1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 انزل. الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه الف بين قلوب المؤمنين وجمع شملهم على الايمان والتوحيد وسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ايها الاخوة بفضل الله تبارك 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 تعالى ومنته في هذا الديوان المبارك انتهينا من ذكر الاسباب الدنيوية المؤدية الى التفرق بين البرية. وفي هذا وفي هذه الليلة المباركة وابتداء من هذه المحاضرة. سنذكر الوسائل والاسباب المؤدية الى الافتراق وهي اسباب دينية وليست دنيوية 3 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 قد يقول قائل لماذا قدمت الاسباب الدنيوية على الدينية؟ لامرين الاول ان اكثر اختلاف في الناس انما هو على الدنيا. كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم حيث قال ما 4 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 فقرة اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. والسبب الثاني ان كثيرا من الناس ربما يقع بينه وبين اخيه نزاع دنيوي ثم يلبسه لباسا ديني فاردت تقديم هذه الاسباب قبل 5 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 حتى يتبين لنا من يروم الاختلاف دينا وهو في اصله ومنشأه دنيوي واما الاسباب الدينية التي تؤدي الى الافتراق والتحزب فهي كثيرة وعلامتها وعلامة كونها دينية انها اكثر ما توجد عند المنتسبين الى الدين 6 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 عند طلبة العلم وبينهم عند العلماء ومن تشبه بهم عند المدعي لحماية الاسلام ومن تزيى بزيهم. اذا ما هي علامات الوسائل والافتراق الدينية علامتها انها تكون موجدة وموجودة بين المنتسبين الى الدين 7 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 وايضا هذه الاسباب جمعتها من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى فان الامام البخاري رحمه الله الله من فقه الجم واستنباطاته العظيمة التي حار في فهمها كثير من اهل العلم جمع وذكر اشياء كثيرة من هذه الاسباب اما صريحا او 8 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 او تلميحا وهذه الاسباب ايها الاخوة انما اذكرها سردا موجزا حتى لا بنا الحديث اول هذه الاسباب واعظمها اول هذه الاسباب الدينية واعظمها ترك الوحي المنزل. انسان ينتسب الى العلم ويتكلم فيه بغير وحي. ويزعم 9 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 ان هذا دين الله. انسان ينتسب الى العلماء ثم يتكلم في دين الله عز وجل بالمنطق والفلسفة او الوجد او غير ذلك. انسان ينتسب الى العلم ثم يتكلم في دين الله عز وجل ويترك الوحي المنزل من السماء. من اعظم اسباب التفرق في مسائل 10 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 الايمان والاعتقاد والعلم والعمل الاعتماد على غير الوحي. ولهذا فان البخاري رحمه الله بدا صحيحه بكتاب الوحي. ثم قال كتاب الايمان ليبين لنا ان الايمان الجامع ان التوحيد الذي يجمع الناس بابه واحد وهو باب الوحي. فمن رام الايمان والتوحيد 11 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 من غير الوحي فانه لا يمكنه ان يصل الى المراد. وهذا من عظيم فقهه وجميل رحمه الله تعالى فبدأ صحيحه بكتاب الوحي. لان الوحي هو العاصم من الافتراق والتحزب في الدين. فمتى ما جعل الناس ايمانهم وعلمهم وعملهم 12 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 الديني مبنيا على غير الوحي كان ذلك سببا من اسباب الافتراق. وهذا سبب عام وتشهد له الادلة الكثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 13 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 ومن هذا النوع كون بعض الناس يتبعون المتشابه من القرآن. الله جل وعلا جعل معظم القرآن واكثره محكما. يفهمه العامي والعالم. يفهمه والذكي ولكن في كتاب الله عز وجل بعض الايات المتشابهات ابتلاء من الله سبحانه 14 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 والا الاصل المحكم كما قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. فلما قالهن ام الكتاب يعني اصل الكتاب. القاعدة المتقررة واخر متشابها 15 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 يعني الشيء القليل. فبعض الناس يتبع هذا المتشابه ويترك المحكم واتباع المتشابه في نفسه هو ترك للمنزه. لان الله جل وعلا امرنا ان نتبع المحكم. ونهانا ان نتبع المتشابه المنزل فيه الامر باتباع المحكم. وفيه النهي عن اتباع المتشابه. لكن من يريد 16 00:07:00.050 --> 00:07:30.050 التفرقة ومن يريد الفرقة والاختلاف ويريد ان يشعب المسلمين ويوجد بينهم والنزاع يتمسك بالمتشابه ويترك المحكم. وكلكم تعلمون ان من من اظهر اسباب ظلال الخوارج انهم تمسكوا بالمتشابهات. تمسكوا بالمتشابهات وصاروا 17 00:07:30.050 --> 00:08:00.050 يجادلون بها ويدندنون حولها وعليها. والا فان الحلال البين والحرام البين هو اكثر والبيان هو الاصل في كتاب الله تبارك وتعالى. والمحكم هو الاصل في الوحيين الكتاب والسنة او اما المتشابه فهو طارئ. قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين ثم 18 00:08:00.050 --> 00:08:20.050 قال وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اشترى على ما يشك فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استبان والمعاصي 19 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك ان يواقعه هذا لفظ البخاري في كتاب البيوت باب الحلال والحرام. ومن ترك الوحي المنزل ايضا وهو واقع بين الامة مع الاسف الشديد. ومن ترك الوحي 20 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 ونزل ايمان بعض الامة ببعض القرآن والسنة وترك الباب. وهذا من اعجب ما يكون. بعض الناس يؤمن ببعض ما جاء في الكتاب والسنة. ويترك البعض الاخر. لماذا؟ يؤمن بالبعض البعض الاخر لان هذا الذي امن به وافق هواه. وافق الفه وافق عادته 21 00:09:10.050 --> 00:09:40.050 وافق ما عليه قومه وهذا الاخر الذي لم يؤمن به لان ذلك كان مخالفا لطبعه او مخالفا لفطرته المنكوسة او مخالفا لعاداته التي نشأت بعيدة عن ولهذا ايها الاخوة من من الاسباب العظيمة من اسباب الاختلاف واسباب الفرقة 22 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 الايمان ببعض المنزل وترك المنزل. فمن ينتسب الى الاسلام عليه ان يأخذ الاسلام كلا ولا يأخذ بعضا اسلام دون بعض كحال اهل الكتابين افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك 23 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 كمنكم الا سجن في الحياة الدنيا. واذا كان في اهل الكتاب من فعل ذلك فسيكون في هذه الامة من يفعل كذلك فينبغي علينا ان ننتبه لهذه القضية المهمة. يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله تبارك 24 00:10:20.050 --> 00:10:50.050 وتعالى الذين جعلوا القرآن عظين قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء ما منع يعني جزؤوه اجزاء جزئوا الكتاب المنزل اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه هذا التفسير رواه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير. ومن العلاج الشرعي لهذا الداء العظام 25 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 قال الذي هو ترك المنزل من العلاج الشرعي داء الاختلاف وداء التحزبات التمسك كل المنزه التمسك بكل المنزل والرجوع الى كل الكتاب والتمسك بكل هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال رجل لعبدالله بن او ابن ابي اوفى كيف كتب علينا الوحي ولم يوصي رسول الله 26 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن ابي اوفى بلى قد اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له وبما اوصاك قال اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله رواه البخاري ومسلم. فهذا الحديث يدلنا 27 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 على انه ينبغي لنا ان نتمسك بالمنزه وفي القرآن الكريم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. فليستغنوا بالقرآن عما سواه من الكتب. التي 28 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 عقول الناس وتورد من موائد الشرق والغرب ومن عظيم استنباطات البخاري قال باب من لم يتغنى بالقرآن فسره على ان المقصود لم يستغني بالقرآن. وفي القرآن الكريم يقول الله جل 29 00:12:20.050 --> 00:12:40.050 وعلا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. دل على ان من لم يدخل في السلمي في الاسلام كله فانه يتبع خطوات الشيطان. ادخلوا في السلم كافة. كافة من 30 00:12:40.050 --> 00:13:10.050 قال بعض العلماء كافة منصوب على الحال من الفاعل في قوله ادخلوا اي انتم جميعا وقال بعض العلماء لا بل كافة انما هو حال من المفعول الذي جاء به الجار والمجرور ادخلوا في السلم كافة اي كله يعني في الاسلام كله. والصواب ان الاية اخرت فيها الحال 31 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 لتشمل هذا وهذا والمقصود ايها المؤمنون كلكم تمسكوا بالدين كله وهذا من احسن التفاسير التي تجمع بين مرويات السلف يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اول خطبة خطبها بعد مبايعة الصديق رضي الله عنه قال اما بعد فاختار الله لرسوله صلى الله 32 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 الله عليه وسلم عنده الذي على الذي عندكم. اختار الله لرسوله عنده الذي على الذي عندكم دنيا فانية لكن ما عنده الله جل وعلا باقية. فقال ما عند الله باق وما عندكم ينفع. ثم قال 33 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 عمر وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا لما هدى الله به له رواه البخاري في كتاب العلم باب النهي عن اتباع متشابه القرآن. وينبغي المذاكرة والمدارسة بالقرآن ما ائتلفت عليه قلوبنا حتى اذا كانت المدارسة في القرآن الذي هو سبب 34 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 تأليف قلوب بني الانسان اذا كان في المدارسة تؤدي الى النفرة نترك هذه المدارسة الى وقت اخر. ومما يدل على ذلك ما جاء في صحيح البخاري رحمه الله من قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة 35 00:14:50.050 --> 00:15:20.050 والسلام اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن تحت باب اقرأوا القرآن ما اختلفت عليه قلوبكم ايها الاخوة الواجب ترك الاختلاف. لا سيما اذا كانت مبنية على الرأي وتكلف القياس فان 36 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 قياسات افسدت الدين تقول للرجل قال الله واذا به يقيس. تقول للرجل قال رسول الله واذا به يقول لكن وما يشعر المسيكين ان لكن استدراك تستدرك على من؟ تستدرك على من؟ اتستدرك على سيد الخلق 37 00:15:40.050 --> 00:16:00.050 المعصوم بالوحي من الله جل في علاه؟ اما يستحي احدنا ان يستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الواجب على المسلم ان يترك الاختلاف ويصير الى النص ويصير الى النص ولا يتكلف القياس. لا سيما اذا علمنا ان الاختلاف يؤدي 38 00:16:00.050 --> 00:16:20.050 الى مفاسد وشرور عظيمة منها في هذا الباب الاختلاف الديني يؤدي الى نسيان العلم تأمل الان يؤدي الى رفع العلم يؤدي الى الوقوع في التنازع. وقد حرم المسلمون العلم بليلة القدر 39 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 بسبب التنازل. خرج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو يريد ان يخبر المسلمين بليلة القدر رجلان تنازع ما الذي حصل؟ انسي النبي صلى الله عليه وسلم العلم بليلة القدر. ومصداق هذا 40 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 في القرآن الكريم. يقول الله جل وعلا فلما نسوا حظا مما ذكروا به اغرينا بينهم العداوة البغضاء. يقول العلماء قضية عكسية. اذا نسوا شيء من المنزل يحصل التنازع والبغضاء. واذا حصل التنازع والبعظاء 41 00:17:00.050 --> 00:17:30.050 نسي العلم وترك. فاذا هذه من مضار الاختلاف وينبغي الانسان ان ينتبه. بسبب التلاحي والتجادل والتخاصم انسي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم العلم بليلة القدر. فالملاحاة والخلاف يصرف كثيرة من الدين ولذلك تجد المختلف لا يحصل فظائل الدين لا فظائل العبادات ولا فظائل العلم ولا فظائل 42 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 السنة انما يحوم حول الحمى وليس هو في شيء من اصول الدين. ولذلك ايها الاخوة علينا ان نتمسك علينا ان نتمسك بالاتفاق والائتلاف على الكتاب والسنة ما استطعنا الى ذلك سبيلا لان 43 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 ان ذلك سبب لفظائل كثيرة وسبب للحصول على اجور عظيمة. الله تبارك وتعالى لم يرد التفرق من عباده. شرعا وانما اراد من عباده الاعتصام بحبله. كما هو نص القرآن. يقول الله 44 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. هذا امر شرعي. اي نعم نحن لا ننكر ان خلاف امر كاين لكن هذا امر كوني. الامور الكونية لسنا نحن. مخاطبون بها. نحن مخاطبون 45 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 الشرعي وهو ان نجتهد في جلب الاتفاق والائتلاف على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ايها الاخوة يقول العلماء ان الرحمة مقرونة بالاعتصام بالجماعة. الرحمة من الله مقرونة بالاعتصام بالجماعة. لقول الله تعالى ولا يزالون مختلفين. ها مختلفين. الا 46 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 من رحم ربك. قال العلماء فاهل الرحمة من الله هم اهل الاعتصام بكتاب الله. قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت. قال العيني رحمه الله 47 00:19:20.050 --> 00:19:50.050 في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري قال فيه ذم الخلاف في ذم الملاحاة ونقص ونقص صاحبه بها الثاني ان الملاحاة والمخاصمة سبب العقوبة للعامة بذنب خاصة هذا امر عظيم. بمعنى ان اهل الدين اهل العلم اذا اختلفوا فان العقوبة تكون عامة متأثر بها العوام 48 00:19:50.050 --> 00:20:10.050 وسبحان الله لذلك يقول بعض العلماء اذا كان خيار الناس وهم اهل العلم والمنتسبين الى الدين يختلفون فيما بينهم فكيف يرجى الخير من عوام المسلمين او كيف يرجى الخير للمسلمين 49 00:20:10.050 --> 00:20:50.050 كلام عظيم ايها الاخوة لذلك يقول العين ان الملاحاة والمخاصمة سبب العقوبة للعامة بذنب الخاصة فان الامة حرمت اعلام هذه الليلة بسبب التلاحي ولذلك جاءت جاءت الشريعة كراهية التنطع والتنازع وذم من شدد وذم التنازع المؤدي الى التشاجر وذم كل حالة 50 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 بصاحبها الى افتراق الكلمة او المعاداة وذم التعسف. كل هذه امور ينبغي لنا ان ننتبه لها ولا علاج لهذا الداء العضال الا الرجوع الى كل المنزل والتمسك بما تمسك به نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه 51 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 والسلف الصالح رضوان الله تعالى عليه. ننتقل الى السبب الثاني من اسباب التفرق والاختلاف الديني الذي اه استفدته من صحيح الامام البخاري النظر في المنزل بغية الفتنة من اسباب تنازع الناس اليوم ان احدهم يتعلم العلم يريد افتتان المسلمين. يريد 52 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 الفتنة للمسلمين وهذه مصيبة وقد ذكر الامام البخاري رحمه الله كتاب الايمان بعد الوحي في اشارة كما ذكرت لطيفة انه متى ما كان النظر في الوحي مرادا منه الايمان الان قضية عكسية 53 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 اول قلنا ان باب الايمان الوحي. الان نقول من نظر في الوحي يريد الايمان حصله. ومن نظر في الوحي لا يريد الايمان افتتن وافتتن به الناس. يقولون شيخ دكتور عالم لكنه 54 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 يريد الفتنة في المسلم. ولذلك يقول الامام البخاري فقهه عجيب. وضع كتاب الايمان بعد الوحي في شهر لطيفة انه متى ما كان النظر في الوحي مرادا منه الايمان انتج هذا النظر ايمانا. ومتى ما كان 55 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 في الوحي ليس مرادا من ورائه الايمان كان ذلك سببا للتنازع والاختلاف. فمن نظر الى نصوص الوحي مريدا منها وبها الايمان. فقد عصم نفسه من التفرق والاختلاف. وعليك بنفسك يا اخي عليك 56 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 واهلك اذا فتحت القرآن افتحه بنية الايمان اذا فتحت السنة افتحه بنية الايمان اذا فتحت العلم اطلبه بنية الايمان. وهذا امر عظيم. ومن نظر الى آآ الوحي الى السنة اذا 57 00:23:20.050 --> 00:23:50.050 نظر اليها نظرة فتنة نظرة تمذهب نظرة تحزب نظرة قبلية نظرة قصور ما الذي سينتج عنه فانه يورد الامة الى الاختلافات. قالت عائشة رضي الله عنها تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هو الذي 58 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوفر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون 59 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. في رواية 60 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 فاذا رأيتم خطاب عام فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم لماذا احذروهم سؤال مهم لان الحذر واجب. اذا لم نحذرهم فانهم يريدوننا الى النزاع والاختلاف اكثر فاكثر 61 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 اذا علاج هذا الداء العضال هو ما ذكره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. تحذير الناس من هؤلاء الطالبين متشابه الخائضين في المتشابه الناظرين الى الوحي بغية الفتنة كما قال الله فاما الذين في 62 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 فيتبعون ما تشابه منه. لماذا يتبعون ما تشابه منه؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل يريدون الفتنة بالمسلمين ويقولون لا لابد ان نفهم كل شيء لابد ان نعرف كل شيء ما وقفوا على قول العلماء 63 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 راسخون في العلم يقولون امنا به ما عرفنا هذا الشيء امنا بس. لا ما عنده هذا الكلام لابد كل شيء نعرفه. سمعته باذني شخص يدرس في امريكا عشرات السنين ثم يأتي الى بلاد المسلمين يتمشى واذا به يقول لابد كل شيء نفهمه في الدين مسكين 64 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 والله مسكين الامام مالك امام دار الهجرة. يأتيه انسان من اليمن بمسائل واذا به يقرأها مسألة بعد مسألة واذا به يجيب على اربعة منها يقول له اذهب الى الناس واقول لهم هذا قال اذهب اليهم قل لهم الامام مالك يقول 65 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 والله اعلم سبحان الله وهذا الصعلوك يقول كل شيء في الدين لازم نفهمه سبحان الله اينئذ معنى هذه الاية والراسخون في العلم يقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا 66 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 بعد اذ هديتنا او هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. يجب الحذر والتحذير من هؤلاء الظالين الذين ينظرون الى كتاب لا يبغون الفتنة كيف نعرفهم؟ هذا السؤال مهم. كيف تعرفهم؟ سهل جدا. انظر هل هذا الرجل الذي 67 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 تكلموا بكتاب الله وبسنة رسول الله عرف بالعلم والله يا اخوة من اعجب ما يكون اننا لا نقبل ان الطبيب يتهندس ولا نقبل المهندس ان يتطبب ولا نقبل من النجار 68 00:27:10.050 --> 00:27:40.050 ان يتحدد ولا من الحداد ان يتنجر فلماذا نقبل من هؤلاء الفلاسفة ان يتكلموا في دين الله ماذا نقبل من هؤلاء المتنطقة او المناطق او متمنطقة ان يتكلموا في الله عز وجل. لماذا؟ لان الاعلام فسح لهم خلاص؟ الان الكفار فتحوا لهم ابواقهم واذاعاتهم خلاص 69 00:27:40.050 --> 00:28:10.050 لابد ان ننشئ بين المسلمين وعي ان للعلم رجال الذين ان للعلم رجاله الذين آآ عرفوا بطلب العلم وزكوا من قبل العلماء وشهد لهم مشايخهم بالعلم ولهم اثار مشهودة في العلم. مو كل واحد يحسد يقول لك قصة خلاص انت قلت عالم 70 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 مو كل واحد يحسن يقول يتكلم في في الدين صار عالم يصير خطيب يصير عالم. السلف الصالح كانوا يفرقون بين وبين الخطباء وبين الادباء وبين المتكلمين وبين المناطق وبين الفلاسفة وبين اهل العلم 71 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 هذا هو الدواء لهذا الداء ما لنا دواء اخر. الرجوع لاهل العلم. السبب الثالث وهو مذكور في الاية السابقة الولوج في الفتن والبحث عنها والخوظ فيها وعدم الفرار منها. هذه من اسباب التفرق الدينية 72 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 الرجل يرفع رأسه الا يريد ان يعرف ايش اللي يجري في هذه الفتن. ويتكلم في كل فتنة فهذا سبب عظيم من الاسباب يؤدي الى التفرق اكثر فاكثر. وهو امر مناف للايمان ومسبب للتحزب والنقصان. قال البخاري رحمه الله 73 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 انا اجزم ان هؤلاء اكثرهم ما قرأوا البخاري اصلا. ولا مرة فظلا عن المرات. كان احد مشايخنا يقول الذي لا يقرأ البخاري في السنة مرة ليس بعالم. ليس بعالم يقول. هؤلاء احدهم ما قرأ البخاري ولا الكتب الستة 74 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 واذا به يتكلم في دين الله عز وجل. كيف ما تعرف؟ كأن الدين عندهم عرفت القراءة عرفت الكتابة. ها؟ عرفت شيء من اللغة العربية خلاص انا عارف هذا غلط عظيم. ولهذا يقول البخاري رحمه الله باب من الدين الفرار من الفتن 75 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 هذا يقول من الدين يعني من الايمان من علامات الرسوخ في دين الله. من علامات الثبات في دين الله ان المؤمن يفر من دون الله من دين الله من يفر بدين الله يفر بدينه من الفتن. اما هؤلاء يرفعون 76 00:30:10.050 --> 00:30:40.050 رؤوسهم اذا شافوا الفتنة ويتكلمون اخرجوا يقول للناس اخرجوا ظاهروا هو جالس في بيته متكئ على ريقته ياكل شارب نايم ويقول للناس اخرجوا اقاتلوا. وابناء المسلمين يقتلون ويقصفون ويضربون وهو من فندق الى فندق ومن دولة الى دولة هذا هذا من الاغرب ما يكون. ومع ذلك نجد له نجد 77 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 من يصدقه نجد له من يطبل له. نجد من يكون له بوقا. والله هذا من اعجب ما يكون. اورد البخاري تحت حديث تحت باب من الدين من الفتن. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. انه صلى الله عليه وسلم قال 78 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن يفر بدينه من الفتن. هذا كلام سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام فيما 79 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 رواه البخاري في كتاب المناقب قال ستكون فتن القاعد فيها اللي قاعد بيتي على كرسيه في دوامه. القاعد فيها خير من القائم اللي بيطل يبي يشوف بس. والقائم فيها خير من 80 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 ماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه ها تبي تبي تتطلع خلاص اتجيك انتبه ومن نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي لا ينطق عن الهوى يقول ومن يشرف لا تستشرفه 81 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به. الله اكبر. ولذلك ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يبتعد عن الفتن. يسكت بعض الناس كل شيء يصير لازم يتكلم هذا غلط يا اخي. مرة 82 00:32:20.050 --> 00:32:40.050 جاني شخص قال صار كذا وكذا نبي منك كذا قلت والله انا ما احب اتكلم فيها قال ليش؟ فلان تكلم فلان تكلم طيب فلان تكلم ومع احرام فليتكلموا يجب على الانسان ان يسكت احيانا ولذلك بعض عوامل المسلمين اليوم من كثرة ما تعودوا من الاذاعات 83 00:32:40.050 --> 00:33:00.050 والجرائد والمجلات ان كل شيء يتكلم فيه الكتاب والصحفيون والادباء يقولون العلماء ليش ما يتكلمون؟ ما علموا ان العالم علم. والله ان سكوت العالم علم. سكوت العالم في الفتنة يعني اسكت 84 00:33:00.050 --> 00:33:20.050 هذا علم سكوت العالم في الفتنة يعني لا تتكلم. سكوت العالم في الفتنة يعني الحلم لكن ماذا نفعل؟ كيف نعلم الناس ان هذا علم؟ ايها الاخوة في وقت الفتن اذا لم يكن 85 00:33:20.050 --> 00:33:50.050 لمسلمين ايمان مثلا ولم يكن للمسلمين حاكم وكانوا احزابا متفرقين كما هو حاصل في بعض البلدان فماذا عليهم؟ فعلى المسلم الا يزيد الشقاق. لا يزيد الشقاق اختلافا بل ليكن ممن يلزمون بيوتهم ولا يلجون الفتن ولا يكونون معاول هدم 86 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 قتل وتشريد. يقول صلى الله عليه وسلم لما قيل له اذا لم يكن لهم جماعة قال فاعتزل تلك الفرق كلها. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وبعض الناس يقول لا ما يصير. اشلون نسكت 87 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 من قتل دون دمه دون هو اللي قال من قتل دون دمه هو نفسه هو الذي قال فاعتزل تلك الفرق كلها. فلابد ان تفهم ان معنى من قتل دون دمه في وقت يكون فيه الحاكم موجود ويعتدي عليك انسان فتقاتله. لانه حينئذ اذا جاء التحقيق يتبين من 88 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 المحيط من المبطل. اما اذا كان لا يوجد حاكم فلن يصبو احد عن احد. ولن يتبين الظالم من المظلوم فاعتزل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض ها تعض ولو ان تعض باصل شجرة 89 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 حتى يدركك الموت وانت على ذلك رواه البخاري في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الاسلام السبب الرابع ايها الاخوة من الاسباب الدينية المؤدية الى الاختلاف ترك القاء السلام القاء السلام دي عبادة. بعض الناس يلبس عليه الشيطان. يقول لا تسلم على فلان. يكون هناك بينه وبين فلان نزاع دين 90 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 دنيوي ثم يقلبه الى نزاع ديني يقول لا هذا مبتدع هذا حزبي هذا كذا خلاص يقلب الامر الى مسألة دينية فيترك السلام تدينا. هذا ما ينفعك عند الله عز وجل. انت ممكن تنصح 91 00:35:40.050 --> 00:36:00.050 وبلغتنا الكويتية تقص على فلان وفلان وتقول مسألة دينية لكن والله الذي يعلم بواطن القلوب ماذا تفعل يوم القيامة ماذا تفعل يوم القيامة؟ يترك القاء السلام حينئذ ويقول هذا دين 92 00:36:00.050 --> 00:36:20.050 ان التنافر يبدأ من ترك السلام. وتركه يسبب الشحناء والبغضاء. ينتج عنه التفرق والتحزب. وقطع الصلات وذهاب المودات ولهذا كان افشاء السلام من الاسلام كما بوب عليه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم 93 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. الله اكبر. شيء عجيب. وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وقال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا 94 00:36:40.050 --> 00:37:10.050 حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم. وظبط الاسلام امر السلام. لانه سبب عظيم من اسباب التآلف. فجاء في لفظ تحية السلام من من اسماء الله اسم من اسماء الله تعالى. بوب عليه البخاري. ونظم امر للسلام 95 00:37:10.050 --> 00:37:30.050 امر بتسليم القليل على الكثير ويسلم الراكب على الماشي ويسلم الماشي على القاعد ويسلم الصغير على الكبير وامر بافشاء السلام. هذي كلها تبويبات البخاري في صحيحه رحمه الله. قال البراء ابن 96 00:37:30.050 --> 00:38:00.050 رضي الله عنهما امرني النبي صلى الله عليه وسلم بسبع هذه حقوق اهل الايمان عليك قال بعيادة المريض واحد واتباع الجنائز وتشميت العاطل ونصر الضعيف وعون المظلوم. وافشاء السلام. وابرار 97 00:38:00.050 --> 00:38:20.050 وابراء للمقسم الله اكبر. هذا في كتاب الاستئذان في باب افشاء السلام اورده البخاري ترك السلام امر منهي عنه. لماذا هو منهي عنه؟ لان تركه يؤدي الى عدم فشو المحبة 98 00:38:20.050 --> 00:38:40.050 يؤدي الى النزاع. اما اذا كان الرجل لا يسلم قصدا او هجرا فهذا يعاقب ويزجر عند العلماء لانه بهجره مسبب للفتنة بين المسلمين. ومنشر التفرق بينهم. قال صلى الله عليه واله وسلم 99 00:38:40.050 --> 00:39:10.050 هو يخاطب من الان؟ يخاطبنا ولا يخاطب هواه؟ يخاطب امته ولا لا؟ لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام. هكذا رواه البخاري في كتاب الادب 100 00:39:10.050 --> 00:39:40.050 قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ايها الاخوة ترك السلام سبب لعدم التعارف وكل يغلق باب نفسه وهذا يتقوقع على نفسه وهذا على نفسه فيصبح 101 00:39:40.050 --> 00:40:10.050 الناس في ديارهم اغرابا. وفي اوطانهم لا يعرفون بعظهم بعظا بل يصل الامر الى ان لا يعرف القريب قريبه. ولا الجار جاره فهذا من الاسباب المؤدية للتنازع ودينا. قالت عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة فما 102 00:40:10.050 --> 00:40:40.050 عرف منها تلف وما تناكر منها اختلف. ثمان ايها الاخوة ثمان ترك السلام من اعظم الاسباب المؤدية الى الجنة. بل لا يمكن لاحد ان يجد حلاوة الايمان الا اذا كان في قلبه محبة لاهل الاسلام والايمان. يقول انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم 103 00:40:40.050 --> 00:41:00.050 لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب المرأة لا يحبه الا لله. وحتى ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذا انقذه الله. وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه. وينبه 104 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 بعض الناس كما ذكرت الامر يقول فلان مبتدع ما اسلم عليه. وقد جاء التحذير من المبتدعة وترك السلام عليهم. نقول نعم هذا الكلام صحيح يجب ان نحذر من المبتدعة الذين يدعون الى بدعتهم وان نحذر منهم لكن 105 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 مقصود المبتدع الذي بدعته ظاهرة. اما انت تزعم ان فلان مبتدع من انت حتى تحكم؟ اانت القاضي انت المفتي انت الحاكم انت العالم لا انت حاكم ولا انت قاضي ولا انت مفتي 106 00:41:40.050 --> 00:42:00.050 ولا انت عالم طويلب علم ها يمكن لو قيل لك ما الفرق بين الكوع والبوع ما تعرف؟ لو قيل ما الفرق بين الظب والنون؟ ما عرفت. كيف تحكم الان؟ سبحان الله. هي الاهواء. تتفرق بالناس حتى 107 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 يجعل الامر النفسي يجعلونه دينيا. قد حذر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال هجر المسلم سنة كسفك في دمه امر خطير يا اخوان هجر المسلم سنة كسفك دم كيف اذا اذا صاحب ذلك 108 00:42:20.050 --> 00:42:50.050 علي والبهتان عليه والكذب عليه. سبحان الله. تجد بعضهم ينشر شريطا ويقول قال فلان كذا وكذا وكذا لما تتحقق تجد كله كذب هو الذي فهم هذا الكلام من كلام من قلع ولم يقل ذلك. طيب يا اخي هذا ليس منطوقه. هذا فهمك انت لمنطوقه. كيف انت تلزمه 109 00:42:50.050 --> 00:43:20.050 هذا من الغرائب والعجايب. السبب الخامس وبه اكتفي هو سبب عظيم رفع الشعارات المفرقة المؤدي الى التنازع والتفرق من اهل الدين. يأتي اهل الدين يرفعون الشعارات. المشكلة لو العوام رفعوا شعارات فشعاراتهم تكون دنيوية. لكن اذا جاء اهل الدين ورفعوا الشعارات هني المشكلة تتفاقم 110 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 لان الشعارات تكون دينية. فهؤلاء الجماعة يقولون نحن على دين الحق. وهؤلاء الجماعة يقولون نحن على الدين الحق هذا الحزب يقول نحن على الحق وهذه الجمعية تقول نحن على الحق وهؤلاء الجماعة يقولون نحن على الحق فيضيع الحق بين هؤلاء 111 00:43:40.050 --> 00:44:10.050 متنازعين لان الشعارات الدينية ها التي ارفعها الناس تفرق المسلمين فكيف اذا الشعارات شعارات جاهلية كي انشاء الاحزاب ويزعمون انها دينية. هذي مصيبة والله انشاء الاحزاب ويزعمون انها دينية. بل ان بعضهم يذهب وينظر الى السيرة والتاريخ وكتب العلماء 112 00:44:10.050 --> 00:44:40.050 ها؟ ليستدل على جواز انشاء الاحزاب. فقلت لاحدهم اذا كان الاحزاب او التحزبات جائزة فلماذا لم ينص عليه احد من الفقهاء السابقين؟ انت تقول ان فلان من الصحابة كان له حزب. وفلان من الصحابة كان له حزب. طيب اذا كان الامر كذلك لماذا لم ينص احد الفقهاء على الذي 113 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 قولوا انت انت فهمت هذا هذا من الغرائب والعجائب. قال البخاري رحمه الله باب ما ينهى من دعوى الجاهلية واورد تحته حديث جابر حيث رضي الله عنه حيث قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ثاب معه 114 00:45:00.050 --> 00:45:30.050 اناس من المهاجرين حتى كثروا. وكان من المهاجرين رجل لعاب. يعني يحب ان يمازح فكسع انصاريا. فغضب الانصاري غضبا شديد. حتى تداعوا وقال طري يا للانصار. صرخ بشعار اسلامي. كلمة الانصار شعار ديني ولا لا؟ شعار ديني 115 00:45:30.050 --> 00:45:50.050 جاء في كتاب الله مدحه وقال المهاجري يا للمهاجرين رفع شعار طيب رفعوا شعارات طيبة لكن ما المراد من وراء ذلك؟ ها؟ الانصاري يريد ان الانصار ها يتعصب له يقف معه 116 00:45:50.050 --> 00:46:10.050 والمهاجرين يريد ان المهاجرين يقفوا معه. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول جابر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية او ما بال دعوى اهل الجهل؟ يا جماعة تراهم ما قالوا كلمة جاهلية ما قالوا 117 00:46:10.050 --> 00:46:40.050 وقبيلتنا والله ما قالوا الكلام. ولا قالوا عشيرتنا. ولا قالوا جماعتنا ولا قالوا حزبنا اتوا بكلمة شرعية لكن لما كان المقصود انك تكون معه على سواء كان الحق والباطل هذا المعنى الجائل. فقال صلى الله عليه وسلم ما بال دعوة للجاهلية؟ ثم قال ما شأنهم؟ فاخبر بكسعة المهاجرين 118 00:46:40.050 --> 00:47:10.050 الانصارية فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة. لا تتناصروا بالاسماء لا تتناصروا بالالقاب. لان من حزبك تتناصر له. تقدمه. ها؟ تعطيه ترقيه لا والله ما هو من جماعتنا ولا من حزبنا اتدوس عليه وين تروح من الله يوم القيامة؟ الناس يفعلون ما يفعلون 119 00:47:10.050 --> 00:47:30.050 لكن هناك يوم القيامة. هذا امر خطير ايها الاخوة. فيستفاد من الحديث ان الشعارات الجاهلية مفرقة امة وان الشعارات التي يراد من ورايا التفرق والتحزب مذموم شرعا ولو كان شعار ولو كان الشعار 120 00:47:30.050 --> 00:47:50.050 حقيقية مثل ما نسمع اليوم يرفعون شعارات ايش تريدون؟ اقامة دين الله. الله شعار جيد لكن ماذا يريد من وراء ذلك؟ يريدون من وراء ذلك منازعة الحكام. بعضهم يرفع شعار 121 00:47:50.050 --> 00:48:10.050 الحرية طبعا الحرية شعار جاهل لكن معناها عند الناس طيب ماذا يريد من وراء ذلك؟ القتل والقتال بعضهم يرفع شعار الخلافة والله شعار جيد. لكن ماذا يريد من وراء ذلك؟ ها ان الخلافة تقوم على جماجم المسلمين 122 00:48:10.050 --> 00:48:30.050 يقتل المسلمين واحد تلو الاخر. بالالاف بالملايين ما هو هام. المهم ان يصل الى مراده. فينتبه المسلم لهذا ومما يدل على ذم الشعارات الجاهلية لكونها جاهلية ومفرقة للامة حديث عبد الله ابن مسعود 123 00:48:30.050 --> 00:48:50.050 رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ومما يؤكد على ان الشعارات لها دور في التفريق كما لها دور في الجمع ان 124 00:48:50.050 --> 00:49:20.050 الاسلام وضع شعائر لذلك حتى يجتمع حولها المسلمون. وجعل هذه الشعارات مرتبطة بالدين وهي كثيرة منها شعار الاذان ومنها شعار التكبير شعار التهليل بل ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حقن الدماء بالاذان كما قال البخاري رحمه الله باب ما 125 00:49:20.050 --> 00:49:40.050 بالاذان من الدماء شوف هذا شعار عظيم اذا رفعه الانسان ما يجوز تتعرض له خلاص انسان رفع شعار الاذان ما تتعرض له خلاص حتى يأتي كفرا بواحا لا يختلف عليه اثنان فدل على اهمية اتباع الشعارات 126 00:49:40.050 --> 00:50:00.050 الشرعية التي بها عصمة الدماء وترك الشعارات البدعية ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة البهيمة فقد كان عليه الصلاة والسلام اذا غزا قوما لم يكن يغزو. يمشي اذا جاء الليل يتريث 127 00:50:00.050 --> 00:50:30.050 يصبر. اذا جاء النهار يصبر. لماذا يصبر؟ اسمعوا حتى يصبح. يجي وقت الصلاة صلاة الفجر وينظر هذا نص الحديث حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنه وان لم اسمع اذانا اغار عليهم. رواه البخاري في كتاب الاذى. ولهذا شرع لنا صلى الله عليه وسلم 128 00:50:30.050 --> 00:50:50.050 ان نؤذن حتى في السفر ليش؟ حفاظا على هذه الشعيرة التي تجمعنا. وبعدا عن التفرق فنص جمع من العلماء على ان الاذان المسافر اذا كانوا جماعة والاقامة وكذلك بعرفة وجمع كل هذه من شعارات 129 00:50:50.050 --> 00:51:20.050 وحفاظا على جمع المسلمين فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعل سنة العيدين لاهل الاسلام شعار عظيم والغى الشعارات الاخرى والاحتفالات الاخرى البدعية كلها والشرك وان وان ذلك يكون في المصلى اظهارا لشعائر الاسلام وجمعا لكلمة المسلمين 130 00:51:20.050 --> 00:51:50.050 والعبادات الشرعية كلها صور كلها صور جمعية تجمع. واقوال تعبدية تقرب القلوب بعضها من بعض والابدان بعضها من بعض. فشعار المسلمين الله اكبر. وتوحيدهم لا اله الا الله وقبلتهم الكعبة وكتابهم القرآن ونبيهم محمد صلى الله عليه 131 00:51:50.050 --> 00:52:20.050 وسلم وقدوتهم من حيث المجموع سلفهم الصالح رضوان الله تعالى عليهم ودثارهم العمل للاخرة باخلاص. والله ايها الاخوة لو عملنا بهذه المعاني العظيمة تركنا شعار الجاهلية تركنا الشعارات المفرقة وشهرنا الشعارات الجامعة فان الامة الاسرة تتآلف الجيران يتآلفون 132 00:52:20.050 --> 00:52:40.050 المجتمع يتآلف الدولة فيها قوة ثم الدولة المسلمة تتقوى مع الدولة المسلمة حينئذ تكون معنى الامة الاسلامية بحق اما اليوم نرى مع الاسف الشديد تنازعا في الاسر كل واحد عنده شعار 133 00:52:40.050 --> 00:53:00.050 هذا شعار الغنى هذا شعار كذا هذا شعار حزب كذا وهذا شعار جماعة كذا اخوان في بيت واحد هذا من حزب وهذا من جماعة من العجائب والغرائب المفرقة في البيت. ثم المجتمع مفرق محزب. ثم الدول بينها 134 00:53:00.050 --> 00:53:20.050 قتال لماذا للشعارات الجاهلية المرفوعة؟ اسأل الله جل وعلا ان يصلح حالنا وحال المسلمين وان يديم علينا الالفة والمحبة والاجتماع وان يبعد عنا النزاع والاختلاف والافتراء وان اه يحفظ لنا بلدتنا هذه امنة مطمئنة 135 00:53:20.050 --> 00:53:40.050 وسائر بلاد المسلمين. اللهم من اراد بنا خيرا فاعنه. ومن اراد بنا سوءا فاشغله في نفسه. اللهم من كاد لنا فكد له يا رب على مين؟ وكذ به يا ارحم الراحمين. اللهم من اراد بالمسلمين خيرا فاعينه. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله 136 00:53:40.050 --> 00:54:00.008 وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين انا مصدع حجز