الامر. اما التشهير
والكلام عنه في المجالس وهذا هذا يجدي شرا اكثر. ولا يصلح وليس هذا من الانكار. بل هذا من المنكر نعم. يقول فضيلة الشيخ واذا لم تستطع الاتصال به ولا ايصاله النصيحة فانت معذور. فانت معذور
اتقوا الله ما استطعتم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حديثا فيما معناه لان املأ بطني قيحا خيرا من املأه شعرا. ما معنى هذا الحديث؟ معناه الشعر غير النزيه
البذيء الذي فيه شر. وايضا كون الانسان ما له عناية الا بالشعر. كل همه في الشعر هذا مذموم لكن انه ياخذ من الشعر قسطا يستفيد منه ولا يجعل كل شغله وكل اهتمامه بالشعر وينصرف
عن العلوم الاخرى وعن الفوائد الاخرى هذا هو المذموم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في هجر الرسول صلى الله عليه سلم للثلاثة الذين خلفوا. يقول بعض العلماء ويستدل بهذا الهجر على انه يهجر اهل البدع. فهل هذا صحيح
لا هذا ما هو بصحيح هذا ما هم اهل بدع. الصحابة رضي الله عنهم لكن حصل عليهم التخلف. ولا شك كأن التخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس بالامر الهين ولكنهم تابوا تاب الله عليهم ولا ينقص ذلك من صحبتهم
ولا من حقهم رضي الله عنهم انزل الله توبتهم ثم تاب عليهم ليتوبوا وذكر الله ما جرى منهم من آآ من الندم ومن انها ضاقت عليهم الارض بما رحبت. ذكر الله ندمهم وذكر ما حصل عليهم من الضيق
ثم تاب عليها اما اهل البدع هذا صنف اخر البدع هي الاحداث في الدين هي الاحداث في الدين ما ليس منه هذي البدع هؤلاء ما احدثوا في الدين ما ليس منه انما هم تخلفوا عن الغزو فقط وليس لهم عذر تخلفوا
ليس لهم عذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ما يسمى بالمجس وهو نوع من المقامات والابيات الحجازية تلحن بدون الات وتنشد في الاعراس. فهل يجوز الاستماع الاستماع اليها؟ والله ما اعرف المجس
ولكن النساء مباح لهن الغناء المجرد. والغناء المجرد بالصوت المجرد بينهن. ما ليس معه ليس معه الا الدف فقط. الدف. وهو المسدود من جهة واحدة لا من جهتين. يسمى الغربال
شيء مدور يسد من جهة واحدة فقط. هذا تضربه النساء في العرس وتغني بالصوت المجرد فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان احذر الناس من شرب الخمر في ان اقول لهم
شخص يشرب الخمر ووقع على امه وهكذا من مثل هذه التحذيرات يكفي انك تذكر ما ذكره الله في الخمر انما الخمر والميسر والانصاب ما في ما في القرآن وجيب ان الله اوجب الحد على شاربه وانه يؤثر على
عقل وان اما انك تقول وقع على امه او كذا هذا من من اشاعة الفاحشة نعم فالخمر فيها فيها وعيد شديد مثل اه لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة تجيب هذا وتجيب الخمر سماها النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث ومن
اذا الخمر في الدنيا كان حق على الله ان يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة من شربها في الدنيا لم يشرب من خمر الجنة الى غير ذلك من الوعيد. وتقول ان الخمر تذهب بالعقل الذي هو اشرف شيء في الانسان
فاذا ذهب عقله فلا يتحاشى ان يقع في المحاذير يقتل او يسب ويشتم او غير ذلك هنا لانه ذهب عقله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ولهذا يقول ابن الوردي يقول واترك الخمرة ان كنت
كيف يسعى في جنون من عقل؟ يعني تحول من عاقل الى مجنون هذا من من الانتكاس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اسقطت اي اجهضت بعد ثلاثة اشهر ونصف بغير اختيارها
فما الاشياء المترتبة عليها وعلى الجنين؟ وهل يدفن ويعق عنه ويسمى؟ وهل تعتبر المرأة نفساء؟ افيدونا وفقكم الله اما الجنين فلم تنفخ فيه الروح لكن يلف ويدفن ولا يصلى عليه لانه ما نفخت فيه الروح يلف فيه خرقة
ولا يسمى ولا يعق عنه لانه ما نفخت فيه الروح. ولا بعد نفخت فيه الحياة. واما النفاق فاذا كان عليها دم وله ثلاثة اشهر كله فأس نعم يكون نفاس تترك الصلاة والصيام الى اربعين يوم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كبير السن ويحتاج الى ان يحفظ حتى لا تتسرب النجاسة الى جسده فاذا لم يجد من يغير له فهل له ان يصلي بالنجاسة؟ اذا بيخرج الوقت ولا عنده احد يغيره يصلي على حسب حاله
اذا خشي من خروج الوقت ولا عنده احد يغير له وهو ما يستطيع يغير يصلي على حسب حاله اتقوا الله ما استطعتم ولا يخرج الصلاة عن وقتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في احد في احدى المناطق ما يسمى بالعرظة. وفيها
الزير وهناك اناس اقول لهم ان هذا حرام ولا يجوز. فيطالبونني بالدليل فاسكت. فما قولكم تأتي الى دار الافتاء وتأخذ صور من الفتاوى الصادرة في العرظات والاشياء هذي تأخذ صور من الفتاوى وتصورها وتوزعها
عليهم لعلهم ينتفعون بها وينتفع غيرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم انشاد الابيات بلحن بدون مئات لطلاب المدارس ليسهل على الطلاب الحفظ. الانشاد غير الملحن لا بأس به. انشاد الشعر من غير تلحين لا بأس. اما التلحين
طرب وغنى فلا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل وتقول هل يجوز لي الذهاب في حملة الحج ولو بدون محرم لاكون مرشدة؟ ما شاء الله ترتكب الحرام علشان تكون مرشدة؟ لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل
تؤمن بالله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم فلا يجوز انها تسافر الا ومعها لاي غرض كان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انا ارغب بالذهاب الى مكة الى جامعة
ام القرى فهل يجوز لي الذهاب بصحبة الخادمة؟ علما علما انني اسكن في جدة. الخادمة ان كانت مسلمة بدون محرم؟ نعم. بدون محرم ما يجوز. لو معه مئة امرأة او الف امرأة ما يجوز. ان تسافر الا ومعهم احد. ما هو بس
نعم من سكان جدة يا شيخ هو اللي بسكان جدة يسقط عنها المحرم اذا هي تبي تروح من الرياض ولا من مسافة بعيدة لابد من المحض. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب وشابة رضع في صغرهما في صغرهما من
امرأة اجنبية لمدة عشرين دقيقة. نعم. شاب وشابة رضعا في صغرهما من امرأة اجنبية. لمدة عشرين تقريبا ولا يعلم هل رضع خمس رضعات ام اقل خلال تلك الفترة؟ فهل يجوز للشاب ان يتزوج بتلك الشابة؟ وهل يعتبر
محرما لها لا هذه مشتبهة. هذه اذا لم يعرف عدد الرضعات ثبت ان وجود رضع ثبت وجود رضع لكن لم يعرف عدده فهذه فيها شبهة. لا يتزوجها. تجنبها ولا يكون محرما لها. نعم. يقول فضيلة
الشيخ وفقكم الله هل يشترط في الغسل من الجنابة ان يكون خروج المني دفقا بلذة حيث حيث انني اعرف شخصا يخرج منه المني عند الخوف الشديد. فهل يجب عليه غسل؟ الغسل انما يجب عند دفق المني بلذة. وهو
اما اللي فيه افة يخرج منه بدون لذة وبدون شيء مثل مريظ مثل مصاب في صلبه ينساب منه بدون لذة وبدون شيء فهذا ليس عليه غسل عليه عليه انه يستنجي ويتوظأ هذا حدث اصغر يعتبر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احتلم الشخص وخرج منه المني لكن بدون ان يحس باي شيء من لذة او حلم او غيرها فهل يجب عليه الغسل؟ نعم. النايم اذا وجد اثر الاحتلام يجب عليه الغسل ولو لم يتذكر
لذة لانه ما يدري نايم قد قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء يعني الاغتسال من الماء يعني الماء اذا وجد بعد النوم ولو لم يذكر ولو لم يذكر لذة ولانه لا يحس بها وهو نايم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل تقول ظهرت عادة بين بعض الاسر في الافراح بان يحضروا دفترا يضعون فيه صورة للعريس والعروس. ويطلبون من الحاضرات كتابة تذكار في هذا الدفتر. كتابة؟ تذكار
تكرار وعندما رفضت الكتابة الزموني ووصفوني بانني متشددة. فما حكم هذا العمل؟ وهل هو من عادة النصارى في هذا من فعل المحرم لان التصوير حرام. تصوير في حد ذاته حرام وكبيرة من كبائر الذنوب. تصوير المرأة
وهي متزينة وقد تكون سافرة هذا منكر اخر وشر اخر. وهذا ابتكار عادة لم تكن من عادات مسلمين فلا يجوز العمل هذا وانت على حق في انكارك ولو انهم سخطوا عليك او نعم. يقول فضيلة الشيخ
شيخ وفقكم الله هناك اشرطة يوجد فيها قصص مثل شخص مات وهو يزني وشخص مات وهو يشرب الخمر فهل يجوز مثل هذه الاشرطة لا الكذب لا يجوز والتهويل على الناس ما يجوز. يكفينا ما جاء في القرآن والسنة. من الوعيد
الشديد ومن العقوبات التي وضعها الله من الحدود اما اننا نشتغل بالقصص والخيالات هذا علشان الخوف الناس ما يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هجر من لا يؤثر فيه الهجر لكن
قد يستفيد الاشخاص المخالطين له بهذا الهجر. وهذه الفائدة ايضا محتملة. انتم عرفتم ان ان المبتدع المضلل في العقيدة هذا يهجر هذا يهجر مطلقا حتى يتوب. واما العاصي دون البدعة ودون العقيدة فهذا
فان كان الهجر يردعه يهجر. وان كان الهجر لا يردعه فانه ينصح. ويواصل معه النصح والانكار. الى ان يتوب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب يعيش في روسيا ويسأل فضيلتكم فيقول انه يعيش مع والديه في
احدى المدن التابعة للسلطة الروسية وهما مسلمان. لكن على جهل شديد في الدين. واراد والده ان يزوج اخته الصغرى دون رغبتها الى شخص اخر. وهذا الشخص يعيش على دين اجداده. فقام اخوها باخذها رغما عن والديه. وسافر بها الى
مدينة اخرى ويريد تزويجها على شخص صاحب دين وخلق. فهل يجوز له ذلك؟ اذا كان ابوها كافرا وهي مسلمة فليس له عليها ولاية. الكافر ليس له ولاية على المسلمة. اما ان كانت كافرة فله عليها
ولاية ولا يأخذها بدون بدون توكيل. اما ان كانت مسلمة فليس له عليها ولاية وهو كافر. فلاخيه المسلم ان يأخذها هو وليها وان يزوجها من ترضى به من المسلمين. ولكن هذا ما هو آآ عمل فردي هذا
له جهات مختصة المحاكم والمراكز الاسلامية يرجع اليها ما يتصرف هو تصرفا فرديا بدون بالرجوع الى المراجع من المحاكم الشرعية او المراكز الاسلامية. نعم التي تتولى مثل هذه الامور. نعم
حتى يسجلوها ويضبطوها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تسلط الشيطان على الرجل في صلاته فهل عن شماله ثلاثا ويستعيذ. نعم هذا ورد في الحديث الصحيح انه ينفث عن يساره ثلاثا ويستعيذ من الشيطان. لكن هذا
في غير المسجد اذا كان في مسجد فلا ينفث في المسجد. ينفث في طرف ثوبه او في منديل ويستعيذ