1 00:00:00.000 --> 00:00:26.850 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم الرابع في كتاب الاذكار للنووي رحمه الله تعالى وصلنا عند قول حديث ابي هريرة في فصل فضائل الاذكار سم الشيخ 2 00:00:27.150 --> 00:00:49.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين وروينا في صحيح مسلم وروينا في صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال 3 00:00:49.800 --> 00:01:06.100 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي ايوب عن احب اليه من 4 00:01:06.750 --> 00:01:38.550 اقول يعني احب من الدنيا كلها هذه الكلمات اجرها وفضلها احب من الدنيا وما عليها وافضل لانها افضل فكيف لو كررها الانسان كثيرا قال وروينا في صحيحه البخاري ومسلم عن ابي ايوب الازهري رضي الله عنه 5 00:01:38.650 --> 00:01:48.650 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اتى 6 00:01:48.650 --> 00:02:17.700 اربعة انفس من ولد اسماعيل بينوها بتعليقات ابن علان قال ابن علان رحمه الله في الفتوحات في شرح كشف المشكل لابن الجوزي. وجه التخصيص بولد اسماعيل كونه كونه اشرف واشرف العرب 7 00:02:17.850 --> 00:02:32.300 اللهم اشرف من غيدهم وكذا قال ابن الجوزي في مفتاح الحصن قال الهروي في الحرص ولانهم مشتركون معه في النسب والحسب والمراد ان ان لمن اتى بهذا الذكر من الثواب كثواب من اعتق اربعا من الرقاب 8 00:02:32.350 --> 00:02:45.400 لكن في اصل الثواب لا في كماله المتضاعف وعلى هذا كما قال غير واحد يحمل ما ورد من اشباهه وهو كثير. كحديث مسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. بناء على ان المراد به ان يحصل لقاء 9 00:02:45.400 --> 00:03:04.600 من الثواب ثواب قارئ الثلث غير المضاعف بخلاف قارئ الثلث فتضاعف له الحسنة بعشر امثالها الى ما لا يعلمه الا الله قال وروينا في صحيحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 10 00:03:04.650 --> 00:03:24.650 من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل 11 00:03:24.650 --> 00:03:44.350 عمل اكثر منه وقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هذا الحديث الاول ان الفضائل التي رتبت عليه عظيمة جدا 12 00:03:45.550 --> 00:04:16.650 يا من اعتق عشر رقاب كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة الله اكبر وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي من ان يضره بشيء ويعني تعويذة ولم يأتي احد 13 00:04:16.750 --> 00:04:50.950 بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه العمل من غير هذه او بمثلها فزاد بمثلها فزاد زاد عليها يعني ثم الجزء الثاني من الحديث قال من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مائة مرة 14 00:04:51.600 --> 00:05:12.600 حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعرفون ان مثل هذه بحط الخطايا جمهور العلماء على ان المراد بها الصغائر وهي ما بين العبد وبين ربه واما الكبائر فلا بد فيها من توبة واما 15 00:05:12.950 --> 00:05:33.300 ما فيه من حقوق الناس فلا بد فيه من تحللهم او عفوهم وهذه قاعدة تحفظ ان حقوق الناس لا تكفرها فيما بين العبد وبين ربه ولا التوبة فيما بينه وبين ربه لابد فيها من التحلل منهم 16 00:05:34.850 --> 00:06:05.300 والكبائر جمهور العلماء انها لا تكفر الا بالتوبة فاذا تاب وجاءت بمثل هذه التي رتب عليها المغفرة فليبشر بفظل الله عز وجل ثم انه على اعتقاده اهل السنة والجماعة ان التوبة 17 00:06:06.300 --> 00:06:38.300 من ذنب تصح ولو كان مصرا على ذنب قد تكفر صغائره ولو لم تكفر كبائره وتبقى مسألة اخرى وهي مسألة لو لم يكن له صغائر وهذا نادر لكن لو فرض 18 00:06:39.150 --> 00:06:58.150 او كان مكثرا من هذه الطاعات التي يكثر الكبائر الصلاة الى الصلاة الصلوات الى الصلاة مكفرات لما بينهن ما لم تغش الكبائر. رمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة ومثل هذه الاذكار التي يكررها المؤمن 19 00:06:58.700 --> 00:07:24.650 فانها اذا لم تصادف صغائر ها فانها ترفع في الدرجات لانها طاعة والاصل في هذا قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الصغائر قال تجتنب الكبائر نكفر الصهائر 20 00:07:25.400 --> 00:07:54.300 وقوله ان الحسنات يذهبن السيئات الطاعات يذهبن الصغائر وهكذا قال وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في نسخة للافراد في نسخة كتابي بالتثنية 21 00:07:54.450 --> 00:08:08.500 قال وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله قال الترمذي حديث حسن 22 00:08:09.700 --> 00:09:00.800 لانها التوحيد اتخذها الله افضل الذكر توحيد من عجائبها انها كلمة الاخلاص والتوحيد وحروفها كلها مخفية ليست شفوية تستطيع ان تقولها وانت ساكن الشفتين سرا مخفية تنطق بها قال وروينا في صحيح البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره 23 00:09:00.800 --> 00:09:28.150 الحي والميت. الله اكبر. هذا مثال الاول مثل الحي مثل هنا بالتحريك يعني ضرب المثال له الذي يذكر ربه مثاله الحي والذي لا يذكر ربه مثاله الميت لان ذاك قلب وحيد بذكر الله 24 00:09:29.150 --> 00:09:47.600 ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كذلك والمراد حياة القلوب وقد يكون من باب العكس قد يكون معنا اذا اردت ان تعرف العبد الحي القلب 25 00:09:48.050 --> 00:10:11.600 ذاكر لله واذا اردت تعرف لقاء العبد الميت في القلب او المريض وهو الذي لا يذكر الله احسن الله اليكم. قال وروينا في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما او 26 00:10:11.600 --> 00:10:26.150 قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. سبحان الله رب العالمين. لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. قال فهؤلاء لربي 27 00:10:26.150 --> 00:10:59.300 قال قل اللهم قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني هذا فيه هذا الذكر كله تمجيد لله كله تمجيد لله توحيد تكبير وتنزيه وحوقلة تفويض الامر لله مع انه متظمن سؤال القوة والحول 28 00:11:00.500 --> 00:11:17.300 ثم سأل الاعرابي ما لنفسه من المنفعة الدعاء واقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. وهذا مثل في قوله في الصلاة هذا تعب الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل 29 00:11:18.600 --> 00:11:34.700 واذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا عبدي فهذا بيني وبين عبدي نصفين 30 00:11:35.100 --> 00:11:52.400 الاول اياك نعبد لعبودي لله واياك نستعين سؤال المعونة قال بيني وبين عبدي هذا لعبد فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل دل على انه من الدعاة ما يكون للعبد 31 00:11:53.700 --> 00:12:16.550 مع ان الدعاء عبادة لكن حاجة العبد مسألته قال وروينا في صحيح مسلم عن سعد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب في كل يوم الف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب الف حسنة 32 00:12:16.550 --> 00:12:43.950 قال يسبح مائة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة مسلم قال او او تحط عندك تحط ولا يحط او يحط قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي كذا هو في كتاب مسلم في جميع الروايات او يحط 33 00:12:44.100 --> 00:13:02.600 قال البرقى البرقاني ورواه شعبة او ابو عوانه ويحيى القطان عن موسى الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط بغير الف. ابغير الف. او اه ويحط او وتحط وليس او يحط 34 00:13:03.800 --> 00:13:32.500 اذا الرواية جاءت عن او يحط وبيحطم وكذلك هو في المستخرج هذا صحيح مسلم بدون بدون الف ليكون جمع فيها فضيلتين اذا سبح مئة تسبيحة كتبت له الف حسنة وحطت عنه الف خطيئة 35 00:13:34.050 --> 00:14:05.300 وهذا هو الذي يوافق الاحاديث السابقة التي فيها اه من قال لا اله الا الله مئة مرة كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة يوافقها هذا يوافقها احسن الله اليكم قال وروينا في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل 36 00:14:05.300 --> 00:14:29.900 تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى قلت السلامة بضم السين وتخفيف اللام. وهو العظ وهو العضو وجمعه سلاميات. بفتح الميم وتخفيف الياء 37 00:14:31.350 --> 00:14:54.650 اذا الانسان لابد ان يعتق نفسه بكل مفصل سلامى كل مفصل او كل عظم منفصل الاصبع كم فيه سلامى الاسبوع الواحد في ثلاثة وهكذا مفاصل الانسان ثلاث مئة وستون على عدد ايام السنة 38 00:14:56.050 --> 00:15:24.500 ويسبح مائة آآ فيسبح ثلاثمائة وستون تسبيحة يكون تصدق عن نفسه وهكذا ثم قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى من ذلك مثل قولك عن ذلك من كسل عن الضحى فعليه بالذكر 39 00:15:26.300 --> 00:15:44.500 روينا وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال قل لا حول ولا قوة الا بالله 40 00:15:44.700 --> 00:16:06.950 الله اكبر الله اكبر. كنز من كنوز الجنة وكذلك في فائدة القوة لان الانسان يبرأ من الحول والقوة فيمده الله من مدد من عنده معناها لا تحول من حال الى حال 41 00:16:07.600 --> 00:16:31.000 ها الا بالله ولا قوة للعبد الا بالله احسن الله اليكم قال هو ذكر في الحقيقة لا حول ولا قوة الا بالله. ذكر تفويض وتوكل وتوكل خلاف ما اعتاد عليه الناس 42 00:16:31.150 --> 00:16:52.250 انه يقولونه عند مجلس المصائب والاسترجاع. ذكر المصائب والاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون والتسجيل له ولا بأس ان يقوله لان الانسان في عند المصيبة محاج بحاجة الى ومدد من الله يقويه به فيقول له تفويضا 43 00:16:53.050 --> 00:17:11.750 وكذلك بحاجة الى ان يدعو الله ان يحول عنه المصيبة تحويلها عن احسن الله اليك قال وروينا في سنن ابي داود والترمذي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى 44 00:17:11.750 --> 00:17:32.450 او حصى تسبح به. فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء. وسبحان الله عدد ما خلق في الارض. وسبحان الله عدد ما بين ذلك. وسبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك. والله اكبر مثل ذلك 45 00:17:32.450 --> 00:17:49.900 والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. قال الترمذي حديث حسن هذا اولا المرأة هنا ذكر في الشرح انه 46 00:17:50.150 --> 00:18:11.900 آآ جاء في بعض الروايات انها صفية وان بين يديها قال قوله امرأة كذا مبهم في جميع الطرق. وروى الترمذي والحاكم الطبراني عن صبية انها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وبين يديها 47 00:18:12.000 --> 00:18:35.550 اربعة الاف نواة تسبح بهم وقال يا بنت حيي ما هذا قالت اسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت على رأسك اكثر من هذا قالت علمني يا رسول الله. قال قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء. الى اخره 48 00:18:37.000 --> 00:18:58.200 وفي رواية الترمذي عدد خلقه قال الترمذي حديث غريب لا نعرف التلميذ اذا قال غريب يعني ضعيف لا نعرف الا من حديث صبية الا من هذا الوجه من حديث هاشم ابن سعيد الكوفي وليس اسناده بمعروف 49 00:18:59.550 --> 00:19:17.850 قال الحافظ بعد تخريجة من طريق الطبراني حديث حسن واخرجه الترمذي عن محمد بن بشار ابو ندار عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن هاشم ابن سعيد عن كنانة عن صفية رضي الله عنها وقال ليس اسناده بالمعروف 50 00:19:20.300 --> 00:19:57.300 ثم قال ذكر لهم المتابعات الى ان قال الحافظ قال صاحب السلاح يعني سلاح المؤمن عبد المؤمن في الدعاء يقول يحتمل ان تكون المرأة مبهمة في الحديث هي صفية قال الحافظ ابن حجر يحتمل ان تكون جويرية 51 00:19:57.850 --> 00:20:14.150 وقد مضى حديثها في هذا الباب مر معنا قلت بعدك سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته يعدل ثلاث مرات يعدلن ما قلت من ذا اليوم 52 00:20:14.400 --> 00:20:37.450 هذاك مصرح فيه في صحيح مسلم انها جويرية وهذا عليكم السلام هذا محتمل وان كان في اللفظ اختلاف دقة اللفظ واما المعنى فواحد يحتمل ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن 53 00:20:37.650 --> 00:21:01.850 يفعلن ذلك كونه يكون بينهن معروف العبد بالنوى ها انه كنا يفعلن ذلك بل انه معروف في المدينة دخل النبي صلى الله عليه وسلم على نساء يسبحن بالحصى فقال عليكن بمثل هؤلاء في الاصابع يعني فانهن مستنطقات 54 00:21:02.700 --> 00:21:33.800 يعني ان يعددنا بالحق الاصابع فدل على انه موجود النوى والحصى ودخل مرة على جويرية ومن دخل مرة على صبية وعلمهن ذلك ودخول على المرأة آآ يقول ابن حجر في شرح المشكاة لعله يقصد ابن حجر الهيثمي 55 00:21:34.750 --> 00:21:59.300 قوله دخل على امرأة اي محرم اللهو وهل صبية محرم لسعد ابن ابي وقاص او كان ذلك قبل نزول الحجاب وقد يكون على انه لا يلزم من الدخول الخلوة فلا يحتاج الى ذلك. انت هذا اوجه 56 00:21:59.950 --> 00:22:29.950 قد لا يكون انه خلا بها او لم تكن متكشفة بحجابها رآها تسبح ماذا يحصل ان الانسان يدخل على امرأة متغطية ولا يكون فيها خلوة المهم انه هذا اذا كان اذا كانت المرأة من نسائه اذا كان المقصود بها احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم 57 00:22:30.800 --> 00:22:48.450 يكون المقصود سعد اما اذا كانت امرأة من الناس ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها تبقى قضية ايش يعني انها قد تكون قبل نزول الحجاب فعلا وان قد تكون من محارمه فعلا 58 00:22:49.050 --> 00:23:14.500 لانها المقصود به امرأة مع النبي عليه الصلاة والسلام على كل من خلوة منتجية وهذا الاشكال بعيد قال وروينا فيهما باسناد حسن عن يسيرة بضم الياء المثناة تحت وفتح السين المهملة. الصحابية الصحابية المهاجرة رضي الله عنها 59 00:23:14.600 --> 00:23:44.050 ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يراعي ان يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدنا بالانام فانهن مستنطقات منامل الاصابع مراد الاصابع المراد هنا الاصابع العلماء ان السنة بيده اليمنى 60 00:23:44.850 --> 00:24:00.000 يسبح ذكر الشيخ ابن باز وغيره ان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله او سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله الى خمس ثم يعدها يحلها 61 00:24:00.350 --> 00:24:18.600 انها جاءت الرواية يطبقها ثم يحلها هكذا ثم هذه عشر ثم اعد كل عشر كل يد هذا اذا جمع في اليد كما في الرواية الاخرى بيمينه حديث ابن ابن عمرو عبد الله ابن عمرو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيمينه 62 00:24:18.800 --> 00:24:41.400 فاخذوا على هذا وقد يؤخذ الانامل على ظاهره يقول في الشرح قوله بالانامل اه الباء اما زائدة الاثبات على مذهب الجماعة او للاستعانة ان يعقدن عدد التسبيح مستعينات بالانامل عند الحاجة الى ذلك 63 00:24:42.700 --> 00:25:01.150 قاله ابن حجر الهيثم تعقبه في المرقاه بانه وهم وانتقال من الباء الى من والا فزيادة الباء في المفعول كثيرة غير مقيدة بالاثبات والنفي اتفاقا على ما في المغني يعني مغني لبيب 64 00:25:02.200 --> 00:25:31.050 لقوله تعالى وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الى السماء الى اخره يقول والانامل رؤوس الاصابع كما في الصحاح صحاح الجوهري يقال الصحاح ويقال الصحاح الصحاح من الصحة والصحاح من 65 00:25:31.550 --> 00:26:09.300 من صحاح الشيخ القوي صحيح القوي وفي القاموس الانملة بتثبيت الميم والهمز تسع لغات يعني الهمزة انمولة وانملة ها الميم مثلثها ثلاث في ثلاث هذا الكلام سلتها كسرا وهمزا التي فيها الظفر 66 00:26:09.750 --> 00:26:35.500 وجمعها انامل وانملات قال في المرقاه والظاهر ان يراد بها الاصابع من اطلاق البعض وارادة الكل عكس قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم للمبالغة يعني قوله يجعلون اصابعهم من مراد الانامل ما تدخل الاصبع كلها 67 00:26:36.200 --> 00:27:03.100 عكس هذي الكل اراد ثم العقد المذكور يحتمل ان يراد به انه يعد بنفس الانامل هكذا على اطراف الاصابع او بجملة الاصابع اي بكل الاصابع الخمس مثلا يثني الاصبع ثم يفتحها 68 00:27:03.950 --> 00:27:27.550 قال ابن حجر في شرح المشكاة والاول اقرب يعد بنفس الانامل على مستوى اطرافها ما هو المفاصل؟ ايه نعم. ايه لا الانام يعني هكذا واحد اثنين ثلاثة او او الثاني بالاصبع كلها 69 00:27:29.950 --> 00:28:03.350 وفي الحرز الذي بالشاطر شرحه الشوكاني في الحصن الحصين قال في الحجز يقول والعقد بالمفاصل مشهور. رجعنا الى المفاصل يعني ليس بالانامل ولا بالاصابع وانما بالمفاصل التي بين الانامل بين ثنايا الانملة او ثنايا الاصابع 70 00:28:03.950 --> 00:28:33.800 والعقد بالاصابع ها مشهور ان يضع ابهامه في كل ذكر على مفصل والعقد بالاصابع. الثانية العد بالاصابع بان يعقدها ان يعقدها ثم يفتحها هذه الصفة حرز ذكر صفتين العقد بالمفاصل 71 00:28:34.100 --> 00:29:03.500 والعقد بالاصابع الثالث قال اما العقد برؤوس الاصابع فباتكائها على ما يحاذيها من البدن على ما قرره الفقهاء بصلاة التسبيح ونحوها واما بوظعها على الكف فما له بالعقد على الاصابع 72 00:29:06.300 --> 00:29:27.550 قضية العد لم يقول لعد ثلاثا وخمسين. هذه قضية اخرى وارقام يشيرون اليها يقول هكذا وهكذا يركبون اصابع بعضها على بعض يقول هذه ليس لها بالذكر بالعقد هنا شيء لانه ما يعد اشياء انما يعد تعدد المحدود 73 00:29:30.650 --> 00:29:58.750 آآ واما واما بوظع الابهام على الرؤوس هذا الابهام هكذا هذه التي ظاهر حديث بالانامل قال في شرح المشكاة مظاهر كلام ائمتنا المتأخرين ان المراد بالعقد هنا ما يتعارفه الناس يعني ليس العقل الذي كان يعقدون به العدد 74 00:29:59.000 --> 00:30:20.700 ترقيما قديما يقول ثلاث وسبعين لها رقم ثلاث وعد متقدمين والعرب قديم وعد ما بعدهم يقول له ان ما يتعارفه الناس يتكلم عليه الفقهاء وقال غيره المراد عقد الحساب ذا الذي 75 00:30:21.250 --> 00:30:44.400 يعلمه يعلمه الناس الان يعني تغير مثل ما ذكر صاحب سبل السلام وغيره ذكروا ان الطريقة تغيرت قلت وممن قال بذلك الحافظ وعبارته في التخريج قال معنى العقد المذكور في الحديث 76 00:30:44.650 --> 00:31:19.200 احصاء العدد بوظع بعظ الانامل على بعظ ها على بعض عقد المولاتن اخرى يقول كذا في النسخة غير واضحة الاحاد والعشرات باليمين والمئون والالوف باليسار جعلها يقول الحافظ من من العد الذي كانوا يتعارفون به 77 00:31:20.450 --> 00:31:38.250 قال ابن حجر في شرح المشكاة هذا الهيثمي غير الحافظ ابن حجر العسقلاني قال ابن حجر في شرح البشكة وعلى تسليمه من المراد به الحساب ها الظاهر ان الاول يحصل به اصل السنة 78 00:31:38.550 --> 00:31:54.950 بل كمالها هو باطراف الانامل كما رجح في اول شي. اي نعم اذ اذا لم يعرف غيره يعني لو فرض ان العامي لا يعرف الا هذا العدد يحصل به السنة 79 00:31:55.050 --> 00:32:22.000 بل كمالها يا يقال ابن الجوزي عفوا قال ابن الجزري الخبر المروي بلفظ يراعي التكبير قال يريد المراعاة بالعدد كما ورد منصوصا في الاحاديث نحو مئة مرة وثلاث وثلاثين وخمس وعشرين 80 00:32:22.100 --> 00:32:46.900 ونحو ذلك بان يعقد الانامل وهي الاصابع كما هو معروف عند العرب قديما وحديثا لان الانام المسئولات ومستنطقات كما كان يستعملهن صاحبهن يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم الاية وبينه حديث ابن عمرو الاتي 81 00:32:47.850 --> 00:33:17.450 هل يقصد الذي يعقدهن باليمين؟ ايه رأيت ولهذا اتخذ اهل العبادة وغيرهم السبح وقال اهل العلم ينبغي ان يكون عدد التسبيح باليمين للاصل الذي كان اليمين لما بشأنه كله قال وفي شرح المشكاة لابن حجر ويستفاد 82 00:33:17.600 --> 00:33:40.550 من الامر بالعقد المذكور في الحديث ندب اتخاذ السبحة وزعم وزعموا انها بدعة غير صحيح الا ان يحمل على تلك الكيفيات التي اخترعها بعض السفهاء مما يمحضها للزينة او الرياء او اللعب 83 00:33:41.300 --> 00:34:07.300 انتهى كلام بن حجر الهيثمي ونوزع بان اخذ السبح بظاهره مناف لهذا الحديث لانه يفيد العدد بالاصابع على وجه تفضيله كما اشير اليه بتعليله وجرى في الحرز يعني حرز على كونها بدعة 84 00:34:07.550 --> 00:34:32.550 الجزلي يعني قال انها بدعة ها اه ولكنها مستحبة على ما يقسمون البدع الى مستحبة والصواب ان البدعة اما بدعة سيئة واما ليست ببدعة اما ان تقول بدعة سيئة وبدعة حسنة 85 00:34:36.350 --> 00:34:58.750 قضية على كل انها بدعة تعرفون العلماء لكنه الاصح انها ليست بالنوى او السبحة مجرد العد بخلاف قضية الرياء وقضية تزين بها انها ليست بدعة وهذا ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية 86 00:34:59.650 --> 00:35:21.150 وذكره مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين انها ليست بدعة انما هي باليد افضل اذا سلمت من الرياء بل شيخ الاسلام قال ان سلمت من الرياء نقل ايضا بدعة او مباح قال حسن 87 00:35:22.850 --> 00:35:43.900 اذا سلم من هذا المهم انه قال ولما ياتي من حديث جويرية انها كانت تسبح بنوى او حصى وقد قررها صلى الله عليه وسلم على فعلها يعني اقرها ولم ينكر عليها ذلك انما وجهها الى الافضل 88 00:35:46.200 --> 00:36:07.950 اه والسبحة او السبحة في معناها اذ لا يختلف الغرض من كونها منظومة او منثورة انتهى وما ذكره من اقرار جويرية على التسبيح بالحصى او النوى وهم التي دخل عليها صلى الله عليه وسلم وكانت تسبح بذلك 89 00:36:08.000 --> 00:36:27.950 في رواية هي التي معنا. وامرأة مبهمة في رواية اخرى وليس في حديث جويرية تسبيح بحصى او نوى ثم قوله اولا انها بدعة يخالف نقل نقله اقرار المصطفى صلى الله عليه وسلم عليها 90 00:36:28.550 --> 00:36:47.700 والبدعة كما في التهذيب وغيره احداث تهذيب للمصنف. نووي تهذيب للاسماء واللغات احداث ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم وهذا ليس منه بموافقته على اقراره صلى الله عليه وسلم 91 00:36:48.200 --> 00:37:10.600 يعني تسميتها بدعة ثم يستدل على ان النبي اقر عليها غير متوافق بدء ما احدث بعده عليه الصلاة والسلام وهذا على زعمه انه موجود لكن الجزري قصد السبحة منظومة انها لم تكن في عهد 92 00:37:11.800 --> 00:37:35.000 والذي كان موجودا هو النوى والحصى. هم. هذا المراد انه يتخذ معه سبحة ينقلها اما في رقبتي او في مخباته اراد هذا ثم قال وصرح غير واحد من المحدثين بان محل الخلاف 93 00:37:35.500 --> 00:37:51.500 في وقف او رفع قول الصحابي كنا نفعل ذلك او نقول كذا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يصرح في الخبر باطلاعه صلى الله عليه وسلم والا فمرفوع جزما 94 00:37:51.700 --> 00:38:04.100 كما ورد عن ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيه ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره رواه البخاري 95 00:38:04.300 --> 00:38:21.050 يعني اذا سمعه واقره مرفوع لانه من تقريره لكن اذا كان مسكوتا عنها لم يثبت ان النبي خره او لا ندري عنه هذا يصبح محل كما هو معروف عند الاصوليين 96 00:38:22.200 --> 00:38:38.800 قال وما نحن فيه من هذا القبيل لما فيه من الاقرار على التسبيح بتلك النوى وصغار الاحجار بل ورد من الاخبار ما فيها التصريح برؤيته صلى الله عليه وسلم ذلك 97 00:38:38.950 --> 00:39:06.250 مع الاقرار والله اعلم قال ثم رأيته خالف في المرقاة وسلك طريق الصواب. فقال في حديث سعد السابق وهذا اصل صحيح بتجويز السبحة او السبحة في تقريره صلى الله عليه وسلم فانه في معناها لا فرق بين المنظومة والمنثورة 98 00:39:06.550 --> 00:39:27.800 فيما يعد به ولا يعتد بقول من بدعة وقد قال المشايخ انها صوت الشيطان وروي عنه وروي انه رؤي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهائه فسئل عن ذلك فقال شيء 99 00:39:29.200 --> 00:39:58.500 وصلنا به الى الله كيف نتركه الذكر ولعل هذا احد معاني قولهم النهاية الرجوع الى البداية انت وقد افردت السبحة بجزء لطيف سميته ايقاد المصابيح لمشروعية اتخاذ المسابيح يعني ابن علان يقول انه صنف فيه كتابا وللسيوطي رسالة 100 00:40:02.250 --> 00:40:21.700 الى يقول واوردت فيه ما يتعلق بها من الاخبار والاثار والاختلاف في تفاضل الاشتغال بها او بعقد الاصابع. لا شك ان الاصابع افظل لان هنا مستنطقات افضل او بعقد الاصابع في الاذكار وحاصل ذلك 101 00:40:21.750 --> 00:40:45.900 هذي الخلاصة ان استعمالها في اعداد الاذكار الكثيرة التي ينهي الاشتغال بها عن التوجه للذكر افضل من العقد بالانامل ونحوه والعقد بالانامل فيما لا يحصل فيه ذلك سيما الاذكار عقب الصلاة ونحوها افضل 102 00:40:46.500 --> 00:41:06.950 يعني خلاصة ما ذهب اليه ابن علان طبعا الاصل على اباحة الصبح على اباحة السبحة دخلت من الرياء ان اذا كان اذكارا كثيرة رجل يريد بالالاف اذا عد بالانامل شغل بالعدد والترقيب 103 00:41:07.900 --> 00:41:32.450 فهذا يشغله عن يعني الخشوع في الذكر فيقول السبحة افضل لانه يعرف رقمه بها مثلا مئة وتسعة وتسعين ها فكل مرة ينجز مئة ينتهي. ويبقى فقط مع الذكر السبحة السباحة الخاتم هذي مثلها. القضية عدد يعني ليست 104 00:41:34.350 --> 00:41:55.900 لان السبح والخاتم هذا المقصود بها الرقم اما الاصابع لا العدد والشهادة الايدي يوم القيامة مشهد مستنطقات يوم القيامة يقول اما اذا كان الذي ورد فيه الامر عقب الصلوات ونحوها 105 00:41:55.950 --> 00:42:27.750 وعدد محدود ففيها افضل للجمع بين المصلحتين وهذا له وجه ما ذكره له وجه لان له ما يعني ما يؤيده من المعنى اما قوله مسؤولات مستنطقات فهذا واضح احسن الله اليكم قال ابوي وروينا فيهما وفي سنن النسائي باسناد يعني الترمذي وابن ماجه 106 00:42:28.500 --> 00:42:47.700 وفي سنن النسائي باسناد حسن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح وفي رواية بيمينه هذا هذا المراد يعقد التسبيح 107 00:42:48.100 --> 00:43:16.000 في رواية بيمينه الصواب يعني ان زيادة بيمينها اه ارجح الشيخ من ذكره المشايخ منهم الشيخ ابن باز انه يعقد بالاصابع ها يعقد واحد اثنين ثلاث اربع خمس ثم يحلها يعود اليها او يعقد الاصبع ويحله ويعقد الثانية ويحله 108 00:43:16.050 --> 00:43:31.500 وهكذا هذه عشر خاصة لانه ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو هنا طبعا اختصره المصنف آآ انه قال صلى الله عليه وسلم من قال دبر كل صلاة ايعجز احدنا قال 109 00:43:31.700 --> 00:44:10.900 من قال دبر كل صلاة سبح ثلاثا وثلاثين وكبر سبح عشرا كل صلاة عشرا وعند اذا وفهذه مئة وخمسون بالعدد والف وخمسمائة في الميزان واذا وضع على فراشه كبر ثلاث اربعا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا 110 00:44:11.150 --> 00:44:39.700 وثلاثين هذه مئة في العدد والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم الفين وخمسمائة سيئة قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعدهن هذه فسروها بهذا التفسير بيت المصنف اورده 111 00:44:39.950 --> 00:44:59.950 طيب قال وروينا في سنن ابي داوود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام ام محمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة 112 00:45:00.700 --> 00:46:09.800 الله اكبر لان ها عندك تخريج له هذا الحديث كلام المصلي هنا يقول سمعنا ابي داوود فقط ها ما في مسلم في خبر لكن هنا في غريب الحصن رمز هذا الخبر قال سين وميم يعني النسائي 113 00:46:09.900 --> 00:46:43.250 ومسلم غريبة يعني في تخريج عندكم يعني رمزه الى مسلم يقول قال في السلاح رواية ابي داوود واحدى روايات النسائي من قال رضيت بالله ربا ورواه مسلم وابو داوود في اخرى 114 00:46:44.050 --> 00:46:56.900 آآ من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا اذا هذا الافضل من رضي بالله رب الاسلام دينا وجبت له الجنة من رضي ليس من قال قال هذا الذي عند ابي داوود 115 00:47:02.550 --> 00:47:19.100 ولا يرد عليه مسلم لانه لم يروي بهذا اللفظ والله اعلم. نعم يقول المهم الحديث قال الحافظ هذا حديث حسن هذا حديث حسن تقول انت عندك قال الالباني حسن ولا 116 00:47:19.150 --> 00:47:36.800 ابو الحجر يقول حسن ها المأوى وعبده بن حويد في المسند وابو داوود في السنن والنسائي في السنن الكبرى. وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك. وقال هذا حديث صحيح باسناد ولم يخرج 117 00:47:36.800 --> 00:47:55.250 على كل هو الذي في مسلم بلفظ من رضي وهذا ليس من من الاذكار من قال رضيت بالله ربا هذا هو الذي عند ابي داوود والنسائي في الكبرى ليس بمسلم 118 00:47:55.700 --> 00:48:08.550 والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السنن