1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لاهل القصيم الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واؤمن بشفاعته بالنبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:40.400 --> 00:00:59.900
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله واؤمن بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم قوم معناه اصدق واعتقد حصول شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم القيامة فما

4
00:00:59.900 --> 00:01:19.300
افي الشفاعة يتعلق بما يكون في اليوم الاخر. فما زال الشيخ رحمه الله فيما يكون في اليوم الاخر منه الشفاعة الشفاعة مأخوذ من الشفع وهو ما كان اكثر من واحد

5
00:01:19.350 --> 00:01:42.150
فالواحد يقال له وتر والاثنان يقال لهما الشفع قال تعالى والشفع والوتر فالشبع هو ما كان اكثر من فرد. واما الوتر فهو الفرض هذا في الاصل في اللغة واما في الاصطلاح

6
00:01:42.200 --> 00:02:19.750
الشفاعة يراد بها الوساطة في قضاء الحوائج عند من يملكها الوساطة للمحتاج  في قضاء حاجته عند من يملكها لان طالب الحاجة واحد فاذا انضم اليه واسطة صار شفعا بدلا فان كان واحدة لذلك سميت الشفاعة. وبعضهم يقول الشفاعة هي طلب الخير للغير. طلب الخير

7
00:02:19.750 --> 00:02:51.400
للغير هذه هي الشفاعة. والشفاعة على قسمين شفاعة عند الله وشفاعة عند الخلق الشفاعة عند الخلق تنقسم الى قسمين شفاعة حسنة وشفاعة سيئة قال الا من يشفع شفاعة حسنة كن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منه

8
00:02:51.400 --> 00:03:22.450
فاذا كانت الشفاعة في تحصيل شيء مباح وشيء نافع فهي حسنة. كما لو تشفع بجاهك تشفع بجاهك عند السلطان او عند ولي الامر في قضاء حاجة اخيك او تشفع عند غيره ممن عندهم الحوائج للناس كالموظفين والمدراء والاغنياء

9
00:03:22.450 --> 00:03:51.850
فتشفع لاخوانك في تحصيل مطالبهم المباحة. ومصالحهم النافعة فهذه شفاعة حسنة لانها من التعاون على البر والتقوى. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قيل قد قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا. ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء

10
00:03:51.950 --> 00:04:18.900
اشفعوا تؤجروا الشفاعة الحسنة فيها اجر. لما فيها من النفع للمحتاجين واما الشفاعة السيئة فهي الشفاعة في امر محرم. كأن تشفع في اسقاط حد من حدود من وجب عليه الا يقام عليه الحد هذه شفاعة محرمة وملعون من قام بها

11
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
قوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع. ولما اراد اسامة ابن زيد رضي الله عنه ان يشفع في امرأة وجب عليها حد السرقة وشق ذلك على

12
00:04:38.900 --> 00:05:01.150
قومها فطلبوا من اسامة ان يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم قطع يدها فشفع اسامة وكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب عليه غضبا شديدا وقال اتشفع في حد من حدود الله؟ انما اهلك من كان قبلكم

13
00:05:01.500 --> 00:05:25.600
انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها وفي الحديث لعن الله من اوى محدثا

14
00:05:25.650 --> 00:05:51.000
اواه يعني حماه من اقامة الحكم الشرعي عليه الشفاعة السيئة هي ما كانت في شيء محرم. ولا تجوز هذا عند المخلوقين اما الشفاعة عند الله جل وعلا فهي ثابتة في القرآن والسنة ذلك بان

15
00:05:51.000 --> 00:06:14.900
يكرم الله بان يكرم الله بعض عباده في ان يدعو لاخيه بما يخلصه من العقاب يوم القيامة تكريما للشافع ورحمة بالمشفوع. فهذه هي الشفاعة عند الله ان يأذن الله جل وعلا

16
00:06:14.900 --> 00:06:40.200
لبعض اوليائه في ان يدعو الله بان يسامح من من استوجب العقوبة ويعفو عنه وهذه ثابتة في القرآن لكن بشرطين الشرط الاول ان تطلب الشفاعة من الله تطلب الشفاعة من الله

17
00:06:40.350 --> 00:07:02.800
بيأذن الله بها فلا احد يشفع عند الله الا باذنه. لا يشفع عند احد عنده الا باذنه بخلافه. المخلوقين فقد يشفع الشفاعة عندهم ولو لم يأذنوا بل ربما يكرهون ذلك. اما الله جل وعلا فانه لا يشفع عنده احد

18
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان لكن عنده ما ما يوجب عليه العذاب بكبيرة من كبائر الذنوب ارتكبها

19
00:07:22.800 --> 00:07:42.800
ولكنه من اهل الايمان فهذا هو موضوع الشفاعة. لاهل الايمان من اصحاب الجرايم التي دون الشرك واما المشرك فان الله لا يرضى ان ان يشفع فيه ولا تقبل فيه شفاعة ما للظالمين

20
00:07:42.800 --> 00:08:01.400
فمن حميم ولا شفيع يطاع. قال تعالى ولا يشفعون يعني الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى ارتضى الله قوله وعمله وهو المؤمن. اما الكافر فان الله لا يرتضيه. فلا تنفعه الشفاعة

21
00:08:01.500 --> 00:08:21.500
قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ما تنفعهم. فاذا توفر الشرطان اذن الله للشافعي ان يشفع عن المشفوع فيه فالشفاعة حق. واذا اختل شرط فهي شفاعة مردودة. وكم من ملك في

22
00:08:21.500 --> 00:08:41.500
السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله هذا الشرط الاول الا من بعد يا امن الله لمن يشاء ويرضى هذا الشرط الثاني. هذه هي الشفاعة عند الله. تجوز بشرطين تجوز

23
00:08:41.500 --> 00:09:05.250
شرطين فاذا توفر الشرطان فالشفاعة صحيحة ومقبولة عند الله جل وعلا. واذا اختل شرط فهي مردودة ولا تقبل والناس انقسموا في امر الشفاعة الى ثلاثة اقسام طرفان ووسط. طرف الاول الذين نفوا

24
00:09:05.250 --> 00:09:35.900
وهم المعتزلة الشفاعة نفاها المعتزلة وقالوا ان من استوجب النار لابد ان يدخل بناء عندهم على انه لا يستوجب النار الا كافر لانهم يكفرون اصحاب الكبائر من هذه الامة فيقولون لا تنفعهم الشفاعة. من استوجب النار فانه لا بد ان يدخل. ومن دخلها فانه لا يخرج منها

25
00:09:35.900 --> 00:09:59.800
هذا مذهبهم فينفون الشفاعة التي ثبتت وتواترت بها الادلة. هذا طرف. الطرف الثاني الذين غلوا في اثبات الشفاعة. غلوا في اثبات شفاعة وهم القبوريون والخرافيون الذين يتعلقون بالاموات ويطلبون منهم الشفاعة

26
00:10:00.300 --> 00:10:18.500
ويدعونهم ويذبحون لهم وينذرون لهم واذا قيل لهم هذا شرك؟ قالوا لا. هذا طلب للشفاعة. كما قال المشركون الاولون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

27
00:10:18.700 --> 00:10:45.700
فهم غلوا في اثبات الشفاعة حتى طلبوها حتى طلبوها من غير الله من من الموتى والمقبورين وطلبوها ايضا لمن لا يستحقها وهم اهل الشرك والكفر بالله عز وجل. اما اهل السنة والجماعة فتوسطوا كما هي عادتهم انهم عادتهم الوسطية. بكل الامور ولله

28
00:10:45.700 --> 00:11:12.150
فهم لم ينفوا الشفاعة مطلقا كما نفتها المعتزلة. ولم يثبتوها مطلقا كما غلا في اثبات القبوريون والخرافيون وانما قالوا الشفاعة حق لكن اذا توفرت شروطها المذكورة في القرآن الكريم. اذا توفرت شروطها

29
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
فهي حق هذا مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة الوسطية ومما يجري في يوم القيامة الشفاعة ولهذا ساقها المصنف رحمه الله في جملة ما يكون يوم في اليوم الاخر انه يؤمن بكل ما يكون في اليوم الاخر ومن

30
00:11:32.300 --> 00:11:57.400
الشفاعة ومنه الشفاعة والشفاعة اقسام الشفاعة ستة اقسام او ستة انواع منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو مشترك بينه وبين غيره من الملائكة والاولياء والصالحين والاطفال الافراط

31
00:11:57.400 --> 00:12:26.300
الذين يشفعون. فاما الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو اولا الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود وذلك حينما يتقدم الناس في الموقف موقف الحشر ويطلبون من الانبياء ان يشفعوا لهم عند الله ليريحهم من الموقف. لانه طال عليهم الوقوف

32
00:12:26.300 --> 00:12:43.850
مع ما هم فيه من الحر وما هم فيه من الضيق وما هم فيه من طول الوقوف خمسين الف سنة. فيتقدمون ويطلبون من ادم عليه السلام ابي البشرية ان يشفع لهم عند الله ان يفصل بينهم

33
00:12:44.300 --> 00:13:11.900
ويريحهم من الموقف فيعتذر ادم عليه السلام. يعتذر ثم يطلبونها من نوح عليه السلام اول الرسل فيعتذر يطلبونها من ابراهيم عليه السلام فيعتذر يطلبونها من موسى عليه السلام فيعتذر. يطلبونها من عيسى عليه السلام فيعتذر

34
00:13:12.100 --> 00:13:34.150
يطلبونها من محمد صلى الله عليه وسلم فيستعد لها. فيقول انا لها انا له. يطلبونها من اولي العزم كلهم يعتذرون الا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فانه يقبل ان يشفع لهم عند الله. فيخر ساجدا

35
00:13:34.350 --> 00:14:01.450
تحت العرش ويدعو ربه عز وجل ويحمده وما يزال يدعو ويحمد ربه حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع عند الله في اهل المحشر في ان يفصل الله بينهم بحكمه ويريحهم من الموقف

36
00:14:01.450 --> 00:14:30.950
قبل الله شفاعته فهذا هو المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يحمده عليه الاولون والاخرون اظهارا لفضله وشرفه صلى الله عليه وسلم. في هذا الموقف العظيم. هذي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:30.950 --> 00:14:46.350
الثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخلوها ان يدخلوها وتفتح لهم. فهو اول من يستفتح باب الجنة عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال جل وعلا وسيق الذين اتقوا ربكم

38
00:14:46.350 --> 00:15:07.950
الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابهم. ما تفتح لهم اول ما يجون العطف عطف  الفتح على مجيئهم لانه ما يفتح لهم الا بعد الشفاعة. وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها

39
00:15:07.950 --> 00:15:29.500
عليكم طبتم فادخلوها خالدين هذا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم اما الكفار والعياذ بالله فمن حين يصلون الى النار مفتحة ابوابها. يدفون اليها ويدعون اليها دعها والعياذ بالله حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها

40
00:15:29.600 --> 00:15:49.600
فقال لهم خزنتها؟ الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات ربكم الى اخر الايات. هذي الشفاعة الثامنة للرسول صلى الله عليه وسلم. الخاصة به. الشفاعة الثالثة الخاصة به صلى الله عليه وسلم انه يشفع لبعض اهل الجنة

41
00:15:49.600 --> 00:16:08.700
ان يرفع الله منازلهم في الجنة. يشفع لاناس من اهل الجنة في رفعة منازلهم. للجنة. وهذه ايضا خاصة الرسول صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الرابعة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه

42
00:16:08.750 --> 00:16:34.950
ابي طالب عرفنا ان الشفاعة لا تنفع الكفار. ولكن نظرا لان ابا طالب حمى النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه صبر معه على الظيق احسن الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يوفق للدخول في الاسلام. وعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:34.950 --> 00:16:54.950
وحرص انه يدخل في الاسلام ولكن ابى لانه يرى ان دخوله في الاسلام فيه مسبة فيه مسبة لدين ابائه اخذته الحمية الجاهلية لدين ابائه. والا هو يعترف ان محمد على حق

44
00:16:54.950 --> 00:17:22.050
وان دينه هو الحق ولكن منعته الحمية والانفة لانه لو اسلم بزعمه لصار ذلك سبة على على قومه. لولا الملامة او او لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. الملامة منعته الملامة وحذر المسبة على قومه

45
00:17:22.100 --> 00:17:49.550
ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت  وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وكان عنده ابو لهب

46
00:17:49.550 --> 00:18:16.350
ورجل من بني مخزوم فقالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد الرجلان عليه وقال اترغب عن ملة عبد المطلب فقال هو على ملة عبدالمطلب ومات على ذلك. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:16.350 --> 00:18:37.300
لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله تعالى حوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان استغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ونزل في ابي طالب

48
00:18:37.300 --> 00:18:57.750
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع فيه باخراجه من النار لانه مخلد في النار ولكن يشفع فيه ان يخفف عنه العذاب فقط

49
00:18:58.450 --> 00:19:18.450
فيخفف عنه العذاب ويجعل في ضحواح من نار. وفي اخمصي قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه. ما يرى ان احد عدم اشد منه عذابا مع انه اخف اهل النار عذابا. فهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. شفاعته في

50
00:19:18.450 --> 00:19:43.550
لابي طالب خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي لا تنفعه في الخروج من النار. وانما تخفف عنه العذب فقط الشفاعة الخامسة مشتركة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الملائكة والنبيين والاولياء والصالحين وافراط المؤمنين وهي

51
00:19:43.550 --> 00:20:14.350
باع باهل الكبائر التي دون الشرك يشفعون لهم ان لا يدخلوا النار وان دخلوها يشفعون لهم ان يخرجوا منها. بشفاعة الشافعين هذه شفاعة حق وهذه هي التي انكرها المعتزلة وقالوا ان من استحق دخول النار فانه لا بد ان يدخلها. ومن دخلها فانه لا يخرج منها. هذي اللي خالفت

52
00:20:14.350 --> 00:20:39.650
فيها المعتزلة. هذه انواع الشفاعة باختصار ونقرأ الان نعم. واؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وانه اول شافع واول مشفع نعم اؤمن باني اصدق اصدق واعتقد شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الخاصة به

53
00:20:39.650 --> 00:21:09.650
وكذلك يؤمن بالشفاعة المشتركة. لان هذا مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. اول شافع اول شافع كما في الحديث في حديث الموقف واول مشفع نعم. وهناك وهناك شفعاء هناك شفعاء لكن هو اول الشفعاء عليه الصلاة والسلام وهو اول من يستجاب له من الشفعاء

54
00:21:09.650 --> 00:21:31.300
نعم وانه اول شافع واول مشفع. عليه الصلاة والسلام. نعم. ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه الا اهل البدع والضلال. لا ينكرها الا اهل البدع والضلال كالخوارج والمعتزلة. الذين

55
00:21:31.300 --> 00:21:51.300
يكفرون اصحاب الكبائر ويقولون انهم خالدون مخلدون في النار لا تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل البدع والضلال. نعم. ولكنها لا تكون الا من بعد

56
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
الاذن والرضا ولكن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الشفعاء لا تكون الا بشرطين. الا بشرطين ذكرهم الله في القرآن الشرط الاول اذن الله للشافع ان يشفع وليس كما يكون من ملوك الدنيا الذين يشفع عندهم

57
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
الشفاعة ولو لم يأذنوا. الشرط الثاني ان يرظى عن المشفوع فيه. بان يكون من اهل التوحيد. واهل الايمان. ولو كان عنده ذنوب يستوجب بها دخول النار او دخل بها النار او دخل بها النار فهذا مؤمن تنفعه الشفاعة باذن الله اما

58
00:22:31.300 --> 00:22:48.600
فلا تنفعه الشفاعة. الا ما استثني من شفاعة ابي طالب وهذه خاصة. نعم. ولكنها لا تكون الا من بعد الاذن والرضا اذ بعد الاذن من الله والرضا من الله. نعم

59
00:22:48.800 --> 00:23:11.500
كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. هذا الشرط الاول الا لمن ارتضى رضي الله قوله وعمله وهو المؤمن المؤمن الموحد العاصي الذي عنده معاصي دون الشرك. نعم. وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا

60
00:23:11.500 --> 00:23:31.500
باذنه وهذا الشرط الثاني انه لا يشفع احد عنده الا باذنه جل وعلا لعظمته وجلاله لا احد يتقدم الشفاعة عنده الا ان يأذن له وقال تعالى ولهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما

61
00:23:31.500 --> 00:23:51.500
ويتقدم للشفاعة في اهل الموقف يخر ساجدا بين يدي ربه حتى يؤذن له. ويقال له ويقال له ارفع راسك وقل يسمع واشفع او سل تعطى واشفع تشفع. يؤذن له. ولا يشفع ابتداء

62
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
الا بعد ان يستأذن ربه سبحانه وتعالى. نعم. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ان الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كم هذه خبرية لان كم على نوعين كم الخبرية وكم

63
00:24:11.550 --> 00:24:36.850
والاستفهام الخبرية كم من ملك؟ يعني كثير من الملائكة كثير من الملائكة. واما الاستفهامية كان تقول كم عندك من الدراهم تفهم كم عندك من الدراهم فالذي ما معنا هنا خبرية. كم من ملك اي كثير من الملائكة؟ لا يحصي عددهم الا الله سبحانه وتعالى

64
00:24:37.150 --> 00:24:57.150
لا تغني شفاعتهم شيئا الا بشرطين. ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. نعم. وهو انه لا يرظى الا التوحيد. لا يرظى عن المشرك انما يرظى لاهل التوحيد. نعم. وهو سبحانه لا

65
00:24:57.150 --> 00:25:20.600
الا التوحيد ولا يأذن الا لاهله. ولا يأذن للشفعاء الا لاهل التوحيد من الانبياء والصالحين والاولياء نعم اما الكفار فلا تقبل شفاعتهم ولا تقبل الشفاعة فيهم. نعم. واما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب

66
00:25:20.600 --> 00:25:50.600
نعم. كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم يتساءلون عن مجرمين ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين. هذه الاسباب التي ادخلتهم النار. السبب الاول لم يكونوا من المصلين. فدل على ان ان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر. مخلد في النار. وفي هذا

67
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
فرد على الذين يقولون ان ترك الصلاة كفر اصغر. بل هو كفر اكبر بدليل هذه الاية قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين يعني ما يزكون ما يدفعون الزكاة. والصلاة والزكاة قرينتان في كتاب الله. ولم نكن

68
00:26:10.600 --> 00:26:34.400
المسكين وكنا نخوض مع الخائضين يلعبون ويمزحون في ايات الله ويخوضون فيها بغير علم ويحرفونها ويؤولون كنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين لا يؤمنون بالبعث هذه جرائمهم التي استوجبوا بها دخول النار

69
00:26:34.400 --> 00:26:55.000
واولها ترك الصلاة نعم فقال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم واما المشركون دل على ان ترك الصلاة كفر من وجهين. الوجه الاول ان الله ذكر ترك الصلاة مع هذه الامور التي هي كفر بالايمان

70
00:26:55.000 --> 00:27:14.300
اجماع تكذيب ليوم الدين هذا كفر بالاجماع منع الزكاة جحدا لوجوبها هذا كفر بالاجماع. الخوظ في ايات الله عز وجل هذا من الكفر بالاجماع فدل على ان ترك الصلاة كفر لانه قرن مع هذه الاشياء

71
00:27:14.700 --> 00:27:34.700
هذا الوجه الاول الوجه الثاني قوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فدل على ان تارك الصلاة عمدا لا تقبل فيه الشفاعة وهذا انما يكون في الكافر. لو كان مؤمنا لقبلت فيه الشفاعة. نعم. واما المشركون

72
00:27:34.700 --> 00:28:04.700
ليس لهم من الشفاعة نصيب كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم بان الجنة والنار مخلوقتان. نعم مما مما يكون يوم القيامة؟ الجنة والنار الجنة التي اعدها الله للمتقين والنار التي اعدت للكافرين. داران

73
00:28:05.250 --> 00:28:34.000
لابد من ورودهما وهما داران الباقيتان دار القرار وان الاخرة هي هي دار القرار ما فيها ارتحال ولا انتقال بل هم اهلها ويستقرون فيها ابد الاباد. الجنة والنار. اهل الايمان يكونون الى الجنة واعدت للمتقين

74
00:28:34.000 --> 00:29:03.150
اهل النار يكونوا من النار اعدت للكافرين. والايمان بالجنة والنار في ثلاث مسائل ذكرها الان او اربع مسائل المسألة الاولى انهما مخلوقتان انهما مخلوقتان قال تعالى فيهما اعدت اعدت يعني خلقت وهيئت انهما مخلوقتان من جملة الخلق

75
00:29:03.200 --> 00:29:23.200
نعم واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان هذي واحدة نعم وانهما اليوم موجودتان وانهما اليوم موجود ردا على الذين يقولون انما توجدان يوم القيامة. اما الان ما في جنة ونار بل هم الان موجودتان

76
00:29:23.200 --> 00:29:47.050
لان الله قال اعدت قال في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين واعدت هذا فعل ماض. يدل على انهما قد خلقتا ما قال تخلق او تعد بل قالوا عدت هذي حكاية للماضي ثانيا

77
00:29:47.800 --> 00:30:09.300
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان ما يصيب الناس من شدة الحر او من شدة البرد انه من  لها نفسان نفس في الصيف وهذا اشد ما يجده الناس من الحر. ونفس في الشتاء وهذا اشد ما

78
00:30:09.300 --> 00:30:28.300
يجده الناس من البرد دل على انهما موجودتان وان هذا الحر وهذا البرد هو من النار والعياذ بالله. ثالثا ان ان الصحابة كانوا جالسين النبي صلى الله عليه وسلم فسمعوا وجبة يعني شيئا سقط

79
00:30:28.450 --> 00:30:52.400
قال اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر. هذا حجر رمي به من شفير جهنم منذ خريفا الان وصل قعرها او وصل الى قعرها هذا دليل على انها النار موجودة. في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:52.550 --> 00:31:10.300
هذا معنى قوله موجودتان الان ردا على الذين يقولون انهما تخلقان في المستقبل. نعم. والله جل وعلا ذكروا ان الميت اذا وظع في قبره يفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها

81
00:31:10.500 --> 00:31:34.300
وطيبها وان الكافر يفتح له باب الى النار. والمنافق فيأتيه من سمومها وحرها. هذا دليل على انهما موجودتان الان نعم واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان وانهما اليوم موجودتان. وانهما لا يفنيان. هذي المسألة

82
00:31:34.300 --> 00:31:57.400
الثالثة انهما لا يفنيان ولا يبيدان ابد الاباد. النار تبقى واهلها يبقون الجنة تبقى واهلها يبقون فيها الى ما لا نهاية. نعم. وفي هذا رد على الذين يقولون ان الجنة والنار تفنيان

83
00:31:57.500 --> 00:32:20.700
ولا يبقى الا الله لانهما لو بقيتا لشاركتا الله في البقاء فنقول لهما هذا فرق بين بقاء بقاء المخلوق. بقاء الخالق ذاتي واما بقاء المخلوق فهو بابقاء الله له. لابقاء الله جل وعلا له

84
00:32:20.750 --> 00:32:49.900
فرق بين هذا وهذا ومنهم من يقول ان الجنة تبقى ولكن النار تفنى. وهذا ايضا قول خطأ والصواب انهما باقيتان ابد الاباد. نعم. وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة هذه المسألة من مسائل ايضا يوم القيامة. لا زال الشيخ رحمه الله يعدد ما يكون يوم القيامة

85
00:32:49.900 --> 00:33:13.250
ومن ذلك ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم اكراما لهم اكراما لهم في الجنة ولا يجدون اطيب من رؤيتهم لله عز وجل. ولا الذ في الجنة من رؤيتهم لربهم عز وجل

86
00:33:13.250 --> 00:33:34.050
وهذا جاء في القرآن قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله كما في صحيح مسلم. وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيج. والمزيد هو رؤيتهم لوجه

87
00:33:34.050 --> 00:34:04.050
سبحانه وتعالى كما جاء في التفسير. وقال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ناظرة الاولى بالظاد من النظرة وهي البهاء والحسن الى ربها ناظرة بالظاء المشال بابصارها الى ربها عداه بالا. واذا عدي النظر بالى فمعناه المعاينة. بالابصار

88
00:34:04.050 --> 00:34:33.200
معناه المعاينة بالابصار فهي تنظر الى الله جل وعلا هذه وجوه اهل الايمان هذه من الادلة من القرآن وكذلك قوله تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يوم القيامة لا يرون الله ادل على ان المؤمنين يرون الله لانه اذا حجب عنها الكفار دل على ان المؤمنين

89
00:34:33.200 --> 00:34:53.200
ايحجبون عنها كما قال الامام الشافعي رحمه الله. والا لم يكن هناك فرق لو كان الله لا يرى يوم القيامة لما خص الكفار قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. واما الاحاديث فكثيرة جدا متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:34:53.200 --> 00:35:11.850
الاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد استقصاها الامام العلامة ابن القيم في كتابه هادي الارواح الى بلاد الافراح استقصى الاحاديث الواردة في الرؤيا. وانها بلغت حد التواتر

91
00:35:12.000 --> 00:35:40.050
انها بلغت حد التواتر. اما المعتزلة ومن سار في ركابهم فهم ينفون الرؤيا كعادتهم. انهم لا يصدقون بالاحاديث ولا انما يتبعون عقولهم وافكارهم ويستدلون بالمتشابه من القرآن مثل قوله تعالى عن موسى رب ارني انظر اليك قال لن تراني. قالوا هذا نفي. قالوا

92
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
هذا نفي لن تراني فدل على ان الله لا يرى. والرد على هذا من وجهين. الوجه الاول انه لو كانت رؤية الله غير جائزة لما سأل موسى لان موسى نبي الله وكليم الله لا يمكن ان يسأل شيء لا يمكن ان يسأل شيئا لا يجوز. دل على ان رؤية

93
00:36:00.050 --> 00:36:22.350
الله جائزة ولكنه لم يراه في هذه الدنيا. لانه لا يقوى لان المخلوقين لا يقون على رؤية الله في هذه الدنيا. ولهذا ضرب الله له المثل قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

94
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
وخر موسى صعقا يعني مغشيا عليه. فدل على ان موسى لا يطيق رؤية الله في هذه الدنيا. وكل مخلوق لا يطيق رؤية الله بهذه الدنيا لضعف المخلوقين. اما في الجنة فالله يعطي المؤمنين قوة. على ان يروا ربهم سبحانه وتعالى

95
00:36:42.350 --> 00:37:03.250
هذا الوجه الاول انه لو كانت الرؤيا سؤال الرؤيا غير جائز لما سأله موسى كليم الله والله جل وعلا لم يقل له اني لا ارى  بل قال لن تراني لن يعني مؤقتا بهذه الدنيا. لن تراني ولن لا تقتضي النفي

96
00:37:03.450 --> 00:37:33.450
مطلقا وانما تقتضي النفي المؤقت. ولهذا يقول ابن مالك في الكافية الشافية ومن يرى النفي بلن مؤبدا فلا تقبله وسواه فاعضدا سواه فاعضدا. للنفي غير المؤبد ولهذا الكفار قال الله جل وعلا في في اليهود ولن يتمنوه ابدا يعني الموت. ولن يتمنوه ابدا. ليس معنى

97
00:37:33.450 --> 00:37:56.400
يتمنوه انهم لا يتمنونه ابد الاباد ولكن في الدنيا. اما في الاخرة فهم يتمنون الموت. وقالوا يا مالك علينا ربك قال انكم ماكثون. ففي يوم القيامة يطلبون الموت مع انهم في الدنيا لن يتمنوا. فدل على ان لن لمطلق النفي لا تقتضي

98
00:37:56.400 --> 00:38:20.800
تعبيدا لا تقتضي تأبيدا وانما هو نفي مؤقت الله جل وعلا قال لن تراني يعني في الدنيا فليس لهم متمسك في هذه الاية الشبهة الثانية تمسكوا بظاهر قوله تعالى لا تدركه الابصار

99
00:38:21.100 --> 00:38:39.350
وهو يدرك الابصار. قالوا لا تدركه يعني لا تراه. نقول كذبتم ليس معنى لا تدركه انها لا ترى. لكن معناها انها لا اتحيط به والادراك معناه الاحاطة ما قال لا تراه الابصار

100
00:38:40.100 --> 00:38:57.050
بل قال لا تدركه الابصار ونفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤية. فقد يرى الانسان الشيء ولا يدركه قل له انت مثلا ترى الشمس ترى الشمس لكن هل تدركها كلها

101
00:38:57.600 --> 00:39:19.700
حدودها كبر الشمس وعظها ما ما تدركها فما كل ما يرى يدرك كله. والاية ليس فيها نفي الرؤية فيها نفي الادراك قال لا تدركه الابصار يعني وان رأته فهي لا تدركه لان الله جل وعلا اعظم من كل شيء ولا يحاط به جل وعلا

102
00:39:19.700 --> 00:39:39.700
فليس في الاية دليل على نفي الرؤيا. انما فيها نفي الادراك فقط. هذا حاصل الخلاف في هذه المسألة المؤمنين ان المؤمنين اما الكافر فلا يرى الله عز وجل. نعم. وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم

103
00:39:39.700 --> 00:40:03.700
بابصارهم بابصارهم رد على من يقول يرونه بقلوبهم. يرونه بقلوبهم لان الرؤية قد تكون قلبية. تكون بصرية فهم يقولون يرونه بقلوبهم. لو كان بقلوبهم ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر كما

104
00:40:03.700 --> 00:40:33.550
الشمس صحوا ليس دونها سحاب هل الشمس ترى بالقلب ولا بالبصر؟ بالبصر نعم وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته كما يرون البدر عند تمامه ليلة الخامس عشر لان القمر يتكامل ليلة الرابع عشر والخامس عشر ولهذا تسمى ليالي الابداع

105
00:40:33.550 --> 00:41:03.050
يعني تكامل القمر فانت تراه واضحا كل الناس يرونه ليلة البدر واظحا ما كل اهل الارظ يرونه. يرونه جليا نعم. والشمس لا مرية ان الناس يرونها كل يوم. نعم كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. لا يضامون في رؤيته. يعني الكل يراه مستريح. ما ما فيه

106
00:41:03.050 --> 00:41:25.200
ولا فتنة ولا فيه خطر لان الناس ربما يتزاحمون على الشيء الواحد ويحصل خطر او موت او دهس. لكن يرون من غير مضارة من غير من غير مضارة ولا فيه زحام. وهذا حتى في المخلوق. الناس يرون القمر كلهم ولا يتزاحم

107
00:41:25.200 --> 00:41:45.200
على رؤيته ويرون الشمس ولا يتزاحمون على رؤيتها. فاذا كان هذا في المخلوق الخالق من باب اولى نعم. واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين. نقف عند هذا

108
00:41:45.200 --> 00:42:09.300
نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول هناك من يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يفعل شيئا من الدعوة وانما قام بها غيره. فما حكم هذه المقولة؟ وهل صاحبها ممن يعتبر اخذ العلم عنه

109
00:42:09.300 --> 00:42:29.300
هذا يجحد الاشياء الواضحة التي لا اشكال فيها. فلا عبرة فيها اما منه مخبول ما عنده عقل يجحد الثوابت واما انه عدو وينكر ينكر من باب الحسد والتظليل للناس. ما قام به

110
00:42:29.300 --> 00:42:51.450
شيء واضح لا اشكال فيه واثاره باقية ولله الحمد. نعم لا يلتفت الى هذا السفيه الذي هذه المقالة هذا اما انه جاهل ولا يجوز اخذ العلم عنه. واما انه ظال ولا يجوز اخذ العلم عن اهل الظلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب

111
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
ايه ده؟ هذا السائل يقول هل نستدل بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين؟ على ان تارك الصلاة لا احد يشفع له يوم القيامة وانه مخلد في نار جهنم؟ هذا هو من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر الكفر الاكبر ومخلد في

112
00:43:11.450 --> 00:43:31.450
نعم ولا تنفعه الشفاعة لانه كافر. فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما تنفعهم ظمير جمع وين يرجع اليه جميع اهل هذه الاوصاف واولها لم نك من المصلين. نعم. واظح الكلام. نعم. احسن الله اليكم

113
00:43:31.450 --> 00:43:51.450
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشمل الشرط الثاني من شروط الشفاعة؟ رضى الله سبحانه وتعالى عن الشافعي كذلك رضاه عن المشفوع هذا شي وهذا شي وكلاهما مذكور في الاية لو كان يغني هذا عنها لا لا لم يكرره الله عز وجل ولا وكم من ملك في السماوات

114
00:43:51.450 --> 00:44:11.450
لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. لو كان الواحد يكفي ما كرره الله. نعم هذا شيء وهذا شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:44:11.450 --> 00:44:31.350
في الموقف تكون لعموم الناس من المؤمنين والكافرين ام انها خاصة بالمؤمنين فقط؟ سبحان الله ما سمعت الكلام اهل الموقف يتقدمون اهل الموقف الكفار والمؤمنون يطلبون من الله ان يريحهم بالحكم فيما بينهم

116
00:44:31.350 --> 00:44:51.350
نعم هذي عامة للكافر والمسلم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ورد في الحديث من استطاع منكم ان يمت بالمدينة فليفعل فاني اكون له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. والسؤال ما نوع هذه الشفاعة؟ اولا انا ما اعرف هذا

117
00:44:51.350 --> 00:45:11.350
حديث ولا ادري عنه ولا هو بلازم من مات في المدينة يكون الرسول له شفيعا مات المنافقون في المدينة وهم في الدرك الاسفل من اه ماتوا في المدينة. ابن ابي رأس المنافقين مات في المدينة. وهو في الدرك الاسفل من النار. فهالحديث معناه

118
00:45:11.350 --> 00:45:34.400
ما هو بواضح يعني نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان نطلب من العلما والصالحين الدعاء لنا ام ان ذلك لا يجوز عجوز عجوز إنك تطلب من من الصالحين ان يدعو لك بالشفاء بالعلم بالرزق هذا لكن

119
00:45:34.400 --> 00:45:54.400
انت اللي تدعو ربك احسن ولا تحتاج الى الناس كونك انت تدعو الله احسن من انك تطلب من الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل اللاعنون يحرمون من التشفيع يوم القيامة؟ اللعانون مم نعم اي نعم جاء في الحديث

120
00:45:54.400 --> 00:46:16.900
انه لا يكون شفيعا يوم القيامة الا منهم اللعانون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الخوارج ينفون الشفاعة؟ لانهم يقولون ان الصاحب الكبيرة كافر مخلد في النار؟ اي نعم. هم والمعتزلة يقولون بهذا. هذا فرع عن مذهبهم ان مرتكب الكبيرة كافر. واذا

121
00:46:16.900 --> 00:46:36.700
كان كافرا فلا تنفع فيه الشفاعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان نلعن المعتزلة والخرافيين والقبوريين تلعن من جاء من جاءت الادلة بلعنهم تلعن الكافرين والكاذبين والظالمين

122
00:46:36.850 --> 00:47:01.000
تلعنهم كما جاء القرآن بلعنهم واما المعين فهذا فيه خلاف هذا فيه الخلاف الذي تعرفونه. اما لعن العموم لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على الكافرين هذا لا لا بأس به. عموما نعم. احسن الله لعن الله السارق يسرق البيضة وتقطع يده

123
00:47:01.000 --> 00:47:21.000
هذا جنس ما هو بمعين الا عن السارق عموما لعن الله اكل الربا وموكله شاهديه هذا عموم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يصح ان نقول ان عم النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن بقلبه كافر بجوارحه؟ ما ينفع

124
00:47:21.000 --> 00:47:41.000
معه الامام بالقلب كل كل الكفار يصدقون بقلوبهم انه رسول الله. قال تعالى ولقد نعلم انه لا يحزنك الذي يقوله. فانهم لا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وقال تعالى في اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب

125
00:47:41.000 --> 00:48:02.450
يعني محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الايمان بالقلب ما  الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الايمان. نعم. فابو طالب

126
00:48:02.450 --> 00:48:22.450
وان كان في قلبه مصدقا لكن لا ينفعه ذلك. لانه ليس وحده مصدق فالكفار كلهم. يصدقون بقلوبهم لكن الكبر يمنعهم الحسد يمنعهم الحمية الجاهلية كما منعت ابا طالب نعم. احسن الله اليكم صاحب

127
00:48:22.450 --> 00:48:42.450
قيل هذا سائل يقول اذا كانت الشفاعة في الحدود قبل وصولها الى السلطان هل هي جائزة؟ اي نعم. قبل ان تصل الى الى الى السلطان يستر على المسلم. بشرط ان يكون يتوب الى الله او يكون ليس له سوابق

128
00:48:42.450 --> 00:49:02.450
وهذه اول مرة فهذا ما يرفع امره الى السلطان ويستر عليه اذا تاب وترك اما اذا تكرر منه هذا فلابد من رفعه الى السلطان ولا يجوز السكوت عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول دفاع ابي طالب عن النبي صلى الله

129
00:49:02.450 --> 00:49:25.500
عليه وسلم لاجله خفف من عذابه. فهل هذا خاص بابي طالب؟ ام هو عام لكل كافر دافع عن الاسلام؟ او خدم اهله ولكنه لم يدخل في الاسلام فما سمعت الكلام ان هذا خاص بابي طالب وان الشفاعة ما تنفع الكافر وانما هذا خاص بابي طالب وخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

130
00:49:25.500 --> 00:49:45.500
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الكفار اذا احسنوا في الدنيا تعجل لهم لهم جزاؤهم في الدنيا ما الله لا يظلم احدا فاذا حصل من الكافر احسان في الدنيا وصدقات وتبرعات

131
00:49:45.500 --> 00:50:05.500
الله لا يضيع له ذلك يجازيه في الدنيا يوسع رزقه يوسع يعافيه في بدنه لكن ليس له في الاخرة من نصيب نعم يقول سلمك الله هل سبب الشفاعة يوم القيامة ان يطلبها المحتاج من الشافع ام ان الشافع يشفع في المحتاجين لها بدون طلب منهم

132
00:50:05.500 --> 00:50:25.500
ما في دليل على انها تخصص بالطلب هذا عموم يشفع قد يشفع ابتداء وقد يطلب من ان هو قد الله جل وعلا يأمره بذلك اكراما له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز للمسلم

133
00:50:25.500 --> 00:50:45.500
ان يشفع للكافر في امر من امور الدنيا؟ وهل يحصل له الثواب على ذلك لقوله؟ اشفعوا تؤجروا؟ الكافر اللي له يد عند المسلم ويعني هو محسن الى المسلمين؟ نعم يشفع فيه في امور الدنيا. من باب المكافأة. قال تعالى لا ينهاكم

134
00:50:45.500 --> 00:51:05.500
عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين ما دام انه احسن فانت تحسن اليه في هذه الدنيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز اخذ العوظ عن

135
00:51:05.500 --> 00:51:25.500
شفاعتي للمخلوقين في الدنيا واتخاذها مهنة يتكسب منها. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال صلى الله عليه وسلم من شفع لاخيه فاهدى اليه هدية فقبلها فانما اتى بابا عظيما من الربا. لان الشفاعة يقصد

136
00:51:25.500 --> 00:51:45.500
بها القربى الى الله عز وجل. والقرب لا يؤخذ عليها اجر في الدنيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشفع افراط المشركين في ابائهم الكفار؟ لا هذا في افراط المؤمنين اما الكفار يا اخي سمعت ما تنفعهم

137
00:51:45.500 --> 00:52:08.700
شفاعة الشافعيين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل ترك الزكاة يكون كفرا وان لم يكن جحود اذا منعها بخلا فلا يكون كفرا لكن تؤخذ منه قهرا. تؤخذ منه قهرا ولو ادى هذا الى قتاله. كما فعل الصديق رضي الله عنه

138
00:52:08.700 --> 00:52:26.650
اما من اما من جحد وجوبها فهو كافر ولو دفعها. اذا جحد وجوبها قال انا ادفعها لكن على انها تبرع واحسان ولا اعتقد انها واجبة هذا يكفر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين

139
00:52:27.250 --> 00:52:47.250
اما اذا منعها بخلا فهذا لا وهو يؤمن بوجوبها هذا لا يكفر ولكن لا يترك. تؤخذ منه قهرا فان فانه يقاتل كما فعل الصديق رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم التهاون في

140
00:52:47.250 --> 00:53:14.950
التهاون في اداء الصلاة. ان كان يصلي ولكنه يتهاون في مع الجماعة يتهاون في الصلاة مع الجماعة هذا حرام وذنب. لكنه لا يكفر بذلك ولكن عليه وعيد. عليه وعيد ولكنه لا يكفر بذلك وهذا من الذين قال الله جل وعلا فيهم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

141
00:53:14.950 --> 00:53:37.100
يسهو عنها فلا يصليها مع الجماعة او يؤخرها عن وقتها من غير عذر فهذا متوعد بالويل هو يصلي ما ترك صلاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذه المقالة؟ ما ادري اين الله؟ اين الله خلقك

142
00:53:37.150 --> 00:53:54.650
كيف ما تدري اين الله خلقك؟ الله خلقه في رحم امه. الله خلقه في رحم امه. يصوركم في الارحام كيف يشاء؟ ان كان يجحد هذه الاية يقول الله ما يصور في الارحام هذا كفر. ولا كل يدري ان الله خلقه في رحم امه

143
00:53:54.800 --> 00:54:09.900
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لكن بعض الناس يقول هذه الكلمة من باب الغضب من باب الغضب لا من باب الاعتقاد نقولها من باب بالغلط ما هي خاطئة لا شك كلمة خاطئة. نعم

144
00:54:10.350 --> 00:54:29.850
والاية الصريحة ايضا قوله تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعدها. فالله يخلق الاجنة في في بطون الامهات واعلم بكم اذا انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم

145
00:54:30.750 --> 00:54:48.500
لكن بعض الناس يقول هذا من باب الغضب يقول انت ما تدري وين الله خالقك يقول كذا. من باب الغضب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل شفاعة صاحب القرآن لاربعين من اهله؟ وشفاعة الشهيد لسبعين من اهله

146
00:54:48.500 --> 00:55:07.600
شفاعات صحيحة يوم القيامة؟ والله ما ادري عن لازم من الوقوف على الاحاديث هذي. لكن الشفاعة حق ما في شك الشهداء يشفعون الاولياء والصالحون واكبر واكبر الصالحين الشهداء. نعم. احسن الله اليك

147
00:55:07.600 --> 00:55:22.750
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المؤمنون يرون ربهم في ارض المحشر عندما يقررهم ذنوبهم؟ ام انهم لا يرونه الا عند دخول جنة شيخ الاسلام كما تعرفون في الواسطية يقول يرونه

148
00:55:22.800 --> 00:55:42.800
وهم في عرصات القيامة ويرونه في الجنة. يعني يرونه في موقفين العرصات يعني في ساحة القيامة. والمحشر يرونه في الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول هل مفهوم المخالفة يصح في

149
00:55:42.800 --> 00:56:06.000
كما قال الامام الشافعي رحمه الله لما حجب هؤلاء السخط حجبا. نعم. نعم لما حجب هؤلاء في السخط دل على ان المؤمنين يرونه في الرضا دليل المخالفة دليل صحيح مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة مفهوم صحيح والاستدلال به صحيح الا عند الحنفية. الحنفية

150
00:56:06.000 --> 00:56:26.000
الا يرون مفهوم المخالفة اما الجمهور فيرون انه حجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يرد على من ادعى ان معنى قوله تعالى لا تدركه الابصار اي انه لا تراه الابصار يرد عليهم بقوله تعالى فلما تراءى الجمعان قال

151
00:56:26.000 --> 00:56:46.000
لاصحاب موسى انا لمدركون اي نعم انا لمدركون يعني ان تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون لانهم حصروا البحر امامهم والعدو من خلفهم. فقالوا ان فرعون وقومه يعني ادركونا

152
00:56:46.000 --> 00:57:08.900
ليهلكونا الادراك له له عدة معاني له عدة معاني ومعنى مدركون انهم احاطوا بهم نعم احاطوا بهم ادركوهم يعني احاطوا بهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح ان اول من قال بفناء النار فقط هو علي ابن ابي طالب رضي الله

153
00:57:08.900 --> 00:57:26.550
الله عنه وان الاقوال عن شيخ الاسلام ابن تيمية جاءت متضاربة في هذه المسألة والله هذا قول خطأ على كل حال ولا ادري عن نسبته الى علي بن ابي طالب ولكن هو قول خطأ. لان الايات والاحاديث تدل على ان

154
00:57:26.550 --> 00:57:46.550
ان النار تبقى ولا تفنى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قرأت لشيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الثامن عشر بعد الصفحة الثلاثمائة انه قال في فناء النار انها عقيدة الجهمية السؤال

155
00:57:46.550 --> 00:58:06.550
لماذا ينسب له القول بفناء النار؟ وهل هناك موضع اخر يقرر فيه عكس ذلك؟ هو النقل عن الشيخ ثلث ما في شك ولكن الصواب من قوله ان الجنة والنار باقيتان وهذا اظن صرح به في الواسطية

156
00:58:06.550 --> 00:58:26.550
على كل حال اه حتى لو انه صح النسبة اليه فهو قول خطأ بلا شك. وهو ممن عرف عنه يعني ان انه اذا جاء الخطأ لا يقبل منه ولا من غيره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول الله تعالى خالدين فيها

157
00:58:26.550 --> 00:58:46.550
فما دامت السماوات والارض الا ما شاء الله نعم عفا الله عنك الا ما شاء ربك خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الارض الا ما شاء ربك. ما معنى الاستثناء في هذه الاية؟ اختلف العلماء فيه. قالوا اهل الجنة خالدين فيها الا ما شاء

158
00:58:46.550 --> 00:59:06.550
ربك وهو مكثئ من دخل النار من عصاة الموحدين. فانهم استثنى الله انهم يدخلون النار ويعذبون فيها هذا وجه الاستثناء. واما الكفار خالدين فيها ما دامت السماء والارض الا ما شاء ربك

159
00:59:06.550 --> 00:59:26.550
قالوا هذا مدة بقائهم في القبر والله في القبور والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل رؤية الله جل وعلى يوم القيامة او في الجنة هي رؤية احاطة؟ لا ما هي برؤية احاطة. لا يحاط بالله عز وجل. ابدا

160
00:59:26.550 --> 00:59:43.400
وانما يرونه يرونه ولا يحيطون به جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الكفار يرون الله بصورة الغضب اي ان الله يراهم بصورة غضب؟ يراهم او يرونه

161
00:59:43.450 --> 01:00:03.450
الله لا ينظر اليهم يعني نظر اكرام نظر اكرام ورحمة وانما ينظر اليهم نظر الغضب نعم والا الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء. نعم. احسن من الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. يعني لا ينظر اليهم

162
01:00:03.450 --> 01:00:16.050
نظر رحمة ونظر اكرام لا ما هو معناه انه ما يراهم الله يرى كل شيء ولا يخفى عليه شيء لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر ولا لا يكلمهم الله

163
01:00:16.050 --> 01:00:36.050
ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يعني لا ينظر اليهم نظر اكرام ورحمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذه المقولة؟ ان الله سبحانه وتعالى والشيطان وجهان لعملة واحدة. لان هناك

164
01:00:36.050 --> 01:00:46.050
من يقول انها سوء ادب مع الله وليست كفرا. فما صحة هذا؟ هناك من يقول؟ نعم عفا الله عنك. يقول ما حكم هذه المقولة؟ لا ما حكم من يقول اخره

165
01:00:46.050 --> 01:01:04.050
اي نعم لان هناك من يقول انها سوء ادب مع الله فقط وليست كفر. اي هذا ما يعرف الكفر اللي يقول هالكلام ما يعرف الكفر. ولا اعظم الكفر والالحاد والعياذ بالله. لكن قائل هذه المقالة ما يعرف الكفر او انه صاحب هوى

166
01:01:04.300 --> 01:01:24.300
صاحب هوى وظلال والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل قول بعضهم ان القرآن والفاظه كلام الله ولكن قراءتنا للقرآن مخلوقة. هل هذا القول صحيح؟ اخذت هذا اخذتم هذا في النونية ان الكتاب

167
01:01:24.300 --> 01:01:44.300
والاوراق المصحف وصوت القاري كل هذي اشيا مخلوقة. لكن المقروء كلام الله جل وعلا. واما القراءة فهي عمل القارئ ولذلك تختلف القراءة صوت الحسن والصوت غير الحسن القراءة المجودة والقراءة غير المجودة

168
01:01:44.300 --> 01:02:04.300
القراءة عمل المخلوق اما المقروء فهو كلام الله جل وعلا. ولهذا يقولون القرآن كلام الباري القرآن او المقروء كلام الباري والقراءة صوت القارئ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

169
01:02:04.300 --> 01:02:24.300
يقول هل يجوز التسمي بهذا الاسم صنع الله؟ وش المانع؟ هو صنع الله صنع الله الذي اتقن كل شيء. كل شيء فهو مصنوع لله عز وجل نعم. من العلماء واحد اسمه صنع الله الحلبي وله مؤلفات ومعروف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

170
01:02:24.300 --> 01:02:44.300
ذكر احد طلاب العلم ان من يسأل صاحب القبر ان يدعو له عند الله ان هذا بدعة وليس بشرك. وقال انه رأي شيخ الاسلام ابن تيمية فهل هذا القول صحيح؟ الطلب من الميت شرك. لانه طلب شيء لا يقدر عليه. الميت ما يقدر على الدعاء ولا يقدر على شيء

171
01:02:44.300 --> 01:03:04.300
فطلب الدعاء منه شرك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نجمع بين عدم نفع الكفار اعمالهم الصالحة في الاخرة. كيف؟ كيف نجمع بين عدم نفع الكفار اعمالهم الصالحة في الاخرة؟ ودخول البغي الجنة بسبب الكلب

172
01:03:04.300 --> 01:03:24.300
هذي تابت يا اخي هذي تابت. تاب الله عليها. وايظا البغي ما هي بكافرة. البغي اصلا ما هي بكافرة زانية. والزانية لا يكفر فهذه مؤمنة زانية فاعلة لكبيرة. فلما احسنت غفر الله لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب

173
01:03:24.300 --> 01:03:44.300
الا وهذا السائل يقول في قول الله تعالى ما نفدتك ما نفدت كلمات الله وقوله قبل ان تنفد كلمات ربي فسر احدهم كلمات في هاتين الايتين بانها علم الله وعجائبه. هذا غلط هذا تفسير خاطئ. ظلال. كلام الله على ظاهره. كلام الله لا

174
01:03:44.300 --> 01:04:02.700
كلام الله كثير منذ خلق الخلق الى الابد وهو يتكلم ويأمر وينهى سبحانه وتعالى فكلامه لا ينفد جل وعلى ليس له بداية وليس له نهاية كسائر صفاته. وليس كلامه علمه

175
01:04:02.950 --> 01:04:22.950
الكلام هو الحقيقي معروف الذي يسمع منه سبحانه وتعالى ويتكلم به حقيقة وليس لبداية كلام الله ولا لنهايته حد. فلو يعني لو جعل البحر كله حبر يكتب والاشجار كلها اقلام

176
01:04:22.950 --> 01:04:29.907
ما نفدت كلمات الله لانه يأمر وينهى دائما سبحانه وتعالى دائما وابدا