1
00:00:00.500 --> 00:01:00.600
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقالها الامام ابو عيسى

2
00:01:00.950 --> 00:01:32.750
وتقبدي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر فهذا الحديث يفيد ان افضل الجهاد او من افضل الجهاد كلمة عدل وفي رواية كلمة حق

3
00:01:33.700 --> 00:02:04.200
عند سلطان جائر وذلك ان كلمة الحق عند السلطان امرها عظيم وشأنها كبير ليس بالهين فكيف اذا كانت عند سلطان جائظ اي ظالم؟ نعوذ بالله من ذلك فلذا كانت هذه الكلمة لها شأنها

4
00:02:04.250 --> 00:02:39.250
ولها مكانتها فهي من افضل او افضل الجهاد ولم يزل السلف واهل العلم يقولون كلمة الحق عند السلطان سواء كان عادلا ام كان جائرا وقصة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي دئب مع ابي جعفر المنصور

5
00:02:39.450 --> 00:03:07.550
مشهورة مع ابي جعفر المنصور الخليفة العباسي قصته مشهورة عندما وصفه بالظلم بحضرته وقصة الاوزاعي مع عبد الله بن علي نعم عن السفاح ايضا مشهورة نعم وغيرهم من اهل العلم

6
00:03:07.600 --> 00:03:36.850
عندما تكلموا بكلمة الحق عند السلطان نعم وبالذات اذا كان يعني جائرا او عنده شيء من الجور وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الى قيام الساعة

7
00:03:36.900 --> 00:04:14.150
فهؤلاء من جملة الطائفة المنصوبة نعم قال حدثنا القاسم بن دينار الكوفي وهو القاسم بن زكريا مدينة القرشي الكوفي وهو ثقة كما قال النسائي وقد ذكره ابن حبان في كتابه السقات

8
00:04:15.800 --> 00:04:40.700
ولم يذكر الحافظ ابن حجر في التقريب القاسم بن دينار بل قال القاسم بن زكريا بن دينار وربما نسب الى جده وكان من منهج الحافظ ان مثل ذلك يبين يقول القاسم بن دينار هو بن زكريا سوف يأتي

9
00:04:40.800 --> 00:05:16.500
ولكن لم يذكر ذلك فيستدرك نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مصعب الازدي ابو يزيد وعبدالرحمن هذا ليس له عند الترمذي ولا ابن ماجة الا هذا الحديث  ولكن قد ذكر ان جمعا

10
00:05:17.700 --> 00:05:45.300
تقريبا جمعا كثيرا نحو العشرين انهم قد رووا عنه وهو ايضا روى عن شيوخ كثيرين نعم فكثرة الشيوخ والتلاميذ تدل على الشهرة ولذا قال ابن سعد كان عابدا ناسكا وله احاديث

11
00:05:46.100 --> 00:06:14.550
وقد خرج له بالاضافة الى الترمدي ابن ماجة وخرج له النسائي في مسند علي رضي الله تعالى عنه  وعبد الرحمن ابن مصعب هذا لم يوقف على جرح او تعديل فيه

12
00:06:15.000 --> 00:06:41.600
وحتى لم يذكر ان ابن حبان ذكره في السقات ولذا قال ابن القطان الفاسي مجهول وقال الحافظ ابن حجر في التكظيب مقبول واواجه انه صدوق وذلك لامور الاول كما تقدم

13
00:06:41.800 --> 00:07:03.500
كسرت شيوخه وكثرته غواة عنه وقوات عنه اكثر من شيوخه فمن روى عنه عشرين ليس بالمجهول نعم ولذا كما تقدم ان ابن سعد قال كان عابدا ناسكا. اذا هو معروف

14
00:07:06.550 --> 00:07:33.350
نعم قال وله احاديث الامر الثالث ان النسائي قد روى عنه  وهو وان كان قد روى عنه في مسند علي الا ان هذا مما يقويه بعض الشيء الامر الرابع انه لم انه كما قال الذهبي لم يضعف

15
00:07:35.400 --> 00:08:03.050
ولم يتكلم فيه لم يستنكر عفوا لم يستنكر له حديث او خضوا  فكل هادا كل هذه القوائم مما يقويه فالراجح انه صدوق لا بأس به قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي

16
00:08:03.900 --> 00:08:38.750
وهو ثقة وخاصة في جده فهو ثقة سبت ويقدم على شعبة والثوري كما قال عبدالرحمن بن مهدي في حديث جده ابي اسحاق السبيعي وتوفي نحو الستين ومئة نعم وليس في الكتب الستة من اسمه اسرائيل سوى هذا واسرائيل بن موسى البصري. هذا كوفي طبعا

17
00:08:38.750 --> 00:09:01.000
وعندنا إسرائيل ابن موسى البصري وكلاهما ثقة واسرائيل ابن موسى قليل حديثة خرج له البخاري حديث ان ابني هذا سيد لروايته عن الحسن البصري. نعم عن ابي بكر الثقفي نعم

18
00:09:02.550 --> 00:09:21.350
عن يعني قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن بن قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين

19
00:09:21.350 --> 00:09:52.350
عيني من المسلمين او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري نعم قال عن محمد بن جحاده وهو اليامي وتقال الايامي ويا من همدان وهي القبيلة المعروفة نعم ومحمد بن جحاده في عام واحد وثلاثين ومئة

20
00:09:53.550 --> 00:10:17.000
وهو ثقة بالاتفاق هو ثقة بالاتفاق وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة كما ذكرت وقد خرج له الجماعة قال عن عطية وهو ابن سعد العوفي  والعوفي نسبة الى جدين له وهو كوفي

21
00:10:17.550 --> 00:10:43.800
وتوفي سنة احدى عشر ومئة او نحو ذلك وعطية بن سعد حديثه كثير وقد تتبعت حديثا من قبل لان الخلاف فيه قوي وان كان الاكثر على تليينه ولعل العقب يعني له اشياء

22
00:10:43.950 --> 00:11:12.650
وان كانت ليست بالكثيرة تستنكر وبعضها تستغرب نعم ففيه ضعف فيه ضعف وقد وصف بالتدليس نعم كان يعني يقول الكلب كنان عطية بابي سعيد فيظن الظان انه يقصد ابو سعيد الخدومي

23
00:11:13.150 --> 00:11:32.200
نعم ولكن هناك من شكك في ذلك فقال ان الكلب نعم لا يقبل كلامه لان قد اتهم قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنهما

24
00:11:32.400 --> 00:12:05.150
توفي عام اربعة وسبعين وابوه استشهد في احد فهو صحابي وابوه صحابي وامه وامه كذلك وله اخ صحابي ايضا نعم وهناك بعض الاسر التي تنتسب اليه وهناك قبر يزعم بالمدينة انه

25
00:12:05.500 --> 00:12:28.700
في البقيع انه قبره وهذان ليس فيه نضو والعقول انه ليس بصحيح نعم هو قد توفي رضي الله عنه في المدينة ولكن ما يعرف والله اعلم قبر احد من الصحابة الا قبر ابو بكر

26
00:12:29.050 --> 00:12:52.200
وقبر عمر رضي الله عنهما لانهما قد دفنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر عثمان رضي الله عنه دفن بحش كوكب وادخل بعد ذلك ضمن البقيع يعني انا اشك ايضا

27
00:12:52.600 --> 00:13:08.550
في كون ان ها القبر اللي الان يزعم انه قبر عثمان انه له اشك ومما يدل على التشكيك في ذلك ان كثير من هالقبور التي زعمت انها قبر فلان وفلان

28
00:13:09.050 --> 00:13:36.600
هذا انما زعمت فيما بعد زعمت فيما بعد يعني في القرن السابع او الثامن والتاسع القرون المتأخرة ومما يدل على التشكيك في ذلك ان يعني ايضا عندما قالوا هذا قبر ابو سعيد او هناك من يقول قبر ابو سعيد قالوا هذا ايضا مدفون في

29
00:13:36.600 --> 00:14:02.500
بقية حليمة السعدية قم السلام ولعل الشيخ اسماعيل ينتبه حليمة السعدية مدفونا في البقيع هي كانت بمكة عفوا يعني قيل انها اسلمت عليكم السلام والاسناد ترى ايضا فيه نظم حتى الاسناد الذي جاء في كونها اسلمت هذا فيه نظر جزاك الله خير

30
00:14:03.250 --> 00:14:31.650
هذا كله مما يدل على عدم كثير صحة كثير من القبور وتجد ان جزاك الله خير. تجد ان الشخص الواحد احيانا اكثر من قبل يعني يزعمون مثل قبر الحسين مثل الحسين رضي الله عنه زعم ان له اكثر من قضو

31
00:14:32.000 --> 00:14:49.500
نعم وزعموا ان له قبرا بمصر وهو لا شك كذب لانه لم يأتي الى مصر رضي الله تعالى عنه وقد قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال حدثني يعني

32
00:14:50.250 --> 00:15:15.200
من بعض من حدثني البعض او نحو ذلك ان هذا القبر قبر نصراني لانه القبو المزعوم للحسين انه قبر نصراني الذي بمصر نعم فهذا نعم من جملة الاكاذيب ولعل ايضا الشيخ اسماعيل ينتبه عندما جاء محمد رشيد رضا الى الهند قالوا هذا

33
00:15:15.200 --> 00:15:37.700
ادم احد يدري عن قبر ادم من يقولون هذا قبر ادم فاكاذيب ملفقة نعم فما احد يدري من المخلوقين عن قبر ادم عليه السلام. وكان قبر في جدة طويل قديما يزعم انه

34
00:15:37.700 --> 00:16:02.000
لحواء نعم فالأكاذيب نعم كثيرة في في ذلك نعم قال نعم قال نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم الجهاد كلمة

35
00:16:02.000 --> 00:16:30.550
كعدل وفي رواية كلمة حق عند سلطان جائر قال وفي الباب عن ابي امامة صديق عجلان الباهلي قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وهذا الحديث رجاله لا بأس بهم وفيه عطية كما تقدم

36
00:16:30.750 --> 00:16:55.400
فهذا الاسناد وان كان فيه بعض الضعف ولكن قد ثبت هذا الحديث من حديث طاووك ابن شهاب عند احمد والنسائي باسناد صحيح عند احمد والنسائي باسناد صحيح واما حديث ابي امامة فقد اخرجه احمد وفيه ضعف

37
00:16:56.000 --> 00:17:20.800
نعم وفي رواية ان افضل المجاهدين حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الى امام جائر فنهاه قال له نعم الخلاصة ان هذا المتن صحيح ومحفوظ؟ نعم افضل الجهاد كلمة عدل وفي رواية حق عند سلطان جائر

38
00:17:22.850 --> 00:17:48.800
قال باب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في امته. انه سأل عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشياء لامته صلى الله عليه وسلم وقد يعني هذه الاشياء الثلاثة جاءت في حديث واحد. جاءت في حديث واحد يعني في وقت واحد

39
00:17:49.600 --> 00:18:14.000
كما سوف يأتي    قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير وبن حازم الاجد البصري توفي عام ثمانية ولا اربعة ومئتين

40
00:18:14.050 --> 00:18:40.650
ستة ستة ومئتين قال حدثنا ابي جرير بن حازم توفي عام سبعين ومئة وهو ثقة على تفصيل في حديثه قد ذكرت هذا التفصيل من قبل ولعلي استذكر استذكر الان هو بارك الله فيكم تكلم في رواية عن قتادة ابن دعامة السدوسي

41
00:18:41.850 --> 00:19:05.450
وتتكلم في روايته بمصر نعم وكيف يعرف لعله الشيخ حسن حجة ينتبه كيف يعرف ان هذا الحديث مما حدث به في مصر ويكون راوي عنه مصري يكون راوي عنه مصري

42
00:19:05.750 --> 00:19:29.050
نعم  اولا نعم اذا روى جرير ابن حازم عن من لم يتكلم في حديثه عنه والاصل فيه الصحة ثم امن تكلم في حديثه عن قتادة ثم اذا كان الراوي عنه مصريا

43
00:19:29.750 --> 00:19:55.000
نعم وهذا سمعت النعمان بن راشد الجزري والنعمان ابن راشد سيء الحفظ وخاصة في الزهري فلا يحتج به قال عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عمره عشرين ومئة

44
00:19:55.150 --> 00:20:23.200
قال عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل القرشي الهاشمي وقيل ان له رؤية  قيل انه من كبار التابعين نعم وهو ثقة بالاتفاق. وقد تولى البصرة قال عن عبد الله بن خباب بن الارت

45
00:20:25.550 --> 00:20:54.800
التميمي وقد حالف قريش اي والده خباب ابن العرج  وخباب قيل له عفوا عبد الله بن خباب قيل له رؤيا وقد قتلته الخوارج سنة ست وثلاثين وهذا من فجور الخوارج

46
00:20:55.000 --> 00:21:22.900
واستباحتهم لدماء المسلمين  قال عن ابيه خباب ابن الاغت رضي الله عنه من السابقين للاسلام قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فاطالها  فقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها

47
00:21:23.750 --> 00:21:50.400
قال اجل انها صلاة رغبة ووهبة هجى في مسجد بني معاوية من الانصار عليه الصلاة والسلام فصلى عندهم ودعا فقال اني سألت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألته الا يهلك امتي بسنة

48
00:21:50.400 --> 00:22:17.300
فاعطانيها وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها. سلط عليهم عدوا من غيرهم كما جاء في رواية اخرى طاح بيضتهم يعني يستأصلهم وسألته الا يضيق بعضهم بأس بعض فمن عليها

49
00:22:18.150 --> 00:22:48.300
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وصححه الترمذي والله اعلم لانه قد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد اطال ابن كثير في ذكر الاحاديث الواردة في ذلك في كتابه التفسير. ومن ومن اصح هذه الاحاديث

50
00:22:48.300 --> 00:23:18.500
في ذلك حديث سعد ابن ابي وقاص. وقد خرجه الامام مسلم وسوف يأتينا حديث صوبان وهو ايضا قد خرجه مسلم وهو من اصحها نعم هو تصحيح الترمذي والله اعلم يعني لعله كون هذا الحديث قد جاء

51
00:23:18.650 --> 00:23:38.150
عن غير واحد من الصحابة فبالاضافة الى سوقان ايضا سعد كما تقدموا بن عمر وقد جاء ابن عمر قال اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا هنا في هذا المكان

52
00:23:38.400 --> 00:24:01.100
وهو مسجد بني معاوية من الانصار نعم فهذا وان كان فيه النعمان ابن راشد ولكنه قد جاء من غير وجه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت

53
00:24:01.250 --> 00:24:25.000
توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي والجهاضم من الازد  وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة وهو امام قال عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري

54
00:24:25.600 --> 00:24:42.850
وهو امام ايضا توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو امام ايضا توفي عام ثلاثة ومئة وهذا عن ابي اسماء الظحى بي

55
00:24:43.550 --> 00:25:05.150
وعمرو بن مرشد ابو اسماء وحبي وهو ثقة مشهور من كبار التابعين قال عن صوبان ويقال له ثوبان النبوي نسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مولاه

56
00:25:05.350 --> 00:25:29.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض اي جمع فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها يعني انظروا نص على المشرق والمغرب

57
00:25:30.400 --> 00:25:58.750
فاكسوا ما حصل التوسع في المشرق والمغرب. المشرق وصلوا للصين وصل المسلمون والمغرب وصلوا الى فرنسا نعم فلم يذكروا الشمال والجنوب عليه الصلاة والسلام وان كان حصل الحمد لله توسع في ذلك

58
00:25:58.800 --> 00:26:20.450
لكن اكثر ما حصل التوسع وكان في نهاية عهد الصحابة وصلوا الى الصين والى فرنسا وبعد ذلك يعني فرنسا بعد عهد الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:26:22.150 --> 00:26:46.850
ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي يلي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض هذا حمار الذهب والابيض الفضة والاحمى كنوز فارس والابيض كنوز الروم

60
00:26:47.350 --> 00:27:13.350
واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ان يستأصلهم وان ربي قال يا محمد اني قضيت اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك

61
00:27:13.350 --> 00:27:39.000
الا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني يستأصلهم. اما تسليط العدو على بعضهم فهذا قد حصل وان لا وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم

62
00:27:40.000 --> 00:28:11.750
فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها لو كل الناس اجتمعوا او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ولذا في رواية واذا وقع فيهم السيف لا يوفى الى يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام وعندما وقع السيف في عهد عثمان

63
00:28:11.750 --> 00:28:35.650
نعم فلا حول ولا قوة الا بالله. استمر القتال سفك الدماء بين هذه الامة بعضهم ببعض قال هذا حديث حسن صحيح وقد اخرجه مسلم في الصحيح وهذا الاسناد الذي معنا اسناد صحيح

64
00:28:37.250 --> 00:29:04.450
باب ما جاء في الرجل يكون في الفتنة نعم يعني ماذا يفعل في وقت الفتنة ماذا عليه ان يتخذ في وقت الفتنة نعم فاولا لا يأتي للفتنة ولذا في سنن ابي داوود من حديث عمران بن حصين

65
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات نعوذ بالله فاولا يجب اعتزال الفتن سوف تكون فتن الجالس فيها خير من القائم

66
00:29:25.050 --> 00:29:50.000
والقائم فيها خير من ماذا؟ من الماشي والماشي خير من الساعي الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام  سانيا يكون مع اهل الايمان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وفي حديث حذيفة عليك بجماعة المسلمين وامامهم

67
00:29:50.350 --> 00:30:17.050
فيكون مع جماعة المسلمين ومع امامهم امام المسلمين لا يكن اماما للمسلمين حتى يبايع البيع الشرعية وتنطبق عليه الشروط الشرعية نعم فهذا الامر الثاني وفي حديث حذيفة ان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها

68
00:30:17.350 --> 00:30:51.000
نعم الامر الثالث نعم من جملة الابتعاد عن الفتن واسبابها يتخذ غنما ويذهب بها الى شعف الجبال فرارا من هذه الفتن. ولذا امر عليه الصلاة سلام بالتبدي يعني في وقت الفتنة لان الفتن تكون في الحاضرة واما القرى النائية فغالبا ما تكون بعيدة

69
00:30:51.050 --> 00:31:20.050
عن الفتن رابعا يعني كما جاء في الاحاديث انها اذا كان عندك شايف اكسر سيفك يعني لئلا يشارك الانسان في الفتنة قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري وهو ثقة توفي بعد الاربعين

70
00:31:20.300 --> 00:31:42.200
ومئتين وليس من شيوخ التوبة لمن اسمه عمران الا هذا عمران بن موسى بخلاف النسائي له ثلاث شيوخ كل واحد اسمه عمران قال حدثنا بالواقف ابن سعيد  التميمي العنبري التنوري البصري

71
00:31:42.300 --> 00:32:04.000
توفي عام ثمانين ومئة ووثيقة ثبت قال عن محمد بن جحادلة اليامي تقدم عن رجل لم يسمى عن طاووس بن كيسان اليماني وهو ثقة جليل عالم دفع عام ستة ومئة

72
00:32:05.850 --> 00:32:32.700
حج اربعين حجة وقيل اسمه زكوان وان طاووس لقبله وهو من تلاميذ ابن عباس قال عن ام ما لك البهزية قالت  ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقودها. يعني قريبة

73
00:32:33.050 --> 00:33:06.200
قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشية يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل اخذ برأس فرس يخيف العدو ويخيفونه   وفي حديث ابي سعيد وهو في البخاري ان خير الناس وهو في الصحيح عفوا ان خير الناس رجل

74
00:33:06.250 --> 00:33:31.150
مجاهد على فرسه ثم وادي المعتزل للناس يعبدوا ربه نعم. قالوا وفي الباب عن ام مبشر وابي سعيد وابن عباس قال هذا حديث غريب من هذا الوجه ورواه ليث ابن ابي سليم

75
00:33:31.450 --> 00:33:55.550
عن طاووس عن ام ما لك البهزية وليس لا يحتج به نعم كما سوف ياتي قال عن ام ما لك الباهزية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب يعني باب في الفتن

76
00:33:55.850 --> 00:34:21.600
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو ثقته في عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد عمر حتى تجاوز المئة وقد ذكر في ترجمته انه في الليلة لعل ابو ناصر ينتبه الشيخ سامر التي توفي فيها كان قد اتى اهله

77
00:34:22.850 --> 00:34:41.150
ما ادري هذا اللي شافه يعني  نعم او كما ذكر ابونا قال حدثنا حماد بن سلمة لكن طبعا الذي ذكر ذلك في الترجمة لم يذكره هذا اللي ذكره ابو ناصر

78
00:34:43.400 --> 00:35:09.050
قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة هل ليث ابن ابي سليم وفيه ضعف وقد تغير قال عن طاووس بن كيسان تقدم قال عن زياد ابن سيمين كوش

79
00:35:10.300 --> 00:35:33.050
وهو زياد بن سليم الاعجم وسيمين كوش قيل معناها بالفارسي اذن الفضة او اذن من فضة نعم والحافظ لم يذكر بها الاسم وهذا يستدرك ما ذكره في التقريب بهالاسم البتة

80
00:35:33.150 --> 00:35:54.150
قال زياد بن سليم الاعجب ولم يذكروا بانس منكوش فيستدرك عليه رحمه الله فيقال زياد بن سليم هو بن سمين كوش وزياد ابن سيمين كوش كان شاعر ويعني هو مقل ولم يذكر

81
00:35:54.200 --> 00:36:17.500
في ترجمته ما يفيد توثيقه وقد اختلف في اسمه اعطنا تهذيب التهذيب عندك عندك هنا تهذيب عندك ايه هذا هو احسن قد اختلف في سيمين كوش في ضبطها على اكثر من وجه

82
00:36:17.550 --> 00:37:00.050
قال زياد بن سليم ويقال ابن سليمان ويقال ابن سلمى العبدي نسبة الى عبد القيس ابو امامة المعروف بزياد الاعجم وهو زياد سيمينو كوش مولى عبد القيس قال روى عن ابي موسى الاشعري وعثمان ابن ابي العاصي الثقفي وعبد الله بن عمرو بن العاصي

83
00:37:00.150 --> 00:37:25.250
وان يطاووس وهشام ابن قحطم وغيرهما ذكره ابن سلام الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الاسلام وزاد في ميم وكان احد الشعراء المجيدين قال وذكره ابن حبان في السقات وقال روى عنه ليس ابن ابي سليم

84
00:37:25.400 --> 00:37:39.600
قال ابن حجر كذا قال والمحفوظ رواية ليس عن طاؤوس عنه وقال الغلابي عن ابن عائشة دخل الاعجم على عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر بن ابي طالب

85
00:37:41.050 --> 00:38:06.550
رضي الله عنه وهو صحابي ولد في الحبشة فسأله في خمس ديات فاعطاه وكان مشهورا بالكرم رضي الله عنه كابيه جعفر رضي الله عنه قال روى له الثلاثة حديثا واحدا في الفتن. قال الترمذي عن البخاري لا اعرف له غيره

86
00:38:16.050 --> 00:38:52.600
نعم ثم ذكر الخلاف في ضبط الاعجم هذا سمين  قال ابن حجر الذي ظهر لي بعد التأمل الطويل انه اخذ غير زيادة الاعجم الشاعظ فاني ما وجدت واحدا من المؤوخين ولا ممن ذكر طبقات الشعراء ذكر ان اسم والد الاعجم سيمينيكوش

87
00:38:52.700 --> 00:39:19.900
ولانه لقبه لانه هذه ذكرت رسمها على عدة اوجه بل هنا هكذا بل اطبقوا على انه ابن سليم او سلم او سليمان او سلمى وقيل اسم ابيه جابر  وقيل الحارس وقيل مولى عبد القيس وقيل من استخوا

88
00:39:20.100 --> 00:39:46.450
وقيل او من سيف البحر من بلاد عبد القيس وقدم البصرة وسكن خراسان ومدح وهجا ولا ذكر احد منهم انه روى الحديث وانما نقلت له حكايات فمنهم خليفة بن خياط اللي نعم اللي تتبعهم في توجمته والمدائن والهيثم بن عدي ومحمد بن سلام الجمحي سلام

89
00:39:46.600 --> 00:40:21.200
وابو محمد ابن قتيبة والمجود وبن دغيد والجاحظ ودعبل وابن المعبر  وليزيدي وابو سعيد السكري  هادي في نسخة من المعتز. لكنهم كاتفنها من المعبر عاد النسخة المحققة من التهذيب التهذيب

90
00:40:21.450 --> 00:40:53.750
وانما هذه في نسخة  قال ومحمد وبوسعيد السكري ومحمد ابن حبيب ومن المتأخرين ابن عساكر في تاريخه وهو عمدة المجزي المزي وهو عمدته الكبرى يعني في الترجمة هادي   واما اهل الحديث فلم يذكر احد منهم في ترجمة زيادة الذي روى عنه طاووس انه الشاعر ولانه من عبد القيس

91
00:40:55.400 --> 00:41:11.150
بل اطبقوا على انه اليماني وانه سيميني كوش او هو اسم ابيه وذكروا انه روى حديثا واحدا وهو مخرج في هذه الكتب الا ان الشيرازي في كتاب الالقاب ذكر له حديثا اخر

92
00:41:14.250 --> 00:42:27.400
وعلى رأسهم البخاري وتبعه مسلم وابن ابي حاتم وابن حبان الخلاصة ليس انه زيادة الاعجم      قال ويقوي ذلك اي انه ليس الشاعر ان طاووس يماني وجل هوايته عن الصحابة فكأن هذا اليماني قديم. اخذ عنه طاووس ببلده يقول هو من الفرس الذي

93
00:42:27.400 --> 00:42:49.900
ان ولدوا باليمن فاخذ عنه طاووس ببلده قبل ان يرحل ويسمع من عبد الله ابن عمرو فانه وعيته عنه عند مسلم في حديث اخر اي رواية عبد الله بن طاووس اي رواية عفوا طاووس عن عبد الله بن عمرو

94
00:42:50.900 --> 00:43:24.450
المهم ليس بالمشهور نعم   قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنضف العرب قتلها في النار تستنضف اي تستوعب العرب هلاكا. قتلاها في النار اللسان فيها اشد

95
00:43:24.450 --> 00:43:48.200
من السيف وهذا حديث غريب يعني ضعيف وهو فيه ليس نعم كما تقدم وزياد يعني يبدو انه لا بأس به صالح او عنه طاووس وهو من كبار التابعين قال سمعت محمد ابن اسماعيل اي البخاري يقول لا يعرف لزياد

96
00:43:48.250 --> 00:44:10.200
ابن سيمان كش غير هذا الحديث رواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه. ورواه حماد بن زيد عن ليث فوقف وهواية حماد بن زيد اقداح لانه اوثق واضبط من حماد بن سلمة

97
00:44:10.250 --> 00:44:22.000
وان كان في الامامة والجلالة حماد ابن سلمة  هو المقدم نعم ولعل نقف عند هنا في الترمدي