1
00:00:01.350 --> 00:00:33.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:33.250 --> 00:01:03.350
قال باب ما جاء في كراهية الرقية والرقية فيها تفصيل ان كانت بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى

3
00:01:04.350 --> 00:01:30.500
فهي مشروعة ومستحبة وقد فعلها عليه الصلاة والسلام وكان اذا اشتكى كما في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة كان يقرأ بالاخلاص والمعوذات وينفخ في يديه ثم يمسح جسده صلى الله عليه وسلم

4
00:01:30.850 --> 00:01:54.200
وقد رقاه جبريل عليه السلام فالرقية ان كانت بكلام الله جل وعلا وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبالكلام المفهوم

5
00:01:54.300 --> 00:02:21.600
فهي مستحبة واما اذا لم تكن كذلك فهي ممنوعة وغير مشروعة وسوف يأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص فوقي فهذا قد يفيد المنع منها الا ما دل الدليل على مشروعيته

6
00:02:22.100 --> 00:02:40.650
وفي حديث عوف بن ما لك الذي خرجه مسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. نعم فهذه هي القاعدة لا بأس بالرقى ما لم تكن شوكا

7
00:02:40.700 --> 00:03:09.250
نعم والرقية لا تنافي العلاج الحسي فبقي علاج معنوي واذا تداول الانسان بالادوية الحسية فايضا هذا مشروع. لقوله عليه الصلاة والسلام تداووا الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء

8
00:03:09.400 --> 00:03:40.950
علمه من علم وجهله من جهله او كما قال عليه الصلاة والسلام  او رقية من التعبد لله عز وجل بكتابه ومن العمل بما انزل سبحانه وتعالى وقد جعل الله عز وجل القرآن شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

9
00:03:41.600 --> 00:04:06.150
فهو شفاء حسي وشفاء ايضا معنوي والاولى بالانسان ان يرقي نفسه بنفسه. يرحمك الله. لعل ابو قتيبة ينتبه الاولى بالانسان ان يرقي نفسه بنفسه. نعم هذا هو الاولى. وان يرقي اهله واولاده. نعم

10
00:04:06.350 --> 00:04:42.800
والناس اليوم يتطلبون من يرقيهم والاولى ان الانسان هو الذي يفعل ذلك ومرق الانسان نفسه بمثل نفسه. نعم فيقرأ الفاتحة ويقرأ المعوذات واية الكرسي وخواتم البقرة وآآ الاخلاص وما تيسر من كلام الله جل وعلا ومن الاحاديث الادعية التي جاءت في الاحاديث النبوية

11
00:04:42.800 --> 00:05:11.150
ويتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى نعم ويجتهد في ذلك ولا يطلب غيره ان يوقيه. نعم لان طلب الرقية الاولى توكة نعم وسوف يأتينا في السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب هم الذين لا يستوقون

12
00:05:12.100 --> 00:05:42.750
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون لعل بو يعقوب ينتبه نعم فهم لا يستوكون لا يطلبون. لا يطلبون من غيرهم ان يوقيهم  نعم فالاولى بالانسان كما تقدم ان يرقي نفسه بنفسه ويرقي اهله ويرقي اولاده. نعم ولا يحتاج او

13
00:05:42.750 --> 00:06:04.400
لا يحتاج الانسان ان يطلب غيره لكن من قال لنا ابوك فلا بأس. نعم كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعم يلقي نعم اصحابه رضي الله تعالى عنهم قال حدثنا بنداوي

14
00:06:04.800 --> 00:06:26.400
وهو محمد ابن بشار العبدي الحافظ البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري التميمي البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ امام

15
00:06:28.250 --> 00:06:49.850
قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد سفيان ابن سعيد ابن مسروق الصبغي الكوفي ابو عبد الله الامام توفي عام واحد وستين ومئة قال عن منصور ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة سبت مشهور

16
00:06:49.950 --> 00:07:13.050
توفي عام اتنين وتلاتين ومئة. قال عن مجاهد بن جبر المكي ومجاهد ابن جبو المكي امام في التفسير توفي سنة ثلاث ومئة وقيل غير ذلك قال عن عقار ابن المغيظة ابن شعبة الثقفي

17
00:07:14.750 --> 00:07:37.550
وعقار ليس في الكتب الستة لعل الشيخ احمد بن محمد العتمي ينتبه ليس في الكتب الستة سواه. وهو من الاسماء الغريبة نعم وعقار من التابعين وقد روى عن ثلاثة من الصحابة روى عن ابيه وروى عن ابي هريرة وابن عمر

18
00:07:37.750 --> 00:08:02.000
وروى عنه جمع سبعة منهم مجاهد ابن جبل نعم وقد وسقه العجلي وذكره ابن حبان الفاسقات وصحح له الترمذي. هذا الحديث وانا اذهب الى انه صدوق لانه مقل ليس بالمكثر

19
00:08:02.200 --> 00:08:23.450
نعم قال عن ابيه بن شعبة السقفي رضي الله عنه توفي سنة خمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى اي طلب من غيره الكي يرحمك الله

20
00:08:24.550 --> 00:08:50.150
قال عفوا من اكتوى اي فعل الكي اي فعل الكي او استوقع اي طلب من غيره او رقية نعم فقد برئ من التوكل يعني انك مال التوكل والافضل للانسان هو

21
00:08:50.200 --> 00:09:18.800
ان لا يكتوي ولا يستوطي وانما هو الذي يفعل بنفسه الرقية. نعم ويرقي نفسه واما الكي فقد نهى عنه عليه الصلاة والسلام وقال لا احب ان اكتوي نعم وكره عليه الصلاة والسلام

22
00:09:19.000 --> 00:09:39.400
نعم لانه تعذيب بالنوم والا فان فيه شفاء وهو جائز نعم فقد اكتوى الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم بل بعث في حديث جابر رواه مسلم بعث لابي بن كعب

23
00:09:39.750 --> 00:10:10.650
طبيبا يوقيه نعم وكوى اسعد بن زرارة من ذات الشوكة وقال انس اكتويت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالكي نعم جائز والاولى توكه هذا هو الاولى وقد قال عليه الصلاة والسلام الشفاء في في ثلاث منها شرطة منها

24
00:10:10.700 --> 00:10:35.150
الشفاء في ثلاث منها كية بنوم نعم الكي فيه شفاء باذن الله عز وجل. لكن الاولى نعم توكة وقال بعض اهل العلم عندما الانسان ان يضطر اليه  هو مباح نعم وليس فيه شيء. نعم

25
00:10:36.900 --> 00:11:00.050
وقال ابن عبد البر عند كمال التوكل في ترك ذلك نعم  قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من ثبوت هذا الحديث

26
00:11:00.200 --> 00:11:22.950
فاسناده حسن لا بأس به وقد وقع في هذا الحديث اختلاف على منصوب فرواه زائدة بن قدامة وغيره ام منصور ابن المعتمر عن مجاهد عن حسان ابن ابي وجزة عن عقار ابن المغيرة عن ابيه

27
00:11:24.200 --> 00:11:53.350
ورواه سفيان الثوري من رواية عبدالرحمن بن مهدي واسرائيل عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن عقاره بدون حسان ابن ابي وجزة ورواه شعبة عن منصور بن المعتمر قال سمعت مجاهدا يقول سمعت من عقار حديثا

28
00:11:55.450 --> 00:12:20.400
فشككت فيه او فنسيته فاستثبتت من حسان بن ابي وجزة فحدثني به عن عقه قال الدارقطني وبهذا قد صح كلا الاسنادين فمن رواه عن منصور عن مجاهد عن عقار فقد سمعه

29
00:12:21.000 --> 00:12:45.450
من عقاب ولكن لم يضبطه ومن رواه عن منصوب عن اه مجاهد عن حسان بن ابي وجزة عن عقار فايضا هذا صحيح. لانه قد استثبت من حسان. ابي وجزة وحسان فيه جهالة

30
00:12:45.550 --> 00:13:10.000
ولكن كون مجاهد وهو امام يستثبت منه هذا يدل على انه ماذا نعم مقبول قد رضيه انه مرضي عنده وجزما يعني حدثه بشيء نعم يعني ذكره وثبته بما حدث به عقار

31
00:13:10.550 --> 00:13:35.850
فلو حدثه بشيء يخالف ما حدث به عقاب ولا يتذكر هذا الشيء مطلقا يعني كان تشكك مجاهد نعم فهذا الحديث كما ذهب ابو عيسى الى كونه حسن صحيح فاسناده حسن. ولدت دار قطني لم يعله بشيء

32
00:13:36.250 --> 00:13:58.000
وبن عبدالبر ذكره في التمهيد ولم يتكلم عليه بتضعيف. وابن عبدالبر من عادته يعني افحيانا بادنى شيء نعم احيانا نضاعف بادنى شيء. نعم. فلم يضاعف هذا الخبر بل شرحه وبين معناه

33
00:13:58.100 --> 00:14:20.650
وقد رواه ايضا النسائي الكبرى فهذا مما يقوي هذا الحديث وصححه ابن حبان وهو حديث ثابت قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين. نعم وسوف يأتي حديث

34
00:14:21.550 --> 00:14:53.350
عمران ابن حصين نعم نعم قال باب ما جاء في الرخصة في ذلك نعم او رخصة اي في الرقية. نعم وتقدم ان الاصل حقوق المنع الا ما دل عليه الدليل مما هو في بكتاب الله او بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بسؤال الله

35
00:14:53.350 --> 00:15:21.100
التوسل اليه باسمائه وصفاته قال حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي البصري وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين نعم قال حدثنا معاوية بن هشام القصاب الكوفي ومعاوية بن هشام

36
00:15:21.350 --> 00:15:38.450
وقع فيه اختلاف توفي عام خمسة ومئتين نعم وقد وقع فيه اختلاف في بعض ضبطه فهناك من تكلم عليه والعقب والله اعلم انه صدوق له اوهام وهذا الحديث من اوهامه

37
00:15:39.450 --> 00:15:59.900
نعم وهما وهما يعني ليس بالشديد في الاسناد كما سوف يأتي وقد قال بن عدي روى حديث استغربت عن سفيان. قال عن سفيان بن سعيد الثوري تقدم قال عن عاصم بن سليمان الاحول البصري. وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة

38
00:16:00.850 --> 00:16:19.150
قال عن عبدالله بن الحارث البصري ابو الوليد نسيب ابن سيرين قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى

39
00:16:19.150 --> 00:16:48.900
والعين والنملة نعم اي عندما الانسان تصيب الحرارة او تلدغ ادوات السموم؟ نعم وعندما يصاب ايضا بالعين نعم وهل من قرصة النملة؟ نعم والحمى يعني قال السندي انها السم وبالنسبة للنملة قال ابن العتيق وروح تخرج في الجنب

40
00:16:48.950 --> 00:17:13.450
نعم بروح تخرج في الجنب نعم فهي ليست من قرصة النملة وايضا النملة داخلة احيانا بعض الناس يعني قد يموت من كوسة النملة كما بلغنا نعم هذا الخبر الصواب انه عن يوسف بن عبدالله كما سوف ياتي

41
00:17:14.200 --> 00:17:43.250
نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. لعل الشيخ صالح ينتبه قال حدثنا يحيى ابن ادم ابن سليمان الكوفي ووثيقة حافظ توفي عام ثلاثة ومئتين وابو نعيم الفضل بن دكين ابو نعيم الملائي الكوفي توفي تسعة عشر ومائتين

42
00:17:43.700 --> 00:17:57.550
قال حدثنا سفيان اي بن سعيد ابن مسروق الثور الكوفي الامام توفي واحد وستين ومئة عن عاصم الاحول عن يوسف بن عبدالله. ابن الحارث ليس عن الحارث لا عن يوسف

43
00:17:57.550 --> 00:18:22.650
غبنة ويوسف سقة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والنملة نعم هذا حديث صحيح. قال ابو عيسى وهو عندي اصح من حديث معاوية ابن هشام عن سفيان

44
00:18:22.800 --> 00:18:43.800
لان يحيى ابن ادم وابو نعيم يقدمان على اه معاوية بن هشام القصاب وقد اخرجه مسلم من حديث يحيى ابن ادم به ومن حديث ابي خيثم وحسن ابن صالح كلاهما عن عاصم به

45
00:18:45.600 --> 00:19:10.400
نعم قال وفي الباب عن بريدة وعمران بن حصين وجابر وعائشة وطلق بن علي وعمرو بن حزم وابي خزامى عن ابيه نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني ابن ابي عمر المكي وهو ثقة حافظ توفي عام

46
00:19:10.400 --> 00:19:33.200
تلاتة واربعين ومائتين ولا حد لعل الشيخ اسلام ينتبه قال حدثنا سفيان اي بن عيينة بعمران الهلال المكي واصله كوفي وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة كان كلما وقف بعرفة يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك

47
00:19:34.100 --> 00:19:53.300
وفي السنة الاخيرة استحى من الله ان يدعو بذلك فما جاء الحج الا وقد توفاه الله عز وجل قال عن حصين بن عبد الرحمن السلمي وهو ثقة توفي عام ستة وثلاثين ومئة

48
00:19:53.850 --> 00:20:25.350
قال عن الشعب عامر بن شراحيل الشعبي الامام  توفي عام ثلاثة ومئة قال عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنه توفي اثنين وخمسين نزل البصرة ان ونعم وابوه صحابي ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الرقية الا من عين او حمى

49
00:20:25.600 --> 00:20:45.800
قال وروى شعبة هذا الحديث عن حصين عن الشعب عن بريدة بمثله وكلا الحديسين صحيح حديث عمران اخرجه البخاري وان كان موقوفا عنده. ولكن مثله لا يقال من قبل الرأي

50
00:20:47.000 --> 00:21:15.950
واما طريق شعبة فهو ايضا صحيح فقد اخرجه مسلم نعم فكده الطريقين صحيح من حديث عمران بن حصين ومن حديث بريدة بن الحصيب نعم ولا رقية الا من عين او حمى يعني اولى ما تكون رقية. من الاصابة بالعين او الحمى التي تكون من ذوات السموم

51
00:21:15.950 --> 00:21:41.900
والا فان الانسان مشروع له ان يرقي نفسه من كل مرض الم به. بل حتى من الناحية انا وياه عندما يجد ظيقة وعدم انشراح. نعم وفي حديث عروة عن عائشة وهو في الصحيحين كان اذا اشتكى عليه الصلاة والسلام قرب الاخلاص والمعوذتين ثلاثا

52
00:21:41.900 --> 00:22:11.650
عليه الصلاة والسلام نعب قال باب ما جاء في الرقية بالمعوذتين وكل القرآن يوقى به لكن لا شك ان الفاتحة والاخلاص والمعوذتين نعم هذه من اولى ما يلقى بها وهل حدثنا هشام بن يونس الكوفي وهو تميم النهشلي

53
00:22:12.900 --> 00:22:34.050
وهو ثقة توفي على ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا القاسم بن مالك المزني وتقدم انه صدوق قاسم بن مالك المزني الكوفي تقدم انه صدوق. الحافظ يقول صدوق في هيلين. وواضح انه صدوق فقد قواه احمد بن معين

54
00:22:34.200 --> 00:22:53.550
نعم وروى عنه احمد بن معين وعلي ابن المديني وهذا مما يقويه وولى وروى له البخاري حديثا فرقه في ثلاث مواضع نعم وتكلم فيه قال ابو حاتم صالح ليس بالمتين وضعفه الساجي

55
00:22:53.650 --> 00:23:15.000
نعم فتضعيف الساجي يعني غير مفسر معارض بتوثيق من وسقاه او قواه قال عن الجوير وهو سعيد ابن اياس الجريوي وسعيت توفي عام اربعة واربعين ومئة وهو ثقة ولكن اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات

56
00:23:15.650 --> 00:23:35.450
والقاسم بن مالك لم نم تأخر سماعه منه نعم فهو لم فهو ليس من قدماء اصحابه حتى يكون سمع منه قبل التغيب نعم. قال عن ابي نضرة الماء المنذر بن مالك بن قطعة العبدي ابو نظرة

57
00:23:35.700 --> 00:23:57.600
البصري وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان من بني خضرة من الانصار وهو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذات

58
00:23:57.600 --> 00:24:27.650
اذا كان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما  قال وفي الباب عن انس قال هذا حديث حسن غريب وذلك لان الراوي عن الجريري نعم سمع منه اخيرا وهو ليس بالمشهور في روايته عن الجريبي. اين البصريين من ذلك

59
00:24:29.100 --> 00:24:52.750
نعم وتابعه عباد ابن العوام عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة وايضا عباد ابن العوام ليس من قدماء ما اصحاب الجويوي وقد روى المصنف اي الترمذي حديثا في اللباس بنفس الاسناد تماما. وقال حسن ولم يصححه وحديثا اخر في

60
00:24:52.750 --> 00:25:16.000
عن سفيان بن وكيع عن عبد الاعلى عن الجويري وقال حسن وحديث اخر في الاستئذان عن سفيان بن وكيع به عن عبدالاعلى عن الجبيري وقال حسن صحيح نعم. واما الحديثين السابقين فلم يصححهما. نعم

61
00:25:16.850 --> 00:25:41.050
فهذا الحديث لغرابته ولكون عبوات عنا نعم لم يسمعوا منه قديما. نعم  لعل نقف عند هنا ولكن الرقية بالمعوذتين قد جاءت في الصحيحين مع الاخلاص كما تقدم ولعل نأتي الى

62
00:25:41.100 --> 00:25:52.400
المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله ونعم نعم نعم فيه نظر في ثبوته