1
00:00:00.200 --> 00:00:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:28.950 --> 00:01:11.250
في كتابه الجامع     قال رحمه الله باب ما جاء في السيوف  وحليتها  يعني هل يجوز ان تحل جزاك الله خير السيوف بالذهب او الفضة نعم فهذا الباب معقود لبيان هذه المسألة

3
00:01:19.200 --> 00:02:09.200
قال حدثنا محمد بن سدران  ابو جعفر البصري وهو صدوق توفي عام سبعة واربعين ومئتين قال حدثنا طالب ابن حجير واطالب ابن حجير فيه جهالة وهو مقل من الرواية ولذا ليس له عند الترمذي

4
00:02:11.450 --> 00:02:46.750
الا هذا الحديث قال ابو حاتم وابو زرعة شيخ وبمعنى شيخ يعني مجهول فيه جهالة قال وقال بن عبدالبر هو عندهم من الشيوخ ثقة وهذا طبعا فيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات

5
00:02:53.450 --> 00:03:20.400
على عادته في توثيق المجاهيل او من ليس بالمعروف قال انهود بن عبدالله بن سعد في هذا عادة بن حبان نعم نعم طالع نفود ابن عبد الله ابن سعد وهو مثل طالب ابن حجير

6
00:03:22.350 --> 00:04:05.000
وهو ايضا فيه جهالة قال عن جده مزيدا وهو العصبي عليكم السلام رضي الله عنه وهو جد هود بن عبدالله بن سعد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة

7
00:04:07.150 --> 00:04:37.500
قال طالب فسألته عن الفضة وقال كانت قطيعة السيف فضة قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى هذا حديث غريب وجد هود اسمه مزيد العصب  فهذا الخبر لا يصح

8
00:04:37.700 --> 00:05:09.900
هذا الخبر لا يصح لما تقدم من غرابته وفيه من ليس بالمشهود  قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد المعروف ببندار البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين

9
00:05:34.500 --> 00:06:03.900
قال حدثنا وهب بن جرير وهو ابن حازم وهب ابن جرير ابن حازم الازدي البصري وهو ثقة توفي عام ستة ومائتين قال حدثنا ابي جرير بن حازم الازدي البصري توفي عام سبعين ومئة

10
00:06:04.350 --> 00:06:28.150
وقد اختلط ولكن لم يحدث في اثناء اختلاطه الا شيئا يسيرا قال عن قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري الامام الحافظ توفي عام سبعة عشر ومئة عن انس بن مالك رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك

11
00:06:28.650 --> 00:07:02.300
قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وطبيعة السيف الى هي مقبضة هي مقبض السيف نعم يعني ما تحت شعبي السيف وهو المقبض نعم وقيل غير ذلك في الطبيعة

12
00:07:05.400 --> 00:07:31.250
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب والسبب في قوله حسن غريب وعدم تصحيحه مع ان الرجال كلهم ثقات ووقع في اسناده اختلاف ولذا قال هكذا روي عن همام اي ابن يحيى العود البصري

13
00:07:31.650 --> 00:07:54.850
عن قتادة عن انس فهمام قد تابع جرير نعم عن قتادة عن انس قال وقد روى بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن وسعيد ابن ابي الحسن اخو الحسن البصري

14
00:07:56.600 --> 00:08:15.700
وهو ثقة توفي سنة مئة وقد حزن عليه البصري فعندما انكر على الحسن قال ان يوسف قال ان يعقوب عليه السلام قد وجد على ابنه يوسف حتى ابيضت عيناه من الحزن

15
00:08:17.850 --> 00:08:45.150
وهو كظيم من كثرة البكاء فاذا انكر عليه احتج بذلك. نعم. قال عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة الرواية الاخرى مرسلة طبعا يعني ان هذا الحديث قد اخطأ

16
00:08:45.800 --> 00:09:08.500
جرير بن حازم وهمام فيه عندما اسنداه عن قتادة عن انس وان الصواب هو قتادة عن سعيد بن ابي الحسن فيكون مرسلا ولذا قال الامام احمد حديث جبير خطأ. والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن

17
00:09:08.800 --> 00:09:41.300
وقال النسائي هذا حديث منكر اي الموصول والصواب قتادة عن سعيد وقال ابو داوود في سننه اقوى هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف نعم وهذا كله موافق لقول ابي عيسى لان ابو عيسى ما صححه. احيانا يقول عن الحديث المعلول حسن وهذا منها والله اعلم

18
00:09:41.500 --> 00:10:02.900
فاذا لا يصح في الباب شيء اقوى ما فيها عليكم السلام كما قال ابو داوود مرسل سعيد ابن ابي الحسن والباقي ضعاف لا يصح منها شيء فاذا لم يصح في الباب شيء

19
00:10:05.250 --> 00:10:30.750
قال باب ما جاء في الدرع وهو ما يلبسه المقاتل اتقاء ل نعم نعم للخصم عندما قد يضربه بالسيف او او بالسهم او بالرمح. نعم وقد علم الله عز وجل

20
00:10:31.550 --> 00:10:59.100
داود عليه السلام؟ نعم. صنعتا الدروع. نعم ومن ثم اخذت تصنع هذه الدروع قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد بن الحصين الكندي ابو سعيد الاشج الكوفي

21
00:10:59.450 --> 00:11:29.650
ووثيقة توفي عام سبعة وخمسين ومائتين قال يحي ابن معين ليس ليس به بأس ولكن يغوي عن الضعفاء قال حدثنا يونس بن بكير ويونس بن بكير هو بن واصل الشيباني الكوفي

22
00:11:33.650 --> 00:11:57.850
وهو صدوق له اوهام توفي عام تسعة وتسعين ومئة قال عن محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي مولاهم صاحب السيرة توفي عام خمسين ومئة قال ان يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير

23
00:11:59.700 --> 00:12:21.000
ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة توفي بعد المئة وكان شابا عند وفاته توفي عام توفي وعمره ستة وثلاثين سنة قال عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة

24
00:12:22.700 --> 00:12:48.150
كان خليفة ابيه ينوب عنه قال عن جده عبد الله بن الزبير اي جد يحيى والد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه. اول مولود للمهاجرين بالمدينة واول مولود للانصار بعد الهجرة هو النعمان

25
00:12:48.450 --> 00:13:16.500
بن بشير والزبير قد سبق النعمان قال عن جده عبد الله بن الزبير اي جد يحيى عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وعن ابنه عبد الله قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:13:16.600 --> 00:13:45.400
درعان يوم احد فنهض الى الصخرة فلم يستطع يريد ان يصعد الصخرة قال فلم يستطع فاقعد طلحة تحته هنيئا لطلحة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة

27
00:13:46.650 --> 00:14:09.850
فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم القائل الزبير يقول اوجب طلحة طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي رضي الله تعالى عنه. احد العشرة فقال اوجد طلحة يعني وجبت له الجنة. نسأل الله من فضله

28
00:14:10.700 --> 00:14:34.350
قال وفي الباب عن صفوان ابن امية والسائب ابن يزيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق قلت ابن اسحاق قد صرح بالتحديث عند احمد

29
00:14:37.050 --> 00:15:04.800
وقد اخرج ابو عيسى هذا الحديث في مناقب طلحة بن عبيد الله كما سوف يأتي باذن الله وقال حسن صحيح غريب وهذا في بعض النسخ نعم فهنا قال حسن غريب وفي

30
00:15:04.850 --> 00:15:50.350
مناكب طلحة قال حسن صحيح خبيب وقد صححه ابن حبان والحاكم وهذا الحديث اسناده قوي هذا الحديث اسناده قوي   نعم وهذا فيه مشروعية الاستعداد للقتال وان هذا لا ينافي التوكل بل هذا من التوكل

31
00:15:50.650 --> 00:16:14.600
وهو فعل الاسباب لان عندنا توكل وعندنا تواكل والتواكل هو عدم فعل الاسباب واما التوكل فهو فعل الاسباب مع اعتماد القلب على الله عز وجل نعم واما التواكل تهوى عدم فعل الاسباب

32
00:16:15.050 --> 00:16:36.650
نعم وهذا لا يجوز وقد ذكر اظن الامام ابن تيمية ان بعظ الناس من جهلهم من جهلهم يقولون نحن متوكلون فلا يفعلون شيئا حتى الاكل يكون يفتح فمهم وتوضع فيه

33
00:16:36.750 --> 00:17:03.700
اللقمة نعم لا شك يعني الناس على ثلاثة اقسام. طرفان ووسط نعم متواكلون وتقدم شرح ذلك ومتوكلون وهذا هو الحق ومن يعتمد على الاسباب ولا يتوكل ويرى الاسباب انها هي

34
00:17:03.750 --> 00:17:26.750
الاول والاخر نعم وهذا هو حال الناس اليوم الا من رحم الله. حال الناس اليوم هو هذا نعم الا من رحم الله عز وجل وخاصة عندما يعني يكون هناك مصائب وشدة

35
00:17:27.150 --> 00:17:56.450
مثل الامراظ مثل ما يسمى بكورونا يعني يلاحظ انهم انما يعتمدون على الاسباب الحسية نعم فيؤكدون على لبس الكمامة ويؤكدون على لبس القفاز والابتعاد وكذا وكذا نعم وهذه اسباب لا بأس بها

36
00:17:57.100 --> 00:18:24.300
لكن بعض الناس يعتمد عليها اعتمادا كليا وانه يظن اذا فعلها لن يصاب واذا لم يفعلها سوف يصاب ولا يخفاكم ان يعني هناك اناس تحرجوا غاية التحول وقد اصيبوا تحوزوا غاية التحوز

37
00:18:24.500 --> 00:18:51.050
وقد اصيبوا وهناك اناس يعني بحمد الله توكلوا على الله وفعلوا الاسباب الشرعية وانجاهم الله جل وعلا ويرجى انه فيما سبق ويرجى ان ينجيهم مما سوف يأتي نعم ويكفي ان الانسان يعني يقع على نفس الفاتحة كل يوم

38
00:18:51.400 --> 00:19:15.200
او اذا جاء يشرب يقرأ الفاتحة وهذا من اعظم الاسباب هذا من اعظم الاسباب. نعم ولا يمنع طبعا فعل الاسباب الحسية كما تقدم لكن المشكلة الغفلة عن الاسباب الحسية والاعتماد على الغفلة عن الاسباب المعنوية الشرعية

39
00:19:15.500 --> 00:19:45.250
والاعتماد الكلي نعوذ بالله على الاسباب الحسية نعم فعلى الانسان ان ينتبه وان يتوكل على ربه سبحانه وتعالى ويتخذ نعم الاسباب ونعم لكن انما نعم يعتمد بقلبه على مسبب الاسباب وهو الله جل وعلا

40
00:19:47.600 --> 00:20:09.500
قال باب ما جاء في المغفر وهذا ايضا من لباس المقاتل وهو يعني ما يغطي الرأس من ما يسمى بالخوذة الان تكون من حديد وكانت فيما سبق تسمى البيضة والمغفر نعم

41
00:20:13.300 --> 00:20:34.800
فكان المقاتل يلبسها حتى لو ضرب على رأسه يكون هذه الظربة في الحديد الذي هو لبسه تكون في الحديد الذي هو لبسه ناب فهذا من فعل الاسباب هذا من فعل الاسباب

42
00:20:35.750 --> 00:20:50.800
قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة ثابت. توفي عام اربعين ومائتين وتقدم ليس في الستة سواه  قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام

43
00:20:51.550 --> 00:21:10.800
توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب القرشي الزهبي الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه

44
00:21:10.900 --> 00:21:33.200
قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح الى مكة يعني تسمى فتح مكة عام الفتح في السنة الثامنة وعلى رأسه المغفر اذا عليه الصلاة والسلام لبس الدرع ولبس ايضا المغفر

45
00:21:33.500 --> 00:21:58.900
فقيل له ابن خطل متعلق باستار الكعبة بزعمه انه يعني حتى يتقي القتل وانه قد لاذ وتعلق باستار الكعبة قال عليه الصلاة والسلام اقتلوه وقد اباح دمه عليه الصلاة والسلام

46
00:21:58.950 --> 00:22:27.300
وذلك لشدة كفره واداة للمسلمين وهو عبد الله بن خطل والذي قتله ابو برز الاسلمي. نعم. قتله وهو متعلق باستار الكعبة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن الزهري

47
00:22:27.750 --> 00:22:44.500
يعني تلاحظون ان ابا عيسى ينص على ان كان الحديث وقع فيه تفوت وهذي طريقة كبار الحفاظ بخلاف المعاصرون لا ينتبهون لهذا وهم في كثير منهم في غفلة من هذا

48
00:22:44.650 --> 00:22:58.650
نعم بس هو ينظر ظاهر الاسناد ويحكم ويمشي. لا هذي مسألة مهمة هذي اشد من الحكم على الاسلام هادي لا يتسنى لك الحكم على الاسناد الا بعد ان تعرف من

49
00:22:58.750 --> 00:23:18.400
الا بعد ان تعرف غريب ولا مشهور الحديث لان احيانا الغرابة تمنع من الصحة نعم فلا يمكن ان تحكم الا بعد ان تعرف هل هو يعني حديث فرد غريب او حديث مشهوب. جاء من اوجه

50
00:23:18.950 --> 00:23:35.200
ويزيدون ايضا هل هو من حديث المدنيين ولا من حديث البصريين ولا من حديث المكيين ولا من حديث الكوفيين ولا من حديث الشاميين ولا من حديث المصريين هذا كله داء له دخل في الحكم على

51
00:23:35.200 --> 00:24:00.900
الاسانيد نعم فيعني المسألة ليست مسألة ظاهر الاسناد وامش لا يعني فيها مقدمات كثيرة حتى يأتي الحكم بعد ذلك واحيانا يرد الحديث من اجل يعني كون هذا الحديث يرويه الراوي عن الحجازيين

52
00:24:00.950 --> 00:24:22.550
يعني مثل اسماعيل بن عياش انه روى عن الحجازيين فحديثه ضعيف او احيانا غير ذلك يعني مثلا معمر ابن راشد رواية البصريين عنا فيها نظر بخلاف اليمنيين في شيء ادق من هذا عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في موضعين

53
00:24:22.700 --> 00:24:49.050
في اليمن وفي مكة في اليمن اتقن ما سمع وفي مكة لم يتقن فهذه قضايا مهمة عند الحكم على الاسناد نعم واحيانا بسبب اختلاف البلد يغذي الخبر نعم يعني واحد من اهل الشام يروي عن بعض الصحابة الذين كانوا

54
00:24:49.450 --> 00:25:07.950
في الكوفة وهو لا يعرف انه اتى بالكوفة فهذا يكون انقطاع هذا يكون انقطاع في الاسناد او يظن الانقطاع اذا لم يصرح بالتحديث في ظن الانقطاع في الاسناد اذا لم يصرح بالتحديث

55
00:25:08.150 --> 00:25:29.450
فهذه قضايا مهمة ولذا ابو عيسى يعني دائما ينص ان كان يعني في الاسناد غرابة وتفوج وكذا غالبا ينص وانظروا الى احكام علي بن المديني وهي احكام مهمة ولكن مع الاسف لم يوجد منها الا القليل

56
00:25:30.400 --> 00:25:52.350
نعم فتجد فيها يعني آآ شيء كثير من هذا نعم قال لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن الزهري طبعا قد اخرجه الشيخان وبقيت اصحاب السنن كلهم من طريق مالك

57
00:25:52.400 --> 00:26:08.150
قال ابن حجر بالفتح وقيل ان مالكا تفرد به. وممن جزم بذلك من الصلاة في علوم الحديث وتعقبه العراقي بانه ورد من طريق ابن اخي الزهري وابي اويس ومعمر والاوزاعي

58
00:26:09.650 --> 00:26:34.750
وقال ابن العربي قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك قال ابن حجر وقد تتبعت طرقه طرقه حتى وقفت على اكثر من العدد الذي ذكره ابن العربي على اكثر من العدد الذي ذكره ابن العربي فوجدته من رواية اثني عشر نفسا غير الاربعة

59
00:26:35.300 --> 00:27:03.750
التي ذكرها شيخنا ثم ذكرهم كلهم نعم ثم قال بعد ان خرجها قال ولكن ليس في طرقه شيء على شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها رواية ابن اخي الزهري اخرجها ما لك

60
00:27:04.000 --> 00:27:35.350
اخرجها مالك في مسند نعم اخرجها في مسند ما لك لعل ابو صالح يواجع وابو عوانة ويليها الراية باويس فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توضع اي في الجملة

61
00:27:37.650 --> 00:28:16.050
نعم ولعل نقف عند هنا  شف شفه في الفتح شد قال  اخرجها  هذا الذي معنا هو طبعا اشار الى الغرابة قال لا نعرفك بواحد وهو غير مالي. عن الزهد عشان نوصل

62
00:28:18.600 --> 00:29:07.850
هذا لا لا لا لا لا هو نعم قد يعني اشاعوا الى الغرابة لكن احنا ما  مم  ايه لا قبلها لا قال ولكن ليس في طرقه شيء ولا شرط صحيح لطريق مالك واكبه رواية ابن اخي الزهب اخرجها

63
00:29:08.500 --> 00:29:35.550
ايه وجه النسائي في مسند مالك مم طيب خلص لعل نقف نعم عند هنا اذا اخرجها النسائي في مسند مالك وابو عوانة   هذا اخوكم حسن بن طلحة يتصل عليكم من روسيا

64
00:29:36.500 --> 00:30:03.250
ويعرف الشيخ حسن   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. الله وبركاته. حياك الله يا شيخ حسن اهلا وسهلا بكم حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك كيف حالكم؟ طيب بحمد الله والاخوة ايظا الان يسمعون كلامك

65
00:30:03.500 --> 00:30:27.500
بلغوا ما شاء الله تبارك ويبلغك الشيخ يبلغك الشيخ حسن بن عبد الله يبلغك السلام  الله يسلمه ويحفظه ويبارك فيه جزاكم الله كثيرا ومشتاقين الى مجالسكم. امين  الله ان ينفع بكم الاسلام والمسلمين. امين امين يا كريم

66
00:30:27.850 --> 00:30:48.600
ونحن نبشرك يا شيخنا بخير وعافية الحمد لله. الحمد لله. والامور عندنا في الاوقاف جيدة الحمد لله وهذا الدعوة لاهل السنة الدعوة الى الاسلام الحمد لله هذا من فضل الله. اي والله هذا من فضل الله

67
00:30:48.600 --> 00:31:16.900
احسن الله اليكم يا شيخنا جمعنا بعض الاسئلة من الاخوة في روسيا فهل ممكن طرحها عليكم؟ تفضل  بسم الله. سلام عليكم اذا ما عندك مانع يا شيخ انا سأقرأ السؤال باللغة الروسية اولا ثم سأقرأه بلغة عربية واترجم كلامك من اللغة العربية الى اللغة الروسية فورا حتى

68
00:31:16.900 --> 00:31:52.500
نعم تفضل. يفهمون الاخوة. تفضل  السلام عليكم هل يجوز العمل في وضع يا شيخ للملابس احيانا تكون اغلف الملابس للنساء المتبرجات  بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

69
00:31:53.850 --> 00:32:22.400
لا شك ان بيع الملابس هذا امر مشروع اللهم الا ان تكون هذه الملابس هي يعني ملعبش محرمة وذلك ان تكون غير ساترة فبالتالي هذه الملابس لا يجوز بيعها في مثل هذه الحالة

70
00:32:24.750 --> 00:32:55.650
نعم  احسن الله اليكم. طبعا فضيلة الشيخ احسن الله اليكم. هل يجوز ان ادعو للوالدين بطول العمر في يوم ولادتهم دون ذكر شيء عن اجل الميلاد؟ ودون الهدية ليتجنب ذلك بذلك آآ آآ غضبهم لانهم يحتفلون بهذا العيد يا شيخ

71
00:32:58.350 --> 00:33:26.700
الدعاء للوالدين بطول العمر وغير الوالدين هذا لا بأس به اذا قرن على الطاعة او على عمل صالح لان طول العمر اذا لم يكن على طاعة وعلى عمل صالح فهذا لا شك انه يضر بصاحبه وزيادة في اثمه

72
00:33:28.200 --> 00:33:54.950
فيقيد هذا الدعاء فيقال على عمل صالح نعم وعلى يعني فعل الخير وما شابه ذلك ولا يقيد هذا يعني في يوم معين وانما يدعو الانسان لوالديه بالخير والتوفيق والهداية والسداد

73
00:33:55.050 --> 00:34:18.600
في كل وقت وحين نعم تفضل احسن الله اليكم. نموذج هل يجب للزوج ان يعالج زوجته يا شيخ. وهل يجوز له ان يمنعها من الذهاب الى المستشفى اذا كانت تعالج نفسها بمالها

74
00:34:22.550 --> 00:34:46.000
اما ان يمنعها من الذهاب الى الى المستشفى وهي التي تنفق على نفسها في العلاج فليس له حق في منعها لان هذا امر تضطر اليه وهو العلاج وهو ليس له مصلحة في منعها من ان تتعالج

75
00:34:46.350 --> 00:35:07.300
نعم بل المصلحة له في كونها تتعالج فهذا من فعل الاسباب وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام فامرنا عليه الصلاة والسلام ان نتداوى

76
00:35:09.550 --> 00:35:34.850
واما ما يتعلق بوجوب انفاقه عليها من اجل العلاج فهذا على القول راجح انه يجب لانه عليه ان ينفق عليها وهذه النفقة ليست في مسألة يعني مأكل ومشرب فقط بل حتى ما تحتاج اليه من علاج

77
00:35:37.000 --> 00:36:08.900
وطبعا هذا على حسب قدرته. هذا على حسب قدرته فاذا كان قادرا فعليه ان ينفق عليها في العلاج نعم احسن الله اليكم  سؤال شبيه اه بسؤال سابق يا شيخ اذا كانت الزوجة تذهب الى المستشفى لعلاج الطفل. فهل يجوز للزوج ان يمنعها من ذلك

78
00:36:11.600 --> 00:36:25.700
ليس له ان يمنعها من ذلك ان تعالج طفلها ليس له ان يمنعها من ذلك واذا كان هذا الطفل هو ولدا له يعني قد يكون هذا الطفل من زوج اخر

79
00:36:26.250 --> 00:36:45.900
فاما ان كان ولدا له فعليه ايضا ان يعالج طفله اللهم الا اذا كان في هذه المستشفى يعني امور لا تحمد عقباها نعم فهذا يمنعها من هذا المستشفى بعينه دون المصحات الاخرى

80
00:36:46.150 --> 00:37:23.300
ودون المشافي الثانية نعم. واما ان يمنحها مطلقا ليس له الحق في ذلك سواء تعالج نفسها او تعالج ولدها نعم السلام عليكم عليكم ما ما حال الشخص يا شيخ الذي يبيع يبيع لحم الخنزير؟ وفي نفس الوقت يدعو الله عز وجل كثيرا ويدعو الله عز وجل

81
00:37:23.300 --> 00:37:40.100
يسأل الله عز وجل خير الدنيا والاخرة يا شيخ كونه يسأل الله عز وجل كثيرا ويسألهم من خير الدنيا والاخرة فهذا حق جميل واما كونه يبيع الخنزير فهذا لا يجوز

82
00:37:41.500 --> 00:38:00.550
فالله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه فلا يجوز له ان يبيع الخنزير فهذا امر محرم وكونه يدعو الله فهذا طيب جميل. ومطلوب من الانسان ان يدعو ربه. لكن عليه ان يمتنع من بيع الخنزير

83
00:38:00.700 --> 00:38:25.550
نعم  السلام عليكم يا شيخنا هل يجوز الزواج بالكتابية اذا كنت تعيش في بلاد النصراني في بلاد سارة مثل روسيا يا شيخ اما الزواج في الكتابية فهذا قد نص الله عز وجل عليه في كتابه

84
00:38:29.400 --> 00:38:51.750
ولكن بشرط ان تكون كتابية حقيقة لان هناك من ينتسب الى اهل الكتاب وهو في الحقيقة لا ديني ليس دينيا يعني لا يلتزم بشيء مما هو عند اهل الكتاب لا باعتقاد ولا بعمل عندهم

85
00:38:52.950 --> 00:39:22.250
فهذا في الحقيقة ليس بكتابي يعني لو ان شخصا انتسب الى الاسلام وهو لم يقم البتة شعائر الاسلام فهذا ليس بمسلم فلا بد للشاص حتى يطلق عليه كتابي ويوصف بانه كتابي لابد ان يكون ملتزما بدين اهل الكتاب

86
00:39:28.650 --> 00:39:55.900
فلا بد من هذا الشرط. نعم سلام عليكم ابني اسمي مو سلمان. احسن الله اليكم. ممكن تشرحون قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. وهل يجوز

87
00:39:55.900 --> 00:40:14.950
ما ان نعيش في بلاد كاسرة لو كان اه هذا الحديث صحيحا وثابتا اولا فيما يتعلق بالحديث السابق تكملة له يعني سواء كان الانسان يعيش في بلاد النصارى او في غير بلاد النصارى

88
00:40:15.350 --> 00:40:36.600
يعني حتى لو كان في بلاد الاسلام يحق له ان يتزوج بكتابية كما تقدم اما ما يتعلق بهذا السؤال فهزا الحديث لا يصح والصواب انه مرسل عن قيس ابن ابي حازم هذا هو الصواب

89
00:40:37.350 --> 00:41:01.800
فهذا الخبر لا يصح ولكن معناه صحيح معناه صحيح فالاصل لا يجوز للانسان ان يقيم في بلاد الكفار اللهم الا اذا كان المسألة اضطرار او كان هناك مصلحة كبيرة باقامته

90
00:41:02.700 --> 00:41:28.400
نعم كدعوة يدعوهم الى الله وما شابه ذلك نعم لكن بشرط ان يكون عنده علم بحيث يرد على شبهات الكفار لو اصيبت وعنده ايمان بحيث يدفع الشهوات التي قد تحصل وتقع له في بلاد الكفار

91
00:41:28.900 --> 00:41:50.900
فلابد من العلم والايمان لابد من العلم والايمان فهنا نعم واما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز له ان يقيم بينهم. طبعا واذا جاز له اذا كان عنده علم وايمان بشرط

92
00:41:50.900 --> 00:42:21.850
ان يظهر دينه بشرط ان يظهر دينه نعم تفضل اه اه احسن الله اليكم. نريد منكم النصيحة لمن يعيش بعيدا عن بلاد الحرمين ويريد ان يطلب العلم الشرعي بجدية. مما يبدأ وكيف يبدأ

93
00:42:22.800 --> 00:42:44.350
هذا سؤال مهم وهو شخص يريد ان يطلب العلم فالعلم علمان علم واجب وعلم مستحب العلم الواجب هو ما يجب على كل مسلم ان يعتقده فلا بد ان يتعلم ذلك

94
00:42:46.100 --> 00:43:07.300
وايضا ان يتعلم الفرائض والعبادات التي قد كلفه الله عز وجل بها واذا كان عنده مال يتعلم اولا حق الله عز وجل في هذا المال ثم احكام المال ان كان هو

95
00:43:07.350 --> 00:43:35.050
يتاجر وما شابه ذلك لابد عليه ان يتعلم هذه الاحكام لان لا يقع في المحرمات وفيما لا يجوز فهذا كله من العلم الواجب نعم وكيف يبدأ؟ يبدأ بتعلم ما يتعلق اولا بالامور التي تجب عليه من الايمان بالله

96
00:43:35.300 --> 00:43:59.650
وبملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر ويعرف نعم يؤمن بالقدر خيره وشره في عرف اركان الايمان واركان الاسلام نعم ويتعلم الطهارة واحكام الصلاة فهذه هي الاشياء التي هي واجبة يبدأ بها

97
00:44:00.000 --> 00:44:26.900
واقرب الطرق لتعلم العلم هو تعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن خلال الايات والاحاديث يتعلم ماء فرزه الله عز وجل عليه فاكو بالطرق هو طريق لكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

98
00:44:27.050 --> 00:44:56.500
ويستمر في هذا شيئا فشيئا حتى يكون عالما حتى يكون عالما نعم وطبعا هناك يعني كتب مساعدة ولكن يبدأ كما تقدم ويحرص الكتاب والسنة. نعم تفضلوا  عليكم السلام السلام عليكم بس تبيني اني احجز تشجيني بسيدني في جريح افكارك

99
00:44:56.750 --> 00:45:21.850
السلام عليكم. هل يصح الحديث في قراءة اخر ثلاث سور من في اذكار الصباح والمساء بخلاف ناس اخر ثلاثة سور يعني تقصد الاخلاص والمعوذتين نعم يا شيخ السلام عليكم. والله يعني انا عندي انه لم يصح. يعني او في نفسي من صحته شيء وهو حديث معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه

100
00:45:22.050 --> 00:45:46.550
وانها من اذكار الصباح والمساء ففي يعني في نفس من صحته شيء وبعض اهل العلم يقويه فالامر واسع عندك الانسان ذلك فالامر واسع نعم  السلام عليكم. زي ولاية ازنانيا في نوكيا حديسة

101
00:45:47.350 --> 00:46:00.500
احسن الله اليكم يا شيخ انا كثير من يقال عنه في عصرنا انه من اهل العلم في علوم الحديث يا شيخ ولكن من آآ تميزونه منهم من هم اكبر علماء السنة في عصرنا شيء. من المعاصرين

102
00:46:02.350 --> 00:46:24.350
والله بحمد الله هلآن كسر يعني التخصص في علم الحديث وكثرت المؤلفات في هذا العلم وكثرت بحمد الله الدروس التي تقام في الحديث وغيره فكل هذا من فضل الله عز وجل

103
00:46:25.650 --> 00:46:48.100
وشبكات التواصل يعني فيها بحمد الله كما ان فيها الغث فيها السمين وكما ان فيها الخبيث فيها الطيب فبحمد الله الدروس والمواقع نعم كثيرة نعم سواء كان يعني هذه الدروس

104
00:46:48.300 --> 00:47:05.700
في التفسير او في الحديث او في الفقه نعم او في الاصول او في غيرها من العلوم الشرعية فكل هذه بحمد الله يعني هذي الان بدت ولله الحمد يعني تنتشر

105
00:47:05.800 --> 00:47:26.250
والناس الذين يتابعون كثر بحمد الله وفضله ولا اريد ان اعين يعني اناس لكن بحمد الله الان كثر يعني التخصص في مجال الحديث والتأليف فيه ودراسته والقاء الدروس فيه وقراءة كتب السنة

106
00:47:26.800 --> 00:47:56.400
نعم اه عز وجل السلام عليكم يسأل الاخ هل كل الاشاعرة اليوم ينكرون علو الله عز وجل وهل تجوز الصلاة خلفهم يا شيخ بالنسبة للاشاعرة نعم الاصل في مذهبهم انهم لا يثبتون العلو

107
00:47:58.100 --> 00:48:20.200
وانما يقولون ان الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والايمان بعلو الله عز وجل هذا يعني ادلة كثيرة في القرآن العظيم والسنة النبوية وهي فطرة قد فطر الله عز وجل العباد عليها

108
00:48:21.050 --> 00:48:40.300
فلا يدعو احد توا كان مسلما ام كافرا يدعو ربه عز وجل الا ويتوجه الى السماء يرفع يديه وهذا مما فطر عليه الانسان بان الله عز وجل في السماء كما قال عز وجل اامنتم من في السماء

109
00:48:40.500 --> 00:49:01.500
ان يخسف بكم الارض وقال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي وقال عز وجل تعوج الملائكة والروح اليه نعم والادلة على هزا كثيرة ولذا يعني

110
00:49:01.950 --> 00:49:26.950
قد صح ان ابا المعالي الجويني قبل ان يرجع كان على المنبر ويقوي نفي العلو فقال كان الله ولا مكان وهو على ما كان عليه الان يريد نفع العلو ونفي استواء الله عز وجل على عرشه

111
00:49:28.000 --> 00:49:50.650
فقام اليه الهمزاني وقال يا امام دعنا من هذا الكلام واخبرنا عن الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال احد قط ما قال عارف قط يا الله الا وتوجه الى السماء

112
00:49:51.000 --> 00:50:25.000
فقام ولطم على خده وقال حيرني الهمزاني حيرني الهمزاني ونزل من المنبر نعم وقد ذكروا انه رجع عن معتقده بالتأويل نعم السلام عليكم وهل هل تجوز الصلاة خلفهم يا شيخ؟ طبعا نعم طبعا ليس كلهم ينكرون صفة العلو. هناك من يقول

113
00:50:25.000 --> 00:50:44.550
ذلك كما تقدم يعني الادلة على هذا يعني لا يستطيع الانسان ان ينفك عنها نعم وبالنسبة للصلاة خلفهم ان وجدت غيرهم فلا تصلي خلفهم واذا لم يكونوا الا هم فلا بأس ان تصلي خلفهم

114
00:50:44.700 --> 00:51:09.350
نعم اه احسن الله اليكم. ماذا نقول للكافر اذا سئلنا لماذا حرم ام الخنزير والله انا اقول لا شك يعني الله عز وجل لا يحرم على عباده الا ما كان فيه ضرر عليهم

115
00:51:09.700 --> 00:51:27.050
ولا يحل لهم الا ما كان فيه منفع ولذا قال عز وجل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وضرر لحم الخنزير هذا واضح هذا واضح وقد الفت في ذلك المؤلفات

116
00:51:27.200 --> 00:51:51.950
في بيان اضرابه هذا من حيث الناحية الحسية واما من حيث الناحية المعنوية فالخنزير ليس له غيرة على انثاه ولذا يلاحظ الذين يكثرون من نعم من اكله لا يكون عندهم غيرة على نسائهم وهذا هو ما حاصل

117
00:51:52.150 --> 00:52:20.800
في نصارى بالذات نصارى الغرب. نعم   الله اليكم تتوقف انا السلام عليكم اه كم مدة العدة بعض الخلع يا شيخ؟ وهل يجوز ان يتقدم الرجل بالخدمة لمن كانت في اداة المختلعة يا شيخ

118
00:52:21.950 --> 00:52:49.350
المختلعة طبعا تعتد بحيضة. تعتد بحيضة فاذا انتهت هذه الحيضة يحلها ان تتزوج يحلها ان تتزوج ولعل نقتصر على هذا السؤال لعل نكتفي بما تقدم من اسئلة نعم جزاكم الله خيرا يا شيخنا كتب الله اجركم ورفع الله قدركم أمين بارك الله فيك

119
00:52:50.450 --> 00:53:00.450
آآ اذا نستأذنكم يا شيخنا ونرجو ان آآ تتكرر مجالسنا يا شيخ آآ عبد الله. باذن الله بمشيئة الله واذنه ان شاء الله