1
00:00:00.000 --> 00:00:21.550
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد من المهم جدا ان من رام تفسير القرآن يتعلم في اصل دفع مو هملت التعارض امرين ان يتعلم امرين الاول ان يجتهد

2
00:00:22.550 --> 00:00:56.600
بدفع ايهام التعارض لنفسه ولعامة المسلمين والثاني ان يتعلم كيفية دفع ايهام الاضطراب او التعارف وذلك بالنظر الى العموم والخصوص بالنظر للكمال والبعض او الكل والجزء بالنظر للتقديم والتأخير بالنظر الى تغاير الزمان

3
00:00:57.200 --> 00:01:18.800
او تغاير المكان ونحو ذلك من الامور التي بها يقدر المفسر على دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب وندخل الان في اصل جديد من اصول التفسير وهو القسم فنبدأ على بركة الله تعالى

4
00:01:18.900 --> 00:01:39.500
ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والبركة بالقول وفي العمل وفي الوقت نعم الله اليك. قال القسم القسم بفتح القاف والسين اليمين وهو تأكيد وهو تأكيد الشيء بذي في معظم بالواو او احدى اخواته

5
00:01:39.500 --> 00:02:01.200
وادواته ثلاثة اخواتها هي ادواتها اخوات الواو هي ادواتها نعم. الواو مثل قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق. ويحذر معها العامل وجوبا ولا يليها الا اسم العامل كلمة اقسم

6
00:02:01.650 --> 00:02:31.100
مع الواو يحذف العامل فلا تقل انا وانا ما في ما يصير اقسم انا ما يصير تحذف العامل وجوبا نعم تقول مباشرة وربي بدون واقسم نعم والباء مثل قوله تعالى لا نقسم بيوم القيامة ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال ويجوز حذف

7
00:02:31.100 --> 00:02:48.650
يجوز حذفه كقوله تعالى عن ابليس. قال طبعا هنا هو قرأها لا اقسم. هي القراءة الصحيحة لا المد هذا دلالة على انه رد على قول قيل ثم مستأنف اقسم بيوم القيامة

8
00:02:49.200 --> 00:03:05.800
هذا هو احسن ما قيل في التفسير لا اليس الامر كما تقولون اقسم بيوم القيامة بل الامر ما اقسم عليه لا ليس الامر كما تظنون اقسموا بهذا البلد. الامر ما اقسم عليه

9
00:03:06.200 --> 00:03:30.400
اذا الباء هنا هذا دخل بمعنى بمعنى الباء اقسم بي هذا باء يسمى باء القسم الفرق بين واو القسم وهو هو الاستئناف النواو القسمي يجر الاسم الذي بعده وجوبا وواو الاستئناف

10
00:03:30.550 --> 00:03:49.850
يكون الاسم الذي بعده مرفوعا وواو العطف يجعل الاسم الذي بعده في حكم المعطوف عليه في الاعراب نعم لا اقسم بيوم القيامة ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال. يعني يجوز ذكر اقسم مع الباء

11
00:03:50.150 --> 00:04:12.850
ويجوز حذف اقسم مع الباء نعم كقوله تعالى عن ابليس قالها بعزتك لاغوينهم اجمعين ويجوز ان يليها اسم الله كما مثلنا وان يليها ضميره كما في قولك الله ربي وبه احلف لينصرن المؤمنين. بالنسبة للباء يجوز ان يليه يجوز ان يليه اسم ظاهر

12
00:04:12.850 --> 00:04:33.500
مثل ما مر بيومي يوم اسم ظاهر بعزتك عزة اسم ظاهر ويجوز ان يليه ظمير مثل ما لو قلت انت الله ربي وبه احلف اما الواو لا يجوز ان يله الظمير ابدا

13
00:04:33.950 --> 00:04:55.400
بلغة في اللغة العربية الفصحى ما يصير تقول وهو وهي ما يصير نعم احسن الله اليك والتاء مثل قوله تعالى تالله لتسألن عما كنتم تفترون ويحذف معها العامل وجوبا ولا يليها الا اسم الله او رب مثل ترب

14
00:04:55.900 --> 00:05:15.400
رب الكعبة ورب الكعبة ان شاء الله اذا التاء له خصائص من خصائص التاء انه يحذف مع العامل وجوبا مثل الواو هذا واحد ولا يليها الا اسمان من اسماء الله عز وجل

15
00:05:15.700 --> 00:05:50.050
تالله تربي اذا لا يجوز في حرف التاء القسم باسم اخر وايضا لا يذكر معهم العامل وجوبا. فهذه ثلاث خصائص للتاء نعم. السلام عليكم. والاصل ذكر المقسم به. المقسم المقسم هو الله المقسم به هو الامر الذي جاء القسم عليه. احسن الله اليك. في القسم هناك اربعة اشياء في القسم

16
00:05:50.650 --> 00:06:23.050
هناك المقسم الذي يقسم وهنا وهناك اداة القسم اقسم صريحا او والله وبالله وتالله وهناك اذا المقسم واداة القسم وايضا المقسم به المقسم به والمقسم عليه اربعة اشياء احفظها في اي قسم تراه في كتاب الله عز وجل انت بحاجة الى معرفة من المقسم

17
00:06:23.050 --> 00:06:44.550
مادة القسم ما هو المقسم به؟ ما هو المقسم عليه نعم والاصل ذكر المقسم به مقسم مقسم المقسم به وهو كثير كما في الامثلة السابقة. وقد يحذف وحده مثل قولك احلف عليك لتجتهدن وقد يحذف مع العامل وهو كثير

18
00:06:44.550 --> 00:07:07.100
مثل قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يعني الان لما يقول الانسان احلف عليك لتجتهدن. وين الحلف حذف حذف الحلف المقسم به حذف فهذا الان يوجد قسم وهو منوي غير منطوق محذوف

19
00:07:07.300 --> 00:07:28.200
اذا هذا جائز في اللغة ان يقول الانسان اه احلف عليك لتفعلن وكذا. يعني احلف بالله وين بالله محذوف يجوز نعم وهذا كثير في القرآن في اللام التي يسميها المفسرون اللام الموطئة للقسم

20
00:07:28.550 --> 00:07:47.850
اللام الموطئة للقسم. نعم احسن الله اليك والاصل ذكر المقسم عليك وهو كثير مثل قوله وسلم ما وصلنا هناك انت قرأت وقد يحذف مع العامل؟ اي نعم قرأت. وهو كثير مثل قوله تعالى ثم لتسألن هذه اللام الموطأة للقسم

21
00:07:48.250 --> 00:08:07.350
لتسألن وين القسم وين القسم؟ وين اداة القسم؟ وين المقسم به؟ كله محذوف اه ثلاث اشياء حذفت الان حذف القسم واداته والمقسم به وما الذي يوجد؟ الذي يوجد المقسم عليه

22
00:08:08.150 --> 00:08:31.200
لتسألن يومئذ عن النعيم هذا المقسم عليه نعم تفضل  لا اللام هذي ليست من ادوات القسم  مهما كان اللام لا يأتي للقسم في لغة العرب في لغة العرب ادوات القسم الواو والباء والتاء

23
00:08:31.300 --> 00:08:53.200
بس يعني ما يصير تقول لله هذا مو قسم واضح نعم لذلك هذه اللام تسمى الموطأ للقسم لانها تدل على قسم قد تم لاحظ واداة ومقسم به فحذف صار هي دالة عليها

24
00:08:53.650 --> 00:09:08.150
ها؟ نفس السؤال خلاص انتهى الحمد لله انتهى الجواب. قول احسن الله اليك والاصل ذكر المقسم عليه وهو كثير مثل قوله تعالى قل بلى وربي لتبعثون فقد يحذف جوازا مثل قوله تعالى ق

25
00:09:08.150 --> 00:09:31.250
والقرآن المجيد وتقديره لا يهلكن ليهلكن او ليهلكن. طيب هنا قل بلى وربي لتبعثن هذا المقسم عليه لتبعثن هذا المقسم عليه اداة القسم والمقسم به محذوف لكن هنا وربي المقسم به موجود. طيب سؤال الان

26
00:09:31.700 --> 00:09:54.900
قاف والقرآن المجيد. هل المقسم عليه محذوف؟ شيخنا يقول محذوف لكن من اهل التفسير من يقول ليس بمحذوف قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اين متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

27
00:09:54.900 --> 00:10:15.900
اين المقسم عليه؟ قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فهم قالوا لا يوجد قيامة. قال الله والقرآن المجيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ. اذا

28
00:10:15.900 --> 00:10:37.200
سيكون قياما موجودا تكون القيامة واقعة وعلى على هذا التفسير يكون المقسم عليه موجودا متأخرا ذكره. نعم احسن الله اليك. وقد وقد يحذف وجوبا اذا تقدم او اكتنفه من ماء او اكتنفه ما يغني عنه. قاله ابن هشام في المغني ومثل له بنحو

29
00:10:37.200 --> 00:10:51.400
زيد قائما والله ولا مثال له في القرآن ما دام ليس له مثال في القرآن فما لنا وله لاننا ها نتحدث في اصول التفسير لكن نتألمه من باب العلم بالشيء

30
00:10:51.550 --> 00:11:10.300
وقد يحذف وجوبا اذا تقدمه او اكتنفه ما يغني عنه. نعم وللقسم فائدتان احداهما بيان عظمة المقسم والثانية بيان اهمية المقسم عليه. وارادته التوكيد. ولذا لا يحسن القسم الا في الاحوال التالية

31
00:11:10.300 --> 00:11:29.300
الاولى ان يكون المقسم عليه لا اهمية. الثانية ان يكون المخاطب مترددا في شأن الثالثة ان يكون المخاطب منكرا له للقسم فائدتان احداهما بيان عظمة المقسم به بيان عظمة المقسم به تحته فروع كثيرة

32
00:11:29.600 --> 00:11:53.000
عظمة ذاته كقوله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون بيان وعظمة الوقت الدال عليه الاسم والعصر والضحى والشمس والليل اذا فليس المقسم به هنا تعظيم عين الشيء وانما تعظيم ما دل عليه من الوقت والظرف والزمان

33
00:11:53.750 --> 00:12:19.650
فهذا شيء مهم ننتبه له هناك مؤلف جميل في اقسام القرآن للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى من اجود ما الف في هذا الباب التبيان في اقسام القرآن. نعم احسن الله اليك القصص القص والقص لغة تتبع الاثر وفي الاصطلاح الاخبار عن قضية ذات المراحل. يتبع بعضها بعضا

34
00:12:19.650 --> 00:12:43.000
القرآن اصدق القصص لقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا وذلك لتمام مطابقتها للواقع. واحسن القصص بقوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وذلك لاشتمالها على اعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى. هنا انبه ان بعض الناس بل وربما

35
00:12:43.000 --> 00:13:05.650
حتى بعض المفسرين ظن ان جملة نحن نقص عليك احسن القصص ظن ان هذه الجملة وصف لقصة يوسف وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية الى خطأ هذا وان المراد نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن

36
00:13:06.050 --> 00:13:26.500
واما قصة يوسف فهو من احسن القصص وليس هو احسن القصص ولهذا قال شيخ الاسلام احسن القصص في القرآن قصص التوحيد وقصص الموحدين ولهذا اكثر الله من قصة موسى لان القظية قظية توحيد

37
00:13:26.900 --> 00:13:48.550
والشرك. لو قال لك قائل لماذا اكثر الله من قصة موسى مع قومه دون غيره من الانبياء؟ فالجواب لان قضيته كان مع منكر للالوهية والربوبية وهو فرعون فقضيته كان مع اناس عندهم اشكالات في الربوبية والالوهية فتكررت كثيرا لذلك هذا وجه

38
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
الوجه الثاني ان اليهود سيبقون الى يوم القيامة فكان لابد لزاما من ذكرهم حتى يحذرهم المسلمون ويحذر فعالهم وصنائعه. نعم. احسن الله اليك. قال وانفع القصص لقوله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وذلك

39
00:14:08.950 --> 00:14:26.300
قوة تأثيرها في اصلاح القلوب والاعمال والاخلاق. وهنا انفع القصص من حيث انها نافعة في الاستنباط في تفتح العقول في التأثير على القلوب في التأثير على السلوك ونحو ذلك نعم

40
00:14:26.500 --> 00:14:45.700
وهي ثلاثة اقسام اسم قسم عن الانبياء والرسل. وما جرى لهم مع المؤمنين ومع المؤمنين بهم والكافرين قسم عن افراد وطوائف. وهذا احسن انواع القصص. لانه قصص الموحدين وما جرى لهم. نعم

41
00:14:45.750 --> 00:14:59.950
وقصص المشركين وما جرى لهم. نعم احسن الله اليكم قال وقسم عن افراد وطوائف جرى لهم ما فيه عبرة فنقله الله تعالى عنهم كقصة مريم ولقمان والذي مر على القرية وهي خاوية

42
00:14:59.950 --> 00:15:19.950
على عروشها وذي القرنين وقارون واصحاب الكهف واصحاب الفيل واصحاب واصحاب وغير ذلك وقسم عن الحوادث عن حوادث واقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كقصة غزوة بدر واحد والاحزاب وبني قريظة وبني النضير وزيد ابن حارثة وابي

43
00:15:19.950 --> 00:15:45.000
وغير ذلك اذا هذا تقسيم القصص باعتبار اصحابها نعم الله عليك هناك تقسيم اخر باعتبار ازمانها قصص الماظين قصص الموجودين في زمن النزول قصص قصص المستقبلين الذين سيأتون بعد ولما يحصل ولما يوجد نعم

44
00:15:45.450 --> 00:16:01.700
احسن الله اليك وللقصص في القرآن حكم كثيرة عظيمة منها بيان حكمة الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص لقوله تعالى ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تغني النذور

45
00:16:02.000 --> 00:16:22.000
بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقوله تعالى عن المكذبين وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربه. هنا ينبغي التنبه الى مقاصد قصص القرآن الكريم وحكمها

46
00:16:22.300 --> 00:16:39.750
فليس المقصود مجرد سرد القصص فحينما يأتي المفسر والامام ويبين للناس قصة ما عليه ان يركز على هذه الحكم وهي المقصودة من ايرادها وليس مجرد كما يقال حديث الوقت والساعة. نعم

47
00:16:40.700 --> 00:17:04.100
احسن الله اليك بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين. لقوله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر اسئلة النبي في قصة آآ ذي النون قال فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين

48
00:17:04.650 --> 00:17:23.500
نعم احسن الله اليك. تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما اصابه من المكذبين له. لقوله تعالى وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاء جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان اكيد

49
00:17:24.250 --> 00:17:44.250
اغيبوا المؤمنين في الايمان بالثبات عليه والازدياد منه. اذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصارا من امروا بالجهاد لقوله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقوله ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم

50
00:17:44.250 --> 00:18:04.250
جاءهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين

51
00:18:04.250 --> 00:18:24.250
المهاب اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فان فان اخبار الامم السابقة لا يعلمها الا الله عز وجل لقوله تعالى من داء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فقوله الم

52
00:18:24.250 --> 00:18:50.400
يأتيكن ملأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. خلاصة كلام ان من اعظم مقاصد القصص في القرآن امران الاول فظائل التوحيد واهميته وثوابه واظرار الشرك وخطورته. والثاني الاول اثبات آآ الالوهية

53
00:18:50.400 --> 00:19:11.150
والثاني اثبات الرسالات هاتان هما القظيتان اللتان حولهما تدور القصص نعم احسن الله اليك تكرار القصص من القصص القرآنية ما لا ياتي الا مرة واحدة مثل قصة لقمان واصحاب الكهف ومنها ما يأتي متكررا

54
00:19:11.150 --> 00:19:28.600
ما تدعو اليه الحاجة وتقتضيه المصلحة ولا يكون هذا المتكرر على وجه واحد بل يختلف في الطول والقسط واللين والشدة وذكر بعض الجوانب في موضع دون اخر ومن الحكمة بهذا التكرار بيان اهمية التكرار ينقسم الى قسمين

55
00:19:28.850 --> 00:19:55.100
تكرار للقصة باسلوب اخر لمقصد اخر فهذا لا ينكر وتكرار للقصة بنفس اللفظ ولنفس المقصد هذا لا وجود له في القرآن وهنا نبه شيخ الاسلام رحمه الله على امر وهو انه لا يوجد في القرآن لا يوجد في القرآن تكرار محض ابدا

56
00:19:56.300 --> 00:20:15.050
ما من تكرار في القرآن الا وفيه انشاء معنى جديد ولنظرب على هذا مثال لو قال قائل فبأي الاء ربكما تكذبا؟ هذا تكرار كرر اكثر من بضعة عشر مرة في سورة الرحمة

57
00:20:15.350 --> 00:20:34.300
ويل يومئذ للمكذبين كررت في المرسلات اكثر من كذا مرة نقول ليس هذا تكرار لان في كل موضع رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان ابي المشرق ام بالمغرب

58
00:20:35.000 --> 00:20:59.500
مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ اتكذب المروج بالبرزخ وله الجوار المنشآت في في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان اتكذب بهذه الجوار المنشآت في البحث؟ اذا ليس هناك تكرار

59
00:21:00.300 --> 00:21:14.800
ليس هناك تكرار وهذه مسألة مهمة اشكل ما قيل في التكرار ما في سورة الكافرون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد. هذا اشكل ما ما قيل

60
00:21:15.000 --> 00:21:33.850
ومع هذا فالصواب ان الاولى لا اعبد ما تعبدون حالا ولا انتم عابدون ما اعبد حالا ولا انا عابد ما عبدتم في المستقبل ولا انتم عابدون ما اعبد في المستقبل ما دمتم على شرككم مقيمين

61
00:21:34.050 --> 00:21:56.650
اذا ما في تكرار انتهت الاشكالية نعم. احسن الله اليك. بان اهمية تلك القصة لان تكرارها يدل على العناية بها. تؤكيد تلك القصة لتثبت في لتثبت في قلوب الناس مراعاة الزمان وحال المخاطبين بها. ولهذا تجد الايجاز والشدة غالبا بما اتى من القصص في السور المكية والعكس فيما اتى فيما

62
00:21:56.650 --> 00:22:13.650
في السور المدنية بيان بلاغة القرآن في ظهورها في ظهور هذه القصص على هذا الوجه وذاك الوجه على ما تقتضيه الحال صدق القرآن وانه من عند الله تبارك وتعالى. حيث تأتي هذه القصص متنوعة بدون تناقض

63
00:22:14.050 --> 00:22:31.300
هذا امر عظيم ايها الاخوة ان القصة الواحدة تتكرر ولا تجد بينها تناقض. نعم قال الاسرائيليات الاسرائيليات الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل من اليهود وهو الاكثر او من النصارى وتنقسم هذه الاخبار

64
00:22:31.300 --> 00:22:47.250
الى ثلاثة انواع. هذا اصل من اصول التفسير. ما موقف المفسر من الاسرائيليات في القرآن لا يجوز لان يهجم الانسان على التفسير الا بعد ان يعرف ما هو الموقف الصحيح من الاسرائيليات

65
00:22:47.350 --> 00:23:07.450
هذه الاخبار المروية عن كتب بني اسرائيل من اليهود والنصارى وغيرهم تنقسم الى ثلاثة انواع الاول نعم ما اقره الاسلام وشهد بصدقه فهو حق. مثاله ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال جاء حبل من الاحباب

66
00:23:07.450 --> 00:23:25.300
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نشهد ان الله يجعل السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعك والشجر على اصبعك والماء والثرى على اصبعك وسائر الخلائق على اصبعك. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:25.300 --> 00:23:51.850
حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحق ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى لا عما يشركون. الثاني ما انكره الاسلام وشهد بكذبه بكذبه فهو باطل. مثالهما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه

68
00:23:51.850 --> 00:24:11.850
قال كانت اليهود تقول اذا جمعها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نساؤكم حرف لكم فاتوه من ما شئتم الثالث ما لم يقره الاسلام ولم ينكره فيجب التوقف فيه لما روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

69
00:24:11.850 --> 00:24:31.850
قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعمرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وما انزل اليكم الاية ولكن التحدث بهذا النوع جائز يا لم

70
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
فنحن لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من رواه البخاري وغالبا ما ما يروي عنهم من ذلك ليس به فائدة في الدين كتعيين لون كلب كلب اصحاب

71
00:24:51.850 --> 00:25:13.750
الكهف ونحوه. واما سؤال بالنسبة الكثير المروي من بني اسرائيل يكون مخالفا للقرآن او للسنة فينبغي الحذر من ذلك مثل هذا المشهور بين الناس ان الملكين هما اللذان يعلمان الناس السحر بباب الهروت وماروت عياذا بالله

72
00:25:14.900 --> 00:25:40.900
مع ان صريح القرآن وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ما سبب كفر الشياطين؟ يعلمون الناس السحر وما انزل على ما كان ما انزل معطوف على وما كفر سليمان اليهود هم الذين اشاعوا ان تعليمنا السحر انما هو من الملكين

73
00:25:41.500 --> 00:26:00.750
ببابل هاروت وماروت. والله يقول وما انزل على الملكين ببابل انتهى الكلام. طيب وهاروت وماروت؟ هاروت وماروت هما رجلان من الشياطين يعلمان الناس السحر واليهود يزعمون انهم ملائكة والله يقول وما انزل على الملكين

74
00:26:01.600 --> 00:26:24.100
اذا ننتبه فانهم قدسون السموم في كثير من الاخبار فنحذر من تفسير القرآن باخبار اهل الكتاب. نعم. احسن الله اليكم قالوا واما سؤالان الكتاب عن شيء من امور الدين فانه حرام لما رواه الامام احمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

75
00:26:24.100 --> 00:26:43.150
عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فانكم اما ان تصدقوا بحق بباطل او تكذبوا بحق وانه لو كان موسى حيا بين ظهوركم ما حل له الا ان يتبعني. يعني ما يجوز لمسلم ان يقول لليهودي قول لي شلون صاير الجنة في كتابكم

76
00:26:43.400 --> 00:27:05.500
يمكن يحدثك بشيء ها يكون باطل وانت تصدق بباطل. يمكن يحدثك بشيء حق وانت تكذبه فتقع في تكذيب الحق. فلماذا تسأل نعم الله عليك. رواه البخاري عن عبد الله بن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابه

77
00:27:05.500 --> 00:27:24.400
الذي انزل انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله محضا لم يشد. وقد لم يشبه  لم يشب او لم يشبه. لم يشب الاختلاط اي لم يختلط مع القرآن شيء

78
00:27:24.800 --> 00:27:47.550
ولذلك يقول شوب اللبن بالماء يعني خلطه نعم واصله واصل فعله شاب يشوب ولما دخل عليه لم حذف الواو ها فيقال يشب. نعم. احسن الله اليكم. لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا فكتبوا بايديهم. قالوا

79
00:27:47.550 --> 00:28:00.550
هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم. الا والله ما رأينا رجلا منهم اسألكم عن الذي اليكم كلام ابن عباس عجيب

80
00:28:01.050 --> 00:28:18.500
يقول القرآن الذي انزل اليكم مهيمن وهم لا يسألونكم انتم تسألونهم عجب لكم. نعم موقف العلماء من الاسرائيليات اختلف اختلفت مواقف العلماء ولا سيما المفسرون من هذه الاسرائيليات على ثلاثة انحاء

81
00:28:18.500 --> 00:28:41.800
من اكثر منها مقرونة بالسانيدها ورأى انه بذكر اسانيدها خرج من وحدتها. مثل ابن جرير الطبري ومنهم من وليته لم لم اكثر من هذه الاسرائيلية نعم ومنهم من اكثر منها وجردها من الاسانيد غالبا فكان حاطب ليل مثل البغوي. الذي قال شيخ الاسلام ابن تيمية عن تفسيره انه مختصر

82
00:28:41.800 --> 00:29:01.800
من الثعلب لكنه صانه عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. وقال عن الثعلب انه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح الموضوع بالنسبة للثعلب والثعالب كلاهما في تفسيريهما من الاسرائيليات والاحاديث المكذوبة

83
00:29:01.800 --> 00:29:21.050
والموظوعة ما شانوا به التفسير بالمأثور فينبغي الحذر من هذين التفسيرين نعم احسن الله اليك. ومنهم من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف او الانكار مثل ابن كثير. ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها

84
00:29:21.050 --> 00:29:42.950
لم يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا. نعم تفسير محمد رشيد رظا هو تفسير جيد في الجملة لكنه آآ حقيقة تفسيره المنار يعتبر من التفسير بالرأي قليل ما يذكر فيه الاثار وكلام الصحابة. نعم

85
00:29:43.250 --> 00:30:01.450
الملك على الضمير الضمير له هذا الباب مهم جدا وهو اصل للتفسير كيف تفسر؟ لابد ان تفهم الظمائر في القرآن  باب عظيم من ابواب التفسير باب عظيم من ابواب التفسير معرفة الظمائر

86
00:30:01.600 --> 00:30:18.000
نعم احسن الله اليك. الضمير لغة من الضمور وهو الهزال. لقلة حروفه او من الاضمار وهو الاخفاء لكثرة استتاره. الثاني هو الاقرب ان الظمير سمي ميرا للاخفاء وكثرة استتاره. نعم

87
00:30:18.100 --> 00:30:33.800
وبالاصطلاح ما كني به عن الظاهر اختصارا وقيل ما دل على حضور او غيبة لا من مادتهما. فالدال على الحضور نوعان احدهما موضع المتكلم مثل وافوض امري الى الله وافوض العن

88
00:30:34.100 --> 00:30:57.150
وين الظمير الظمير الان مظمر وافوظ انا امري الى الله الان الظمير مظمر ومحذوف الظمير موجود ها ظمير وهو محذوف. نعم الله اليكم. الثاني موضع المخاطب مثل صراط الذين انعمت عليهم. انعمت التاء هنا هذا ضمير المخاطب

89
00:30:57.550 --> 00:31:14.450
ولا يجوز ان تقول انعمت هذا يغير المعنى وبالمناسبة واحب ان انبه الى امر بعض العامة كثيرا ما يرد على الامام اذا اخطأ اذا اخطأ الامام لا ينبغي الرد عليه الا في ثلاثة احوال

90
00:31:15.200 --> 00:31:37.750
الاول ان يقرأ الاية يغير المعنى هنا يرد عليه الثاني ان يخطئ في الاية ويطلب الاصلاح يرد فيبين له الثالث ان يكون في ختمة يريد ان يختم القرآن فاذا اخطأ ينبه عليه. اما لو ترك ايتين وقرأ ما ينبه عليه

91
00:31:38.100 --> 00:31:52.900
لماذا نتكلم في الصلاة؟ ما الداعي ما في داعي لو ترك ايتين ثلاث اربع وراح مكان ثاني ما يظر. كله قرآن ارأيت لو انه قرأ اول ايتين البقرة واخر ايتين من البقرة شنو الاشكال

92
00:31:53.850 --> 00:32:08.150
عجب والله لبعض الناس الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا ينبغي الرد على الامام الا في هذه الاحوال الثلاثة ان يغير المعنى ان يطلب ها التصحيح ان يريد به الختمة فقط

93
00:32:08.350 --> 00:32:29.100
ما في ركعة واحدة حتى لو كان في اه نص ركعة ما يطلب يعني لو لو قرأ في اول الركعة مثلا آآ قرأ مثلا اول البقرة الف لام ميم ذلك ثم قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. في الركعة الثانية قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم ما يصير ترد عليه

94
00:32:29.300 --> 00:32:43.200
كيفه يبي يقرا من اي مكان لو في ركعة واحدة اخطأ فترك ايتين من صفات المنافقين ما طلب منك التصحيح لا تصح اوباما هنا ليس المقصود منه ختم القرآن نعم

95
00:32:43.800 --> 00:33:00.900
الله عليك قال وهذان لا يحتاجان ذكر العلماء منهم الحافظ ابن حجر هذا المعنى عند عندما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وترك اية فلما انتهى من صلاته قال اين ابي؟ قال ها انا يا رسول الله. قال ما منعك ان ترد علي

96
00:33:01.450 --> 00:33:19.150
قال يستدل من انه لا ينبغي الرد على الامام مباشرة ها ابي من اقرأ الصحابة ما رد على النبي صلى الله عليه وسلم نعم  يردد الاية يقف يعني انت تعرف الان هو يبي يبيك تقول له. نعم

97
00:33:21.800 --> 00:33:42.700
ايه؟ قال له فهو ما انتبه انه يريد. نعم احسن الله اليك. وهذا لله لذلك نقول اذا طلب تذكره ما طلب اتركه نعم. احسن الله اليك. وهذان لا يحتاجان الى مرجم اكتفاء بدلالة الحضور عنه. والدال على الغائبين. اذا ضمير المتكلم وضمير مخاطب

98
00:33:42.700 --> 00:34:06.200
لا يحتاجان الى مرجع لماذا لا يحتاجان الى مرجع اكتفاء بدلالة الحظور وضمير المتكلم وضمير المخاطب ما يحتاجان الى مرجع. هذه قاعدة في التفسير نعم والدال على الغائب والدال على الغائب ما وضع للغايب ولابد له من مرجع يعود عليه. اذا كل ظمير غيبة لا بد له من

99
00:34:06.200 --> 00:34:20.600
يرجع اليه متقدم عنه وفي هذا الباب والله انا كان ودي يكون في وقت مفصل لكن ما عندنا وقت. في هذا الباب يجب وجوبا ان تنتبه في الفرق بين ظمير

100
00:34:20.600 --> 00:34:39.750
شأن الذي لا يطلب له ظمير لا يطلب له مرجع يعود اليه وبين ظمير غيبة يطلب له مرجع يعود اليه نعم احسن الله اليك. لما تقرأ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم

101
00:34:40.250 --> 00:34:56.400
الان انت بين امرين اما ان تقول الظمير ظمير شأن فيكون المعنى وان الشأن ان هذا القرآن في ام الكتاب عندنا علي حكيم اذا ما يحتاج الى عود تبحث عما يعود عليه الظمير

102
00:34:56.450 --> 00:35:20.600
لان ضمير الشأن لا يحتاج ان تبحث عن ما يعود عليه واما ان تقول وانه يعني القرآن فتنظر اين ذكر القرآن بالاسم او بالوصف فترجعه اليه. نعم قال والدال على الغائب ولا بد له من مرجع يعود عليه. والاصل في المرجع ان يكون سابقا على الضمير لفظا ورتبة مطابقا له لفظا

103
00:35:20.600 --> 00:35:36.700
ومعنى المثل ونادى نوح ربه وقد ينادى نوح ربه فالهاء ضمير يرجع الى من الى نوح عليه السلام نعم وهو مطابق نوح مفرد والظمير مفرد مطابق لابد ان يكون مطابقا

104
00:35:36.750 --> 00:35:51.050
نعم. احسن الله اليك. وقد يكون مفهوما من مادة الفعل السابق مثل اعدلوه هو اقرب للتقوى. اعدلو هو هو يعني العدل. اين ذكر العدل لم يذكر العدل وانما ذكر الفعل الدال عليه

105
00:35:51.450 --> 00:36:14.500
وهذا موجود في القرآن وله امثلة. نعم احسن الله اليك وقد يسبق لفظا لا رتبة مثل واذ ابتلى ابراهيم ربه  وان ابتلى ابراهيم ربه ها انتبه انتبه اذا ابراهيم معمول معمول الابتلاء تأمل مفعول

106
00:36:14.600 --> 00:36:34.150
طيب لماذا تقدم على الفاعل؟ تقدم على الفاعل ليصح عود الضمير اليه ليصح عود الضمير الى ايه نعم هنا ننتبه ان تقديم المعمول قد يقول القائل قد تقديم المفعول يدل على الحصر

107
00:36:34.400 --> 00:36:53.700
ولكن ليس في كل الاحوال وانما تقديم المفعول اذا لم يكن له سبب اخر فانه يدل على الحصر اما هنا فهنا تقديمه له سبب اخر وهو صحة عود الضمير عليه. فلو اخر ما امكن عود الضمير عليه. نعم

108
00:36:54.150 --> 00:37:14.550
وقد سبق رتبة لا لفظا مثل حمل كتابه الطالب. هذا لا وجود له في القرآن وان كان يكون مفهوم نعم وقد يكون مفهوما من السياق مثل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. الضمير يعود على الميت المفهوم من قوله

109
00:37:14.550 --> 00:37:40.400
مما تركنا. اذا ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك هو من هو هذا الميت نعم وقد لا يدارق الضمير معنا مثل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الضمير يعود على الانسان باعتبار اللفظ لان المجعول نطفة ليس لانسان الاول. نعم

110
00:37:40.750 --> 00:37:59.350
واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما مثل ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات من تجريم من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. قد احسن الله له رزقا. الان تأمل معي كلمة من

111
00:37:59.450 --> 00:38:18.200
من هذا ضميري؟ من اسم اه اسم الموصول يدل على العموم ثم قال يدخله هذا ضمير مفرد. كيف جاز عود الضمير المفرد على من الدال على الجمع لانه جاز لان كلمة من مفرد في اللفظ

112
00:38:18.300 --> 00:38:38.300
وان كان في المعنى كثيرا. نعم. احسن الله اليك. والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت مثل علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اوحى الى عبده

113
00:38:38.300 --> 00:39:00.300
بما اوحى الضمائر الرفع في هذه الايات تعود الى شديد القوى وهو جبريل. والاصل عودة اذا الاصل اتحاد مرجع الظمائر اذا تعددت هذا هو الاصل وبهذا استدل ابن عباس ان المقصود بالضمائر هنا هو جبريل علمه

114
00:39:00.400 --> 00:39:15.700
الظمير الان هنا في في مبني في محلات صاع اذا ظمير رفع تأمل معي شديد القوى ذو مرة فاستوى هو فاستوى ها ظمير محذوف تقديره هو يعني جبريل في محل

115
00:39:15.700 --> 00:39:33.950
اسر وهو بالافق الاعلى ضمير رفع ثم دنا هو فتدلى ضمير رفع. فكان قاب قوسين او ادنى. كان هو قاب قوسين او ادنى. ومن رفع فاوحى هو الى عبده ما اوحى

116
00:39:34.250 --> 00:39:58.950
تعامل معي الان اذن الظمائر كلها على قول ابن مسعود يرجع الى جبريل عليه السلام نعم فاوحى لا نعم فاوحى جبريل الى عبده الى عبد الله هذي ما فيها اي اشكال. عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم. ما اوحى

117
00:39:59.000 --> 00:40:19.700
اوحى الظمير الان محذوف ما هو ظماير رفع اما عبده ليس ضمير رفع عبدي هنا ضمير ها مجنون بالاضافة نعم صلى الله عليه والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين. فيعود على المضاف لانه المتحدث عنه. لان الله يقول وانه لما قام عبد

118
00:40:19.700 --> 00:40:34.050
والله عبده فيجوز عبده الله وعبده. لذلك حنا في في في مصر عندنا اخوانا يقولون عبده اسمه عبده ايش يعني عبده يعني مو عبد فلان لا عبده يعني عبد الله

119
00:40:34.100 --> 00:40:53.850
صح ولا لا؟ نعم المثال الاول واتينا موسى الكتاب وجعلناهم هدى لبني اسرائيل. المثال الثاني وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدل يدل عليه. الاصل عودة ضمير على اقرب مذكور. هذا هو الاصل

120
00:40:53.900 --> 00:41:14.250
ان الضمير يرجع الى اقرب مذكور الا في المتظايفين ما معنى المتظايفين؟ يعني المضاف والمضاف اليه. المضاف هم. والمضاف اليه الا في المتظايفين فيعود على المظاف وان كان المضاف اليه اقرب

121
00:41:15.000 --> 00:41:33.050
لماذا؟ لانه هو المقصود اصلا هو المقصود فانت الان لما تقول اضرب مثال انت لما تقول اخذت بدينار الكويت اخذت بدينار الكويت. دينار مضاف الكويتي مضاف اليه. اخذت بدينار الكويتي

122
00:41:33.300 --> 00:41:56.650
آآ سيارة واشتريت به واشتريت به ها تقول واشتريت به بيتا الظمير يرجع الى الدينار ولا الى الكويت الى الدينار قطعا هذه قاعدة ان الاصل في عود الظمير الاقرب مذكور الا في المتظايفين. فيرجع قولا واحدا الى المظاف اليه

123
00:41:56.950 --> 00:42:20.950
فهنا لما قال واتينا موسى الكتاب موسى مضاف والكتاب مضاف اليه وجعلناه هدى لبني اسرائيل. الان فيعود على المضاف الان وجعلناه اي جعلنا موسى هدى لبني اسرائيل اذا هذا الان وان كان الكتاب اقرب مذكور لكن القاعدة نمشي عليها

124
00:42:21.100 --> 00:42:38.400
ومثال هذا المثال الاول عفوا والاصل عود الضمير الاقرب مذكور واتينا موسى الكتاب وجعلناه يعني الكتاب هدى لبني اسرائيل اتينا اتى فعل وموسى مفعول اول والكتاب مفعول ثاني ليس مضاف

125
00:42:38.850 --> 00:42:55.650
طيب الان نرجع الظمير الى من؟ وجعلناه الى اقرب مذكور وهو المفعول الثاني الكتاب طيب مثال الثاني وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اين المتظايفان؟ نعمة مضاف والله لفظ الجلالة مضاف اليه

126
00:42:55.650 --> 00:43:13.450
لا تحصوها الضمير يرجع الى المضاف النعمة نعم الله عليك. قال الاظهار في موضع الادماغ. هذا باب عظيم من ابواب اعجاز القرآن الكريم ويا كل من كتب فيه لم يبلغ عشر معشار ما هو موجود في القرآن الكريم

127
00:43:14.150 --> 00:43:37.600
بحاجة الى كتابات وتأليفات. نعم الله عليك. قال الاصل ان يؤتى بمكان الضمير بالضمير. لانه ابين للمعنى واخسر لللفظ. ولهذا لاب الضمير في قوله تعالى اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما عن عشرين كلمة مذكورة قبله. وربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الطاهر وهو ما يسمى الاظهار في موضع الاطمار ولهم فوائد

128
00:43:37.600 --> 00:44:01.150
فائدة كثيرة تظهر بحسب السير. يعني لما قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات عد قرابة عشرين كلمة في الاخير قال اعد الله لهم اي لهؤلاء العشرين تأمل معي فائدة الاظمار ها في موظع الاظهار. فائدة الاظمار في موظع الاظهار. ان الاظمار هنا افاد

129
00:44:01.150 --> 00:44:24.850
الاظمار في موظع الاظهار افاد الاختصار الاظمار في موظع الاظهار افاد الاختصار والاظهار في موظع الاظمار له فوائد منها ايوة الحكم على مرضه مما يقتضيه الاسم الظاهر. هم. بيان علة الحكم عموم الحكم لكل متصل مما يقتضيه الاسم الظاهر. اذا احفظ هذه

130
00:44:24.850 --> 00:44:53.700
الاظمار في موظع الاظهار احسن فوائده وحكمه الاختصار. ومن فوائده الاحتقار ومن فوائده اسباب اخرى اما الاظهار في موظع الاظمار فلهذه الحكم الثلاثة التي ذكرها الشيخ. نعم مثال ذلك قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسوله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين

131
00:44:54.800 --> 00:45:10.200
ولم يقل فان الله عدو له فافاد هذا الاظهار. نعم. تأمل من كان عدوا لله وملائكته لماذا لم يقل وملائكة الله؟ ها اظمر في موظع الاظهار. لماذا اظمر اختصار جميل

132
00:45:10.250 --> 00:45:29.150
ولم يقل ورسل الله ها اختصار ثم قال فان الله عدو له. ما قال فان الله عدو له. لماذا؟ لماذا اظهر في موضع الاظمار ها ليبين انتبه ليبين علة الحكم

133
00:45:29.300 --> 00:45:58.400
لماذا الله عدو لكفرهم لكن لو جاب الضمير ما استفدنا هذا المعنى. لماذا الله عدو لهم؟ لان العداوة كانت سببها كفرهم كان سببها كفرهم وصفهم الذي اتصفوا به. نعم وافاد هذا الاظهار الحكم بالكفر على من كان عدوا لله والملائكة ورسله وجبريل وميكال ان الله عدو لهم لكفرهم ان كل كافر

134
00:45:58.400 --> 00:46:11.300
فالله عدو له مثال اخر قوله تعالى والذين يمسكون. يعني لو قال فان الله عدو لهم لفهم شخص ما ان الله لن يعادي الا لهؤلاء لا الله عدو لكل كافر

135
00:46:11.700 --> 00:46:26.500
فهذه فائدة الاظهار في موظع الاظهار نعم مثال اخر قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ولم يقل انا لا نضيع انا لا نضيع اجرهم

136
00:46:26.500 --> 00:46:43.200
فافاد ثلاثة امور الحكم بالاصلاح للذين يمسكون يمسكون الكتاب ويقيمون الصلاة ان الله اجرهم لاصلاحهم ان كل مصلح قيل فله اجر غير مضاع عند الله تعالى. وهذا ما ذكرناه بالامس. في سورة البينة

137
00:46:43.250 --> 00:47:02.350
يتيما ذا مقرب او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ها اولئك ايش؟ اصحاب بدون بدون ظمير هم. لماذا حذف هنا يسمى حذف الظمائر؟ هذا شيء اخر. لكنه مفيد من هذا

138
00:47:02.350 --> 00:47:22.350
لماذا حذف الظمير هنا؟ لانه لو قال اولئك هم اصحاب الميمنة لفهم شخص ما ان لا تكتسب الا بهذه الصفات. لا ممكن انسان لا يعمل هذه الاعمال ويكتسب ان يكون من اصحاب الميمنة بصفات اخرى

139
00:47:22.600 --> 00:47:42.700
واضح واضح ولا لا؟ طيب ثم قال بعدها والذين كفروا باياتنا هم اولئك هم اصحاب البشر. دل على انه لن يكون من اصحاب المشأمة الا من هو كافر  ها هذه مسألة مهمة

140
00:47:43.100 --> 00:47:58.450
ومن هنا ندرك ان اصحاب الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم يعطون كتابهم بيمينهم او بشمالهم بيمينهم لكنهم عند الميزان قد يرسبون فهمتم؟ منين فهمنا؟ من فائدة الضمير هذي

141
00:47:59.150 --> 00:48:15.300
اصحاب الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم يعطون كتابهم بيمينهم لكنهم عند الميزان تخف موازينهم فيدخلون النار عياذا بالله او يغفر الله لهم. نعم استيقظ ايقظ من جنبك

142
00:48:15.500 --> 00:48:33.850
نعم الو كيف اي نعم هذا هو الصحيح. نعم احسن الله اليك. وقد يتعين الاظهار كما لو تقدم الضمير مرجعا يصلح عوده الى كل منهما والمراد احدهما مثل اللهم اصلح للمسلم

143
00:48:33.850 --> 00:48:50.250
ولاة امورهم وبطانة ولاة امورهم اذ لو قيل وبطانتهم لاوهم ان يكون المراد بطانة المسلمين. يعني قد يتعين الاظهار هذا موجود في مواضع في كتاب الله عز وجل لكنه قليل نعم

144
00:48:50.400 --> 00:49:09.050
احسن الله اليك. قال الرجل الفصل حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل يقع بين المبتدأ والخبر. اذا كان المعرفتين ويكون بضمير بكلمك قوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا. لم يقل انني لله

145
00:49:09.200 --> 00:49:38.100
اتى بظمير الفصل انني انا الله. ها انا. ما قال انني الله. قال انني انا الله طيب ما فائدة الاتيان بظمير الفصل؟ اي ومثال اخر وان مم وقوله وقوله وانا لنحن الصافون. وان. لماذا لم يقل وانا للصافون. ها. اتى بضمير

146
00:49:38.100 --> 00:50:03.350
نعم وبضمير المخاطب كقوله كنت كنت انت الرقيب عليهم. ما قال كنت الرقيب عليهم. قال ها؟ فلما توفيتني كنت انت الرقيب. ما فائدة الاتيان في ضمير الرفع في هذا الموضع المنفصل. الان الكلام ما الفائدة من الاتيان بظمائر الفصل؟ ما الفائدة منها؟ نعم

147
00:50:03.700 --> 00:50:20.000
ولو بضمير الغائب كقوله تعالى واولئك هم المفلحون. لم يقل اولئك المفلحون. قال اولئك هم المفلحون. ايوا. وله ثلاث فوائد الاولى التوكيد فان قولك زيد هو اخوك اوكاد من قولك زيد اخوك

148
00:50:20.450 --> 00:50:37.050
الثانية الحصو وهو اختصاص ما قبله بما بعده. فان قوله فان قولك المجتهد هو الناجح يفيد اختصاص المجتهد بالنجاح. وهذا الذي قلناه في قوله والذين كفروا بايات اولئك هم اصحاب افاد ماذا؟ الحصر

149
00:50:37.300 --> 00:50:58.650
افاد الحصر نعم صلى الله عليه الثالثة الفصل اي التمييز بين كونه او بين كون ما بعده خبر او تابعا فان قولك زيد الفاضل يحتمل ان تكون صفة اللزق والخبر منتظر ويحتمل ان تكون الفاضل خبرا فاذا قلت زيد هو الفاضل تعين ان تكون الفاضل خبرا لوجود ضمير

150
00:50:58.650 --> 00:51:19.900
فصل نعم. اذا لو قال اولئك المفلحون لربما توهم متوهم ان الخبر لم يأت بعد وان كلمة المفلحون صفة لاولئك صح ولا لا؟ لكن لما قال اولئك هم المفلحون. الان لا لا يمكن ان ينتظر احد الخبر

151
00:51:20.000 --> 00:51:39.650
نعم الالتفات وتحويل اسلوب الكلام من وجه الى اخر. الباب الذي قبله اللي هو الظمائر وهذا الباب اللي هو التفات بابان عظيمان من ابواب بلاغة القرآن وكلما تأمل الانسان فيه وعمل وطبق

152
00:51:39.800 --> 00:52:02.850
وكل ما تقرأ تطبق تجد متعة عقلية رياضة نفسية وهو من من بلاغة القرآن والالتفات شيء عجيب في القرآن الكريم نعم معنى الالتفات تحويل اسلوب الكلام من وجه الى اخر وله صور منها. نعم. احسن الله اليك. الالتفات من الغيبة الى الخط

153
00:52:02.850 --> 00:52:33.350
خطاب كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فحول الكلام من الغيبة الى الخطاب في قوله اياك. اذا لاحظ من معاني الالتفات لفظية تحويل اسلوب الكلام من وجه لاخر وذلك بالخطاب من الغيبة الى الخطاب. او العكس

154
00:52:33.600 --> 00:52:57.400
هذا يسمى التفاتا لفظيا ايش يسمى؟ لفظي انتبهوا لاني ساذكر التفاتا معنويا ان شاء الله تعالى. نعم الالتفات من الخطاب الى الغيبة. عكس الاول نعم. كقوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. كنتم الان خطاب حاظر ولا غيبة؟ طيب

155
00:52:57.600 --> 00:53:20.750
حاضر وجرينا غيبة نعم تحول الخطاب من من الحضور الى الغيبة نعم فحول الكلام من الخطاب الى الغيبة في قوله وجرين بهم من الغيبة الى التكلم كقوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر اثني عشر رقيبا

156
00:53:20.750 --> 00:53:44.600
فحول الكلام من الغيبة الى التكلم في قوله وبعثنا الالتفات من التكلم الى الغيبة؟ عكس الثالث كقوله تعالى تحول الكلام من التكلم الى الغيبة في قوله لربك وللالتفات فوائد منها حمل للمخاطب على الانتباه لتغيير وجه الاسلوب عليه

157
00:53:44.600 --> 00:54:04.600
على التفكير في المعنى لان تغير وجه الاسلوب يؤدي الى التفكير في السبب. دفع السامة والملل عنه لان بقاء الاسلوب على وجه واحد يؤدي الى الملل غالبة وهذه الفوائد عامة للالتفات في جميع صوره. اما الفوائد الخاصة فتتعين في كل صورة حسب ما

158
00:54:04.600 --> 00:54:29.300
تضيه المقام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله. ساذكر لكم نوعين من انواع الالتفات المعنوي  وهذا قليل من ينتبه له لو تفتحون المصحف او اللي حافظ ما يحتاج يفتح المصحف

159
00:54:29.550 --> 00:54:55.850
بقوله جل وعلا في سورة اه الفتح تأملوا معي لتؤمنوا بالله ورسوله. ما المذكور الاول؟ لتؤمنوا ها بالله ورسوله. بعدين وتعزروا وتوقروا وتسبحوه بكرة واسع. هذا نوع من انواع اللف والنشر. وهو نوع من انواع الالتفات

160
00:54:55.850 --> 00:55:17.400
اللفظ والنشر اللفظ والنشر في القرآن نوع بلاغي عظيم قد يكون مرتبا قد يكون مفروقا قد يكون غير مكتب ولا مفروق هذا ننتبه له. الذي لا يفهم هذا المعنى البلاغي لا يفهم كيف يرجع الضمائر

161
00:55:17.800 --> 00:55:44.450
تأمل معي الان لتؤمنوا بالله ورسوله. الان لتؤمنوا فعل جامع لابد ان يكون بالله الرسول اذا هذا مشترك ولا لا طيب اين المفردات؟ وتعزروه. راجع الى من الاقرب مذكور صح؟ ها وتعذرون النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا نقول وتعزروه راجع الى الله والرسول؟ لان التعزير هو تقوية

162
00:55:44.450 --> 00:56:02.000
الله ليس بضعيف فيحتاج الى التقوية ما جاء في القرآن هذا وانما جاء في القرآن ان تنصروا الله ينصركم. وقد ينصر القوي كيف ينصر القوم انت حينما ترى الحق مع القوي ولو كان ما هو بحاجة لك تقول انا معك

163
00:56:02.500 --> 00:56:19.050
ها هذا موجود في القرآن. لذلك نقول وتعزروه لا يرجع الضمير الا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقروه يرجع الى الاثنين نعم لابد ان نعظم الله ونعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:56:19.450 --> 00:56:36.750
طيب وتسبحوا؟ لا يرجع الا الى الله فتأمل اية واحدة فيهما لفظ ونشر عجيب تعزروه النبي صلى الله عليه وسلم توقروه الرسول والله وتسبحوه الله فقط هذا لف ونشر عجيب

165
00:56:36.900 --> 00:56:54.650
طيب مثال اخر اية نقرأها كل يوم لكن هل تأملنا فيها؟ نشوف الان جرب اية الكرسي كم مرة تقرأونها كثير ولا قليل اقل شي اقل شي سبع مرات هذا اقل شيء. طيب

166
00:56:55.050 --> 00:57:12.900
نتأمل فيها الان بس وبعدين ننتهي ان شاء الله. ما نطول عليكم شيء عجيب سبحان الله العظيم في سورة الجزء الثالث الاية بس انا بطلعها لكم الان لو كان معي ورقة لكتبت لكم

167
00:57:13.700 --> 00:57:30.750
حط عنوان اللوحة عنوان الكلام فوق الله لا الله لا اله الا هو هذا عنوان الكلام. تأمل معي الان الى الالتفات المعنوي الموجود وهو ما يسميه بعظ البلاغيين بالتناظر. ايش يسمونه

168
00:57:31.050 --> 00:57:49.150
تناظر يعني ينظر بعض الكلمات الى بعض لتأكيد معنى واحد هل في اية الكرسي تناظر؟ الجواب نعم كيف؟ العنوان العريضي ايش قلنا الله لا اله الا هو طيب بعدين الحي

169
00:57:49.250 --> 00:58:03.900
القيوم لاحظنا نحطه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم بعد تحته صح؟ حطه تحت هنا في اليمين كله الان. الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا عنوان كبير. اكتب

170
00:58:04.250 --> 00:58:24.700
الحي القيوم تحته لا تأخذه سنة ولا نوم تحته. له ما في السماوات وما في الارض تحته. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه تحته الان لا تكتب تحته اكتب في السطر الوسطاني المقابل للعنوان يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

171
00:58:25.400 --> 00:58:47.700
بعدين الان انتبه ارتفع يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم بعدين لاحظ الان كلمة يعلم ما يعلم ولا يحيطون. اذا كلا الجملتين مؤكد ويتناظران لاثبات معنى واحد احدهما بالاثبات والثاني النفي النفي

172
00:58:47.850 --> 00:59:12.900
بعدين ها بعدين كمل هناك قال من ذا الذي يشفع عنده هنا قال وسع كرسي. هذاك دليل العظمة وهذا دليل ها جملتين كلاهما لتأكيد ها معنى واحد وهو تعظيم الله وعظمته وكبرياؤه احدهما بطريق الاستفهام

173
00:59:12.900 --> 00:59:35.200
تقريعي والثاني اه بطريق ايش بطريق الاخبار وشي عكرسي السماوات والارض. طيب هنا قال ولا يؤوده حفظهما وهناك قال ها لا تأخذه سنة كلاهما لتأكيد قضية واحدة وهي كمال الله عز وجل ولا لا؟ نعم

174
00:59:35.350 --> 00:59:52.300
بعدين بعدين الحي القيوم هاه علي العظيم كلاهما دليلان على كمال الذات. هذا التفات عجيب من ينتبه له لا يمكن ان تجد مثل هذا في كلام البشر تأمل معي في الفاتحة

175
00:59:52.450 --> 01:00:18.850
انت تقرأ الحمد لله رب العالمين صحيح؟ انظر الان الى الالتفات المعنوي الموجود في ايات السورة لمعنى الحمد لماذا الحمد له؟ لانه الله لماذا الحمد له لانه رب العالمين لماذا الحمد له؟ لانه الرحمن الرحيم. لماذا الحمد له؟ لانه مالك يوم الدين ملك يوم الدين. لماذا الحمد له؟ لانه

176
01:00:18.850 --> 01:00:38.850
معبود بحق لماذا الحمد له؟ لانه المستعان المستعين الذي يعين عباده. المستعان والمعين. لماذا الحمد له؟ لانه لماذا الحمد له؟ لانه المنعم انعم على من؟ على اناس لماذا الحمد له؟ لانه

177
01:00:38.850 --> 01:00:57.050
من طلبه طريق المغضوب عليهم والضالين. هذا التناظر المعنوي هذا الالتفات المعنوي لن تجده الا في كتاب الله عز وجل بلاغة مثل ما نقول ها تقرع اذان البلاغيين فتخظع قلوبهم

178
01:00:57.850 --> 01:01:21.150
تقرأ اذان البلاغيين فتذل قلوبهم وتنقاد. كما قال فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة. ولما سمع بعض ايات القرآن والله فان له لحلا وانا عليه لطلاوة وان اعلاه مسمر وان اسفله مغدر وما يخرج هذا الا من ال الا يعني الله في اصطلاح قريش. تأملوا معي

179
01:01:21.400 --> 01:01:45.750
لماذا يقول هذا الكلام وهو عدو للاسلام والمسلمين لانه قرع اذانه ما عجز عن السكوت عن الحق ما جعله يعجز فينبغي هذا الالتفات في القرآن التفات المعنوي والالتفات اللفظي في القرآن بلاغة عظيمة جدا

180
01:01:46.100 --> 01:02:10.050
لو قال لنا قائل قول اولئك هم المفلحون. لماذا اتى بهم؟ ايش تقولون لانه لا يمكن لا يمكن نيل الفلاح الا بالصفات المذكورة السابقة عصر مستحيل ان تجد انسانا يكون مفلحا الا اذا كانت الصفات السابقة موجودة فيه. هذا بعض ما تيسر

181
01:02:10.050 --> 01:02:37.950
واشكر لكم الحضور ثم آآ اكرر واثني بالشكر لادارة مساجد الجهراء على استضافتهم لي موصولا لفضيلة الشيخ الدكتور فرحان الشمري جزاه الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من قول الفصل في هاروت وماروت وما رأيكم بكتاب تفسير الزمخشري؟ وهل يستفاد منه؟ اما هاروت ماروت فهما من

182
01:02:37.950 --> 01:02:50.900
الشياطين زعم اليهود انهم ما من الملائكة. والله قال وما انزل على الملكين. ما بمعنى لا. ما بمعنى لا. مثل ما تقول وما كفر سليمان وما انزل على الملكين انتهى الكلام

183
01:02:51.050 --> 01:03:04.800
من الذي قال السحر من تحت رأس سليمان من اذا هم الذين قالوا السحر من تحت ياروت وماروت الملكي. لها روت ماروت ما هم ملائكة. لذلك الكلام ينتهي هكذا. انتبه

184
01:03:05.200 --> 01:03:26.650
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الان جملة معترضة وما كفر سليمان. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولكن شياطينه كفروا يعلمون الناس السحر جملة مرتبطة وما انزل على الملكين بعدين استأنف الكلام ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد

185
01:03:26.650 --> 01:03:44.300
تحسبون ان الجن هذولا يعطونكم العلم هكذا لا. حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر من باب توثيق توثيق يخوفونك كذا يقول ها اذا تعلمت السحر ما تطلع منه اذا طلعت نقتلك يقول لا انا ابي خلاص تفضل

186
01:03:44.900 --> 01:03:58.200
الى اخر الاية هذا هو الراجح واما ما ينقل في كتب اهل الكتاب انهما ملكان وانهما مسخا وكذا هذا كله ليس عليه اثارة من النبي الكريم صلى الله عليه عليه وسلم

187
01:03:58.950 --> 01:04:21.050
اما بالنسبة لتفسير الزمخشري فتفسير الزمخشري يدس السم في العسل هو تفسير بلاغي كبير لكنه تفسير بالرأي تعجبوا معي في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

188
01:04:22.500 --> 01:04:49.000
لو اقرأ لكم ما كتب تتعجبون يتكلم يقول بعد ان فسر الاية قال خلاصة الكلام الان يقول وهذا انما هو على سبيل التخييل وليس ثم قبضه وليس تم بسط وليس ثم قبض وليس ثم بسط. وانما ذلك لبيان عظمته

189
01:04:49.850 --> 01:05:09.650
الله يقول ونرظي جميعا قبظته يوم القيامة هو يقول لا ما في قبظ. هذا التخييل يخيل اليك انه في قبض وهو ما في قبض هذا كلام خطير ترى حتى الذين اخرجوا اعتزالياته وعلقوا عليها فاتهم اشياء كثيرة

190
01:05:09.800 --> 01:05:31.300
لا تهم اشياء كثيرة من شدة ما يدس ولهذا انا اقول يحذر طالب العلم من قراءة هذا التفسير خصوصا الذي ليس عنده تمكن من عقيدة السلف نعم  الله عليكم الاستزادة في مسألة الضمائر في القرآن فاي كتاب تنصح به

191
01:05:31.850 --> 01:05:47.050
والله مع الاسف لم اجد كتابا مطبوعا في هذا الباب الى الان لكن في كتابهم تاع ذوي العرفان فيه شيء كثير من هذا الباب كامثلة وقد انبئت ان هناك رسالة علمية

192
01:05:47.250 --> 01:06:07.150
في جامعة ام القرى عن الظمائر في القرآن لكن حسب علمي لا اعلم هل طبع او لا لكن ان شاء الله اذا طبع لعله ان يكون خيرا. نعم. يقول ورقة مقطوعة من المصحف ماذا افعل؟ وما الحكم في ذلك؟ ارجو معرفة الورقة المقطوعة من المصحف اما ان تحرق واما ان تفرم

193
01:06:07.450 --> 01:06:23.360
اه ولا يجوز القائه في المزابل. نعم جزاك الله خير يا شيخ. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك كلاهما اشعريان متصوفان غارقان في التصوف نعم