1 00:00:05.350 --> 00:00:29.900 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق ونحن في عصر الخميس السابع عشر من الشهر السادس 2 00:00:30.400 --> 00:00:50.850 عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه كنا قد وقفنا على المسألة السادسة وهي الاحرف السبعة ووجودها في المصحف فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا 3 00:00:51.300 --> 00:01:13.000 العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المصنف حفظه الله تعالى المسألة السادسة 4 00:01:13.750 --> 00:01:31.850 الاحرف السبعة ووجودها في المصحف قال شيخ الاسلام رحمه الله هذه هذه مسألة كبيرة قد تكلم فيها اصناف من الناس قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام 5 00:01:32.350 --> 00:01:55.050 وشرح الغريب وغيرهم حتى صنف فيها التصنيف المفرد. ومن اخر ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافي المعروف ببشامه صاحب شرح الشاطبية. وكتابه مطبوع 6 00:01:55.100 --> 00:02:16.550 وهو يتحدث عن مسألة الاحرف السبعة بعنوان المرشد الوجيز الى علوم الكتاب العزيز ولي اختصار عليه مخطوط وآآ الحقيقة ان ابو شمتة ان ابا شامة رحمه الله ما لي ما 7 00:02:16.900 --> 00:02:39.000 ما لا اليه شيخ الاسلام متبعا اياه الى ان الاحرف السبعة ليست كلها كتبت بها المصحف فذهب ابو شامة رحمه الله الى ان المصحف المكتوب فيها حرف واحد من الاحرف السبعة 8 00:02:40.400 --> 00:03:02.100 وهذا في نظر القاصر فيه نظر والصواب ان المصحف فيه من الاحرف السبعة ما بقي في العرظة الاخيرة سواء من حيث ما احتمله الرسم او الشكل ها هو الزيادة والنقص في الحركات. نعم 9 00:03:03.800 --> 00:03:22.800 قال فاما ذكر اقوال الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر الفاظها وسائر الادلة الى ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب 10 00:03:23.100 --> 00:03:38.000 ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه على المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم 11 00:03:38.150 --> 00:03:54.850 ان القرآن انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة. هذه المسألة ما فيها خلاف بين العلا ان الاحرف السبعة غير القراء السبعة قرها سبعة انما هو جمع ابن مجاهد 12 00:03:56.850 --> 00:04:23.900 من القراء المنشورين في الامصار واما الاحرف السبعة فهي الاحرف التي بها نزل القرآن وجوزت القراءة بها لا نزاع بين العلماء المعتبرين بفتح الباء اي المعتبر قولهم نعم ثانيا قال بل اول 13 00:04:24.150 --> 00:04:47.150 بل اول من جمع قراءات هؤلاء هو الامام ابو بكر ابن مجاهد وكان على رأس المئة الثالثة بعد ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القرآن وتفسيره والحديث 14 00:04:47.300 --> 00:05:04.750 والفقه فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشهورة من ائمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليه القرآن. ما ادري في نسخته فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة 15 00:05:04.950 --> 00:05:28.500 سبعة مشاهير من ائمة القراء نعم فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من ائمة من ائمة من ائمة قراء هذه الامصار. يعني كلمة مشاهير اما ان نجعلها للسبعة او جملة معترض 16 00:05:29.300 --> 00:05:52.800 قراءات سبعة من ائمة قراء هذه الاوساخ. نعم ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليه القرآن لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات هي الحروف السبعة او ان هؤلاء السبعة المعنيين المعنيين هم الذين لا يجوز 17 00:05:53.000 --> 00:06:13.200 ان يقرأ بغير قراءتهم معينة صحيح الذين عينهم هو نعم ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل عليها التي انزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاد بل 18 00:06:13.250 --> 00:06:36.850 قد يكون معناها متفقا او متقاربا هذه مسألة داخل تلك المشهد لا نزاع بين المسلمين على اه امور اربعة امور خمسة مشهور اولا لا تتضمن تناقض المعنى الحروف السبعة ولا بينها تضاد 19 00:06:37.000 --> 00:07:07.850 يعني ما تجي احدث احد القراءات تثبت والاخر تنفي بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا مثل هالم واقبل ومثل يعني عليهم وعليهم وهكذا نعم قال قال ولا نزاع بين المسلمين التي بين المسلمين الحروف السبعة التي انزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده بل 20 00:07:07.850 --> 00:07:28.600 قد يكون معناها متفقا او متقاربا وقد يكون معنى احدي ما ليس هو معنى الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما في القراءات المشهورة ربنا باعد وباعد 21 00:07:28.800 --> 00:07:53.300 بل هو مكتوب مطبوع وباعد. مم. لكن القراءة المشهورة ربنا باعد وربنا بعد بالتشديد واما بعد فهذه تحتاج الى نظر هل هي من القراءات المشهورة او لا؟ نعم يعني حط تحت كلمة باعث 22 00:07:53.450 --> 00:08:17.000 بعد ربنا باعد وباعد. نعم وقوله بل عجبت ويسخرون بل عجبت ونحو ذلك. نعم يعني هذه من الاحرف السبعة المشهورة ولا تناقض فيها ابدا لا تجد تناقض بين احرف القرآن المتواترة 23 00:08:17.350 --> 00:08:40.600 ولا تناقض ولا تضاد. نعم وقد يكون ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون يخادعون ويكذبون ويكذبون ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغير فيها المعنى كلها حق 24 00:08:41.200 --> 00:09:04.750 وكل قراءة منها مع القراءة الاخرى بمنزلة الاية مع الاية الاخرى. يجب الايمان بها كلها. هذه مسألة مهمة ما موقفنا من القراءات يقول ان هذه الاحرف السبعة التي تواترت بتواتر القراءات السبعة 25 00:09:04.900 --> 00:09:30.050 الايمان بها كالايمان بالاية الايمان بها كالايمان بالايات لا يجوز انكارها ما دام قد تواتر. نعم قال يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما 26 00:09:30.100 --> 00:09:44.250 لا يجوز ترك موجب موجب احداهما لاجل الاخرى ظنا ان ذلك تناقظ بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله 27 00:09:45.450 --> 00:10:09.400 واما ما اتحد لفظه ومعناه انما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالة ونقل الحركات والاظهار والاضغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك مما يسمى القراءات الوصول فهذا اظهر ابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعنى 28 00:10:09.550 --> 00:10:25.300 هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولهذا كان دخول هذه لهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القرآن عليها من اولى ما يتنوع فيه اللفظ او المعنى 29 00:10:26.150 --> 00:10:41.900 وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والائمة في انه لا يتعين ان ان يقرأ ان يقرأ بهذه القراءات المعينة 30 00:10:41.900 --> 00:10:59.200 في جميع انصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب بن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي فله ان يقرأ كمن كمن ثبت صلحوه 31 00:10:59.900 --> 00:11:29.050 مكتوب كما والصواب كمن ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي نعم كمن ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي فله ان يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والاختلاف. والخلاف. ولهذا كان ائمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشر او الاحدى عشر كثبوتها 32 00:11:29.050 --> 00:11:58.400 او الاحدى عشرة نعم كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب يجمعون ذلك في الكتب ويقرأونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه ذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم 33 00:11:59.000 --> 00:12:30.550 هذا هذا اشد انواع اختلافات الظاهرة بالقراءات وهي من اختلافات التنوع ولا ريب الهمزات اانذرتم؟ انذرتم المدات والامالات والظحى والظحى وللاظهار والادغام والاختلاس ترقيق اللامات والراءات الصلاة الصلاة كلها من باب اختلاف التنوع 34 00:12:30.900 --> 00:12:50.100 من ثبت عنده اي قراءة يقرأ بها وليس هو مطالب بكل القراءات لماذا ليس مطالب بكل القراءة هل المسلم مطالب بان يحفظ القرآن كله اذا نكش مطالب بكل القرار انما هو مطالب بما يحتاج اليه. نعم 35 00:12:52.450 --> 00:13:15.900 خطأ والا ما تصير منزلة الاحرف السبعة منزلة انتبه والقراءات السبعة المتلوة المتواترة هي من المنازل نعم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من كلامه من الانكار على ابن شنبوذ 36 00:13:16.100 --> 00:13:34.200 الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في اثناء المئة الرابعة وجرت له قصة مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه. يعني كان ابن شنبوذ انكر عليه العلماء لا لانه يقرأ قراءة متواتر 37 00:13:34.350 --> 00:13:51.050 هذا ليس هناك وجه للانكار اذا ما وجه الانكار؟ وجه الانكار انه كان يقرأ بالقراءات الشاذة والقراءة الشاذة ستأتي معنا هي التي اختلفت او تخلفت احد شروط القراءة المتواترة الثلاث 38 00:13:52.000 --> 00:14:09.950 يعني مثلا الان نحن نعرف ان هناك قراءة ملك يوم الدين ومالك يوم الدين الرسم يحتمل القراءتين ولا ما يحتمل ريحتك بل الرسم يحتمل وجها ثالث ملك يوم الدين لكن لم يقرأ بها احد 39 00:14:10.050 --> 00:14:30.400 فلا يجوز للانسان ان يحسن عقله ويقرأ بها لمجرد كون اللفظ يحتمل واضح؟ واضح لان القراءة سنة متبعة نعم قال ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها 40 00:14:30.450 --> 00:14:49.000 او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرأ بما لا يعلمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة يأخذها الاخر الاخر من عن الاول 41 00:14:49.050 --> 00:15:08.950 هذا هو معنى القراءة سنة متبعة القراءة سنة متبعة. نعم قال واما القراءات الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى 42 00:15:09.100 --> 00:15:25.100 كما قسمت ذلك في الصحيحين مثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة هل يجوز ان يقرأ بها في الصلاة على قولين للعلماء 43 00:15:25.500 --> 00:15:46.000 هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقرأون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم 44 00:15:46.150 --> 00:16:03.750 وان ثبتت في انها منسوخة بالعرظة الاخيرة والعرظة الاخيرة هي قراءة زيد بن ثابت رضي الله عنه وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف 45 00:16:03.850 --> 00:16:22.550 وكتب ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في في صحف امر زيد ابن ثابت بكتابتها ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الى الانصار. جميع الناس عليها باتفاق من الصحابة وجمع الناس 46 00:16:22.550 --> 00:16:42.900 فجمع الناس عليها وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره. الله اكبر يعني هذه المسألة اجماعية ان هذه القراءات ثبتت متواترة وما دام ثبتت متواترة يقرأ به اما المختلف فيها 47 00:16:43.100 --> 00:17:02.350 مثل متتابعات ومثل الذكر والانثى فهي قراءة غير متواترة فلا يقرأ بها في الصلاة ماذا يعتبر الان لنا فيه وجهه اما ان نقول انه قرآن منسوخ والمنسوخ لا يقرأ به في القرآن لفظا 48 00:17:02.650 --> 00:17:29.000 اذا كان منسوخ له واما ان نعتبره من التفسير الصحابة للمعنى نعم رضي الله عنه بهذه القراءات هذا يعتبر من التواتر لا لما يعتبر من التواتر لانه هو نفسه ما علم ما الذي كان في العرضة الاخيرة 49 00:17:29.900 --> 00:17:45.500 اي ما لا مو قبل الارظ الارظ الاخيرة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو كان يعلم ما في حفظه وما في علمه ولكنه لم يعلم ما الذي كان في العرضة الاخيرة 50 00:17:45.600 --> 00:18:09.150 ولم يقبل اصلا ثم لما رأى اجماع الصحابة هو بنفسه رجع الى الجماعة كما سيأتي وبدأوا يتنافسوا ضوابط وشيء في مسألة وصف السلام عليكم وافضل وجه للغة العربية. ايوا. ولكن 51 00:18:09.450 --> 00:18:43.050 البخاري لا لا البخاري متواتر رواه جمع من الصحابة فلا ما رواه الا ابن مسعود شلون يكون متواجد طيب هو واحد علم الناس شلون صار متواتر الان اترك التعليل بارك الله فيك 52 00:18:43.250 --> 00:19:05.250 تعلم اصل المسألة الان من اللي علم الناس وقال لهم متتابعات واحد ولى اثنين من الصحابة اثبت لي عن تاء اثنين ثلاثة اربعة عشان يصيرون متواتر ايضا ليست لا ليش؟ اسمح لي بارك الله فيك. زيد رضي الله عنه كتب المصحف بامر ممن 53 00:19:06.000 --> 00:19:24.500 ممتاز زيد وابو بكر وبعد منو وعمر وعثمان وعلي صح كم صاروا ما يكفيك بل بل ان الخمسة الموجودين في المدينة ولما عرض عليهم زيد اهل المدينة ولا واحد جا وقال لا ما يصير زين شنو صار الحين 54 00:19:25.550 --> 00:19:39.450 وهم انكروا عن ابن مسعود. فشلون يصير هذاك متواتر وهم ينكرون عليه عرفت علي لم يوافق ابن مسعود على بعض الزيادات الا ما جعل وهذا حده الى الان ليس متواجد 55 00:19:39.550 --> 00:20:06.100 نعم قال رحمه كلامك صحيح ان ممكن نرد بان القاتل المشهور تعتبر شاذ لو انت واثق لانها خالفت الرسم هذا وجه صحيح من الرد لكن هو ما تواتر قال رحمه الله وهذا النزاع لا بد ان يبنى على الاصل الذي سأل عنه السائل. هو ان القراءات السبعة هل هي حرف من من 56 00:20:06.100 --> 00:20:23.700 وفي السبعة ام لا؟ ايه هذه مسألة مهمة الان انتبهوا لها. نعم فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والائمة ان انها حرف من الحروف السبعة. هم. بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة 57 00:20:23.750 --> 00:20:41.700 ومتضمن للعرظة الاخيرة التي عرظها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل والاحاديث والاثار المشهورة والمستفيظة تدل على هذا القول يعني شيخ الاسلام مال الى ان القراءات السبعة من الحروف السبعة ثم 58 00:20:41.750 --> 00:21:04.000 اظرب عنه قال بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف الشرعية. اذا ماذا يرجع انها لا يرجح القول الثاني بل ان مصعب عثمان هو احد الحرف نعم قال رحمه الله وذهب الطوائف من الفقهاء والقرآن والقراء واهل الكلام 59 00:21:04.050 --> 00:21:20.200 الى ان هذا المصحف مشتمل على الاحرف السبعة قرر ذلك الطوائف من اهل الكلام كالقاضي بالطيب الباقلاني وغيره. بناء على انه لا يجوز على الامة ان تهمل اقل شيء من الاحرف السبعة 60 00:21:20.300 --> 00:21:34.400 قد اتفقوا على نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان ابو بكر وعمر التي كان ابو بكر وعمر كتبا 61 00:21:34.400 --> 00:21:49.000 قال فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الى كل مصر من الانصار من مصحف وامر بترك ما سوى ذلك قال هؤلاء ولا يجوز ان ينهى عن القراءة ببعض الاحرف السبعة 62 00:21:49.050 --> 00:22:13.700 من نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد ابن جرير وغيره ان من ان القراءة على الاحرف السبعة لم يكن واجبا على الامة وانما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه. قد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه. كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليه 63 00:22:13.700 --> 00:22:35.000 بل مفوضا الى اجتهادهم قالوا وكذلك الاحرف السبعة لما رأى الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا. هم معصومون ان يجتمعوا على الضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب 64 00:22:35.050 --> 00:22:57.750 ولا فعل للمحظور. هذا جواب محمد ابن جرير اذا هو يقول ان هذه الاحرف السبعة انما اهتم الصحابة بواحدة منها نبذا للاختلاف لكن هل الحرف المنقول الينا ارتفع معه الخلاف ولا لا زال الخلاف موجود 65 00:22:58.250 --> 00:23:23.900 ها لا زال اذا معنى هذا الكلام ان هذا التعليل لا يصلح في قولنا انه حرب واحد لكن المنبغى ان لا نختلف نعم وقوله بانه كان جائزا لهم هل يجوز كون الامة لا يجوز للامة ان يقرأوا بما شاءوا؟ هل يعني يجب اهمال اي شيء على الاطلاق 66 00:23:23.900 --> 00:23:50.250 كلهم ايوه احسنت نعم مثل حفظ القرآن جائز للناس ان يحفظوه وليس بواجب لكن لو خشي الضياع وجب عليهم حفظه. نعم الجواب الثاني وما قال ومن هؤلاء؟ ومن هؤلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كانت في اول الاسلام 67 00:23:50.400 --> 00:24:06.000 لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمع على الحرف الذي كان في العرظة الاخرة 68 00:24:06.550 --> 00:24:34.250 ويقولون انه نسخ ما سوى ذلك وهؤلاء يوافقوا يوافق قولهم قول من يقول ان ان حروف ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما قال في رسم هذا المصحف منسوخ منسوخة ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة الذي التي انزل القرآن عليها ولم 69 00:24:34.250 --> 00:24:48.500 ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ. المأخذ الاول تارة يقول ليس هو من الحروف السبعة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو ممن عقد اجماع الصحابة عن الاعراض عنه 70 00:24:48.550 --> 00:25:10.700 وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القرآن. وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين ولهذا كان في المساجد قول ثالث وهو اختيار جده ببركات انه ان قرأ بهذه القراءة في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته 71 00:25:10.700 --> 00:25:27.200 انه لم يتيقن انه ادى الواجب من القراءة. لعدم ثبوت القرآن بذلك ان قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتى اتى في الصلاة بمفطر لجواز ان يكون ذلك 72 00:25:27.600 --> 00:25:43.600 من الحروف السبعة التي انزل عليها وما قول السائل ما السبب التي ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف؟ فهذا مرجع الى النقل واللغة العربية الشارع لهم القراءة بذلك كله 73 00:25:43.650 --> 00:26:05.350 اذ ليس لاحد ان يقرأ قراءة بمجرد رأيه هذه مسألة مهمة لا تجوز القراءة بمجرد الظن والتخمين يعني شلون الظن والتخفيف؟ شوف معنى جميل يقولون يروح يقرا فيها كيف يعني نسمع بعض القراء يقرأون 74 00:26:06.550 --> 00:26:26.400 الحطمة نار الله الموقدة يجعل الحطم مبتدع ونار الله المبتدئ نار الله الموقن جاء لها ايش؟ خبر مع ان الحطم في الايات هو وما ادراك ما الحطم صار مستفهم عنها 75 00:26:27.250 --> 00:26:44.700 صح ولا لا فكيف يجعلها الان مبتدأ صحيح انه مظمن في الخبر لكن لا يعني هذا انك انت تنطق بها هذا خروج عن القرآن فلا يجوز للانسان ان يقرأ بمجرد الظن والتخمين 76 00:26:44.900 --> 00:27:04.500 والا تضرب لكم مثال لو كانت القراءة جائزة بمجرد الظن والتخمين لقرأ كل واحد بما يرى الحمد لله رب العالمين فيجي واحد يقول انت تقول الرحمن الرحيم لا انا اقول الرحمن الرحيم 77 00:27:05.300 --> 00:27:33.800 ليش؟ قال الاستئناف يعني تصير المسألة ايش مازال تشتيها؟ لا القراءة سنة متبعة. نعم قال رحمه الله وهم اذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف الامامي قد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحدا منهم خارجا عن المصحف 78 00:27:34.000 --> 00:27:58.200 وقد بينا ان ولم يكن واحدا ولم يكن واحدا ليس واحدا شلون عطاء الله لم يكن واحدا اي ولم يكن واحد ذبحت يا شيخ صلحوها عبد الرحمن ولم يكن واحد منهم خارجا 79 00:27:58.450 --> 00:28:27.400 عن المصحف نعم وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات كزيادة الايات لكن اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك اخسر في الرسم وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويقه ذلك لهم 80 00:28:27.450 --> 00:28:46.800 اذ برجو ذلك الى السنة والاتباع لا الى الرأي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر كذلك بطريق الاولى اذا قيل ان ذلك حرف من من الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرأوه على 81 00:28:46.800 --> 00:29:06.300 احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم ان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولى واحرى. وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتب غير مشكولة 82 00:29:06.300 --> 00:29:27.900 ولا منقوضة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم. وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين 83 00:29:28.050 --> 00:29:43.350 فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف 84 00:29:44.050 --> 00:30:01.600 كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ. والله اعلم قال والقراءة المعروفة بين المسلمين الموافقة للمصحف تجوز القراءة بها بلا نزاع بين الائمة ولا فرق بين الائمة بين قراءة ابي جعفر ويعقوب 85 00:30:01.900 --> 00:30:21.250 ولم يقل احد من السلف ولم يقل احد من سلف الامة وائمتها ان القراءة مختصة بالقراء السبعة فلو اما جمعها في الصلاة وفي التلاوة وبدعة مكروهة. واما جمعها لاجل الحفظ والدرس. فهو من الاجتهاد الذي الذي فعله 86 00:30:21.250 --> 00:30:50.350 طوائف في القراءة قال وقال تنوع الفاظ القرآن مثل تعملون ويعملون باعد بعد ارجلكم وارجلكم معلوم ان المسلمين متفقون على انه لا يستحب للقارئ في الصلاة والقارئ والقارئ عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف 87 00:30:50.600 --> 00:31:08.000 انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات. قد تكلم الناس في هذا. هل هذا الجمع جائز ولا لا الان لا يستحب هذا واضح. للقارئ في الصلاة 88 00:31:08.300 --> 00:31:24.800 والقارئ عبادة وتدبر خادم للصلاة ان يجمع بين هذه الاحرار هذا واضح انه لا يستحق طيب اذا كان يفعله لاجله اه الامتحان حفظ الحروف هل يجوز او لا؟ الصواب انه يجوز. نعم 89 00:31:25.650 --> 00:31:51.250 يعني يقرأ في خارج الصلاة قراءة يريد ان يتذكر معها ايش القراءات حتى لا ينسى يجوز يجلس مع نفسه ويقرأ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم 90 00:31:51.850 --> 00:32:08.350 هذا جائز لان مقصوده ايش؟ ليس مقصوده القراءة للناس ولا مقصود القراءة في الصلاة ولا مقصود التدبر مقصود التذكر حفظه مثل ان شان اللي يراجع حفظه مو يقراه بسرعة يقرا بالشرع ولا لا؟ ما في لا اخفاء ولا تجيد ولا مد ليش 91 00:32:08.650 --> 00:32:24.000 عشان يستذكر حفظك ما فيها شيء نعم هذه مسألة مهمة ترى بعض الناس يشوف بعض القراء يجمع القراءات امام الناس يقول ما يجوز ثم اذا اراد ان يجمعه لنفسه لاستذكارا قال ما يجوز لا هذا غلط 92 00:32:24.850 --> 00:32:48.050 وبعض الناس العكس اذا جوزت له للاستذكار يجوزه للاعتبار هذا غلط نعم واما الجمع في كل القراءة المشروعة المأمور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين. نعم بل يخير يخير او يخير 93 00:32:48.600 --> 00:33:10.600 نعم يخير نفسه او يخير هو بين تلك الحروب بل يخير بين تلك الحروف اذا قرأ بهذه التارة وبهذه تارة كان حسنا. نعم. وقال يجوز ان الانسان لختمات مثلا في هذا الرمضان يقرأ بقراءة حفص عن عاص 94 00:33:11.400 --> 00:33:37.450 اللي بعده شعبان عاصي اللي بعده حمزة اللي بعد الكسائي ما فيها شيء نعم وقال جمع الفاظ الدعاء والذكر الواحد على وجه التعبد مثل جمع حروف القراء كلهم لا على سبيل الدرس والحفظ ولا لكن على سبيل التلاوة والتدبر مع تنوع المعاني مثل ان يقرأ في الصلاة في قلوبهم مرض فزادهم الله 95 00:33:37.450 --> 00:33:57.600 او مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون بما كانوا يكذبون يعني يقرأها في الصلاة امام الناس ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. هذا ما يجوز 96 00:33:58.500 --> 00:34:10.850 هذا ما يجوز لان الصلاة يقرأ بها في قراءة واحدة هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اما في باب التعليم فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة القراءات. نعم 97 00:34:11.450 --> 00:34:32.950 ربنا باعد بين اسفارنا باعد بين اسفارنا. وما الله بغافل عما تعملون عما يعملون ويضع عنهم اصرهم اثارهم وارجلكم اللي اللي سمع قراء قديم انا سمعت القراء قديما كانوا يجمعون بين القراءة 98 00:34:34.050 --> 00:34:57.650 مثل اه بعض القراء ويضع عنهم اصرهم ويضع عنهم اثارهم هكذا هذا ما يجوز نعم ولا ينبغي ان تسجل مثل هذه القراءات الا اذا كان تسجيل لاجل التعليم النية لها 99 00:34:57.850 --> 00:35:20.050 يعني حظ في تغيير العمل من الحرمة الى الجواز. نعم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم. هم. ولا تقربوهن حتى يطهرن حتى يتطهرن ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف 100 00:35:20.100 --> 00:35:38.200 الا ان يخاف. هم او لامستم النساء او لمستم ومعلوم ان هذا بدعة مكروهة قبيحة يعني الجمع في الصلاة او الجمع القراءة للناس او الجمع في القراءة في التدابر نعم 101 00:35:38.750 --> 00:35:57.450 فقال كان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبت ويقول ان الله لا يعجب فبلغ ذلك ابراهيم من اخيه فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه. كان عبد الله هي افقها منه فكان يقول بل عجبت 102 00:35:57.700 --> 00:36:13.100 نعم يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه افقه من شريح. شريح من التابعين من فقهاء التابعين من قضاة التابعين تفقه على عمر وامثاله لكن ما يقارن بعبد الله بن مسعود 103 00:36:14.000 --> 00:36:35.750 قراءة عبد الله ابن مسعود بالرفع تاء بل عجبت ويسخرون ان الله هو المتعجب هي قراءة الكشاي ما يجوز ننكرها نعم فهذا قد انكر قراءة ثابتة وانكر صفة دل عليها الكتاب والسنة 104 00:36:35.800 --> 00:36:58.150 اتفقت الائمة على انه امام من الائمة. لماذا اذا عذر عذر لانه لم يعلم بكونها قراءة ثابتة والانسان اه يعلم يعذر بالجهل ولا ما يعذر يعني انسان جاء وانكر اية قال يا جماعة هذي مو اية في القرآن 105 00:36:59.350 --> 00:37:15.750 يعني هذا يراجع حفظك؟ قال ابدا ما اذكر هذه اية في كتاب الله انكر الان شيء ففتحت له المصحف مصطفى وقلت له اقرأ طيب والله انا انكر اية؟ لا لا 106 00:37:15.900 --> 00:37:41.650 اذا هل يعذر باول جهله ولا ما يعذر لماذا؟ نعم وكذلك بعض السلف انكر بعضهم حروف القرآن مثل انكار بعضهم قوله افلم ييأس الذين امنوا وقال انما هي او لم يتبين الذين امنوا وانكار الاخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه 107 00:37:41.900 --> 00:38:01.550 وقال انما هي ووصى ربك بعضهم كان حذف المعوذتين واخر يكتب سورة القنوت. ابن مسعود رضي الله عنه يعني حذف المعوذتين من مصحفه وابي ابن كعب كتب دعاء القنوت في مصحفه 108 00:38:02.600 --> 00:38:21.500 فليس هذا دليلا على انهم خالفوا الاجماع وانما يقال انما عملوا بما علموا. عملوا بما علموا ولما تبين لهم خطؤه تركوا لذلك الان القراءة اللي عندنا هي قراءة من عندنا الان 109 00:38:21.600 --> 00:38:37.700 حفصا عاصم وآآ حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله ابن مسعود وفيها المعوذتان ها اذا رجع ولا ما رجع وابو عبدالرحمن السلمي اخذ عن ابي ابن كعب 110 00:38:38.050 --> 00:38:57.300 وليس في قراءة سورة القنوت. اذا هذا الدليل على الرجوع الى الحق لما تبين لهم نعم وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر. ومع هذا فلم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك ومع هذا فلما لم 111 00:38:57.300 --> 00:39:16.050 قد تواتر النقل عند البدايات لم يكفروا وان وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر نعم يعني لابد ان ندرك في انكار شيء من القرآن انما يترتب عليه الكفر بعد 112 00:39:16.200 --> 00:39:44.300 البيان والتبيين. نعم. وهذا قال وايضا فان الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب احدا الا بعد ابلاغ الرسالة فمن لم تبلغه جملة جملة لم يعذبه رأسا فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا من بلغته جملة دون بعض التفاصيل لم يعذبه الا انكار ما قامت 113 00:39:44.300 --> 00:40:03.150 عليه الحجة الرسالية. ما شاء الله كلام جميل يا اخوة دين سهل ها؟ ما يجوز ان نكفر الناس هكذا ولا ان نعذب نحكم على الناس بالعذاب هكذا وانما الكلام مرتبط على علمهم 114 00:40:03.450 --> 00:40:20.350 نعم وقال في حديث ابن اسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليكم حكيم عليم عليم عليم حكيم. احسن الله اليك. انت اليوم تبي لك تشاي ها ولا قهوة 115 00:40:21.650 --> 00:40:48.800 نعم كان يقول نعم كان يقول عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم؟ يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء في الرواية الاخرى وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملي عليه فيقول عزيز حكيم او حكيم عليم فكان يكتبها 116 00:40:48.800 --> 00:41:08.800 كاحد على احد الحرفين فيقول كل صواب ففي هذا بيان وفي هذا بيان لان كلا الحرفين كان قد نزل. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأهما ويقول اكتب كيف شئت من هذين الحرفين فكل صواب 117 00:41:09.200 --> 00:41:34.350 رجاء مصرحا عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الرواية هذه اشارة الى ان الصحابي ربما كتب بعض الاحرى بالمصحف والصحابي الاخر يكتب الحرف الاخر. نعم وقد جاء مصطلحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف 118 00:41:34.700 --> 00:41:53.500 ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك ما لم يختم ما لم يختم اية رحمة ماذا تاء مربوطة نقطتين ما لم يختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة 119 00:41:57.150 --> 00:42:40.600 عفوا لا الاصل هذا كله كان جائزا قبل كتابة المصحف عرفت اما الان خلاص ما تجوز واضح كل من يستشهد ما يجوز لهم الاستشهاد بهذا ويوسف يغير المعنى هذا مسألة ثانية 120 00:42:40.700 --> 00:42:58.100 افرظ اترك هذا هذا مو معناها تجويز الخطأ لا هل هذا معناه افرض انت الان تقرأ اية الكرسي وانت امام قرأت اية الكرسي بعد ما انتهيت من اية الكرسي مباشرة انتقلت الى اخر ايتين من البقرة 121 00:42:58.500 --> 00:43:14.600 ما يجوز لاحد يفتح عليك شنو المشكلة قرأت اية وتركت اية فانت الان اذا قلت قرأت الاية ثم قلت عزيز حكيم عليم حكيم المعنى كان لا يتغير قرأت شيء من القرآن 122 00:43:14.700 --> 00:43:48.000 ما جبت شي من برا القرآن لكن لابد للانسان ان يدرك ان هذه القراءة كان قبل قبل استقرار القراءة نعم انك تنسى اية ايه بالظبط صحيح نعم لذلك كان مشايخنا 123 00:43:48.150 --> 00:44:11.850 ادركنا بعض مشايخنا وهم يصلون بالناس فاذا ما نسي الاية اتركها وذهب الى ما بعد نعم ايه قطعا تصح الصلاة تصح لو ما قرأ الا اية واحدة بعد الفاتحة شنو الترتيب 124 00:44:13.450 --> 00:44:34.400 قل هو الله احد ولم يكن له لا لا هذا ما يجوز هذا تنكيس تغيرت كلامك الحين ولا انا ترى واليد الأول كان غير والحين غير صح؟ لا تنكيس ما يجوز تنكيس سيأتي سيأتي معنا 125 00:44:34.500 --> 00:44:53.150 تنكيس غير لكن لو واحد قرأ امام انت صليت بالناس وقرأت قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الله اكبر مو قصده نسيت فيها شيء باش هذا اللي نتكلم عنه 126 00:44:53.200 --> 00:45:11.200 اما التنكيس له ما تستاهل نعم لو واحد قرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم بعدين ما قال له ما في السماوات وما في الارض 127 00:45:11.350 --> 00:45:26.850 ها نسي قال من ذا الذي يشعر؟ ما فيها شيء ما فيهش نسيوا شو المشكلة الان تعمد. لا التعمد ما يجوز. مطلقا ما يجوز لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة 128 00:45:27.700 --> 00:45:52.600 نعم والترتيب لابد منه سيأتي مانع نعم الترتيب لابد منه نعم. قال رحمه الله في حرف جماعة من الصحابة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم 129 00:45:52.700 --> 00:46:07.550 والاحاديث في ذلك منتشرة تدل على ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن تختم الاية الواحدة بعدة اسماء من اسماء الله على سبيل البدل. يخير القارئ في القراءة بين يشاء 130 00:46:08.900 --> 00:46:26.400 اوكي اوكي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيره ان يكتب ما شاء من تلك الحروف وربما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بحرف من الحروف فيقول او اكتب كذا وكذا لكثرة ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم 131 00:46:26.400 --> 00:46:43.050 بين الحروف بين الحرفين فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء لان الاية نزلت في الحرفين وربما كتب هو احد الحرفين ثم قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فاقره عليه لانه قد نزل 132 00:46:43.050 --> 00:47:02.050 كذلك ايضا وختم الاية بمثل سميع عليم وعليم حكيم وغفور رحيم او بمثل سميع بصير وعليم حكيم او عليم حليم كثير في القرآن كان نزول الاية على عدة على عدة من هذه الحروف امرا معتادا 133 00:47:02.150 --> 00:47:19.600 ثمان الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل رمضان. وكان العرضة الاخيرة في وكان العرظة وكانت العرظة الاخيرة في حرف زيد بن ثابت. الذي يقرأ الناس به اليوم 134 00:47:19.700 --> 00:47:38.650 وهو الذي جمع عثمان والصحابة رضي الله رضي الله عنهم اجمعين عليه الناس ولهذا ذكر ابن عباس هذه القصة في الناسخ المنسوخ كذلك ذكرها ذكر لماذا ذكرها في الناس المنسوخ؟ ان هذا كان امر شيكان الان ما يجوز خلاص 135 00:47:39.100 --> 00:47:53.250 الان تقرأ كما هو موجود في المصحف نعم قالوا لهذا ذكر ابن عباس هذه القصة في الناسف والمنسوخ وكذلك ذكرها الامام احمد في كتابه الناسخ والمنسوخ بتظمنها نسخ بعظ الحروف 136 00:47:53.700 --> 00:48:12.450 روي فيه وجه اخر وهو رواه الامام احمد في الناسخ والمنسوخ كان ابن ابي شرح كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فكان ربما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن خواتم الاية تعملون وتفعلون. نحو ذا 137 00:48:12.500 --> 00:48:30.750 يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب اي ذلك شئت قال فيوفقه الله للصواب من ذلك فاتى اهل مكة فاتى اهل مكة مرتدا فقالوا يا ابن ابي سرح كيف كنت تكسب لابن ابي كبشة القرآن 138 00:48:30.850 --> 00:48:42.950 قال اكتبوه كيف شئت. قال فانزل الله في ذلك. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله 139 00:48:43.000 --> 00:49:10.400 الاية كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة من اخذ ابن ابي سرح فليضرب عنقه حيثما حيثما وجد حيثما وجد وان كان متعلقا باستار الكعبة في هذا الاثر انه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حرفين جائزين يقول له اكتب اي شيئا اي ذلك شئت ويوفقه الله للصغار ويكتب احب الحرفين الى 140 00:49:10.400 --> 00:49:34.300 والله وان كانت الكون فيوفقه الله للصواب لان الله تكفل بحفظ القرآن نعم نعم الصحيح انه تاب وان عثمان بن عفان جاء به تائبا فالنبي صلى الله عليه وسلم ثم عرض عليه 141 00:49:34.750 --> 00:49:51.650 ان الاسلام فسكت النبي ثم في الثالثة بايعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي بعض الصحابة لما ذاك الا احدكم الم يخبركم انكم ان تقتلوا اينما وجدتموه قال واشرت الينا وغمزت لنا 142 00:49:52.300 --> 00:50:16.400 نعم اراد الله له الخير نعم وهذا دليل ان الانسان الذي يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا للوحي ما اراد الله له سوى الختام نعم قال رحمه الله ففي هذا الاثر انه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حرفين جائزين 143 00:50:16.450 --> 00:50:36.500 يقول له اكتب اي ذلك شئت. فيوفقه الله للصواب فيكتب احب الحرفين الى الله. ان كان كلاهما منزلا او اكتبوا ما انزل الله فقط ان لم يكن ان لم يكن الاخر منزلا. وكان هذا التأخير من النبي صلى الله عليه وسلم اما توسعة 144 00:50:37.000 --> 00:50:57.550 اما توسعة ان كان الله قد انزلهما او او ثقة او ثقته بحفظه وعلما منهم بانه لا يكتب الا ما ما انزل وليس هذا ينكر ينكر في كتاب تولى الله حفظه. الله اكبر. وظمن انه لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه. الله اكبر. وذكر بعضهم يديه 145 00:50:57.750 --> 00:51:17.950 مستقبلنا لا احد يستطيع ان يغيره مستقبلا كما انه لا يمكن ان يغير لم يغير في الماء او لا يأتيه الباطل اي ما يبطله بالمعنى لا مستقبلا كما انه ليس في الماضي ما يبطله 146 00:51:18.100 --> 00:51:55.750 معنى نفع بلى وكان ابن ابي الشرح في مكة وقال طيب مم على كل حال الحديث رواه الامام احمد الناس يا اخوي المنسوخ بهذا اللفظ ولم نقف على عشنا نعم 147 00:51:56.800 --> 00:52:26.500 هو فيه اشكالية فعلا هذا فيه اشكالية انه كيف الاية الانعام على هذا يكون بكون رايي النزول تكرر سبب النزول نعم قال وذكر بعضهم وجها ثالثا وهو انه ربما كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يمله عليه حتى لم يبقى منها الا كلمة او كلمتان 148 00:52:26.500 --> 00:52:48.450 بما قرأ منها على باقيها كما يفعله الفطن الذكي يكتبه ثم يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول كذلك المسألة السابعة الحلف بالقرآن قال شيخ الاسلام رحمه الله واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه 149 00:52:48.500 --> 00:53:06.100 ليراه الناس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يحيى ابن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي كنب قال قال عبد الله من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين 150 00:53:06.650 --> 00:53:27.500 قال فذكرت ذلك لابراهيم قال فقال عبد الله من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع نعم وعن حنظلة ابن خويلد العنزي انه قال اخذ عبد الله بيده فلما اشرفنا على السد 151 00:53:27.700 --> 00:53:42.550 اذ نظر الى السوق قال اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها اعوذ بك من شرها وشر اهلها قال فمر برجل يحلف بسورة من القرآن واية قال فغمزني عبد الله بيده 152 00:53:42.950 --> 00:54:02.850 ثم قال اتراه مكفرا اما ان كل اية فيها يمين ولا نزاع بين الامة ان المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين كالكعبة وغيرها وقوله على كل اية يمين قد اتبعه الائمة وعملوا به كالامام احمد واسحاق 153 00:54:02.900 --> 00:54:32.200 وغيرهما لكن هل تتداخل على كل اية يمين قد اتبعه الائمة فلو قال الرجل اقسم بسورة العصر ثم حنث على هذه الرواية تجب عليه بعدد الايات لتكرر لتكراره اليمين لا لا نحلف بالقرآن 154 00:54:32.400 --> 00:55:14.150 حلف على المصحف جايز فاذا جائز هذه مسألة ثانية الحلف على المصحف هو للتعظيم وليس حلفا به تعظيم الهيئة نعم قسما بالله نعم لا يجب صحيح لانها لا تنام لا 155 00:55:14.450 --> 00:55:40.650 عليه الكفارة يمين لكن لا تنعقد والكلام لا يجب في الحلف بها يمينه لا تنعقدي لا قال لكن هل تتداخل الايمان اذا كان المحلوف عليه واحدا كما لو حلف بالله لا يفعل ثم حلف بالله لا يفعل هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد 156 00:55:41.000 --> 00:55:57.550 اه ولم نجد في الحلف بالمصحف شيء عن شيخ الاسلام رحمه الله الا هذا ولكن لو ان الانسان وضع يده على المصحف ووضع يده على المصحف فهذا يسمى تغليظ اليمين 157 00:55:57.700 --> 00:56:21.050 تغليظ اليمين بالحال ويجوز تغليظ اليمين اما باللفظ يقول اقسم بالله قال للقاضي لا يقول اقسم بالله العزيز الجبار المنتقم القهار هذا تغليظ اليمين بايش؟ بالحلف بالله ويمكن ان تغلظ اليمين 158 00:56:21.950 --> 00:56:44.200 بالزمان بالزمان بعد صلاة العصر صلاة الجمعة او يمكن يغلظ اليمين بالمكان ها؟ تعال احلف بالمسجد تعال احلف عند آآ منبر النبي صلى الله عليه وسلم من مقام الكعبة هذا نسميه ايش نسميه 159 00:56:44.350 --> 00:57:11.850 هذا ليس حليفا هو تغليظ لليمين بالمكان او تغليظ اليمين بالحال يقول حط ايدك المصحف واحلف يقول اقسم بالله محطوط على شنو على المصحف. نعم المبحث السادس جمع القرآن وترتيبه وكتابته وتحزينه 160 00:57:12.650 --> 00:57:26.050 فيه وفيه تسع مسائل المسألة الاولى بيان سبب عدم جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله قال شيخ الاسلام رحمه الله ان المانع من جمعه على عهد رسول 161 00:57:26.050 --> 00:57:41.450 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ان الوحي كان لا يزال ينزل فيغير الله ما يشاء ويحكم ما يريد. فلو جمع في مصحف واحد لتعسر او تعذر تغييره كل وقت 162 00:57:42.650 --> 00:57:59.600 فلما استقر القرآن بموته صلى الله عليه وسلم استقرت الشريعة بموته صلى الله عليه وسلم امن الناس من زيادة القرآن ونقصه وامنوا من زيادة الايجاب والتحريم لانه لا وحي بعد رسول الله 163 00:57:59.750 --> 00:58:13.800 صلى الله عليه وسلم. نعم. المسألة الثانية كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان السنة هي قام الدليل الشرعي عليه بانه طاعة لله ورسوله 164 00:58:14.000 --> 00:58:29.200 سواء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل على زمانه او لم يفعله ولم يفعل على زمانه لعدم المقتضي حينئذ لفعله او وجود المانع منه فانه اذا ثبت انه امر به او استحبه فهو سنة 165 00:58:29.250 --> 00:58:44.250 ومن جمع الصحابة القرآن في المصحف وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا لا تكتبوا عني غير القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحه فشرع فشرع كتابة القرآن 166 00:58:44.450 --> 00:59:01.850 والمقصود هنا ان كتابة القرآن مشروعة لكن لم يجد في لكن لم يجمعه في مصحف واحد لان نزوله لم يكن تم كانت الاية قد تنسخ بعد نزولها فلوجود الزيادة والنقص لم يكن جمعه في مصحف واحد حتى مات 167 00:59:02.500 --> 00:59:24.450 المسألة الثالثة الذين جمعوا القرآن على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة حفاظه قال شيخ الاسلام رحمه الله والاعتماد في النقل الشيخ التبويب الذين جمعوا معرفة حفاظه شلون 168 00:59:24.700 --> 00:59:49.850 عنوان المسألة الذين جمعوا القرآن ومعرفة حفاظه الذين جمعوا القرآن على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة حفاظه نعم المسألة الثالثة في الذين وفي معرفتها. ايوة قال شيخ الاسلام رحمه الله والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه 169 00:59:49.850 --> 01:00:10.300 قال ان ربي قال لي ان كن في قريش فانذرهم فقلت اي ربي اذا يثلغ رأسي ان يشلخوا فقال اني مبتليك مبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يرسله الماء. تقرأه نائما ويقظان. فابعث جندا ابعد 170 01:00:10.300 --> 01:00:27.850 مثليهم وقاتل وقاتل بمن اطاعك من من عصاك. وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الى صحيفة تغسل بالماء بل يقرأه في كل حال كما جاء في نعتومته اناجيرهم في صدورهم 171 01:00:27.850 --> 01:00:41.250 بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب. ولا يقرؤونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب. وقد ثبت في الصحيح انه جمع القرآن كله على هدي النبي انه جمع القرآن كله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 172 01:00:41.400 --> 01:01:00.600 وقد ثبت في الصحيح انه جمع القرآن كله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة الاربعة الذين من الانصار وكعبد الله بن عمرو ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى ابا بكر الصلاة بحضرته طول علته 173 01:01:00.650 --> 01:01:20.100 وجميع اكابر الصحابة حضور وجميع اكابر الصحابة حضور كعمرو كعمر وعلي وابن مسعود وابي ابن وغيرهم وجب ضرورة ان يكون ابو بكر اعلم الناس وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب. كان احيانا يقرأه في ركعة 174 01:01:20.450 --> 01:01:39.250 ساري مولاي ابي حذيفة فان سالما كان من خيار الصحابة. وهو الذي وهو الذي كان يؤمهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لما قد المهاجرون وفي الصحيح من سره ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد 175 01:01:40.450 --> 01:01:55.750 ولما فتح العراق بعثه عمر عليهم ليعلمهم الكتاب والسنة. هو اعلم الصحابي الذين هو اعلم الصحابة الذين بعثهم بعثهم الى عراق وقال فيه ابو موسى لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم 176 01:01:56.300 --> 01:02:12.200 وكان ابن مسعود يقول لو اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغ الابل لاتيته قراءة ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة هل يجوز ان يقرأ 177 01:02:12.650 --> 01:02:27.500 فهل يجوز ان يقرأ بها في الصلاة على قولين للعلماء؟ والعرضة الاخيرة هي قراءة زيد ابن ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف 178 01:02:28.150 --> 01:02:51.200 ارسل القراء السبعين اصحاب بئر معونة وذلك متقدمة وذلك متقدم قبل الخندق التي هي قبل الحديبية وقال رحمه الله والقرآن تلقته الامة منه حفظا في حياته وحفظ القرآن جميعه في حياته غير واحد من اصحابه. وما من الصحابة الا من حفظ بعضه وكان بعضه يحفظ بعضهم 179 01:02:52.050 --> 01:03:11.200 وكان يحفظ بعضهم ما لا يحفظه الاخر. وجميعه من قول سماعا منه بالنقل المتواتر يعني هؤلاء فقط الواحد والثمانين الذين وقفنا على نص انهم حفا والا فان الصحابة كلهم حفاظ اما يحفظ بعضه 180 01:03:11.350 --> 01:03:43.150 واما يحفظوه كله والعرب كان من عاداتهم الحفظ لذلك امة امية لا تقرأ ولا تكتب لانها تحفظ نعم رسول الله من فيه لم يشركن فيه معي غيري نعم الو استشهدوا بهذا الدين يحفظ القرآن كله 181 01:03:43.450 --> 01:04:15.750 الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قراءة كاظم البحث يعني يمكن يكون له نظر لكن لكن اذا قلنا برواية الم يشركون معي غيري هذا فيه دلالة ان المقصود بثلاثة وسبعين مو انما يحفظ كله 182 01:04:15.800 --> 01:04:55.300 انما المقصود اقرأها النبي صلى الله عليه وسلم له وحده ما في دلالة نعم ها اتفضل حبيبي نعم بالقرآن لا في غير القرآن ما في بأس جاء الاذن بالكتابة يعني في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذن بكتابة الاحاديث 183 01:04:55.600 --> 01:05:16.200 ما في بأس لكن في اول الامر لم يأذن للصحابة ان يكتبوا الا المصحف الا القرآن نعم المسألة المسألة الرابعة جمع القرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه بمشورة عمر رضي الله عنه في الصحف 184 01:05:16.400 --> 01:05:39.550 وجمع عثمان رضي الله عنهم مصاحف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالخلفاء لهم عموم التبليغ وقوته التي لم لم يشركهم فيها غيرهم ثم لما قاموا بتبليغ ذلك شاركهم فيه غيرهم وصار متواترا كجمع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما القرآن 185 01:05:39.550 --> 01:05:59.950 في الصحف ثم جمع عثمان رضي الله عنه له في المصاحف التي ارسلها الى الانصار فكان الاهتمام بجمع القرآن وتبليغه اهم مما سواه وقال كان نزول الاية على عدة من هذه الحروف امر معتادة. ثم ان الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله 186 01:05:59.950 --> 01:06:12.900 عليه وسلم بالقرآن في كل رمضان وكانت العرضة الاخيرة في حرف زيد بن ثابت الذي يقرأ الناس به اليوم هو الذي جمع عثمان والصحابة رضي الله عنهم اجمعين عليه الناس 187 01:06:12.950 --> 01:06:31.800 والاشبه والله اعلم والله اعلم حطوا همزة قطع نعم والاشبه والله اعلم هو الوجه الاول وان هذا كان فيما انزل القرآن فيها الى حروف عدة فان القول المرضي عند علماء السلف الذي يدل عليه عامة الاحاديث 188 01:06:31.850 --> 01:06:49.500 وقراءات الصحابة ان المصحف الذي جمع عثمان الناس عليه هو احد الحروف السبعة هو العرظة الاخيرة وان الحروف الستة خارجة عن هذا المصحف فان الحروف السبعة كانت مختلفة الكلم. مع ان المعنى غير مختلف ولا متضاد 189 01:06:49.800 --> 01:07:02.950 وقال قد ثبت في الصحاح عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة. ولما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين 190 01:07:03.200 --> 01:07:23.200 العرظة الاخيرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره. وهي التي امر الخلفاء الراشدون. وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابة هذه المصاحف ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الى الانصاري وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيرهم 191 01:07:24.550 --> 01:07:53.100 المسألة الخامسة جاء حفظ القرآن الكريم وتواتره. قال شيخ الاسلام رحمه الله والمسلمون عندهم نقل متواتر عن نبيهم صلى الله عليه وسلم بالفاظ القرآن نعم. بالفاظ القرآن ومعانيه المتفق عليها وبالسنة المتواترة عنه. مثل كون الظهر والعصر والعشاء اربعا. وكون المغرب ثلاثة 192 01:07:53.100 --> 01:08:11.100 ركعات كون الصبح ركعتين وامثال ذلك وايضا فالمسلمون يحفظون القرآن في صدورهم حفظا يستغنون به عن المصاحف كما ثبت في الصحيح الذي رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ربي قال 193 01:08:11.150 --> 01:08:31.500 ان ربي قال لي اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان. يقول ولو غسل ولو غسل بالماء من المصاحف لم يغسل من القلوب كالكتب المتقدمة. انه لو عدمت النسخ ان لم يغسل لم يغسل من القلوب 194 01:08:31.550 --> 01:08:58.250 صلحوها ها عندكم من مشكلة غلط لم يغسل من القلوب الميم كسرة والنون فتحة. نعم فانه لو عدمت نسخها لم يوجد من ينقلها نقلا متواترا محفوظة في الصدور. والقرآن ما زال محفوظا في الصدور 195 01:08:58.350 --> 01:09:18.350 نقلا متواترا حتى لو اراد مريد ان يغير شيئا من المصاحف وعرض ذلك على صبيان المسلمين لعرفوا انه قد غير المصحف لحفظهم للقرآن من غير ان يقابلوه بمصحف وانكروا ذلك. واهل الكتاب يقدر الانسان منهم ان يكتب نسخا كثيرة من التوراة والانجيل ويغير بعضها 196 01:09:18.350 --> 01:09:30.900 ويعرضها على كثير من علمائهم ولا يعرفون ما غير منها ان لم يعرضوه على النسخ التي عندهم. ولهذا لما غير من نسخ التوراة اراد ذلك على طوائف فمنهم ولم يعلموا تأتى غيره 197 01:09:32.200 --> 01:09:47.500 لانهم لا يحفظون ما دام لا يحفظون كيف يعرفون التغيير يكتب احد الناس للتوراة ويقول لهم هذه التوراة وجدتها ما يعرفون انها صحيحة او لا الا اذا عرضوها على النسخ الموجودة الخطية عندهم 198 01:09:47.950 --> 01:10:08.350 اما المسلمون وحفظهم دليلهم. نعم وايضا فالمسلمون لهم الاسانيد المتصلة بنقل العدول الثقات لدقيق الدين كما نقل العامة جليلة وليس هذا لاهل الكتاب. وايضا فما ذكروه من ان كتب اهل الكتاب لو تسأل اي نصراني 199 01:10:08.500 --> 01:10:38.200 عن اصول الايمان عندما يعرف ها هذا عامة لا يعرفون اصول الايمان اما اهل الاسلام فان عامة الدين وعظمه موجود عند العامة نعم وايضا فما ذكروه من ان كتبهم مكتوبة باثنين وسبعين لسانا هو اقرب الى التغيير من الكتاب الواحد باللغة الواحدة. فان 200 01:10:38.200 --> 01:10:58.200 هذا مما يحفظه الخلق الكثير فلا يقدر احد ان يغيره. اما واما الكتب المكتوبة باثنين وسبعين لسانا فاذا قدر ان بعض النسخ الموجودة في بعض الالسنة وير بعض ما فيها لم لم يعلم ذلك لم يعلم ذلك سائر اهل الالسن الباقية 201 01:10:59.950 --> 01:11:14.450 بل ولم يعلم ذلك سائر ولم يعلم بذلك سائر اهل النسخ الاخرى فالتغيير فيها ممكن كما يمكن في نظائر ذلك. يعني التغيير الان ممكن بترجمات القرآن ولذلك وجدت ترجمات مختلفة 202 01:11:14.850 --> 01:11:39.850 لانها من كلام الناس وهي بلغات يمكن العرب ما يعرفونها ولذلك تروج على لعاجم اما القرآن العربي ما يمكن تغييره نعم فالذين فالدين الذي اجتمع عليه المسلمون اجتماعا ظاهرا معلوما 203 01:11:39.900 --> 01:12:00.700 هو منقول عن نبيهم نقلا متواترا. نقلوا القرآن ونقلوا سنته. وسنته مفسرة للقرآن. مبينة له كما قال تعالى له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وبين ما انزل الله لهم فبين ما انزل الله لفظه 204 01:12:00.700 --> 01:12:20.950 معناه وصار معاني القرآن التي اتفق عليها المسلمون اتفاقا ظاهرا مما توارثته الامة عن نبيها كما توارثت عنه الفاظ القرآن ولم يكن ولله الحمد فيما اتفقت عليه الامة شيء محرف مبدل من المعاني. فكيف بالفاظ تلك المعاني؟ فان نقلها 205 01:12:20.950 --> 01:12:40.900 عليها اظهر منه في الالفاظ. فكان الدين الظاهر للمسلمين. الذين الذي اتفقوا عليه مما نقلوه عن نبيهم لفظه ومعناه انه لم يكن فيه تحريف ولا تبديل. لا لللفظ ولا للمعنى بخلاف التوراة والانجيل. فان من الفاظنا ما بدل معانيه واحكامه 206 01:12:41.100 --> 01:13:07.750 وما بدل معانيه واحكامه وما بدل معانيه ما بدل ما بدل معانيه واحكامه اليهود والنصارى. نعم او ما بدل معانيه واحكامه على المفعولية اليهود على الفاعلين والنصارى نعم احسنت ليش ما اني 207 01:13:09.150 --> 01:13:31.300 وين مفعول بدله لا يضاف لا يضاف للفعل بالاظافة من خصائص الاسماء صح نعم الاظافة والجر من خصائص الاسماء بدل فعل ماضي اين الفاعل؟ اليهود والنصارى اين المفعول؟ ما الذي بدلوه 208 01:13:31.600 --> 01:13:57.000 بدلوا المعاني والاحكام نعم اه قال رحمه الله فان من الفاظية ما بدل معانيه واحكامه اليهود والنصارى او مجموعهما تبديلا ظاهرا مشهورا في عامته قال والقرآن المنقول بالتواتر لم يكن الاعتماد في نقله على نسخ المصاحف 209 01:13:57.050 --> 01:14:15.550 بل الاعتماد على حفظ اهل التواتر له في صدورهم. لهذا اذا وجد مصحف يخالف حفظ الناس اصلحوه. قد يكون في ببعض نسخ المصاحف غلط فلا يلتفت اليه مع ان المصاحف التي كتبها الصحابة. بل قيد الناس صورة الخط ورسمه 210 01:14:16.350 --> 01:14:30.850 وصار ذلك ايضا منقولا بالتواتر فنقلوا بالتواتر لفظ القرآن حفظا ونقلوا رسم المصاحف ايضا بالتواتر ونحن لا ندعي اتفاق جميع نسخ المصاحف كما لا ندعي ان كل من كل من يحفظ القرآن لا يغلط 211 01:14:31.100 --> 01:14:52.850 بل الفاظه منقولة بالتواتر حفظا ورسما. من خرج عن ذلك علم الناس انه غلط بمخالفة نقل المتواتر قال والقرآن الذي بين لوحي المصحف متواتر فان هذه المصاحف المكتوبة اتفق عليها الصحابة ونقلوها قرآنا عن النبي صلى الله عليه وسلم 212 01:14:52.850 --> 01:15:14.900 وهي متواترة من عهد الصحابة نعلم علما ضروريا انها ما غيرت وقال قراءة القراء السبعة والقرآن منقول بالتواتر. لما اختص هؤلاء السبعة بنقض شيء منه المسألة السادسة كتابة القرآن بلسان قريش 213 01:15:14.950 --> 01:15:34.200 والدفاع عن كتابة الصحابة رضي الله عنهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله ان هذان لساحران قال فان الذي في مصاحف المسلمين ان هذان بالالف بهذا قرأ جماهير القرى واكثرهم يقرأ ان مشددة 214 01:15:34.350 --> 01:15:58.150 فان من شاء الاشكال ان الاسم المثنى يعرض في حال النصب والخفظ بالياء. وفي حال الرفع بالالف وهذا متوتر من لغة العرب لغة القرآن وغيرها في الاسماء المبنية ظن النحات ان الاسماء المبهمة المبنية مثل هذين واللذين تجري هذا المجرى ان المبني في حال رفع يكون بالالف 215 01:15:58.150 --> 01:16:16.150 من هنا مشى الاشكال وكان ابو عمرو اماما في العربية وكان من ائمة السنة اماما في العربية احد القراء السبع ابو عمرو بن العلا وكان اماما من ائمة السنة نعم 216 01:16:17.300 --> 01:16:36.300 وهو قرائن هذان ها بسكون الله امام من ائمة اللغة ها يعني ارفع من سيبويه ولا يقول هذا غلط شلون انتوا تجون تقولون غلط سبحان الله العظيم. نعم شيخ في الحاشية 217 01:16:37.150 --> 01:16:58.100 الإحالة فيها خطأ شلون شيل مكتوب؟ طبعا ثلاثة هو الامام المقرئ سبقت ترجمته صفحة مئة واربعين شبكة ترجمة صفحة كم؟ مئة واربعين تمنية وربعين يعني مئة وثمانية وسبعين مو موجود ما ما جا بعدها 218 01:16:58.450 --> 01:17:17.650 طيب مية كم؟ اتنين واربعين؟ مية طبعا مئة وثمانية وسبعين مو موجود الترجمة لأ هنا الان وين موجود ترجمتها؟ في مية واربعين. مية واربعين؟ الحاشية ابو عمرو البصري مراسلة نعم 219 01:17:19.800 --> 01:17:47.450 صح اذا نصلح الحاجة مئة واربعين نعم مم قال وكان ابو عمر اماما في العربية فقرأ بما يعرف من العربية ان هذين لساحران قد ذكر انه له سلفا في هذه القراءة وهو الظن به انه لا يقرأ الا بما يرويه الا ولا بمجرد ما يراه 220 01:17:47.550 --> 01:18:10.200 ومن الناس من خط ابا عمرو في هذه القراءة ومنهم الزجات قال لا اجيز قراءة ابو عمرو قرأها بتشديد النون ان هذين لساحران نعم ومن الناس من خط ابا عمرو في هذه القراءة ومنهم الزجاج قال لا اجيز قراءة ابي عمرو خلاف المصحف 221 01:18:10.650 --> 01:18:29.200 واما القراءة المشهورة الموافقة لرسم المصحف احتج لها كثيرا من النحات بان هذه لغة بني الحارث بن كعب قد حكى ذلك غير واحد من ائمة العربية قال المهدوي بنو الحارث بن كعب يقولون ضربت الزيداني ومررت بالزيدان 222 01:18:29.650 --> 01:18:54.300 كما تقول جاءني الزيدان جاءني الزيداني قال المهدوي حكى ذلك ابو زيد والاخفش والفسائي والفراء ضربت الزيداء ني لاحظ ضربت الزيدان على لغة بني الحال ومررت بالزيدان وجاءني الزيدان لان بني الحارث 223 01:18:54.650 --> 01:19:11.850 يجعلون المثنى كالاسم المفرد اه انتبهت ابو عمر؟ على هذا. هم. يخرجون القراءة على اللغة طبعا القراءة ان هذا ان هذان ان هذان ما صار هذان اي ما يخلص ان هذان 224 01:19:12.000 --> 01:19:33.050 هي مكسورة النوم. مكسور النون. ايه تكون كيف يعني اذا كان مثلا تقول الاعراب بالحركة. مم. فلو بالحركة انها دانة يعني راه مقدر قصدك تجي مقدرة بالحركة ما يصير ان هذان 225 01:19:33.750 --> 01:20:00.350 ممكن عنده تكون مبني الى ساحران لا هي اذا كان هكذا لازم يكون اعراب مقدر منع من ظهوره نون المثنى. ما في الا تشذي طيب اقرأ مرة ثانية قال المهداوي. قال المهدوي بنو الحارث بن كعب يقولون ضربت الزيدان. هم 226 01:20:01.050 --> 01:20:21.550 ومررت بالزيدان كما تقول جاءني الزيدان. مهم قال المهدوي حكى ذلك ابو زيد الاخفش والكسائي والفراء. والكسائي من ائمة القراءة بعد نعم وحكى ابو الخطاب انها لغة بني كنانة. وحكى غيره انها لغة لخزعم 227 01:20:21.900 --> 01:20:44.900 ومثله ومثله قول الشاعر تزود منا بين اذناه ضربة دعته الى هاوي التراب عقيمه ان الظاهر ان في خطأ في البيت والصواب تزود منا بين اذناه ضربة الان انتهى الشطر الاول من البيت 228 01:20:46.500 --> 01:21:12.850 بعدين دعته وهذا الشطر الثاني بس في خطأ مطبعي دعته الى هذا التراب عقيم هذي مو هاوي هذي بالباء اذنه المفروض يقول بين اذنيه عرفت؟ عرفت هذي لغة لخثع قال بين اذناه 229 01:21:13.050 --> 01:21:38.600 المفروض يقول بين اذنيه على قراءة النحويين المتأخرين هذه لغة اللي خثعم ابقوا المثنى ولم يغيروا مع انه مضاف اليه والمضاف اليه مجرور. نعم وقال ابن الانباري هي لغة لبني الحاج ابن كعب وقريش. مم. قال الزجاج حكى ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو رأس من رؤوس الرواة 230 01:21:38.600 --> 01:22:04.100 انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد وانشده فاطرق اطراق الشجاع ولو يجد مساغا لناباه الشجاع لصما لناباه ولام حرف الجر قال ناباه ما قال نابيه نعم قال وقال ويقول هؤلاء ضربته بين 231 01:22:04.100 --> 01:22:20.800 للتأكيد لشطر البيت الاول. نعم نفس البيت شسمه بيت الشاي اللي فوق قال قلت بنو الحارث بن كعب هم اهل نجران ولا ريب ان شيخ الاسلام ما ارتضى هذا الجواب 232 01:22:21.900 --> 01:22:41.800 مع اقراره بقراءة ان هذان ما ارتضى هذا الجواب اسمعوا الان العلم ليش ما ارتضى لله ذرة نعم قال رحمه الله قلت بنو الحارث بن كعب هم اهل نجران ولا ريب ان القرآن لم ينزل بهذه اللغة بل المثنى من الاسماء المبنية في جميع 233 01:22:41.800 --> 01:23:04.350 القرآن هو بالياء في النصب والجر. يعني يقول شلون القرآن المثبت الموجود عندنا بلغة قريش بدليل قول عثمان لزيد ابن حارثة قد اختلفت انت ومزيد فاكتبوها بلغة قريش شلون الحين يروح يكتبها بلغات بني الحارث 234 01:23:04.450 --> 01:23:24.000 تدلال لطيف نعم مم قال وقد ثبت في الصحيح عن عثمان عن عثمان رضي الله عنه انه قال ان القرآن نزل بلغة قريش. وقال لرهف المقصود به ان القرآن نزل بلغة قريش يعني ابتداء 235 01:23:24.450 --> 01:23:43.200 والتوسعة جاءت بعد دخول الناس في الاسلام طبعا شيخنا شيخ الاسلام يرى ان هذا اسم اشارة مبني وليس بمعرض. ها؟ مشهور عند النحو انه معرب. اي نعم صحيح شيخ الاسلام يراها مبنية 236 01:23:44.100 --> 01:24:03.600 نعم قال وقال للرهط القرشيين الذين كتبوا المصحف هم وزيد اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش. ولم يختلفوا الا في حرف وهو التابوت فرفعوا له عثمان فامر ان يكتب ان يكتب بلغة قريش. روى البخاري في صحيحه. يعني كتبوها بالتاء المفتوحة 237 01:24:04.300 --> 01:24:27.700 وكانت اه الانصارت تكتبها بالهاء تابوه لاحظوا اذا ما اختلفوا الا في هذه معناته ان هذان لساحران هذه لغة قريش نعم وعن انس رضي الله عنه ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان رضي الله عنه وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق 238 01:24:27.700 --> 01:24:46.650 فافزى حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فارسل الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسخها بالمصاحف ثم 239 01:24:46.650 --> 01:25:03.650 اردها اليك فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاصي وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فرسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين ثلاثة شيلوا النقطتين اللي بعد عثمان 240 01:25:03.850 --> 01:25:22.500 وقال عثمان للرهف القرشيين الثلاثة نعم شيخ حتى الصفحة اللي قبلها النقطتين المتقدمة. وين؟ وين قال حذيفة لعثمان السطر الثالث من تحت. فقال حذيفة صح نعم هذا بعد صلحوه بعد. السطر الثالث 241 01:25:22.800 --> 01:25:43.500 فقال حذيفة لعثمان حط نقطتين بعدين نعم على كل حال لوم على الناس الظاهر كان نايم ايام ما كنت اكتب هذه الرسالة ويجمعها كانت ايام حلوة كان شيخنا الشيخ عبيد 242 01:25:43.750 --> 01:26:00.600 حريص جدا لحوح جزاه الله عني كل خير فكنت في ايامها صدقا ما كنت انام الا اقل من اربع ساعات ما بين اربع ساعات او ثلاث او ساعتين الليل والنهار نتواصل 243 01:26:01.250 --> 01:26:22.500 نعم وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة. فارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوه وامر بما سواه 244 01:26:22.500 --> 01:26:37.350 من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرم وهذه الصحيفة التي اخذها من عند حفصة هي التي امر ابو بكر وعمر بجمع القرآن فيها لزيد ابن ثابت وحديث معروف في الصحيحين وغيرهما 245 01:26:37.650 --> 01:26:56.200 وكانت بخطه فلهذا امر عثمان ان يكون هو احد من ينشق المصاحف من تلك الصحف. ولكن جعلوا معه ثلاثة من قريش ليكتب بلسانهم ولم يختلف لسان قريش والانصار الا في لفظ التابوت والتابوت وكتبوه التابوت بلغة قريش 246 01:26:56.350 --> 01:27:12.050 وهذا يبين ان المصاحف التي نسخت كانت مصاحف متعددة. وهذا معروف مشهور وهذا مما يبين غلط من قال في بعض الالفاظ انه غلط من الكاتب او نقل ذلك او نقل ذلك لعثمان فان هذا ممتنع لوجوه 247 01:27:12.250 --> 01:27:29.450 طبعا مروي عن عثمان كما في كتابه المصاحف لابن ابي داود قال فان في المصحف غلطا يصلحه الناس وهذا غلط هذه رواية لا تثبت نعم قال فان هذا ممتنع لوجوه 248 01:27:29.500 --> 01:27:45.850 اسمعوا لهذه الوجوه العلمية نعم. منها تعدد المصاحف واجتماع جماعة على كل مصحف ثم وصول كل مصحف الى بلد كبير فيه كثير من الصحابة والتابعين يقرأون القرآن ويعتبرون ذلك بحفظهم 249 01:27:45.900 --> 01:27:59.850 والانسان اذا نسخ مصحفا غلط في بعضه عرف غلطه بمخالفة حفظه القرآن وسائر المصاحف. فلو قدر انه كتب كاتب مصحفا ثم نسخ وسائر الناس منه من غير اعتبار الاول والثاني 250 01:28:00.800 --> 01:28:20.800 امكن وقوع الغلط في هذا. وهنا كل مصحف انما كتبه جماعة وقف عليه خلق عظيم. مما ممن يحصل التواتر باقل منهم ولو قدر ان الصحيفة كان فيها لحن فقد كتب منها جماعة لا يكتبون الا بلسان قريش ولم يكن لحنا فامتنعوا 251 01:28:20.800 --> 01:28:38.650 ان يكتبوه الا بلسان قريش وكيف يتفقون كلهم على ان يكتبوا ان هذان وهم يعلمون ان ذلك لحن لا يجوز في شيء من لغاتهم. او والمقيمين الصلاة وهم يعلمون ان ذلك لحن كما زعم بعضهم 252 01:28:39.350 --> 01:29:03.950 يا شيخ الحين الاية هنا مقصود بقراءتنا ولا القراءة الثانية والمقيمين الصلاة لا على ان يكتبوا والله الظاهر يصلح للاثنين لانه هو انها ذان آآ يعني ما يصح لان المفروظ يقول ان هذين 253 01:29:04.150 --> 01:29:23.300 لان ايش خبر اسم ان ايش يكون منصوب فهي مخالف في نظرهم للنحو. يعني هنا ما في خطأ مطبعي. نعم ما في خطأ مطبعي ليش اول شيء رسم العثماني اه يعني ليس موافق اسمه عثمان يقصدك ايه 254 01:29:23.650 --> 01:29:47.700 صح جيد هذا نضبطه يكتب بالرسم المصحف مم نعم قال الزجاد في قوله والمقيمين الصلاة قال قول من قال انه خطأ بعيد جدا. ان الذين جمعوا القرآن هم اهل اللغة والقدوة. فكيف 255 01:29:47.700 --> 01:30:12.150 يتركون شيئا يصلحه غيرهم ولا ينبغي ان ينسب هذا اليهم. الله اكبر. قال ابن الانباري حديث عثمان لا يصح لانه غير متصل ومحال ان يؤخر عثمان ليصلحه من بعده قلت ومما يبين كذب ذلك ان عثمان لو قدر ذلك فيما لو قدر ذلك فيه فانما رأى ذلك في نسخة واحدة 256 01:30:12.700 --> 01:30:32.700 فاما ان تكون جميع المصاحف اتفقت على الغلط وعثمان قد رآها في قد رآه في جميعها وسكت فهذا ممتنع عادة وشرعا من الذين كتبوا ومن عثمان رضي الله عنه. ثم من المسلمين الذين وصلت اليهم المصاحف. رأوا ما فيها وهم يحفظون القرآن. ويعلمون ان في 257 01:30:32.700 --> 01:30:52.700 في لحن لا يجوز في اللغة فضلا عن التلاوة وكلهم يقر هذا المنكر لا يغيره احد فهذا مما يعلم بطلانه عادة ويعلم من دين القوم الذين لا يجتمعون على ضلالة بل يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر وان يدعوا في كتابة في كتاب الله منكرا لا يغيره 258 01:30:52.700 --> 01:31:08.250 واحد منهم مع انهم لا غرض لاحد منهم في هذا في ذلك ولو قيل لعثمان مر الكاتب ان يغيره؟ لكان بتغييره من اسهل الاشياء عليه. فهذا ونحوه مما يوجب القطع بخطأ من 259 01:31:08.250 --> 01:31:26.600 ان في المصحف لحنا وغلطا. وان نقل ذلك وان نقل ذلك عن بعض الناس ممن ليس قوله حجة فالخطأ جائز عليه فيما قاله بخلاف الذين نقلوا ما في المصحف كتبوه وقرأوه. فان الغلط ممتنع عليهم في ذلك. وكما قال 260 01:31:26.600 --> 01:31:40.350 عثمان رضي الله عنه اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش. وكذلك قال عمر لابن مسعود اقرئ الناس بلغة قريش. ولا تقرئهم بلغة هذيل فان القرآن لم ينزل بلغة هدية 261 01:31:41.200 --> 01:31:56.250 وقوله تعالى في القرآن وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه يدل على ذلك فان قومه هم قريش كما قال وكذب به قومك وهو الحق. واما كتاب واما كنانة وهم 262 01:31:56.250 --> 01:32:17.600 سلطان قريش والناقل عنهم ثقة ولكن الذي ينقل ينقل ما سمع وقد يكون سمع في ذلك وقد يكون سمع ذلك في الاسماء المبهمة المبنية فظن انهم يقولون ذلك في سائر الاسماء بخلاف من سمع بين اذناه ولنا اباه فان هذا صريح في الاسماء 263 01:32:17.600 --> 01:32:40.500 التي ليست مبهمة وحينئذ فالذي يجب ان يقال انه لم يثبت انه لغة قريش بل ولا لغة سائر العرب انهم ينطقون في الاسماء المبهمة اذا ثبت بالياء وانما قال ذلك من قاله من النحات قياسا جعلوا باب التثنية في الاسماء المبهمة كما هو في سائر الاسماء والا فليس في القرآن 264 01:32:40.500 --> 01:33:00.500 شاهد يدل على ما قالوه وليس في القرآن اسم مبهم مبني في موضع نصب او خفض الا هذا. ولفظة هذان فهذا ثابت متواتر لفظا ورسما. من زعم ان الكاتب صبر عجيب من شيخ الاسلام. يقول وليس في القرآن اسم 265 01:33:00.500 --> 01:33:33.800 تهم مبني في موضع نصب او خفض الا هذا. عجيب سبحان الله يعني سبر القرآن كله ما وجد يعني اسما مبهما بالقرآن بموضع نصب او خفت الا هذا. نعم فهذا نقل ثابت متواتر لفظا ورسما. من زعم ان الكاتب غلط في غلط فيها فهو الغالط 266 01:33:33.850 --> 01:33:56.050 غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف كلها مكتوبة بالالف فكيف يتصور في هذا غلط وايضا فان القراء انما قرأوا بما سمعوه من غيرهم. المسلمون كانوا يقرأون سورة طه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان 267 01:33:56.050 --> 01:34:12.200 مع نوى عليه رضي الله عنهم وهي من اول ما نزل من القرآن. قال ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء من العتاق الاول وهن من تلاد رواه البخاري عنه 268 01:34:12.800 --> 01:34:32.750 وهي مكية باتفاق الناس. قال ابو الفرج وغيره هي مكية باجماعهم بل هي من اول ما نزل وقد روي انها كانت مكتوبة عند اخت عمر وان سبب وان سبب اسلام عمر لم كان لما بلغوا اسلام اخته وكانت السورة تقرأ عندها 269 01:34:34.750 --> 01:35:02.000 شيخ قوله روي يعني يعني لا تضعيف اي ظعيف الخصام؟ نعم موجودة في سنن الدارقطني لكن السند فيه مقال. نعم فالصحابة لابد ان قد قرأوا هذه الحرف هذا الحرف ومن الممتنع ان يكون ان يكونوا كلهم قرأوه بالياء كابي عمري فانه لو كان كذلك لم يقرأها احد الا بالياء 270 01:35:03.500 --> 01:35:20.350 ولم تكتب الا بالياء فعلم انهم او غالبهم كانوا يقرؤونها بالالف كما قرأها الجمهور كان الصحابة بمكة والمدينة والشام والكوفة والبصرة يقرأون هذه السورة في الصلاة وخارج الصلاة ومنهم سمع 271 01:35:20.350 --> 01:35:45.600 التابعون ومن التابعين سمعها تابعوهم فيمتنع ان يكون الصحابة كلهم قرأوها بالياء مع ان جمهور مع ان جمهور القرآن لم يقرأوها الا بالالف وهم اخذوا قراءتهم عن الصحابة او عن التابعين عن الصحابة فهذا مما يعلم به قطعا ان عامة الصحابة انما قرأوها بالالف كما 272 01:35:45.600 --> 01:36:09.550 رأى الجمهور وكما هو مكتوب وحينئذ فقد علم ان الصحابة انما قرأوا كما علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكما هو لغة للعرب ثم لغة قريش فعلم ان هذه اللغة الفصيحة المعروفة عندهم في الاسماء المبهمة تقول ان هذان ومررت بهذان تقولها في 273 01:36:09.550 --> 01:36:40.450 والنصب والخفض بالالف ان هذاني الظالم ان هداني ساكنة. نعم ان هذا الى الساحر لعله يقصد انه شلون؟ على انه ينصت بس هي الاية فيها قراءة الجمهور ان هذان وقراءة ابي عمرو ان هذين 274 01:36:40.800 --> 01:37:02.800 قراءة ابي عمرو ما في اشكال اشكال في قراءة الجمهور بس يا شيخ لعله ما يستشهد الاية يضرب مثال يعني اه اذا كان يضرب مثال يمكن اعد العبارة مرة ثانية يقول وحينئذ فقد علم ان الصحابة انما قرأوها كما علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم 275 01:37:02.850 --> 01:37:30.100 وكما هو لغة للعرب ثم لغة قريش. فعلم ان هذه اللغة الفصيحة المعروفة عندهم في الاسماء المبهمة تقول ان هذان ومررت بهذان تقولها في الرفع والنصب والخفض بالالف اه صح ما في اشكال 276 01:37:30.750 --> 01:37:54.400 نعم يعني ليس المراد به الاية نعم ومن ومن قال ان لغتهم انها تكون في الرفع بالالف طولب بالشاهد على ذلك والنقل عن لغتهم المسموعة منهم نثرا ونظما وليس في القرآن ما يشهد له ولكن عمدته القياس. ولا قياس في اللغة 277 01:37:56.100 --> 01:38:17.250 القياس ما يصح كله اللغة السماعية ولكن لا بأس وضع القواعد بناء على القياس ولكن يبين ويقال انها قياسية لذلك حتى في الصرف يقولون القياس كذا ولكن سمع كذا مثل الان 278 01:38:17.650 --> 01:38:39.850 في المسجد ايش يقولون؟ يقولون القياس مسجد ولكن سمع مسجد نعم وحينئذ فنقول قياس هذا بغيرها من الاسماء غلط ان الفرق بينهما ثابت عقلا وسماعا. اما النقل والسماع فكما ذكرناه. واما العقل والقياس وقد تفطن للفرق بغير واحد من حذاق 279 01:38:39.850 --> 01:38:59.300 فحكى ابن الانباري وغيره عن الفران انه قال الف التسمية في هذان هي الف هذا والنون فرقت بين الواحد والاثنين كما تفرقت بين الواحد والجمع نون الذين وحكاه المهدوي وغيره عن الفراء ولفظه قال 280 01:38:59.600 --> 01:39:21.700 انه ذكر ان الالف ليست علامة التثنية. بل هي الف هذا فزدت عليها نونا فزدت عليها احسنت فزدت عليها نونا ولم اغيرها كما زدت على الياء من الذي فقلت الذين في كل في كل حال قال وقال بعض الكوفيين 281 01:39:21.700 --> 01:39:47.050 الالف في هذا مشتبه مشبها. احسن الله اليك. مشبهة مشبهة يفعلان فلم تهيئ فلم تغير كما لم تغير تغير يعني كلام آآ الفرا جميل الذي اذا اردناه جمعا الذين طيب هذا اه اذا اردناه نضيف عليه نون التثبيت 282 01:39:47.700 --> 01:40:13.350 ها؟ فتبقى هي هذا هذا نعم جميلة وسهل شيخ لعل هذا المأخذ انه مبني ان ايش؟ مبني. انه مبني نعم هذا ما اخذ النمر لان اصل هذا والنون ينتهي نعم قال وقال الجرجاني لما كان اسما على حرفين احدهما حرف مد ولين وهو كالحركة 283 01:40:13.400 --> 01:40:32.600 وذبحته احدى الالفين في التثنية لم لم يحسن حذف الاولى لم يحسن حذف الاولى بان لا يبقى الاسم على حرف واحد فحذف على متسمية كان النون يدل على التثنية ولم يكن لتغيير النون الاصلية الالف وجه. وثبت في كل حال كما يثبت في الواحد 284 01:40:32.800 --> 01:40:52.800 قال المهدوي وسأل اسماعيل القاضي ابن كيسان عن هذه المسألة فقال لما لم يظهر في المبهم اعراب في الواحد ولا في الجمع جرت التثنية على ذلك مجرى الواحد للتثنيت يجب ان لا تغير. وقال اسماعيل ما احسن ما قلت لو تقدمك احد بالقول فيه حتى يونس به. فقال له ابن 285 01:40:52.800 --> 01:41:16.150 كيسان فليقل القاضي حتى يونس به فتبسم نعم قلت بل تقدمه الفراء وغيره والفراء في الكوفيين مثل شيبوي البصريين لكن اسماعيل كان اعتماده على نحو البصريين والمبرد كان خصيصا به خصيصا به مختصا به. احسن الله اليك 286 01:41:16.700 --> 01:41:36.750 وبيان هذا القول ان المفرد ذاع. ولو جعلوه كسائر الاسماء لقالوا في التثنية زوان. ولم يقولوا زان. كما قالوا عصوان ورجوان ونحوهما من الاسماء الثلاثة. طيب وها حرف تنبيه وقد قالوا فيما حذفوا لامه 287 01:41:37.450 --> 01:41:57.450 ابوان فردته التثنية الى اصله وقالوا يدان. واما ذا فلم يقولوا ذوان. بل قالوا كما فعلوه في ذو وذات التي بمعنى صاحي فقالوا وذو علم وهما ذوا علم كما قال ذوات افنان. بل قالوا قام هذا 288 01:41:57.450 --> 01:42:18.300 اكرمت هذا مررت بهذا وكذلك هؤلاء في الجمع فكذلك في المثنى. قال هذان واكرمت هذان ومررت بهذان فهذا هو القياس فيه ان يلحق مثناه بمفرده وبمجموعه لا يلحق بمثنى غيره. والله لله درة. كلام عجيب 289 01:42:18.300 --> 01:42:40.550 حتى من ناحية القياس كان المفروض ان كلمة هذان يلحق بمفرده او بمجموعه. لا ان يلحق بمثنى غيره نعم فتبين ان الذين قالوا ان مقتضى العربية يقال ان هذيلي. ليس معهم بذلك نقل عن اللغة المعروفة في القرآن. التي نزل بها 290 01:42:40.550 --> 01:43:00.550 القرآن بل هي ان بل هي ان يكون المثنى من اسماء الاشارة مبيا في الاحوال الثلاثة على لفظ واحد. كمفرد اسماء الاشارة بمجموعها والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ذكر شيخ 291 01:43:00.550 --> 01:43:22.050 هنا شيخ الاسلام ابن تيمية. هذه المسألة في موضع اخر وذكر فيها هذا الاعتراض فصل وقد قد يعترض على ما كتبناه اولا قد يعترض على ما كتبناه اولا بانه جاء ايضا في غير الرفع بالياء كسائر الاسماء. قال تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين 292 01:43:22.050 --> 01:43:42.050 اضلانا من الجن والانس ولم يقل اللذان اضلانا كما قيل في الذين انه بالياء في الاحوال الثلاثة وهذه الاية هذه الاية نظير قوله ان هذان ان هذان لساحران ان هذا لان المقصود الان اية 293 01:43:42.400 --> 01:44:01.400 ان هذا على نفس المصحف نعم. واما قوله ارنا اللذان ارنا اللذين اضلانا فقد يفرق بين اسم الاشارة والموصول بان اسم الاشارة على حرفين خلاف الموصول فان الاسم هو اللذى عدة حروف 294 01:44:01.800 --> 01:44:20.000 وبعده يزاد علم الجمع فتكسر الذال وتفتح النون وعلم التثنية فتفتح الذال وتكسر النون والالف وقلت بان الاسماء الصحيحة اذا جمع جمع تصحيح اذا جمع جمع التصحيح كسر اخره في النصب وفي 295 01:44:20.000 --> 01:44:36.750 جري وفتحت نونه واذا سني فتح اخره وكسرت نونه في الاحوال الثلاثة وهذا يبين ان الاصل في التثنية هي الالف. وعلى هذا فيكون في اعرابه لغتان جاء بهما القرآن تارة يجعل 296 01:44:36.750 --> 01:45:03.100 اللذان وتارة يجعل كالذين واما قوله ان هذان ان هذا صلحوها ان هذان لساحر اه واما قوله ان هذان لساحران. فجاء اسما مبتدأ اسم ان وكان مجيئه بالالف احسن في اللفظ من قول من قولنا ان هذين لساحران. لان الالف 297 01:45:03.150 --> 01:45:25.000 اخف من الياء ولان الخبر بالالف اذا كان كل كل من الاسم والخبر بالالف كان اتم مناسبة وهذا معنى صحيح وليس في القرآن ما يشبه هذا من كل وجه وهو بالياء. وتبين ان هذا المشروع والمتواتر ليس بالقياس الصحيح ما يناقضه. لكن بينهما فروق دقيقة 298 01:45:25.000 --> 01:45:45.000 الذين استشكلوا هذا انما استشكلوه من جهة القياس لا من جهة السماع مع ظهور الفرق يعرف ضعف القياس. وحينئذ فهذه قراءة هي الموافقة للسماع والقياس. ولم يشتهر ما يعارضها من اللغة التي نزل بها القرآن والله اعلم. احسنت 299 01:45:45.000 --> 01:46:11.000 نقف على هذا ان شاء الله ان شاء الله ناخذ الخميس القادم ترتيب الايات والسور. الخميس القادم فيها؟ ان شاء الله. ما في دورة تعليم بارك الله فيك