الله اليكم. قال رحمه الله الاصل الخامس بيان الله سبحانه للاولياء وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله والمنافقين والفجار. تكلم في الرابع عن الفقه والفقهاء والعالم والعلما. والان الاولياء
كما شوهوا صورة الفقه والفقهاء والعيال هنا الان لوثوا سورة من؟ الاولياء الاولياء او جمع ولي سمي الولي بالولي لتوالي الطاعات خلف طه وقيل لان الله تولى امره وخصه برعاية اكثر من غيره
وعباد الله الصالحون كل مؤمن لله لكن الولاية تتفاوت العابد على علم والطائع على علم اولياء لكن عالم طائر عابد اكثر حظا في الولاية من هؤلاء نعم يا شيخ. احسن الله اليكم
ويكفي في هذا اية في ال عمران وهي قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله يحببكم الله. خذوها قاعدة خذوها قاعدة. لو سألت كل واحد في الدنيا في العالم في المسلمين تحب الله سيستجيب
احب الله لكن المحبة تنقسم الى اقسام. قسم اجمالي تقسيم اجمالي. محبة صحيحة صادقة ومحبة خاطئة قد تكون كاذبة من الادعية هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني من المراد هنا فاتبعوني من هو؟ يحببكم الله. ليس هناك طريق
بمحبة الله المحبة الشرعية الصحيحة ان عن طريق ماذا؟ اتباع من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن زعم انه يحب الله ويتبع غير الطريق المحمدية فوالله وبالله وتالله ثلاثا ايمان لا يحنث فيها
جاهل او كاذب دعي. فلن يعرف مرضاة الله الا عن طريق رسله قل ان كنتم امر من الله. قل يا محمد قل لهؤلاء ان كنتم تحبوا الله فاتبعوني الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. اذا انت هذه الاية سوء الاية تسمى اية ماذا؟ الامتحان او المحنة
فمن لزمها بصدق قد اعطي فقد نال نال المنحة ومن كذاب خالف فقد نال المحنة نعم يا شيخ احسن الله اليكم. واية في المائدة وهي قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه
بقوم يحبهم ويحبونه. اذا هو الان يسوق صفات الاولياء. الاول اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم محبة الله حقنا محبة الله فمن خالف هذا النهج سيحرم من الخير. ويأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فاول خصلة هي اتباع الرسول وبها
تحصل محبة الله وهذه من اعظم بل هي الام والقاعدة في صفات الاولياء. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. واية في يونس وهي قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لماذا؟ لماذا الخوف؟ لنسب
جاههم باموالهم لماذا لا خوف عليهم ولا يحزنون ما السبب؟ ما صفاتهم الناس انسابا على الناس جاها؟ نعم. هاتان الصفتان الايمان والتقوى الناس في الحياة لهم ستة موازين يتفاضلون بها ميزان النسب وميزان الحسب وميزان كثرة المال
وكثرة الولد العشيرة والمنصب. هذه الموازين في الدنيا لا قيمة لها الا اذا وظفها صاحبها في الخير اما اذا فخر بها ميزان النسب لا قيمة له. فاذا في الصور فلا انساب. ميزان كثرة المال والولد يوم لا ينفع مال
ولا بنون. ميزان العشيرة ونحن كذا كذا. يوم يفر المرء امه وابيه. ميزان المنصب ما نفع قارون ولا ولا فرعون النصف. يبقى ميزان واحد ادق من ميزان الذهب. بغض النظر عن نسبه
عن عشيرته عن منصبه عن ماله عن ولده ان اكرمكم عند الله العربي والعجمي الاسود الابيض التاجر المرأة والرجل كل هذه هي اوصافها او وصف الباقي ان اكرمكم عند الله اتقاكم مما قال ابو العتاهية
وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجر من اعظم اوصاف اولياء الله تقوى الله. الذين امنوا وكانوا يتقون. تقوى الله للفائدة اختلف في تعريف التقوى
ممن ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في الرسالة المسماة بزاد المهاجر الى ربه وتسمى الرسالة ماذا؟ باسم بلد عندنا هنا في السعودية التبوكية ذكر تعريف التقوى وكأنه استحسن تعريفين. الاول لطلق ابن حبيب او انا شكيت الاول ان تعبد
هدى الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معاصي الله على نور تخشى عقاب الله. وهذا التعريف جميل. تعبد الله على نور على علم اما العباد على غير علم ما تنفعه. سيأتي بيان هذا الشيء
وان تترك المعصية على علم تخشى عقاب الله. ثم ابن القيم ذكر تعريفا ثانيا انا لا ادري الان الشك مني. هل التعريف الاول هذا لابن القيم او الثاني؟ المهم التعريف الثاني
ان تحذر ايها العبد ان يفقدك الله حيث امرك مجالس الذكر المساجد وان يجدك حيث نهاك. مجالس سوء الظلال والبدعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق. وحفاظ الشرع الى ان
الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسل. ومن تبعهم فليس منهم ولا بد من ترك الجهاد. فمن جاهد فليس منهم. ولابد من ترك الايمان والتقوى. فمن تقيد بالايمان والتقوى فليس منهم. يا ربنا نسألك العفو والعافية انك
الدعاء. لاحظ الشيخ محمد رحمه الله لما قال يا ربنا نسألك العفو والعافية سبحان الله تشعر لحرقته ولعجيب تناقض هؤلاء ولعجيب يعني اعراضهم عن الحق يا ربنا الشعور يتكلم بحرقة
وحمد لله على نعمة السنة والتوحيد. يا ربنا نسألك العفو والعافية. نحن جميعا يا اخوان نقول يا ربنا نسألك العفو والعافية. اللهم ثبت قلوبنا على ولا تزغه يا رب العالمين. وثبته على التوحيد والسنة. واكفنا شر الشرك والبدعة. جعلوا الاولياء
هم من ترك اتباع الرسل وطعنوا في اتباع الرسل واتهموهم وسبحان الله ايه الاكارم والله لولا ما ينقل في بعض كتب وهؤلاء النظارات لا تصدقهم يقول بعض العلماء لو لم ينقل اللواط شنيعة فعله ما وقع في قلبي ان بكرا يعلو ذكرا
الفطرة ما تقبل ولا لا؟ هذا الشي نعوذ بالله تتعجب من ضلالاتهم ان احدهم قيل له لماذا فلان ما يطوف الكعبة؟ شيخكم قالوا الكعبة تطوف به لعوام صلاحه. لاحظ الكعبة تطوف به. فلان ما يصلي ولا يدعو. لماذا ما يصلي يدعو؟ لانه وصل الى مرحلة اليقين
ترك الدعاء واكثر الناس دعاء من هم؟ الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا لما الذهبي الذهبي في عبارات فيها نوع من نوع من رحمه الله تشعر انه يعني فيها حدة اذكر لما قيل
عن بعض هؤلاء الضلال قالوا ولما قيل فلان وصل مرحلة قال وصل لك الى سقر وآآ اذكر من الذهبي رحمه الله من حنقته على هؤلاء وعلى الوظعين لما ذكروا حديثا قالوا فيه من دخل الجنة فاذا مكتوب عليه
لا اله الا الله محمد رسول الله. علي ولي الله فاطمة امة الله. الحسن والحسين اولياء الله. على من ابغضهم غضب الله. قال الذهبي قلت اي والله. وعلى من وضعه
الله. فانظر الكعبة تطوف به. ولا يصلي. الصلاة لضعفاء الايمان. لا يدعو الله هذا وصل الى مرحلة يدعى بعد ان كان يدعو. ويستنزل غيث به بعد ان كان يستنزل الغيث بدعائه
اي عقل اي تتصور تصور الشي هذا موجود والان موجود ولهم اتباع ولهم مغالون فيه فاحمدوا الله ايها الاحبة علامات التوحيد والسنة اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وبلغوا العلم وبالاخص من كان في بلاده وناس من هذا النوع عليه ان يدعو الله ان يجعل
قبولا في قلوبهم قبل اسماعهم وان يصبر ويحتسب ويتلطف ويدعو وان يكون على الحكمة. وضع الشيء في موضعه ولهذا سلفنا عليهم رحمة الله ما يفكرون في التعبد في كل شيء بعلم. ولعلكم تذكرون حديث النفر الثلاثة رضي الله عنهم. الشباب الثلاثة
لا اصوم اصوم ولا افطر ولا اتزوج النساء ولا اكل اللحم والنتيجة الرسول جمع الناس لاحظ جمع الناس ثم حطب واكد بايمان اما والله ان تأكيد ان اخشاكم لله فعل تفضيل واتقاكم واعلمكم الان اما والله اني اصوم وافطر
حتى قال الشاطبي في الاعتصام وقال لهم ابلغ كلمة في الزجر فمن رغب عن سنتي فليس مني. ولهذا لما ما قيل للشافعي يا امام. فلان يقول فلان يمشي على الماء من اولياء الله. فقالوا انظروا الى عمله. ثم قال اذا رأيت انسانا يطير
او فوق ماء البحر قد يسير. ولم يقف عند نصوص الشرع فاعلم انه مستدرج وبدعي. لا يهمك عمله انظروا يا ائمة لا يهمك ما يفعل امامك. قد الشياطين كما قال ابن القيم في كتاب الفرقاء ابن شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الفرقان قال تنقل
شياطين اولياءها من مكان الى مكان ذكر ان بعضهم يقول اذا حج الناس قال انت يا فلان ابوك اتاه شمس في رأسه في عرفة وهو الان يضعون على رأسه الماء
وانت اخوك زلت قدمه في مكان كذا. فاذا اتوا قال صحيح. فينخدع الناس. الشياطين ينقلون والجن اعطاهم الله ملك قال عفريت من الجن انا اتك به قبل ان تقوم مقامك. لكن صاحب التوحيد يعرف
ولهذا يا اخوان دائما التحصن بالعلم الشرعي والدعاء يجعل الانسان على راحة وعلى بصيرة. وبالنسبة للاولياء هناك كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الفرقان من اعظم الكتب ذكر فيه ولياء الباطل وبطلان ما هم عليه واولياء الرحمن وكذلك كتاب للشوكاني اسمه
قطر الولي شرح حديث الولي حديث من عاد لي وليا نعم. الولي ولي ولي لله وش مصيره؟ فقد اذنته بالحرب. وما يزال عبدي يتقرب حتى احبه. فاذا احببته الى اخره. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الاصل السادس رد
الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك السادس. لما قرأت بيت الشافعي قول الشافعي اذا رأيت انسانا يطير او فوق ماء البحر قد يسير. تذكرت ابياتا الغز بها ابن كثير من باب التمليح يعني. يقول ابن كثير بدون نهاية الم
ترى شيئا في السماء يطير. اذا سار هاج الناس حيث يسير فتلقاه مركوبا وتلقاه راكبا. وكل امير يعتليه اسير يحث على التقوى ويكره قربه. وتنفر منه النفس وهو نذير. ولم يستزر عن رغبة من زيارة ولكن على
على رغم المازور يزوره. ما هذا الشيء؟ ها؟ لا. بعد ما ينتهي الشيخ راشد سم نعم يا شيخ رشيد الاصل السادس رد الشبهة التي وضع الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة
وهي اي الشبهة التي وضعها الشيطان هي ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصاف لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر. فان
لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما ما مجنون لاجل صعوبة فهمهما. سبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا
قدر خلقا وامرا. في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى. بلغت الى امر الضروريات العامة لكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم
اغلالا فهي الى الاذان فهم مقمحون. الى قوله فبشره بمغفرة واجر كريم. قصده رحمه الله ان هؤلاء من باب اظلال الناس واظلال اتباعهم حذروهم من القول في القرآن او من تفهم القرآن وقول القرآن الكريم لا يستطيع احد ان يتكلم في اياته الا العالم الذي فيه كذا وكذا وكذا
وكذا صفات يقول بعضهم لا تجتمع في كبار الصحابة. مستحيل جعلوا علوم وقيود لا تتكلم حتى تحيط علما بهذا الشيء. يستحيل ان احد يحب الشيء هذا حتى قال بعضهم حتى كبار الصحابة اللهم ارظ عنهم علوم عقلية ونقلية لماذا لاغلاق الباب عن
التدبر في القرآن الكريم. هؤلاء ربنا يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر المدكر. لانك لانهم ماذا يخشون؟ الان قل لي بعض الفضلاء لو قرأت بعض الفضلاء ان رجلا كان يدعو دعاء غير مشروع
ويطلب من الانبياء مشاكله يقول فلما نصحته بينت له الى اخره ذكرت الايات اللي فيها. قال هذه الايات لا تتكلم فيها هذي ما يتكلم فيها الا كبار العلماء. اياك ان تخطفه. لاحظ كيف جعلوا بينهم وبين القرآن سدا فاغشوهم
هم لا يبصرون وهذا من ليس من باب التورع لا اما بالاجرام في اظلال الناس اغلقوا الباب ربنا يقول ولقد يسرنا القرآن تكريما. وربنا يقول افلا يتدبرون القرآن؟ نفروا عن التدبر. اغلقوا باب التدبر. واثقلوا
القرآن على الناس وهو ميسر. ولهذا علماء ماذا قال علمائنا؟ جاء اثر ابن عباس وقيل عن غيره القرآن على اربعة اقسام قسم يفهمه العامة. هات لي اي عامي. اي مسلم من اي جنسية
وقل له ما معنى قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا الله ما لكم منه غيره. هل احد اجا حات العجوز في مخدعها في بيتها. اوات الرجل العامي او هات اي واحد قل لهم
حتى لو كان غير عربي ترجم لهم. يفهم ذلك. واضح ما يحتاج هات اي واحد قل له ما معنى قول الله تعالى؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله الجنة ما يحتاج
ما يحتاج واظح من اشرك دخل حرم من الجنة. فهذا يفهمه عامة الناس. قل لاحد العوام ولا تقربوا الزنا. ما معنى قال اعوذ بالله واضحة الآية هذي فهذه هم عامة الناس
في نوع يفهم باللغة. وزرابي ومبثوثة فاسق اذا وقب. قسم العلماء يفهمونه. ثلاثة قروء طلاق مرتان المواريث تحتاج الى اشياء استأثر الله تعالى بعلمها كل صفات الله تعالى مثلا بالله وجه كيف علمه عند ربي
تثبت لوجه الله كما يليق به وجه حقيقي الاية وما يعلم تأويله الا الله. وصلوا قطع وقفوا وما يعلمه الا الله والرسول الا الله ويقول الراسخون نعيم معنا والراسخون يقولون يقول الراسخون
فهم اغلقوا الباب. قالوا القرآن ما يفهم. لماذا؟ لان كما قلت في السابق طالب العلم اللي على بصيرة عدو ليس بعالم كما في الاصل الرابع وهنا كذلك. نعم يا شيخ راشد
اذان ابن حجر نقل من فتح الباري عن ابن جريج يقول كانوا في الزمن الاول ينصتون للاذان كانصاتهم للقارئ مما فرط فيه الكثير التحدث وقت الاذان وعدم المتابعة مع ان الاجر العمل قليل والاجر كثير. ومما سمعت الشيخ عبد العزيز رحمه الله
لا يؤتى يقول لا يترك متابعة الاذان الا محروم. كلها الفاظ ترددها ثم وتقول المأثور اللهم رب هذه الدعوة التامة. وش الاجر؟ شفاعة يوم القيامة شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد
واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ختم المؤلف رحمه الله تعالى او يصنف رحمه الله تعالى رسالته وهي رسالة يعني يسيرة لكنها تضمنت اصولا عظيمة وهذه الرسالة على يعني من فضل الله تداولها وتناولها مشايخ العلم وطلاب وكثير من طلابه
شرحي والتعليق ولا شروحات كثيرة سبحان الله بعض المتون يكون لها حظ من الشروح والتعليق من ذلك رسالة ابن ابي زيد القيرواني سبحان الله يقال لها الان اكثر من الف سنة في كل سنة
شرح وشروحه الان المعاصرين كثر رحم الله ابن ابي زيد وجزاه الله تعالى خيرا على ما دون في تلك الرسالة الطيبة ورسائل الشيخ محمد رحمه الله لها حظ من القبول. سواء شرحا او تعليقا او تدريسا او ما شكل ذلك
وهذه اصول الستة كذلك. احب ان اقول ان هذه الاصول الستة جاءت في حديث طبعا متواتر من الاحاديث. لكن جاء في حديث عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه. ساسألكم سمح لي يا شيخ
هذا الحديث في نظري تضمن جميع الاصول الستة بمنطوقها او بما تضمنه من مفهوم. على جائزة يا شيخ نعم؟ اقول من ضمن الاسئلة اللي عليها جواب. طيب. احسنت. الحديث عن جبير
مطعم رضي الله تعالى عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى يدل على ماذا في الحج الخيف ما نزل من الجبل السفح وارتفع عن السيل
والخيف مسجد الان معروف في منى. وقد جاء في الحديث صلى فيه سبعون نبيا امينة معروفة المشعر المشهور سميت منى لكثرة ما يمنا فيها من الدماء فقال صلى الله عليه وسلم هذا الحديث جمع الاصول الست
اسألكم فيه اسمعوا الحديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها اوروبا تقال للتكفير وللتقليل. فرب حامل فقه الى من لمن لا فقه له. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه
ثلاث لا يغل بفتح الياء بمعنى الحقد. ثلاث وبضمها يغل بمعنى الاغلال. الخيانة ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن. اخلاص العمل لله. هذا الشرط ماذا؟ الاول. والنصيحة لائمة الشرط الثالث
ولزوم جماعتهم الشرط الثاني فان دعوتهم تحيط من ورائهم. اي ان دعوتهم محيطة بهم. يعني من باب انها تشمل. انا سؤالي تضمن الشرط الاول والثاني والثالث. طيب اين نأخذ الشرط الرابع؟ اللي هو بيان الفقه والفقهاء
طيب من باب حامي الفقه طيب طيب الشرط الخامس اللي هو الاولياء. يهمني هذا لحظة الذي يجيب له جائزة والذي يخطئ يعطيني وعد ما يتعشى الليلة لا يوجد حتى نختار انا اختار
يا اخوان رجع نحن في مجلس علم انا اريد اين نأخذ اللي هو هذا الاولياء جاوبت انا الحين انا جبت النظارة في الوجه زد عليها وحمل العلم الفهم لا يعطيه الا الا من كان من اوليائه. جعل الله جميعا كذلك
اذا هذا هو الشرط الخامس الشرط السادس اللي هو ان القرآن يصعب فهمه والنصوص الشرعية نعم نعم الى ما وقعنا يفهم النصوص كلها. واضح كيف يا اخوان جمع هذا الحديث النصوص ستة. طيب
اخيرا ايها الاكارم قبل ان يختم اكرر وصيتي لنفسي القاصرة ولكم بلغوا العلم الى اهليكم الى اولادكم الى اخوانكم تحببوا الى العصاة ترفقوا بهم. ادعوا الله لوالديكم لولاة اموركم ولولاة امور المسلمين
العصاة المعصية العقدية الخلل العقدي وبخاصة الاخوة عندهم في بلادهم من اضرحة وما شكلها تلطفوا معهم. الناس ملبس عليهم. كنت في دولة فدخلت رأيت فيها ضريحا كان معي احد الاخوة فدخلنا الضريح من باب العلم. فاذا برجل ساجد على عتبة الضريح. فوظعت ايدي على ظهره قلت قم يا رجل. هذا
ينفع نفسه. فقام المسكين ونظر نظرة فيها رعب ثم دخل في مكان خلف فسأل فقال لي صاحب البلد هذي من؟ قال نحن تربينا على ان من شكك في قدرة هذا صاحب الضريح تنزل صاعقة فتصعقه. فهو ذهب حتى لا يصعق مسكين. هذا مسكين يا اخوان
يرسل لحاله يدعى له بالهداية والتوفيق. ايضا يا اخوان اصبروا عليهم واحتسبوا تقنطون الناس. من قال هلك الناس فهو لفظان اهلكهم بانه قنطهم. اهلكهم اشدهم هلاكا لانهم اعجب بنفسي طالب العلم يا اخوان يصبر
واصبر نفسك مع الذين سواء كنت تعلمهم او تدعوهم واحمد الله الذي علمك وجملك بالعلم. احمدوا الله يا اخوان اسئلة الناس وابلغ الناس اي فائدة. لا تقول ما احد يستفيد. ربما ان هالفائدة هذي تغير مجرى التاريخ. في حياة شخص او
والعلم نعمة يا اخوان. العلم نعمة ان وفقه الله عز وجل اطلبوا العلم اللطيف ما سمعت هؤلاء الضلال قدموا شيء مهما كل ضلالتهم مبنية على المقدم وعقولهم على العلم قدموا العقل على ماذا؟ على النقل ولهذا ذكر الطحاوي وتقديم العقل على النقل قدح في العقل
علم العليم وعقل العاقل اجتمعا. يتناظرون. علم العليم وعقل العاقل اجتمع. من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا العلم قال انا احرصت غايته. والعقل قال انا الرحمن بعرف فافصح العلم
وقال له العلم فافصح العلم افصاحا وقال له قد العقل باين الرحمن في قرآنه اتصف؟ الله فوق كل ذي علم فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الرحمن في قرآنه اتصفا؟ فبان للعقل ان العلم سيده
فقبل العقل رأس العلم وانصرفا العلم مقدم فهذا ما تيسر وانا اعلم ان الكلام اللي قلت معلوم لديكم بل وعندكم اكثر مما عندي ولكنها مشاركة عل الله ينفع قائلها وسامعها ومن بلغ وخير او ما يختم به الحمدلله الذي
نعمته تتم الصالحات وهذه الرسالة الطيبة جزى الله مؤلفها الشيخ محمد خيرا جزى الله الجميع خيرا على حضورهم وانصاتهم. وكما قلت يا اخوان المنة ليست فقط لمن يعلم بل حتى من يستمع
يعين المعلم على ان يراجع وعلى ان يتأكد واسئلة تفيد المتكلم ما بين فرق بس انا متكلم وانتم سامعون. وان جميعنا طلاب علم. نحتاج ان نتعلم والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. جزاك الله خيرا شيخنا
ابن كثير ابيات الشاطب يا شيخ. سم. ابيات الشاطبي سألتها. ابيات ذكرت ابيات وقلت الجواب. ابن كثير الابيات. قرأتها لابن كثير. الم تر شيئا في السماء يطير. من اجاب عندك جائزة يا شيخ راشد؟ من اجاب له جائزة
في جواب يا شيخ سم اسمع هو قصده يقول النعش اسقال الساحر تعال. لان الصوت ما لا لا لا تعال شيخ اتى جواب من النساء صحيح. عطني قلم تعال ابوي تعال تعال. وش الجواب؟ انحس. ما شا الله عليك. النعش ايش صاير. قول ما شا الله. جاوب عليه
عاش ما شاء الله انا جاوبت على امك وابوك انا جاوبت. شكرا يا شيخ. جزاها الله خير. ذكر العراقي في الالفية بيتا مفاده مستحب في الاواخر انشاد الطرائف والنوادر يقول قصده من هذا البيت ان المحدثين في مجالسهم اذا اطالوا الحديث
انهم قد سئم الحاضرون اتوا بنوع من الطرف ذكر السمعاني في ادب الاملاء والاستملاء قال كان عمر رضي الله عنه يحدث الصحابة فاذا بهم سئموا اخذ في اخبار الزرع والنخل حتى وهذا من فقه المجالس لا تثقل على
الناس اذا رأيتهم تثاقلوا هالطرفة هات قصة ولعل يطبق لكم واحد وكنت مرة في مجلس طلب مني تحكيم متسابقين مجموعتهم السؤال فريق الف وفريق باء هذا الفريق تسع درجات. وهذا الفريق احدى عشر درجة. واضح؟ اخر سؤال للفريق هذا
وعلى الجواب كم درجة؟ ثلاث درجات. اذا اجابوا فازوا. ترى اثنعش مقابل كم؟ واذا ما اجابوا فاز الفريق بقى واضح؟ حقيقة في فريق الف شخص مسكين حطوه عرضة للسخرية فكنت متعمد اني احاول افوز الفريق هذا مراعاة لمشاعر هذا الشاب. واضح؟ قلت
من هو الصحابي الذي قال لاشغلن اعداء الله بخالد ابن الوليد القائل هو الصديق ابو بكر فاطلقت السؤال لهؤلاء. وكان الحضور يتهكمون بالشخص هذا. طبعا هم مجموعة اربعة اشخاص بس هذا مسكين فقال لي هذا يا
فنقرب شوي انا قلت احد العشرة المبشرين بالجنة هؤلاء معترظون فقال قرب قلت ليس سعيد ابن زيد بقي تسعة المهم قلت يا اخي احد الاربع الخلفاء الراشدين انتهينا المسكين كان قرب شوية قلت ليس علي
خلاص يا فلان وهذا نوع ترظيم قال اخر شيء قلت ليس عثمان. ابو بكر عمر ابو بكر عمر فقلت له يا اخي انا احرجت الاخوان هؤلاء اختر احدهم قال اخر مرة قال له شوية
قلت ليس الفاروق قال عرفته عمر بن الخطاب. هذي يا اخوان دعابة لا مؤاخذة. نحن في المسجد لكن الحمد لله دينا فيه المسجد رقية الشعر طرائف وهي ان شاء الله داخلة في مسمى العلم. نعم يا شيخ راشد. طيب يا شيخ ناخذ الاسئلة سم
اليكم. يقول السائل ما معنى حديث غريب يقول السائل ما معنى حديث غريب؟ هذا المصطلح الحقيقة عند المحدثين اكثر من يطلقه الترمذي رحمه الله تعالى وانا الان لا اعرف بالظبط مراد الترمذي
لكن بعضهم يقول متفرد عن اقرانه والعلم عند الله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل لبس الثوب الى نصف الساق يعتبر شهرة؟ وما تعريف شهرة احسن الله اليكم هناك حديث سنن عن سليم بن جابر وقيل عن جابر بن سليم
قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه فقلت من هذا؟ قالوا هذا رسول الله الذي فقلت من انت؟ قال انا اتيته. قلت من انت؟ قال انا رسول الله. الذي اذا اصابتك سنة عامة دعوت الله فكشف عنك
فقلت يا رسول الله اعهد الي. فقال لا تسبن احدا. وفي لفظ لا تشتمن احدا. ولو ان تلقى اخاك بوجه لكان ذلك من المعروف. والشاهد وارفع ازارك الى نصف الساق. فان ابيت فالى الكعبين
اياك واسبال الازار فانه للمخيلة. والله لا يحب المخيلة. وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عين. لكن هذا الحديث. لكن يرى بعض
مشايخ ان لبس الثوب الى نصف الساق في هذا الوقت قد يكون من اسباب الشهرة او من اسباب لمز ويعني طعن في امر يعني تركه قد يقول فيه مصلحة. وليس واجبا. المهم
لا تصبر فيرى بعض المشايخ ان هذا اللباس بهذه الطريقة في مجتمع قد يكون من الشهور انا ناقل ولست وقال بعضهم او لا تركه حتى لا يكثر الكلام على الشماتة بالسنة. بامكانك الحمد لله تلبس الحديث
وليس للكعبين حظ من الازار. بس اكثر الناس الحمد لله الثياب فوق الكعبين الحمد لله الاسبال معروف حكمه. حتى ان بعض الفقهاء يقول اذا لم يكن لي خيالة فلا حرج. لكن احوط الاكمل عدمه. نعم
الله اليكم يقول السائل هل تنصح بدخول كلية الحديث او كلية الشريعة على علما اني احبك اليهما ادخل كليهما اذا ان حصلت تجمع بين الثنتين فطيب. قصدي كلتين. الكليتين انظر هذه يا اخواني انا انصح الشخص اللي يختار لا يختار بشهوة غيره او بمراد غيره. لا انتبه
لا تقول فلان زميل راح قل لي كذا. انت الان بعظ الناس عنده محبة للحديث. يعرف ان اصول الدين فيها الحديث اكثر من غيرها قل لا نريد الفقه ويحب الفقه. احب كلام الفقهاء. الفقه مقارن يقارن الشريعة. المهم ان تختار ما تجلس في نفسك اقبال
اذا ما شاء الله كان عندك رغبة في الاثنتين الجمع ادخل احداهما واطلب العلم الثانية عند الاهل اهل التخصص دخلت الشريعة اطلب الحديث عند المحدثين انه مهتم بالحديث. المصطلح وما شاكله تجد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرت في وصايا طلاب العلم
الوصية الثاني عشر ان يعرف الطالب بنفسه فما المقصود بذلك فيما اذكر ذكر بعض ائمة الشافعية ان يعرف طالب العلم بنفسه عند من يجهله. ذكرت مثالا احد منكم يذكره نعم
احسنت نعم اذا كان انت الان جالس مثلا ظيف ذهبت الى زميل لك وقال جاري قد دعانا ذهبت الى جارك ناس فضلا جالسون ما يعرفونك فانت تقول يا اخوان في فائدة ما الفائدة؟ بعض المسبوقين من الصلاة يقوم لقضاء ما فاته قبل بدء والامام في اول
والاحوط والاوجب على الصحيح عدم القيام حتى يتم الامام السلم الثاني خلاص يكفي انت اوصلت فائدة لهم ربما وهذا شبه يقين يسألك الثاني والثالث. فتفتح باب خير بانك عرفتهم بان عندك علما. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل حكم
الانتقاص من طلاب العلم الدنيوي كالحاسب والطب والهندسة. لا تنتقص الحياة متكاملة. هذه الجوالات اذا تعطلت من نسأل؟ من نسأل؟ هل التخصص؟ البرمجة تطبيقات؟ الدنيا او الناس يكمل بعضهم بعضا
الاطباء لهم فضل علينا بعد الله كبير. والصيادلة حتى اصحاب اه حتى اهل النفايات اكرمكم الله. لهم فظل علينا في تنظيف شوارعنا واخذ فضلات بيوتنا لا تحتقر احدا الدنيا يكمل بعضها بعضا
هناك الصيادلة هندسة وفيهم ما شاء الله تبارك الله كثير بل ان شاء الله الاصل جميع ان شاء الله في عملهم واخلاصهم ادخال السرور قمة المجتمع. قضاء حاجات الناس لا تحتقر احد كل منا على ثغر. الصحابة اللهم ارض عنهم. هذا فقيه
مشاعر لها رأس في الجهاد هذا صاحب تجارة هكذا الناس يكمل بعضهم بعضا. احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول كيف يتأصل ويتأسس طالب العلم في علم العقيدة مع ذكر الكتب التي يبدأ بها الطالب المبتدأ والمتوسط والمنتهي؟ انا اجيبك جواب
جوابا عاما وجوابا خاصا بالاحالة. الجواب العام قلت لك ان الانسان طالب العلم الرباني الذي يبدأ بطلب صغار العلم قبل كباره. اقرأ المتون المختصرة. مع شرحها والتعليق عليها. وانصحك لا
نكتفي بشرح واحد مثل الان الاصول الستة هذي لها شروح الشيخ صالح فوزان شرحها الشيخ ابن عثيمين شرحها الشيخ محمد امان شرحها الشيخ صالح السحيمي شرحها الظاهر صار عليه اشرحها شروعها كثيرة. اقرأ هذه الشروع هذه ستشعر بلذة انك تنتقم من فائدة
ثم الجواب العام الخاص احيلك على المختصين في الاعتقاد. مشايخ لهم دروس العقيدة وتعريف العقيدة سلهم ادرى الناس بهذا المسعى بالطريق ويقال لصاحب الحديث كذلك اسأل مهتم بالحديث ولصاحب الفقه اسأل مهتم بالفقه جعله
الله واياكم ختاما الله تعالى اسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلى الذي يسمع كلامنا ويرى اشخاصنا سرنا واعلاننا ندعوه ربنا ندعوه باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فنشهد ان لا اله الا هو الاحد الصمد
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان جعلنا من الراشدين. اللهم اجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اجعلنا مفاتيح خير. مغاليق شر. اللهم حببنا الى من رآنا. ومن سمع
بنا واجعل لكلامنا الحق وقعا في قلوب الناس قبل اذانهم. نعوذ بك اللهم من الكبر والرياء والحسد. نسألك اللهم الاخلاق الحسنة واصرف عنا سيئ الاخلاق. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. جزى الله فضيلة الشيخ
خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته