1
00:00:00.050 --> 00:00:20.250
اولى بالانسان لا ينذر لئلا يشغل ذمته بشيء لم يشغله الله عز وجل بها لم يأمره الله بها لا نقول يشغله معاذ الله وانما لم يكلفه الله بذلك ولم يأمره بذلك

2
00:00:21.600 --> 00:00:45.800
وغالبا ان الانسان ابتداء يتساهل النذر ثم عندما يأتي وقت الوفاة يصعب يستصعب يستصعب ذلك نعم وخاصة اذا كان النذر نزرا مكلفا او كبيرا مثل ما حصل ان امرأة نذرت

3
00:00:46.200 --> 00:01:09.000
ان شفى الله ابن اختها ان تصوم من السنة شهرا كاملا. فصامت الثنتي عشر سنة فبعد ذلك شق عليها نعم تصوم شهرا كاملا فلذا يكره للانسان كما تقدم ان يندب هذه صورة

4
00:01:09.950 --> 00:01:41.150
وهذا وهذه السورة هو احسن ما يكون عليها النذب وهو ان الانسان كما تقدم ينظر ابتداء عليكم السلام محمد العبد الله الصورة الثانية هو ان الانسان يندر ليس ابتداء وانما يقول ان شفى الله مريضي. ان رد الله علي غائبي

5
00:01:41.450 --> 00:02:08.900
ان تحقق لي هذا الامر ان توظفت نعم فهذا لا  وهو دون الاول الاول احسن منه. نعم مع ان النذر لا يصرح بالحكم لماذا لماذا يا ابا عمران لا يصرح في تبويباته في الحكم؟ هذا هو الاصل لا يصور

6
00:02:09.350 --> 00:02:36.200
لانه يتكلم بعد ان يسوق الحديث يقول ماذا؟ عليكم السلام لعل الاستاذ حامد لا يتأخر بما ان في المسجد نعم  جميل نعم فهذا نعم المصنف رحمه الله وهو بعيسى الترمذي ليس مثل شيخ البخاري في التبويبات

7
00:02:36.950 --> 00:02:57.400
البخاري يجعل الباب قوى الاساس والاصل ولذا فقه البخاري في ماذا في ابوابه في تبويباته هذا هذه مقولة عند اهل العلم فقه البخاري في تبويباته ولذا يعني قد الف غير واحد في شرح تبويبات البخاري

8
00:02:57.900 --> 00:03:24.050
وبعض التبويبات اعيتهم معرفة مقصود البخاري منها رحمه الله لانه في بعض الاحيان يشير الى شيء بعيد ليس موجودا في لفظ الحديث الذي ساقه بخلاف ابو عيسى الترمذي الترمذي يتكلم يقول هذا الحديث عليه العمل

9
00:03:24.250 --> 00:03:41.850
هذا الحديث يدل على ذلك او يفيد عليكم السلام او يفيد ذلك او اهل العلم اختلفوا ونحو ذلك. ويرجح ما في كثير من الاحيان او في احيان كثيرة  ما يراه راجحا

10
00:03:42.100 --> 00:04:07.700
نعم  آآ ليس من عادة المصنف انه يصوح في الباب ببيان الحكم الا فيما ندعو وهزا فيما ندوا. وتقدم لنا ان المصنف صوح رحمه الله بان في الاضحية عليكم السلام لعل ابو سليمان لا يتأخر

11
00:04:08.250 --> 00:04:31.900
شوح فيما يتعلق بالاضحية ان فقط الاربع هي التي لا تجوز. واما ما سواها فهو جائز  كأن شيخنا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله في رسالته عن الاضاحي اعجبه تبويب الترمذي هذا

12
00:04:32.700 --> 00:04:48.900
وهو يذهب الى مذهب اليه ابو عيسى وقد اشار نعم ابو عيسى الى ذلك وانما سوى الاربع فهي جائزة يعني قد تكره في الاضحية ولكنها لا تمنع من التضحية بها

13
00:04:49.700 --> 00:05:07.050
كما انه صوح ايضا في مسألة العطاس اظن وقال انه يعني يجب تشميت العاطس اذا حمد الله. المهم في ابواب يسيرة صور والاصل انه لا يصلح لانه سوف يتكلم غالبا

14
00:05:08.600 --> 00:05:23.550
قال حدثنا قتيبة وكم قتيبة يا ابو محمد واحد هو وهو هذا كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت توفي عن الاربعين ومائتين نعم

15
00:05:23.700 --> 00:05:43.500
طبعا في التهذيب في غير كتيبة ترجم له لكن اللي له رواية في الستة فقط هذا قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواء الدواء وردي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وحديثه على ثلاثة اقسام

16
00:05:43.900 --> 00:06:08.200
ما كان من كتابه فالاصل فيه الصحة وما كان من حفظه فله بعض الاوهام والاصل فيه الحسن وما كان عن عبيد الله بن عمر فلا يحتج به قال عن العلاء بن عبدالرحمن وهو بن يعقوب العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولى الحقوقات من جهينة

17
00:06:10.300 --> 00:06:38.600
هم الذين عناهم اسامة ابن زيد ابن حوثة رضي الله عنهما عندما قال صبحنا الحروقات من جهينة صبحوهم بالقتال نعوذ بالله نعم فالعلاء ابن عبد الرحمن نعم طبعا صبحوهم بالقتال مستحقين هم كفار جهاد في سبيل الله. نعم

18
00:06:39.700 --> 00:06:58.100
فالعلاء نعم الراجح انه ثقة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحقوقات او واضح انه ثقة له حديث انكر عليه وهو ما رواه عن ابيه عليكم السلام عن ابي هريرة

19
00:06:58.300 --> 00:07:15.600
اذن مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا نعم هذا الحديث قد انكر عليه. طبعا ابو عيسى قد صحح هذا الحديث  يعني قد يكون اذا كان فات الشيخ مصطفى فتكلمنا عليه في في كتاب الصيام

20
00:07:15.850 --> 00:07:40.750
وعليكم السلام وقد تقدم الكلام عليه وابو عيسى ممن صححه وقد خالفه غيره  اه عبد الرحمن بن مهدي والامام احمد وغيرهم. وابو سرعة غازي فواضح انه ثقة دون هذا الحديث. هذا الحديث فقد انفقوا والباقي مستقيم

21
00:07:40.900 --> 00:08:00.800
قال عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب. وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنذروا هذا نهي نهي عن النذر

22
00:08:03.900 --> 00:08:25.250
وهذا النهي ليس للتحبيم بدليل ان الله عز وجل قد اثنى على الذين يوفون بالندم قد اثنى على الذين يوفون بالنذر فلو كان محرما لما جاء الثناء على الذين يوفون بنذورهم

23
00:08:25.650 --> 00:08:46.150
نعم ولذا المسألة اجماع وقد كان نعم الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله وهذا له قول قديم يعني كان يتودد يعني كأنه يميل لكن لا يميل للتحريم لكن يقول اذا كان هناك من يقول به

24
00:08:46.300 --> 00:09:12.050
اذا كان هناك من يقول بالتحويم ولا نعلم احدا يقول بتحويم الندب عليكم السلام على الصورة التي تقدم شرحها نعم  اه النذر هذا النهي هنا لكراهية التنزيه وليس للتحريم بدليل ما تقدم

25
00:09:12.500 --> 00:09:34.800
ثم علل عليه الصلاة والسلام وبين العلة فقال فان النذر لا يغنيك من القدم شيئا وهي السورة التي تقدم شرحها عندما يقول ان شفى الله مريضي فسوف افعل هو قد يظن هذا الضان الذي نذر على هذه الصورة

26
00:09:35.550 --> 00:09:57.500
انه اذا فعل ذلك سوف يشفى مريضه. اذا فعل ذلك وهذا لا شك هذا غير صحيح فان النذر لا يغني من القدر شيئا المقدم مكتوب واذا ماذا ينبغي على الحادث السندقي ينتبه؟ اذا ماذا يعني الاحسن

27
00:09:57.600 --> 00:10:17.650
ازا شفى الله مريضك فانت من باب شكر الله على نعمته تصدق لا تجعل نذر عليك لا وانما اذا شفى الله مريظك وحصل مقصودك فالحمد لله تصدق صم صلي استغفر احمد الله اكثر من شكر الله

28
00:10:17.900 --> 00:10:39.500
ولذا قال الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فالشكر يكون بالقول ويكون بالعمل ويكون ايضا بالظمير بالظمير المحجبة. نعم كل ذلك يكون آآ به الشكر

29
00:10:39.650 --> 00:11:02.950
نعم فانت لا تنذر فان النذر لا يغني من القدر شيئا وغالبا الذين ينظرون مثل على مثل هذه الصورة انهم يظنون ماذا انهم اذا نذروا سوف ماذا يتحقق لهم ما ارادوا

30
00:11:03.850 --> 00:11:29.650
نعم ولذا والله اعلم قال عليه الصلاة والسلام لا يغني من القدر شيئا وانما يستخرج به من البخيل فهذا اصبح بخيلا  البخل بخلان بخل حسي وبخل معنوي والبخل الحسي معروف وهذا من البخل المعنوي

31
00:11:29.850 --> 00:11:51.050
البخل بالعبادة نعم لا يفعل العبادة حتى يحصل له ماذا حتى يحصل له مطلوبة ومرادة فهذا بخل نعم انت نعمة الله عز وجل عليك وان تعد نعمة الله لا تحصوها. فنعم الله عليك عظيمة وكثيرة. نعم فانت

32
00:11:51.050 --> 00:12:20.350
نعم اكثر من حمد الله وشكره والعمل الصالح ولذا قال عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكوبة وذلك عندما كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه عليه الصلاة والسلام نعم فهنا سماه عليه الصلاة والسلام بخيلا. نعم هذا الذي يفعل النذر على هذه الصورة

33
00:12:21.150 --> 00:12:45.100
نعم واحسن من هذا وهو ايضا مكروه كما تقدم هو ان الانسان ينظر ابتداء يقول لله علي اني اصوم اتصدق اصلي احج نعم هذا قد يدخل ايضا في البخيل لماذا هو يفعل ذلك؟ يعني قد تكون احيانا

34
00:12:45.300 --> 00:13:10.450
النفس تحتاج الى ماذا تحتاج نعم الى مجاهدة الى الزام الى مدافعة. نعم تحتاج الى نعم مجاهدة. فهو يجعل هذا عليه حتى يلزم نفسه بذلك لكن كما تقدم لا يلزم الانسان نفسه بشيء لم يفرضه الله عز وجل عليه لان لا لا يفي ولا يقوم بما نذر

35
00:13:12.350 --> 00:13:41.500
قال وفي الباب عن ابن عمر قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح نعم انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الحديث اسناده جيد قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

36
00:13:41.600 --> 00:14:07.400
انتبهوا النذر وقال عبدالله بن المبارك معنى الكراهية فالنذر في الطاعة والمعصية وان نذر الرجل بالطاعة فوفى به فله فيه اجر ويكره له الندم يعني من مبالغ ابن المبارك يقول ان الكراهية في النذر شاملة

37
00:14:07.500 --> 00:14:25.500
لنزر الطاعة ونزر المعصية ولكن نزر الطاعة كراهة تنزيه ونذر المعصية كراهة تحويل نذر المعصية كراهة تحويم. ثم بين عبد الله ابن المبارك قال ان نذر الرجل بالطاعة فوفى به فله فيه اجر

38
00:14:25.800 --> 00:14:49.950
كنا يثاب على وفائه بنذر الطاعة  ويكره له النذر وان كان يثاب ولكن النذر في حقه مكروه. نعم وطبعا اصل حديث ابي هريرة قد خرجه الشيخان. اصل حديث ابي هريرة قد خرجه الشيخان

39
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
قال القرطبي فهذا النهي اي النهي عن النذر محله ان يقول ان شفى الله مريضي. فعلي صدقة كذا. ووجه الكراهة انه لما انه لما وقف فعل القربة المذكور على حصول الغرض المذكور

40
00:15:13.900 --> 00:15:36.450
ظهر انه لم يتمحض له نية نية التقرب الى الله تعالى. نعم فالاصل ان الانسان كما تقدم لا ينذر وانما يفعل الطاعة ابتداء نعم قال باب في وفاء النذر بعد ان بين المصنف ان النذر مكروه

41
00:15:36.700 --> 00:16:03.900
ان لا يعني انهم لا يفي الانسان به بل عليه ان يفي. وهذا في نذر الطاعة قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو بن بهرام نعم الكوسد نعم وهو من حيث النسبة الحنظلي التميمي الحنظلي التميمي الحنظلي

42
00:16:04.600 --> 00:16:31.150
وهو ثقة سبت فقيه توفي بعد الخمسين ومائتين وهو صاحب المسائل التي سأل عنها الامام احمد واسحاق بواهوية مسائل اسحاق هو اسحاق ابن منصور هذا نعم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان وهو البصري الامام

43
00:16:32.000 --> 00:16:52.650
وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم ان لروايته ميزات الميزة الاولى انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث بينهم وبين شيوخهم وهذا نسبه الحافظ بن حجر اليه

44
00:16:52.800 --> 00:17:15.100
وهذا صنيع شيخ شعبة من الحجاج نعم والثاني انه غالبا لا يروي الا عن ثقة غالبا انه لا يروي الا عن ثقة ثالثا انه لو روى عن شخص مختلط او متكلم فيه في جهة الاختلاط والتغير

45
00:17:15.300 --> 00:17:32.800
او ان في حفظه شيء فمثل يحيى بن بن سعيد القطان ان كان في حفظه شيء غالبا يأخذ عنا من من ماذا؟ من كتابه وان كان مختلط يهوي ما استقام من حديثه

46
00:17:32.850 --> 00:17:57.100
هذا هو الاصل وقد يكون لا يروي اصلا عن المختلطين لكن لو روى عن من وصف بالاختلاط فالاصل هو هذا نعم قال عن عبيد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

47
00:17:57.250 --> 00:18:23.150
وهو ثقة سبت وهناك من قدمه في نافع على مالك وقد توفي بعد الاربعين ومئة نحو سنة سبع واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من صغار التابعين قال عن نافع مولى عبد الله ابن عمر وهو ايضا ثقة سبت فقيه. دفع عن سبعة عشر ومئة

48
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
وقد ثبت ان عمر بن عبد العزيز كتب له يسأله عن زكاة العسل قال قال ما كان عندنا عسل. نعم  قال عن عبدالله بن عمر طبعا ونافع اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن عمر

49
00:18:44.700 --> 00:19:07.400
وجل حديثه عن عبد الله ابن عمر عليكم السلام قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية

50
00:19:09.100 --> 00:19:28.300
هذا يفيد ان الاعتكاف كان معروفا عندهم في زمن الجاهلية هذا يفيد ان الاعتكاف معروف عندهم في زمن الجاهلية وان الاعتكاف يكون اين في المساجد وان الاعتكاف يكون في المساجد

51
00:19:28.500 --> 00:19:47.800
والمسجد الحرام تعلمون قد بناه إبراهيم عليه السلام نعم على القول يعني الراجح طبعا لا شك هو بنى ابراهيم واسماعيل لكن هل كان مبنيا من قبل؟ هذا قصدي فالذي يظهر ظاهر القرآن انه لم يكن مبني من قبل وانما بناه

52
00:19:47.800 --> 00:20:07.050
ابراهيم واسماعيل. المهم المسجد الحرام كان موجود والمسجد الاقصى ايضا كان ماذا كان موجودا نعم وبين المسجد الحرام والاقصى كما مر علينا في البخاري اربعين سنة. نعم وتقدم الجواب عن هذا الاشكال فيما سبق

53
00:20:08.200 --> 00:20:32.850
والمسجد النبوي كان موجودا يا ابو عمر من زمان لا لم يكن موجودة نعم نعم فهذان المسجدان كانا نعم كانا موجودين؟ نعم  هذا يفيد ان الاعتكاف كان موجودا عندهم في الجاهلية. وانه يكون في المسجد الحرام

54
00:20:33.350 --> 00:20:53.350
وعندهم ايضا انهم كانوا يتعبدون لله اهل الجاهلية كانوا يتعبدون لله عز وجل ومن العبادات التي كانت موجودة عندهم كما تعلمون عبادة ماذا نعم نعم الغس من الجنابة واوضح من هذا الحج والعمرة

55
00:20:53.400 --> 00:21:14.800
نعم الحج والعمرة كانا موجودين عندهم ولذا كانوا يلبون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك نعم فعبادة الحج والعمرة كانت ايضا موجودة والصدقة. ايضا كانت موجودة والصيام

56
00:21:15.900 --> 00:21:33.500
نعم فبارك الله فيكم ان عائشة قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في ماذا في الجاهلية كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية وجاء في صحيح مسلم ان ابا ذر كان يصلي في الجاهلية

57
00:21:33.650 --> 00:21:54.500
كان يصلي في الجاهلية فسأله التابعي الذي روى عنه قال الى اين كنت تتوجه؟ قال حيثما حيثما وجهني الله نعم يعني مسألة الختان هذا قد يكون يعني من بقايا دين ابراهيم وهو كذلك من بقايا دين ابراهيم فكانوا يفعلونه وهم ينتسبون لابراهيم لاسماعيل

58
00:21:54.500 --> 00:22:20.950
ووالده ابراهيم عليهما السلام فالعبادات وكانوا يتصدقون بالاموال الطائلة ويعتقون نعم يتصدقون بعضهم بالاموال الطائلة ويعتقون ويصومون كما تقدم ويحجون ويعتمرون بل ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بعظ وسائله انهم كانوا يذكرون الله كثيرا

59
00:22:21.350 --> 00:22:39.850
ولكن ما الذي افسد العبادات التي يؤدونها نعم الشوك بالله هذا هو الذي افسد هذه العبادات المهم عندنا اشكال نريد الجواب عليه طيب كثير منهم كان ابو عمران ينتبه ينكر البحث

60
00:22:40.050 --> 00:23:03.600
اذا هالعبادات لاي شيء اذا كنت انت تنكر البعث هنا ما في بأس اذا هالعبادات لماذا نعم يا ابو محمد نعم يعني قد يرجون الاجر في الدنيا من كثرة المال والولد وما شابه ذلك

61
00:23:04.050 --> 00:23:30.150
بعد غير ذلك كيف عادة عادة لا هي عبادة ليست عادة. عليكم السلام انكار بعث الاجساد لا بعث الارواح نعم نعم لا بعث الارواح انكار بعث الاجساد لا بعث الارواح

62
00:23:32.800 --> 00:24:02.400
ايه نعم نعم يعني قد يكون عند اليهود والنصارى نعم احسنت اذا بنسينا عند البعث وروحي. نعم نعم بعد  يطيب ما ما طيب ماذا يرجون منه؟ يعني هناك عبادات لله ولذا قال له عليه الصلاة والسلام او في بنذرك هذا لو كان لالهتهم ما قال او في بنذرك

63
00:24:02.950 --> 00:24:16.050
نعم وعندما حكيم بن حزام قال يا رسول الله كنت في الجاهلية اتصدق وافعل قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني هذا بما انك انت اسلمت سوف يكتب لك

64
00:24:16.600 --> 00:24:52.100
يبدل الله سيئاتهم حسنات فهذا سوف يكتب لك عندما اسلمت  نعم   نعم    يعني هذا يعني شيء في الدنيا يعني شي في الدنيا لا في الاخرى نعم طبعا يعني هناك منهم من كان ويبدو ان كثير

65
00:24:52.400 --> 00:25:18.100
يعتقد بالبحث يعتقد بالبعث مع ان الله عز وجل قد ذكر في ايات كثيرة انهم ينكرون البعث. نعم من يحيي العظام وهي رميم. نعم نعم لكن هناك من كان يؤمن بالبعث ولد في معلق الزهير ابن ابي سلمى انما يعمل الانسان يوضع في كتاب

66
00:25:18.350 --> 00:25:52.650
ويدخر  اه في الاخرة. نعم فهناك منهم من كان يؤمن بالبعث انا لنا للحسنى في اية اية الانعام في الاية لا لا نعم ففي منهم من كان يؤمن نعم بالبعث وقد يكون هذا كثير منهم

67
00:25:52.700 --> 00:26:19.250
وان كان رؤوسهم نعم لا يؤمن بذلك او في الاسرة نعم لا لا وان لنا نعوز  لا لا ليس هذا   اي نعم نعم يعني لو بعثوا نعم المهم تراجع الاية

68
00:26:23.600 --> 00:26:48.800
نعم نعم لا هذي سورة نعم الكاف ممكن نعم ان يستدل بهذه مع مع شكه لكن يعني هناك نعم فنعم هذا فيه نعم ان هذه العبادات موجودة وانهم كانوا يتعبدون لله عز وجل وان بعض هالعبادات كانوا فيها مخلصين

69
00:26:48.800 --> 00:27:06.800
الله عز وجل بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر او في بنذرك نعم وطبعا جاء في رواية انه نعم عفوا هذي موجودة هنا اعتكف ليلة في المسجد الحرام

70
00:27:07.100 --> 00:27:24.450
نزر ان يعتكف ليلا وهذا فيه دليل على ان الاعتكاف لا يلزم منه الصيام قبل ان يذهب الامام ابن تيمية وابن القيم الى ترجيح الصيام هنا لا اعتكاف الا بصيام

71
00:27:25.000 --> 00:27:43.100
وواجه والله اعلم خلاف ذلك. فعمر نظر ان يعتكف ليلة نعم ويؤيد هذا ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ترك الاعتكاف في سنة من السنوات اعتكف في العشر الاول من شوال

72
00:27:43.500 --> 00:28:00.750
والعشر الاول اوله ماذا اوله عيد نعم لا يجوز فيه الصيام طبعا الامام ابن القيم قال يعني العشر الاول يعني من اليوم الثاني فما اما بعده نعم ولكن هذا خلاف الظاهر

73
00:28:01.300 --> 00:28:22.500
ايضا في قوله رضي الله عنه ليلة هذا فيه ايضا اقل الاعتكاف فيه ما يستفاد منه فيما يتعلق بمسألة اقل الاعتكاف تعلمون ان هناك قولان طبعا عند الامام ابن تيمية ابن القيم قل الاعتكاف يوم

74
00:28:23.400 --> 00:28:42.150
حتى يكون هناك صيام نعم فاقل شي ما جاء هو ليلة نعم اهل العلم اختلفوا هل يعني ممكن عند الانسان يعتكف اقل من ذلك حتى قال بعضهم اذا دخلت المسجد للصلاة فانوي

75
00:28:42.250 --> 00:29:01.600
الاعتكاف حتى ولو ساعة كما جاء عن بعض السلف وهذا القول والله اعلم فيه فيه النظر فيه نظر نعم ولذا لو كان هذا صحيح كان هذا اشتهوا جاءنا الرسول عليه الصلاة والسلام واشتهر بين الصحابة

76
00:29:02.050 --> 00:29:22.900
نعم ولكان الانسان طول عمره ماذا؟ معتكف نعم هو راح ياتي الصلوات الخمسة الاصل المسلم سوف يأتي الصلوات الخمس في المسجد اذا هو طول معتكف وهذا فيه نظر فالاعتكاف لابد ان ان يكون زيادة على الشيء المعهود

77
00:29:23.050 --> 00:29:40.350
نعم يعني لو ان الانسان مثلا دخل العصر المسجد وخرج بعد العشاء او بعد القيام الاول بعد التراويح هذا نعم ممكن يعني والاعتكاف هذه مدة ماذا هذه مدة طويلة نعم هذه مدة

78
00:29:40.400 --> 00:30:01.950
طويلة وفي الصيف يعني العصر طويل وسوف يصلي التراويح يعني هذي قد تكون بمقدار ليل الصيف فهذه مدة طويلة واما كون الانسان دخل لصلاة العصر دخل لصلاة المغرب ونوى الاعتكاف انتهى من الصلاة خرج

79
00:30:02.100 --> 00:30:21.350
هذا لا يعني قول ضعيف والله تعالى اعلم نعم قال او في بنذرك هذا فيه صحة اه العبادة من المشرك وصحة النذر من المشرك لكن بشرط ان تكون هذه العبادة خالصة لمن

80
00:30:21.500 --> 00:30:37.200
لله عز وجل وفيه ان المشرك قد يخلص لله عز وجل وكما ذكر الله عز وجل عنهم فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ففي وقت الشدة يخلصون

81
00:30:37.250 --> 00:31:03.650
بعبادتهم لله عز وجل وهذا يفيد ان ليس كل ما يفعلونه من العبادات والطاعات انه للالهة او يشركون به مع الله غيره فهناك عبادات يخلصون فيها لله عز وجل. والدليل على هذا هو هذا. الحديث الذي معنا. فلو كان لغير

82
00:31:03.650 --> 00:31:22.850
كان قال له لا تفي وانما قال له عليه الصلاة والسلام اوفي بنذرك يصح النذر من المشرك نعم قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابن عباس رضي الله عنهما

83
00:31:22.950 --> 00:31:38.650
نعم طبعا تقدم في قصة حكيم بن حزام قال اسلمت على ما اسلفت من خير فهل عبادات كان فيها مخلص الصدقة والعتق وكذا كان مخلص فيها لله قال وحديث عمر حديث حسن صحيح

84
00:31:39.850 --> 00:32:00.500
نعم حديث عمر حديث صحيح وهو مسلسل بالثقات الحفاظ نعم وقد خرجه الشيطان نعم وطريق عبيد الله موجود في البخاري قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث قالوا اذا اسلم الرجل وعليه نذر طاعة فليفي به

85
00:32:01.400 --> 00:32:29.900
نعم كما انه اذا اسلم وعليه آآ جنابة فعليه ان يغتسل قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا اعتكاف الا بصوم وقال اخرون من اهل العلم ليس على المعتكف صوم الا ان يوجب على نفسه صومه. واحتجوا بحديث عمر انه نذر ان

86
00:32:29.900 --> 00:32:51.300
اعتكف ليلة في الجاهلية فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء قال وهو قول احمد واسحاق وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح نعم قال باب كيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:32:51.550 --> 00:33:17.500
نعم اليمين لها صيغة نعم وهي انه لا يجوز ان يحلف الانسان الا بالله جل وعلا واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم واما ان يحلف بغير الله فهذا شرك بالله ولا يجوز وقد تقدم لنا الكلام على ذلك

88
00:33:17.700 --> 00:33:44.400
لكن احيانا اليمين نعم يقول لها هي حلف بالله لكن لها صيغة معينة وهذا هو مقصود الترمذي هنا الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يقول لا ومقلب القلوب وهذا يدل على

89
00:33:45.150 --> 00:34:05.800
اهمية ذلك وانه ينبغي للمسلم ان ينتبه لذلك وان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمان يقلبها كيف يشاء وقد قال الله عز وجل ان الله يحول بين المرء وقلبه. ولذا كان بعض السلف

90
00:34:05.900 --> 00:34:27.450
يخشى ويخاف من ماذا اي نعم من هذه الاية يخشى من هذه الاية الكريمة ان يحال بينه وبين الايمان نعم ومن تأمل في احوال الناس يجد ان الهداية محض يعني

91
00:34:27.550 --> 00:34:47.500
بفظل من الله عز وجل فظل من الله سبحانه وتعالى تجد الشخصين يعني كلاهما يعني في على حال في الاصل واحدة هذا الله يهديه هذا يظله نعم فلذا الانسان يؤمن بقدر الله

92
00:34:47.600 --> 00:35:13.600
ويسأل الله عز وجل الهداية انظر الى ابو سفيان وابو جهل كان زعيمين للمشركين نعم فولد في احد تزعمهم ابو سفيان عندما هلك ابو جهل ابو جهل قتل كافرا وابو سفيان مات مسلما

93
00:35:13.950 --> 00:35:30.600
نعم فالهداية هذي نعم فضل من الله عز وجل ولذا على الانسان ان يكثر من سؤال الله الهداية وتعلمون ان الله عز وجل قد اوجب ذلك ايجاب نعم اهدنا الصراط

94
00:35:30.700 --> 00:35:55.150
المستقيم. هذا واجب فرض على الانسان ولذا في الحديث الالهي حديث ابي دو يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فكلكم ضال الا من هديته فاستهدوني نعم فعلى الانسان ان يكثر من سؤال الله الهداية

95
00:35:55.250 --> 00:36:17.400
نعم فنسأل الله ان يهدينا الى صراطه المستقيم قال حدثنا علي ابن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي نزل كان يسكن بغداد ثم نزل مرو وانتشر حديثه في مرو وعلي بن حجو

96
00:36:18.650 --> 00:36:44.000
ولد سنة على قول سنة ست وخمسين مية وستة وخمسين مية وستة وخمسين على قول وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين وفي قول انه ولد قبل ذلك نعم هو قال يعني عندما

97
00:36:44.150 --> 00:36:57.150
طلب العلم بحمد الله وكان عمره ثلاثة وثلاثين وانصرف من بغداد بيذهب الى مرو قال يعني ارجو من الله ان يعني وعمر بعد ثلاثة وثلاثين حتى ابلغ ما تعلمت وكذا وكذا

98
00:36:57.600 --> 00:37:14.850
فقال الحمد لله يعني اعطاني الله عز وجل ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين ايضا اخرى وقال وانا الى الان ارجو ما كنت ارجو من قبل نعم بلغ تسعة وتسعين قال انا ارجو ما كنت ارجو ايضا من قبل عندما انصرفت من بغداد

99
00:37:14.900 --> 00:37:31.300
ابغي بعد ايضا زيادة نعم ولذا قال بعض التابعين بلغ مئة وثلاثين قال كل شيء انكرت الامل نعم ما انكرت يعني لا زلت اامل اني ابقى نعم وقال هذا الذي ما انكرته واما غيره كله

100
00:37:31.450 --> 00:37:51.150
نعم انكرته نعم في عمره ثلاثة وثلاثين نعم ولذا قال الذهبي يعني يقول ماتت تسعة وتسعين عمره وابن حجر يقول لا اكثر نعم وهو ثقة ثبت وكان من اهل العلم

101
00:37:51.550 --> 00:38:19.250
وتكلم في في مسألة مسألة القول نعم فيما يتعلق بكلام الله عز وجل قال اخبرنا عبدالله بن المبارك وعبدالله بن المبارك الامام الحنظلي مولاهم البروجي الامام المشهور المعروف وقدمها عدة خصال من خصال الخير

102
00:38:19.500 --> 00:38:41.950
وهو عالم محدث وفقيه ومجاهد وكريم وغني فنعم اعطاه الله عز وجل من الصفات الشيء الكثير نسأل الله من فضله نعم قال وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن جعفر

103
00:38:42.100 --> 00:39:08.250
هو ابن المدينة والد علي ابن المدينة واصله من المدينة  انتقل منها الى البصرة نعم وولد ابنه علي نعم عبدالله بن جعفر نعم متروك نعم طبعا في التقريب انه ضعيف

104
00:39:08.300 --> 00:39:25.350
الاقرب والله اعلم انه متفوق كما قال النسائي ولكن طبعا بالنسبة لابو حاتم قال منكر الحديد جدا ولكن قال يكتب حديثه وابن عدي قال عامة ميوي لا يتابع عليه ومع ذلك قال يكتب حديثه

105
00:39:25.450 --> 00:39:51.600
نعم نعم في عبد الله بن جعفر انه متبوك نعم قال عن موسى بن عقبة وهو موسى بن عقبة الاسدي نعم وهو ثقة جديد كان عالما بالمغازي وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة

106
00:39:52.350 --> 00:40:15.800
قال عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ايضا امام جليل وكان اشبه ولد عبد الله بابيه. من حيث العبادة والطاعة وكان فقيها عالما توفي عام ستة ومئة وثلاثة الذين اكثروا عن عبد الله بن عمر نافع وسالم وعبدالله بن دينار

107
00:40:16.350 --> 00:40:36.800
قال عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كثيرا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف بهذه اليمين لا ومقلب القلوب والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

108
00:40:38.700 --> 00:40:59.750
نسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو الله بالثبات نعم وتشريف القلب الى طاعته جل وعلا  يحكى ان بعض الاعراب قيل له كيف عرفت ربك

109
00:41:00.200 --> 00:41:23.800
قال بنقض النيات كيف ذلك؟ انت تجزم في قلبك تريد ان تفعل ذلك ثم بعد ذلك ماذا تتغير النية تتغير النية بعد ان كنت جازم مواظب وكذا تتغير النية. وتترك ما جزمت به. ليس هناك شيء يعني حسي يحول بينك وبين

110
00:41:23.800 --> 00:41:48.550
هذا الشيء حتى نقول لم تستطع لا وانما قلبك نيتك تغيرت نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا اسناد صحيح نعم وهو قد خوده البخاري في صحيحه. نعم

111
00:41:56.150 --> 00:42:16.250
قال ابو عيسى باب في ثواب من اعتق رقبة لماذا بعيس ذكر هذا الباب في باب النذر نعم كفارة للنذر لان يعني من تكفير النزر والاعتاق فهذا نعم كفارة للنذر

112
00:42:16.550 --> 00:42:34.650
نعم فالعتق له علاقة في النذر قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي تقدم قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهم المصري الامام المشهور وقد توفي عام خمسة وسبعين ومئة

113
00:42:36.050 --> 00:42:54.650
قال عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي الليثي وهو ثقة جليل قال عن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو ثقة مقل

114
00:42:54.750 --> 00:43:17.050
نعم قال عن سعيد بن مرجانة وهو ثقة وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله منه بكل عضو

115
00:43:17.700 --> 00:43:47.300
منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه. نعم وهذا بشارة لمن اعتق وفيه حث على عتق او رقاب وانه وفيه ايضا ان الجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان. فبما ان هذا اعتق رقبة في سبيل الله فالله عز وجل

116
00:43:47.300 --> 00:44:07.150
اعتق هذا الشخص من النار نعم. قال وفي الباب عن عائشة وعمرو بن عبسة وابن عباس واثلة ابن الاسقى وابي امامة وكعب ابن مرة وعقبة بن عامر رضي الله تعالى عنهم جميعا

117
00:44:07.650 --> 00:44:29.300
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه  نعم ولعله من طريق عمر ابن ابن علي ابن الحسين قال وابن الهادي اسمه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي

118
00:44:32.150 --> 00:44:52.700
وهو مدني ثقة وقد روى عنه مالك بن انس وغير واحد من اهل العلم نعم ولعل نقف عند هنا وهذا الحديث صحيح وكما تقدم قد خرجه الشيخان. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق