1
00:00:00.200 --> 00:00:15.850
هذه الظاهرة التي انتقدت ولا يمكن لأحد ان يعبر بأنها غير موجودة اذا نفاها فهو اذن يتحدث عن المحال هذا الذي انتقدناه اما بالنسبة للخصوصية المذهبية التي قد تتعارض يعني مع بعض السنن

2
00:00:16.400 --> 00:00:36.400
مع الأسف بعض الإخوان لم يفهموا ما كتبت في الكتاب وبعض الإخوة ما ارادوا ان يفهموا لأنه لماذا ما ارادوا ان يفهموا؟ لأن بعضهم تحدث بعلم وكتب بعلم او يعني يعني على الأقل بعض الحوارات يعني الشفوية التي حصلت بيني وبين بعض الإخوان يعني له قدر من العلم يعني يكفيهم لو قرأوا الكتاب بهدوء

3
00:00:36.400 --> 00:00:55.950
في اعصاب ان يصلوا الى مقصوده الامر المذهبي او المذهب المذهب في العلم وفي تاريخ التشريع وفي الادبيات الفقهية كما يعبر الناس اليوم لهم معنيان والذي يعني تحدثت عنه انا بالدرجة الاولى هو معنى واحد من زينك للمعنيين

4
00:00:56.200 --> 00:01:15.750
هنالك المذهب بمعنى بمعنى فروعي يعني كنظمي بني عاشر ومتني خليل وشروحهما الكثيرة ما جرى عليه العمل وما استقرت عليه الاوضاع من بعض الاحكام الفقهية التي قد يكون لها دليل

5
00:01:15.750 --> 00:01:26.950
السنة وهو الكثير وقد لا يكون لها دليل لا من الكتاب ومن السنة وانما صار اشبه ما يكون بالعرف. هذا معنى من معاني المنام لكن هنالك معنى اخر وهو المعنى الأصلي

6
00:01:27.050 --> 00:01:41.600
هذا هو المعنى الأصلي الذي سأذكره الآن والذي كان عند الأئمة الكبار ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ومن عاش زمنهم كاليف بن سعد الطبري وغيره من كلهم كانت لهم مذاهب وبادت وانقرضت

7
00:01:41.800 --> 00:02:07.900
المذهب بالمعنى الآخر هو بالمعنى الأصولي وليس بالمعنى الفقهي الفروعي المذهب بمعنى الأصول هو المنهجية الإستنباطية وهذا الذي تحدثت عنه في الكتاب مما يجب التزامه. التزاما المنهجية الاصولية والتزام والتزام المنهجية الاصولية لا يلزم عنه التزام كل الفروع الفقهية لذلك المذهب وبينت هذا

8
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
واضح في الكتاب مع الأسف لا ادري لماذا لا يؤخذ لا ادري لماذا لا يستشهد لا ادري لماذا الإخوة لا يريد لا يأتون به يعني الكتاب واضح في ان العلماء المالكية بالمغرب لم يكونوا مماليك لمالك اي لم يكونوا عبيد للامام مالك انتقدوه وانتقدوا كثير من الفروع

9
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
وردوا كثيرا من الفتاوى التي قام بها مالك ورد بعضهم على بعض وتطور المذهب المالكي عبر التاريخ في المغرب والاندلس يعني في مرحلة تجد الفتوى في مرحلة ثانية تجدد الفتوى بكذا بعكس ما قيل في القرن او القرون السابقة لان الامور الفقهية تتطور ولا ثبات لها المنهاج

10
00:02:47.900 --> 00:03:03.550
ثابت نعم ولذلك يعني المنهاجية الاصولية المالكية هي بالضبط ما كنا نتحدث عنه في المنهاج السلفي بفهم الصحابة والاخوان ان يفهموا يجب على الاخوان او يجب علينا جميعا ان نفهم هذا

11
00:03:03.650 --> 00:03:22.050
حينما نقول الكتاب والسنة بفهم الصحابة لابد ان نسأل وما فهم الصحابة نفهمو الجزئي ام يفهمو الكلي مع الأسف يعني هادي لا ادري يعني من سيسمع هاد الكلام لأنه سيحتاج في حقيقة الى درب من التخصص الدقيق في علم اصول الفقه وفي الدراسات الفقهية

12
00:03:22.050 --> 00:03:35.400
اقصد يعني اصحاب الاسئلة فاذا كانوا من هذا النوع فبحول الله عز وجل يعني سيحصل التواصل فاقصد اذا الفهم الكلي بمعنى ان فهم الصحابة الكلي اي كيف كانوا يفهمون الكتاب والسنة

13
00:03:36.250 --> 00:04:00.400
اما فتواه في النازلة وسوى الصحابي اجتهاد قد تصيب وقد تخطئ نعم لها قداستها ولا مكانتها لأنها صحابي لأنه صحابي وليس كلام الصحابي ككلام غيره ولذلك كان مذهب الصحابي الدراسات الاصولية لها ما لها من موقع والعلماء تحدثوا عن هذا بين اخذ وبين الاجماع اجماع الصحابة لا اشكال فيه. هذا مقطوع به والاخذ به ملزم

14
00:04:00.400 --> 00:04:14.500
ومن خالفه يعتبر فاسقا. يعني من خالف اجماع الصحابة لكن حينما تختلف فهوومهم الفروعية فها هنا يعني يختار من اقوالهم على موازين الاجتهاد لا على موازين الاجتهاد التشهير لا على موازين التشهير

15
00:04:14.500 --> 00:04:39.850
لكن المهم من ذلك جميعا هذا كله على المستوى الفقهي. المهم من ذلك هو كيف كانوا يفكرون كيف كانوا يفهمون؟ كيف كانوا يستنبطون؟ الكيف هذا هو المراد بفهم الصحابة يعني الكتاب والسنة بمنهجية الصحابة في التطبيق والتنزيل والفهم يعني يعني بمنهجية الصحابة في الاجتهاد استنباطا للاحكام

16
00:04:39.850 --> 00:04:53.150
وتنزيل وتطبيق هذه منهجية هذه المنهجية تربوا عليها في مدرسة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يكونوا الصحابة ولم يكن الصحابة في ذلك جميعا سواء بل كانت لهم منهجيات في عموم

17
00:04:53.150 --> 00:05:13.150
منهجية واحدة لكن تتميز منهجية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه غير منهجية علي ابن ابي طالب ولا منهجية هذا وذاك هي منهجية ابو بكر الصديق او عبد الله بن عمر او ابن عباس او غير هذا وذاك من فقهاء الصحابة المجتهدين. فاذا هي في كلية

18
00:05:13.150 --> 00:05:33.150
واحدة لكن اذا نظرت الى كل شخص على حدة من حيث المنهجية التفكير منهجية الاستنباط اي المنهجية الاصولية ما كانوا يتحدثون عن شيء اسمه اصول الفقه ولكن المعنى كان موجودا. المفهوم كان موجودا. فبلورت هذه المنهجيات مع جيل التابعين تخرج بعد ذلك عن جيل اتباع

19
00:05:33.150 --> 00:05:58.400
والذين بعدهم في سياق او في صورة المذاهب الفقهية المذهب الحنفي المالكي الشافعي الحنبلي الليثي نسبة الى الليث ابن سعد الطبري ووهكذا هؤلاء جميعا كانوا يتمثلون منهجية الصحابة في الاستنباط. فاذا قلنا المذهب المالكي فمعناه منهجية الامام المالكي في استنباط الاحكام. هذه المنهجية من

20
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
ليس من مخه لا ابدا هو استقراء طريقة الاستنباط لدى من قبله من التابعين ثم من قبله من الصحابة ورثها توريثا كذلك ابو حنيفة كذلك احمد كذلك الشافعي كذلك الليث وهلم جرة. فالمذاهب في جوهرها منهجيات. دعك من الفروع

21
00:06:18.400 --> 00:06:36.400
اللي كيوقع الإخوان كيغرقو فالجزئيات الفقهية الفرعية هذه تعمي الأبصار ويعني تكون حاجزا دون النظر الى طريقة طريقة الإمام مالك فهي انا من يهمنا فإذا حينما نأخذ بطريقته التي هي احدى طرق الصحابة احدى مناهج الصحابة

22
00:06:36.450 --> 00:06:59.950
يعني مندمجة في فهم الصحابة للكتاب والسنة السلفية الحقيقية الواعية تحتضن المذاهب الفقهية. ولا تنقضها ابدا اقول من الناحية المنهجية لكن لا يلزم عن ذلك بالضرورة ان نأخد بفتوى باطلة. لهذا الامام او ذاك او تخالف الكتاب والسنة. لاننا

23
00:06:59.950 --> 00:07:20.400
ترد على الامام مالك بادلة الامام مالك ونرد على الامام مالك بمنهج الامام مالك ونكون ونحن نرد على مالك مالكيين ها الإشكال اللي مازال ما فهموشاي الإخوان مع الأسف الشديد هل ابو بكر ابن العربي المعافر وقد رد كثير من فتاوى مالك لم يكن مالكيا ابدا بل

24
00:07:20.400 --> 00:07:37.650
كان هو من المؤسسين للمالكية في المذهب في المغرب والاندلس ومعروف الدفاع ديالو الشديد على المذهب المالكي وكذلك القاضي عياض الذي كان معاصرا له في زمن المرابطين وقبلهم جميعا بن عبد البر وبعدهم جميعا الامام الشاطبي هؤلاء فطاحن المالكية وانتقدوا

25
00:07:37.650 --> 00:07:57.650
الامام مالك او ردوه بعض فتاواه وقالوا بغيرها وبعكسها ولكن بادلته وبمنهاجه المذهب منهاج فلذلك قلنا يجب ان نقر الاخذ بمنهاج فمعناه اننا ضد الفوضى التي هي حاصلة في الصف الاسلامي الان حينما تزيل المنهجية حينما

26
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
مذهبية واؤكد دائما ليس الفروعية ولكن المذهبية المنهجية فمعناه اذا اننا سندخل الى الفوضى وسيصبح كل فرد في وهذا واقع. تجد داخل الصف السلفي يعني البشري البشري وليس في المنهاج. يعني قد تجد مذاهب شتى بين الناس

27
00:08:17.650 --> 00:08:37.650
نظرا للفوضى الحاصلة في اننا لا نلتزم منهجية معينة لأن الإلقاء بنا في فهوم او في فهم الصحابة هكذا بإطلاق دون تقييد منهجي دون منهجي سيجعل الحثالة الناس من العامة يتوهمون انفسهم فقهاء وهذا حاصل الإنسان يعني مستواه العلمي لا يجاوز

28
00:08:37.650 --> 00:08:54.050
محو الأمية يتصدر للفتوى. فلماذا ظهرت هذه الظاهرة؟ لو لم نكسر ابواب العلم هذا مشكل حاصل وينبغي ان نعترف به ان كنا نريد الإخلاص لله نصحا ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

29
00:08:54.500 --> 00:09:10.950
المشكلة التي حصلت ان بعض الاخوة يدافعون عن نماذج ارضية. يجب ان نتخلص من هذا كل منا في الأرض يصيب ويخطئ يجب ان ندافع عن المنهاج السلفي الأصيل. يجب ان ندافع عن الكتاب والسنة. يجب ان ندافع عن فهم الصحابة

30
00:09:10.950 --> 00:09:34.550
المنهاج يجب ان نجدد واقعنا بناء على التصور دون حزازات دون مطامع معينة تفضل السؤال الاخر  لا يمكن ان نسمي المقاصد مقاصد ان لم تكن مرتبطة بالنصوص الثابتة يعني يعني هذا امر واضح

31
00:09:34.600 --> 00:09:47.550
وغيرها ما مرة كانت لنا دورة في بعد الميلاد في مقاصد الشريعة فبينت بان مقاصد الشريعة لا تسمى مقاصد الا اذا دل عليها الدليل الذين يتوهمون بان المقصد منعزل عن

32
00:09:47.550 --> 00:10:10.400
لا يفهم المقاصد هذا تصور العلمانيين صحيح يعني ولكن هو لا حجة لهم ولا حجة بهم ولا عبرة بهم اصلا حينما يتحدث واحد علماني لا لا دين له ولا علم له يعني يرتب لنا المقاصد بطريقتنا نحن ننكر تلك المقاصد ليست مقاصد المقاصد هي اصول الفقه عينه وهذا يعني يعني

33
00:10:10.400 --> 00:10:25.100
يعلمه الطلبة الذين يحتكوا به في الدراسات العليا في انني انتقد يعني ان تكون المقاصد الفئة المستقلة اصلا لا وجود لشيء اسمه علم المقاصد لا وجود له واتحدى من يستطيع ان يثبته لي شيء اسمه علم المقاصد

34
00:10:25.200 --> 00:10:45.200
علم المقاصد هذا وهم. الامام الشاطبي الذي تحدث عنه ما تحدث عن علم المقاصد. تحدث عن مقاصد الشريعة وعن اصول الشريعة. فاصول قول الفقه هو المقاصد. يمكنك ان تقول اصول الفقه هو هو الجسد. والمقاصد هي الروح. فاذا عري الروح عن الجسد

35
00:10:45.200 --> 00:10:57.241
فمعناه الموت لا يمكن ان يبقى جسد بلا روح فإن بقي صرخ خشبة وصار ترابا ولا يمكن ان تستقل الروح بغير الجسد بمعنى انها تكون في حالة الموت ولا تتفاعل مع الواقع