1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمارنا. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:32.100 --> 00:01:02.100
ورسوله اللهم لا تعذبوا عينا تنظروا الى علوم تدل عليك ولا قدما تمشي الى خدمتك. ولا لسانا يخبر عن نبيك صلى الله عليه وسلم ولا يدا تكتب حديث نبيك صلى الله عليه وسلم

3
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
غفر الله لاخي المقدم فاني طالب علم وانا اعلم بنفسي من غيري واسأل الله تعالى ان يغفر لي ما لا تعلمون. وان يجعلني خير خيرا مما تظنون اما بعد. فقد ثبت في الصحيحين

4
00:01:32.100 --> 00:02:02.100
عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين اما احدهما فقد رأيته واما الاخر فانا انتظره. اخبرنا اه ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من الكتاب

5
00:02:02.100 --> 00:02:42.100
ثم علموا من السنة واخبرنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه. فيبقى اثرها مثل اثر الوقت ثم ينام النوم فتقبض فيبقى اثرها مثل اثر المجد كجمر او قال كحجر دحرجته على رجلك

6
00:02:42.100 --> 00:03:22.100
فما في طاء فاصبح فنفط فاصبح منكبرا ثم يصبح الناس يتداوون ولا يكاد احد يؤدي امانته حتى يقال للرجل ما اجدده ما اظرفه ما اعقله فليس في قلبه مسل مثقال حبة خردل من ايمان. قال حذيفة رضي الله تعالى عنه

7
00:03:22.100 --> 00:03:52.100
قد اتى علي زمان لا ابالي ان يكن بايعت. ان كان مسلما ربه علي اسلامه وان كان نصرانيا ربه علي سعيه. واما اليوم فاني لا ابايع الا فلانا وفلانا. هذا حديث

8
00:03:52.100 --> 00:04:32.100
يشخص اصل الخير الذي كان عند صحابة رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم ويبين بجلائل ووضوح الداء الذي ستقع به الامة في العصور المتأخرة. فالامانة هي الدين والتكاليف الشرعية وهي المذكورة في قول الله عز وجل انا عرضنا

9
00:04:32.100 --> 00:05:12.100
اه متى على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها املها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ليعذب الله المنافقين منافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات كان الله غفورا رحيما. فالناس بالنسبة الى حمل الامانة ثلاثة اقسام

10
00:05:12.100 --> 00:05:42.100
القسم الاول من حملها في الظاهر ولم يحملها في الباطن وهؤلاء هم والقسم الثاني من لم يحملها لا في الظاهر ولا في الباطن هؤلاء هم الكفار والقسم الثالث من حملها في الظاهر والباطن وهؤلاء

11
00:05:42.100 --> 00:06:12.100
هم المؤمنون وهذه هي الاقسام الثلاثة التي ذكرها الله عز وجل عقب اية الحمد الامانة والامانة لما عرضها ربنا عز وجل على السماوات والارض والجبال سؤال عرضها عرض امتحان لا ارض امر وتكليف. فابين ان يحملنها

12
00:06:12.100 --> 00:06:52.100
اشفقنا منها لعظمها وهول امرها وخطورتها. واما الانسان فقد ذكر ربنا عز وجل انه لما قبلها قال وحملها الانسان والحمد يحتاجون استعداد والى قوة والى عزيمة والى تصور صحيح وارادة قوية. ولذا

13
00:06:52.100 --> 00:07:22.100
قال الله عز وجل عن الانسان انه كان ظلولا. لا يحسن تقدير عواقب الامور. لما تعرض عليه سرعان ما يقبل ويستجيب. لانه لا يعرف ضعفه. ويغتر بقوته. انه هذا هو حال الانسان. ولما حمل الله عز وجل الانسان

14
00:07:22.100 --> 00:07:52.100
الايمان وتكاليف الشرع فان الله عز وجل خلقه على سجية فان الله عز وجل خلقه على سجية وفطرة تقبل هذه الامانة فالنبي صلى الله عليه وسلم عبر عن ذلك بقوله ان الامانة ان ان الايمان

15
00:07:52.100 --> 00:08:32.100
نزل في جذر قلوب الرجال. والجذر هو الاصل. فالعرب تقول جذر الشجرة اصلها وتقول جزر الاربعة اثنان فان الايمان نزل في اصل في قلب القلب فهو موجود مع الانسان هذه وسط سنة الله الكونية. فالله عز وجل خلق الناس مؤمنين على

16
00:08:32.100 --> 00:09:02.100
وسجاياهم واوجد عندهم استعدادا لقبول التكاليف. ان تنازلت في جذري في اصل قلوب الرجال وهذا حال الرجال يا ترى ما هو حال النساء؟ فالنساء مثل الرجال. ولكن النبي صلى الله عليه

17
00:09:02.100 --> 00:09:32.100
عليه وسلم خص الرجال بالذكر لانهم المخاطبون. لانهم هم الذين الخطاب فالنساء مثلهم وهذا الخطاب على حد قول الشاعر كتب القتل والقتل قتال علينا وعلى الغاليات جر الذيول. فالنساء مثل الرجال اذ قال النبي

18
00:09:32.100 --> 00:10:02.100
صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابو داوود باسناد صحيح قال انما النساء شقائق الرجال. فالنساء والرجال سيان. بل الانس والجن سيان الله عز وجل ذكر في كتابه في سورة الجن وانه كان رجال من الجن

19
00:10:02.100 --> 00:10:32.100
فالجن يسمى رجلا وهو داخل في عموم الخطاب ان الامانة نزلت في صبر قلوب الرجال فهذه الفطرة وهذا الايمان موجود في اصل القلب لكنه كما ابته وهذه النبتة تحتاج الى رعاية

20
00:10:32.100 --> 00:11:12.100
وتحتاج الى طعام وشراب. فالنبتة ان اهملت. ولم تسقى ولم تطعم فانها تذهل وتموت. وهكذا الفطرة فالفطرة تحتاج الى طاعات وما هو طعامها؟ طعامها واي علم الذي هو طعام الفطرة علم الكتاب والسنة

21
00:11:12.100 --> 00:11:42.100
هو الذي اراده حذيفة بقوله اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين اما احدهما فقد رأيته. فقد رأى اصل الخير الذي كان فعليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاصل الخير ان يحرص الانسان على

22
00:11:42.100 --> 00:12:32.100
وان يعطيها الطعام ليحافظ عليها. وطعامها الكتاب والسنة. علم الكتاب والسنة. فعلم الكتاب ليس فقط انه كناوة والتجويد. وليس فقط علم الحفظ والترداد. ولكن علم الفهم والتدبر بالعمل زالت فريضة الامر بالتجويد القرآني وحفظه عن الامة

23
00:12:32.100 --> 00:13:02.100
ولكن الامر بشرطه وتفسيره وتدبره ما زال قائما. كانت في بدايات السبعينات الذين يعلمون التلاوة والتجويد في هذه البلاد اناس كانوا اناس معدودين سمعت بشيخنا في التلاوة والتجويد شيخ سعيد سنور رحمه الله كان يقول ما من احد في الاردن يقرأ التلاوة والتجويد

24
00:13:02.100 --> 00:13:32.100
الا وتعلمه في صحيفة عملي. لان جميع المعلمين ان تلاميذي او تلاميذ تلاميذي. والحمد لله انتشر علم التلاوة كله. لكن بقي علم التدبر والفهم اصبحنا نكاد لا نجد من يفرق بين الامور التي يكثر تردادها على اللسان

25
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
لو قلت ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ تقول بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم ما الفرق بينهما؟ لما تقرأ الحمد لله رب العالمين. لماذا تقول الحمد ولا تقول الشكر؟ في اسئلة كثيرة بل في قصار السور. كم من اية في قصار السور

26
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
لو ان الانسان سأل نفسه هل هو يفهم معنى ما يقرأ؟ قل اعوذ برب الفلق من هو الفلق؟ ما هو الواصل ما معنى وقب؟ ما من واحد منا الا ويعرف الا ويحفظ هذه السورة. لكن كم من واحد كم واحد من

27
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
يفهم ما يقرأ. ولذا يا اخوة الايمان الذي نزل في جذر القلوب وفي اصلها هو هبة من الله عز وجل. وقد صرح ذلك وقد صرح بذلك النبي صلى الله عليه

28
00:14:32.100 --> 00:15:02.100
وسلم بقوله في الصحيحين كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او يمجسانه او ولكن هذا الايمان الذي في القلب اعطاه الله هبة للانسان وعلى ان يحفظ هذه الامانة ان يحفظ الامانة التي

29
00:15:02.100 --> 00:15:32.100
وهبها الله اياها. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم ان تحكموا بين الناس بالعدل. ان الله نعم ما يعيظكم به فهذه النبتة كما قلت تحتاج الى سقي وتحتاج الى

30
00:15:32.100 --> 00:16:02.100
تالت ما يعلق حولها من بغل ومن ومن شوط ومن اشياء قد تمنع من ايصال الطعام والشراب لجذور المتة. وقد اعجبني غاية كلام للامام ابن القيم في كتاب حول هذا الموضوع يقول رحمه الله تعالى ان الشجرة لا تبقى

31
00:16:02.100 --> 00:16:32.100
الا ببادة تسقيها وتنيها. فاذا قطع عنها السقي او اوشكت ان تيبس. فهكذا شجرة الاسلام في القلب. ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل فاختم بالعلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر على التفكر

32
00:16:32.100 --> 00:17:02.100
تفكري على التذكر الا اوشكت الديبس. يقول ومن هنا نعلم شدة حاجة العباد الى ما امر الله تعالى به من العبادات على تعاقب الاوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الى عباده بان وظفها عليهم. وجعلها مادة لسقي

33
00:17:02.100 --> 00:17:32.100
رفاقي وراث التوحيد الذي غرسه الله في قلوبهم. قال والغرس هو الزرع النافع قد اجرى الله سبحانه وتعالى العادة انه لابد ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه ان تعاهده ربه ونقاه وطلع كمل الغرس والزرع. واستوى وتمم

34
00:17:32.100 --> 00:18:02.100
وكان اوفر لثمرته واطيب وازكى وان تركه اوشك ان على الزرع والغرس ويقود الحكم له او يضعف الاصل وتكون الثمرة ذميمة او ضعيفة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه نفس في هذا ومعرفة به

35
00:18:02.100 --> 00:18:32.100
فاته ربح كبير. وهو لا يشعر فالمؤمن دائما سعيه في شيئين. سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها فبسطيها تبقى وتدوم. وبتنقية ما حولها تكمن وتكن وتتم. وبالله المستعان وعليه التكلان. اذا اصل الخير

36
00:18:32.100 --> 00:19:02.100
الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم حافظوا على الفطر التي خلقها الله عز وجل فيهم وفي غيرهم. بان رأوا هذه الفطرة واطعموها بالعلم النافع والعمل الصالح والتفكر والتدبر

37
00:19:02.100 --> 00:19:32.100
هذا مراد حذيفة رضي الله تعالى عنه بقوله اما احدهما فقد رأيته. قال واما الاخر فانا انتظر هو رضي الله عنه ينتظره. واما نحن فوالله لقد رأيناه اذ ان هذا الخبر انما هو وحي من السماء

38
00:19:32.100 --> 00:20:12.100
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الخبر الذي ينتظره حذيفة اراد به قوله الله عليه وسلم واخبرنا عن رفعها. عن رفع الامانة وهذا شيء كان حذيفة ينتظره

39
00:20:12.100 --> 00:20:42.100
وبدا له شيء من معالمه. ولذا قال على اثر الحديث قال لقد اتى علي زمان لا ابالي ان يكن بايات. ان كان مسلما رده علي اسلامه. وان كان نصراني ربه علي ساعيه. واما اليوم فاني لا ابايع الا فلانا وفلانا

40
00:20:42.100 --> 00:21:22.100
اليس قطعا المراد بالبيعة؟ اعطاء البيعة للامام الاكبر. اذ ان حذيفة توفي سنة ست وثلاثين. بعد مقتل عثمان بقليل. وولاه عثمان المدائن وبايع عثمان وانتصر شديدا لجعل الناس يبايعون عليا رضي الله تعالى عنه وادرك شيئا قليلا من خلافة علي

41
00:21:22.100 --> 00:21:52.100
فليس مراد حذيفة اما اليوم فاني لا ابايع فلان وفلانا البيعة الكبرى بيت الامام الاعظم. وانما مراده اني لا اخالط بالبيع والشراء. في العصر الاول الانور يوجد سائل يأمر بالعدل ويخلص الحقوق لاهلها

42
00:21:52.100 --> 00:22:22.100
فكان لا يبالي اضاع واشترى من مسلم ام من كافر امن كتابي وقد ادرك شيئا من شر رآه وكان يتأسف ويتحسر على تدبير الاحوال حتى انه كان يقول رضي الله تعالى عنه لو بعث فيكم رسول

43
00:22:22.100 --> 00:22:52.100
الله صلى الله عليه وسلم ما علم فيكم الا القبلة. حتى الصلاة غيرتموها. حتى الصلاة غيرها التابع وفي هذه الشارة الى انه في وقت الفتنة على العاقل ان يحرص على اي الناس يخالط. ومن

44
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
واحد ومن يبايع وهذا نوع من انواع العزلة المحمودة الشرعية. فالعزلة على منفصل قال مع الخطابي في كتابه العظيم العزلة ان لا تدع الجمعة ولا الجماعة. وان تقلل من النداءات

45
00:23:12.100 --> 00:23:42.100
وان تختار الاصحاب الذين يلازمونك فكلما اشتد الفتن وظهر الشر فعلى الانسان ان يأخذ بنصيب اكبر وحظ اوفر من العزلة. والعزلة تختلف من شخص الى شخص. والنبي صلى الله عليه وسلم

46
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
فيقول في حديث عبدالله ابن عمرو وهو عند احمد وغيره يقول صلى الله عليه وسلم اذا رأيت وشحا مطاعا واعجاب كل ذي كل ذي امر وايجاب كل ذي رأي برأيه

47
00:24:02.100 --> 00:24:32.100
تداعى عنك امر العامة وعليك بخاصة نفسك. وخاصة الرجل اولاده وزوجته. وخاصة فيه والمقدم في العشيرة عشيرته. وخاصة العالم تلاميذه. وهكذا ولكن عند اشتداد الشر على العاقل ان يحسن من يخالط

48
00:24:32.100 --> 00:25:02.100
ومن يلازم ملازمة خاصة. العزلة لا تكون الا كما يقول ابن سيرين كما يقول تفطن ثم اعتزل والعزلة لها شرطان زهد وعلمه ايه الموضوع؟ ولذا كان من بديع ما ذكر علي القاري في المرقاة شرق شرح المشكال

49
00:25:02.100 --> 00:25:32.100
كان رحمه الله تعالى يقول العزلة من غير عين العلم ايش؟ الا العزلة من غير عين العلم ذلة. والعزلة من غير زائل من غير شاي الزهبي علة العزلة من غير عيب العلم زلة. والعزلة من غير زي الزهدي علة

50
00:25:32.100 --> 00:26:02.100
وفي هذه الاشارة الى ان الزمن الى ان الشر والفتن تشتد بمضيج الزمن قالوا اما اليوم فاني لا ابايع الا فلان وفلان. هذا حال حذيفة لكن يا ترى ما هو حال الحديث الذي لم يره والذي كان حذيفة

51
00:26:02.100 --> 00:26:42.100
ينتظره واما نحن فقد رأيناه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واخبرنا عن رفعها عن رفع ايش رفع الامانة. الامانة التكاليف شرعية. التي اوجبها الله عز وجل كارثة الدين التي اوجبها الله على المكلفين. وهذه الامانة عظيمة

52
00:26:42.100 --> 00:27:22.100
وبها حرم الانسان وتدخل في كثير من ميادين الحياة. فالجناب امانة والصلاة امانة حكاية امانة وعلامة اخر الزمان رفع الامانة. فقد ثبت عند احمد في المسند ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا

53
00:27:22.100 --> 00:27:52.100
الامانة. قال وما تضيعها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله. فالامانة عظيمة ولما طلب ابو ذر الولاية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك رجل ضعيف. وانها امانة

54
00:27:52.100 --> 00:28:32.100
وهي فزي وندامة بمن اخذها الا بحقها خزي وندامة يوم القيامة. فالامانة عظيمة. بل ثبت عند احمد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الامانة ان يسقي الرجل الى زوجه. وتفضي الى زوجها. ثم ينشر ما بينهم

55
00:28:32.100 --> 00:29:02.100
ثم ما يقع بين الزوج والزوجة في الفراش امانة. وهي من اعظم الامانة ومن الخيانة ان يفدي الرجل في المجلس امام الرجال والمرأة من النساء ما وقع بين الرجل واهله. والامانة

56
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
من اشراط الساعة ورفع النبي صلى الله عليه وسلم كمال الايمان بمن لا امانة له. فقال صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له. ولا دين لمن لا عهد له. وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:29:22.100 --> 00:29:52.100
اوصى بالامانة في الحذر فانه كان يوصي بها بمن اراد ان يتلبس بالسفر فكان من دعائه عند توديع المسافرين استودع الله دينك وامانتك وخواتيم املك وفي المقابل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله

58
00:29:52.100 --> 00:30:22.100
من الجوع والخيانة. والجوع هو فساد به فساد الدنيا والخيانة به فساد باخرة. فاخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراف الساعة تضييع الامانة. ولذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان ترفع

59
00:30:22.100 --> 00:31:02.100
يرفع تكاليف الدين ولا يوجد الاستعداد في النفوس في قبولها لماذا؟ لان الشياطين قد اشتالت هذه الفطرة ولان اصحاب هذه سترى اهملوها بعدم سقيها واطعامها. علم الكتاب والسنة وفي الحديث الاول اصل الخير وفي الحديث الثاني اصل الشر

60
00:31:02.100 --> 00:31:32.100
في الحديث الاول ذكر لنا نبينا صلى الله عليه وسلم اصل الخير لنلتزم ونعمل به. وفي الثاني ذكر لنا اصل الشر لنحذره ونبتعد عنه عرفت الشر لا للشر ولكن بتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

61
00:31:32.100 --> 00:32:12.100
ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيبقى اثرها مثل اثر الوقت. الوقت اثر اللون اثر السواد في النوم يعني لو ربا مثل حتى نقرب المعنى رجل ميكانيكي روح من الورشة على البيت وغسل بالصابون. لو رأينا يده

62
00:32:12.100 --> 00:32:42.100
على يده اثر شاهد من السواد. فترفع الامانة من قلب الانسان بسبب الغفلة وبسبب المعاصي وعدم التزام الاوامر. او الالتزام ما امر الله به ارفع الامانة تجبر الشجرة ونسأل ايهما اشد

63
00:32:42.100 --> 00:33:12.100
عند الله ترك المأمور او فين المحظور؟ ايهما اشد عند الله عز وجل ترك المأمور اشد عند الله عز وجل من فعل المحظور. كثير من المصلين يستعظم ان يأكل الربا. او ان يكذب او ان يسرق. او ان يزني. وهذا الاستئذان حسن

64
00:33:12.100 --> 00:33:42.100
لكن لا يستعذر ان يترك المأمورات. وهي لا يدري اما ترك المأمور اعظم عند الله عز وجل من سير المحبوب. فترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترك طلب العلم ترك تعلم القرآن وتدبر القرآن. ترك النصيحة

65
00:33:42.100 --> 00:34:22.100
اعظم عند الله عز وجل من فعل المحذورات. فبسبب الغفلة والبعد عن فعل المأمورات وتلاقحها وايرادها على القلب حتى اذا لاحقت تناطحت فانتجت عملا صالحا يرفع لذة الايمان حديث عند مسلم يجب على كل عاقل ان يتأمله. وان يعرض

66
00:34:22.100 --> 00:34:52.100
عليه والحديث خطير يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذاق الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا الايمان يا من لم تذق طعم الايمان افحص وانحص هل رضيت تمام الرضا عن

67
00:34:52.100 --> 00:35:22.100
الله ربا وعن الاسلام دينا وعن محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فقوله صلى الله عليه وسلم حق رضي ذات طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. اصبح المسلمون

68
00:35:22.100 --> 00:35:52.100
صور الصلاة صور العبادات. والعلاقة بين العبادة والقلب كادت او تنقطع فلا يتأسر القلب بفعل العبادة لانها لا تتلاحق على هذا القلب ولا تكثر حتى تنمو. فان كانت ضعيفة ولكنها تتنوع وتكثر

69
00:35:52.100 --> 00:36:22.100
لاحظ فان الضعف يجبر. وان الاثر يظهر في اخر الزمان ينام الرجل النوم ويجد نفسه على خير وعلى الربا ولكن يصبح فلا يبقى اثر للايمان الذي في قلبه الا الا كذاك الله

70
00:36:22.100 --> 00:37:02.100
بقية ذاك اليوم. فان بقي في غفلة ثم ينال النوم فتقبض الامانة من قلبه. فيبقى اثرها فمثل اثر المجني. والمجل هو اثر العمل في اليد اثر الامل في اليد. ونمثل حتى يتضح المراد ارأيتم لو ان انسانا حمل فأسا

71
00:37:02.100 --> 00:37:32.100
واخذ يضرب عليه في اخر النهار تنظر الى يديه وتجد في يديه حب ماء فيبقى اثر الايمان في قلبه دعوة وانتفاخ وشكل وهيئة. بصورة من غير ثمرة هنا حقيقة وفي هذا اشارة الى بطلان مذهب المرجئة الذين يقولون

72
00:37:32.100 --> 00:38:02.100
لا اثر للمعاصي ولا للكبائر على الايمان. وهم على نقيض قول خوارج الذين يكفرون بالكبيرة واهل السنة لا يكفرون بالكبيرة ويقولون والصغائر بريد من الكبائر والكبائر بريد للكفر وليس ايمان العاصي كايمان الطائع. بينما

73
00:38:02.100 --> 00:38:42.100
يقولون ان ايمان العاصي كايمان جبريل. ان لا يعتبرون الاعمال هل من الايمان وهذا مذهب فاسد. ورأي كاسد تبرأ منه فحور العلماء وكبارهم. من السابقين والمعاصرين. وعلى قاسم امام السنة في هذا الزمان شيخنا ابو عبدالرحمن محمد ناصر الدين ابن نوح النجاح

74
00:38:42.100 --> 00:39:12.100
الالوان رحمه الله. اقول اخبرنا النبي صلى الله قال وسلم ان هذا الانسان ان بقي على غفلته وتركه للمأمور وفعله المحظور. فان الامانة ترفع من قلبه فيبقى اثرها مثل اثر المجد

75
00:39:12.100 --> 00:39:42.100
بعد ان كان مثل اخر الوقت يصبح مثل اثر المجد وفسر النبي صلى الله عليه وسلم وبينه ووضحه. قال كجمر او كحجر والجمار هي الحجارة. رمي الجمار الحج. رمي حجر

76
00:39:42.100 --> 00:40:22.100
كجمر او قالة حجر دحرجته على رجلك فاصبح ايش؟ فنفق فاصبح مندمرا اصبح منتفخ. فالناس في اخر الزمان وقد عشناه وعاينناه ورأينا اهو يتقلب ايمان الواحد منهم. ولذا يا اخوة

77
00:40:22.100 --> 00:41:02.100
التحول والتنقل مذموم عند السلف وكان الواحد من السلف انشرع في طاعة وعبادة بقي عليها الممات. فهو يعبد الله عز وجل بفقه. يثبت على العبادة ثم يدخل طاعة بعد ان يثبت على ما هو عليه. فيقول غدوة خيرا

78
00:41:02.100 --> 00:41:32.100
من يومه ويومه خيرا من امسه وهكذا. ولذا ذكر في كتب في حق غير واحد انه لو قيل له انك ستموت غدا ما استطاع ان يزيد فسجدة في عبادته. والسعيد من كانت اعماله

79
00:41:32.100 --> 00:42:02.100
منع الصلاة من يرد الله به خيرا عسله. قالوا وما عسله يا رسول الى الله. وقال صلى الله عليه وسلم ان يفتح ان يفتح الله عليه بعمل صالح فهو يمشي ويوغل في العمل الصالح برفق. ولذا اسند

80
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
وغيره عن عمر بن عبدالعزيز وغيره من السلف انهم كانوا يكرهون التحول والتنقل. ما كان الواحد من السلف يعرف صائم واثنين مفطر. صمت اثنين الى يوم الدين. صم يوم. احب الاعمال الى الله ادومها. وان قل

81
00:42:22.100 --> 00:42:52.100
ان التزمت خيرا فابقى عليه الى يوم الدين. ولذا من بديع نصائح ابن القيم قال اذا اردت ان تفعل شيئا من العمل الصالح. فيأتيك الشيطان سيفتح عليك عملا اخر. فتترك الذي انت الذي بين يديك

82
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
وتسعى وراء وراء شيء اخر. فاذا اردت ان تفعله فتح عليك بابا ثالثا. وهكذا. فمن بديع وفاء ابن القيم قال اذا جاءك الشيطان وانت على عمل فابقى عليه. ولا تتزحزح عنه

83
00:43:12.100 --> 00:43:42.100
يحسب الخاطر للرجال. وبعد ان تفرغ مما انت عليه تحول الى الخاطر الذي جاءك جاء خاطب اخر قبل ان تفعله فابقى على الخاطر الاول. وافعله واحفظ الخاطر الثاني. فانك فعلت ذلك مرة او مرتين فان هذا الخاطر يزول ولا يعود اليك البتة

84
00:43:42.100 --> 00:44:12.100
من صفات الذين لم يرهم حذيفة التحول والتنقل بسرعان ما ترفع الامانة من القلوب حتى يتمثل ذلك جليا بقول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم حتى يصبح

85
00:44:12.100 --> 00:44:42.100
رجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يضيء دينه بعرض من الدنيا. فالتحول والتنقل ورفع الايمان وان تجترح شياطين الفطرة التي جبر الله الناس عليها واظهروا ذلك جليا في اخر

86
00:44:42.100 --> 00:45:12.100
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال حتى يصبح الناس يتبايعون. ولا يكاد احد تؤدي امانته. لا يؤدي حق الله في غيره. لا ينصح. ليبين الغش والكذب

87
00:45:12.100 --> 00:45:42.100
وقد ثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدكم من اين اصاب المال؟ من ام من حرام؟ هذا الزمان الذي نحن فيه. حتى يكون هم الرجل اصابة المال. ولا يباد

88
00:45:42.100 --> 00:46:22.100
اصابه بالحلال او بالحرام. لا يؤدي الامانة. التكليف والاوامر والاحكام. الشرعية التي كلف الله بها المؤمنين تعطف وتهمل حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. من قلة امناء يضرب المثل بالامين. بندرته وقوته. ان تظهر الفتن

89
00:46:22.100 --> 00:46:52.100
في الامة امر ليس بسهل. ولكن الاشد منه ان تنتقل الفتنة من السلوك والعمل الى التصور والقناعة والمعتقد الفتنة ظهرت في المجتمع والناس يعرفون انها فتنة يقضوا عليه. ولكن ان تظهر الفتنة

90
00:46:52.100 --> 00:47:22.100
تتربع على القلوب والعقول. فهذا الذي لا خلاص منه. وهذا هو الداء الذي نزل معه وهذا هو اخر مراحل الفتنة. ولذا بعد ان ذكر النبي صلى الله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي امانته ذكر صلى الله عليه وسلم

91
00:47:22.100 --> 00:48:02.100
تم ابرز واخر مراحل الشر. واخر مراحل الفتن بقوله حتى يقال للرجل ما اجلده! ما ما اعقل وليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايه بقى؟ فانتقلت الفتنة من من التقلب والتحول ورفع الايمان الى القناعات والمعتقدات والتصوف

92
00:48:02.100 --> 00:48:22.100
حتى اصبح الميزان الذي يجلو الذي يوزن به الاشخاص والمواقف ميزان البصل والفجل وليس ميزان الله عز وجل. وليس العرض على الايات والاحاديث. هذا موجود في واقع المسلمين ام غير موجود

93
00:48:22.100 --> 00:48:42.100
كم من انسان يأتي ليفقد فتاة ويكون من اصحاب الاموال فيذكر بخير وبعقل ما اجدده ما ادركته ما اعقله. ولما تسأل عن دينه وعن صلاته يقولون الا هذه. ولا ادري

94
00:48:42.100 --> 00:49:12.100
ولا ادري من فقد الله ماذا وجد؟ ومن وجد الله ما دفع فتنقلب في اخر الزمان عند الناس الفتن الى التصورات يصبح الانسان يجري يجد الامور بميزان الفتنة وصلت الى ميزانه. الى تصوره ومن تربع

95
00:49:12.100 --> 00:49:42.100
الفتنة منه واخذت منه هذا الماء قال فان لم يتداركه ربه برحمته وهدايته فان مآله خطير هذا الذي لم يره حذيفة. يا ترى رأيناه رأيناه ام لم نراه؟ اكان يقال في العهد الاول؟ لرجل صاحب مال وجاه ما اجلده ما اظرفه ما اعقله

96
00:49:42.100 --> 00:50:12.100
ان لم يكن صاحب دين ايقال اليوم لاصحاب الدنيا ولاصحاب الاموال والجاه وما اجلده وما اعقله وان لم يكن صاحب ذي فبلا شك ان ما لم يرى حذيفة فقد رأيناه وعاش وعايشناه فالى الله مشتكى من غربة المكان وغربة الزمن

97
00:50:12.100 --> 00:50:42.100
اذا في هذا الحديث او في هذين الحديثين اشارة الى اصل الخير واصل الشر. ولذا لماذا قال حذيفة اخبرنا صلى الله عليه وسلم في حديثين والناظر في اي كتاب كتب السنة حتى لو نظرت في رياض الصالحين

98
00:50:42.100 --> 00:51:12.100
وعددت احاديث حذيفة لوجدت له مئات الاحاديث. لكن لماذا قال حذيفة اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين لاهميتهما. ولان في اولهما اصل الخير فاصل الخير ان تحافظ على الفطرة التي فطرك الله عليها. وهي اقوى

99
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
وعاء الايمان. واللي ذكرته لكم في الدرس الماضي لو انك سئلت يا عبد الله كيف عرفت ربك؟ ماذا تقول؟ تقول عرفت ربي بعقلي؟ لا. لانه يوجد من هو اعقل منك ولم يعرف ربك

100
00:51:32.100 --> 00:52:02.100
اذا بماذا عرفت ربك؟ بفطرته. معرفة ربنا بسترنا. واذا لما التقى ملحد مع ابي حنيفة وبعض الروايات مع جعفر الصادق فاراد ابو حنيفة فتى ابو جعفر رحمهم الله ان يبرهما على ان الله حق. فذكرا

101
00:52:02.100 --> 00:52:32.100
دنيا الفطرة. فقال ابو حنيفة للملحد اركبت البحر؟ قال نعم. قال الا تلك الامواج قال نعم. قال اشعرت حينها ان هنالك قوة تقدر على مما انت فيه؟ قال نعم. قال هذا هو الله. فطرة. دليل فطري. فالناس

102
00:52:32.100 --> 00:53:12.100
رفيعها مواضيعها غنيهم وفقيرهم رئيسهم ومرؤوسهم ذكرهم وانثاهم مجبورون على هذه الفطرة. فهذه الفترة حتى تقع النجاة بين يدي الله لا بد من المحافظة عليه. والمحافظة عليها لا بد ان يكون بالعلم بعلم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعلم

103
00:53:12.100 --> 00:53:52.100
امل فنعلم ونعمل وندعو ونصبر فحينئذ تقع النجاة قبل دعوتي والصبر على الدعوة وعلى نشاطها تقود الولاية لله ورسوله وللمؤمنين. وهذه الولاية امرها واجب. وربنا يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

104
00:53:52.100 --> 00:54:12.100
فاذا اردت ان تعرف هل حققت الولاية لاخوانك ولدينك؟ فانظر هل تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ام لا؟ فيما امرت ونهيت فانت ولي لله. وانت ولي لنبيه. لرسوله صلى الله عليه وسلم وانت ولي بالمؤمنين. هذه

105
00:54:12.100 --> 00:54:42.100
الولاية الشرعية التي يتحقق بها الخير ويفيد الخير من نفسي بعد ان تمتلئ منه الى الغير. وبها وبهذا تسعد الامة وتصعد وتنالوا خيري الدنيا والاخرة. وفقني الله واياكم للخيرات. وجنبنا الشرور والمنكرات

106
00:54:42.100 --> 00:55:12.100
وجعلنا هداة مهديين وجعلنا سلسلة هداية الى يوم الدين. اكتفي بما سمعت واترك السؤال وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واخر دعوانا قال ام الحمدلله رب العالمين

107
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
احدى النساء اصيبت بمرض نفسي اوصلها الى حد فقدان العقل. لدرجة انها تشكك بكل من حولها وبالاخص اقرب الناس اليها. مثل زوجها وجدتها. هذه الحالة ادت بها الى حرق نفسها حتى الموت. هل تموت كافرة

108
00:55:32.100 --> 00:56:02.100
من القواعد الفقهية وهو مثال دارج على السنة الناس السنة العوام فهو موجود في كتب القواعد الفقهية. القواعد الفقهية تقول اذا اخذ ما اوهب اسقط ما اوجب اذا اخذ ما اوهب من عقل اسقط ما اوجب. واذا المجنون لا يكلف. المجنون لا يوجد عليه

109
00:56:02.100 --> 00:56:22.100
في الشرع حب لا يجب عليه حكم تكليفي. عليه حكم وضعي. حكم وضعي لو انه اتلف وليه يصلح مات لو انه قتل وليه يدفع مية ما قتل وهكذا. فالمجنون ليس عليه حكم تكليفي وانما عليه حكم وضعي وهي

110
00:56:22.100 --> 00:56:42.100
الاسباب والمسببات والشرط والى اخره اخر مذكور في كتب الفقهاء. امام مسجد جاز له ان يأخذ ان يأخذ مال وان يجمع من داخل المسجد يوم الجمعة الفقراء المساكين اما ان يأخذ من رأسه ومن كيسه هذه خيانة

111
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
الامانة. واما من كان فقيرا فاعطاه المسؤولون لفقره له ان يأخذ ان كان محتاجا. لكن الذي يقدر حاجته ليس هو. والذي يقدر عطيته ليس هو. وانما الذي يقدر العطية للحاجة ما

112
00:57:02.100 --> 00:57:52.100
المسؤولون ان كان فقيرا فله ان يأخذ. والفقير الذي لا يملك. والمسكين الذي يدخل عليه فربنا يقول وان السفينة فكانت بمساكين يعملون في البحر. فاثبت لهم عملا وسفينة  ما حكم الشرع في طفل الانابيب؟ ساجيب بتليفون جاءني

113
00:57:52.100 --> 00:58:32.100
جاءني هاتف من ممرضة تقول لقحت من الخبر بويضة لغير صاحبتها وصار في ولد راح الولد وتصدمت لذلك واتصلت وقلت للطبيب فقال مشي الامر جوابي هذا السؤال هذا في التلقيح الاصطناعي الخارجي اذ يوضع في المختبرات بالطريقة الموجودة التي لا يوجد فيها مراقبة ويوجد فيها

114
00:58:32.100 --> 00:59:02.100
العورات والمشابه هو للمنع اقرب منه للجواز زوجتي حامل ولا يوجد معي تكاليف الولادة في مستشفى خاص حتى لا ينظر اليها الطبيب. ساضطر لوضعها بمستشفى الحكومة. اولا الضرورة تقدر بقدرها. فاذا وجدت داية تولد زوجتك

115
00:59:02.100 --> 00:59:32.100
الحمد لله يكفيها ذلك. واما ان كنت تعلم من خلال يعني كلام المختصين اه انها تحتاج الى مستشفى او ما شابه بالضرورة. فحين اذ بكى ان تأخذ ضرورة بقدرها هل الدعوة بالقدوة تكفي في بيئة فاسدة؟ الدعوة

116
00:59:32.100 --> 01:00:02.100
قوة مهمة ومهمة جدا لكن الذي يفطن الى الامور بالاشارة او العقود الراجحة واما من يعني ران القلب او الغفلة على قلبه وكثرت فتحتاج الى ان تتكلم تمثال قال لا بلسان الحال. حكم من

117
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
اتصل بدون عذر بعد لبسه الاحرام. من لبس الاحرام له ان يغتسل. احرج. من لبس الاحرام وهو ان يغتسل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابلى ان يدخل مكة يلتفت. قبل ان يدخل مكة كان يلتفت. فلا حرج في هذا

118
01:00:22.100 --> 01:00:42.100
هل تقتضي العزلة في ايام الفتنة ان يعتزل اقاربه؟ لا يجب عليه ان يأمر وان ينهى. وآآ ما دام يسمع لك فيجب عليك الامر والنهي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن الذي يخالط الناس

119
01:00:42.100 --> 01:01:22.100
خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم  هل يجوز للمرأة ان تعطي زكاة زكاة مالها لزوجها كانت زينب الثقافية تعطي زكاة وهي زوجة ابن مصر كانت تعطي زكاتها لعبدالله بن مسعود

120
01:01:22.100 --> 01:02:02.100
حكم اقامة الجماعة الثانية في المسجد الكراهة وقد بين ذلك بالتفصيل في درس الجمعة درس الفجر يوم الجمعة الماضي ولي كتاب في ذلك مطبوع اكثر من مرة ما هي الوسائل الثبات على الدين؟ اسأل الله لي ولكم الثبات على التمامات واختم هذا المجلس بالجواب

121
01:02:02.100 --> 01:02:32.100
هذا السؤال فاقول من اهم وسائل الثبات ان تحكم البداية. فمن احكم البداية سلمت له النهاية ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس يسبق عليه الكتاب بعمل اهل النار فيدخله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. ولا يعمل بعمل

122
01:02:32.100 --> 01:02:52.100
على الحق والحقيقة. وانما يقوم العياذ بالله يكون مرائيا. فمن اهم اسباب الثبات احكام البدايات. والاخلاص خوف من الرياء وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول لا يخاف من الرياء الا مخلص. والرياء قد يكون بالفعل وقد يكون

123
01:02:52.100 --> 01:03:12.100
كما كان يقول عمر بن عبد العزيز اذا اعجبك سكوتك فتحدث واذا اعجبك حديثك فستك فمن اهم اسباب الثبات الاخلاص وتتوجه الى دين الله عز وجل وانت تستشعر انك بحاجة الى الله وان تعلم علم اليقين انك لن

124
01:03:12.100 --> 01:03:32.100
ولن تستطيع العبادة والثبات عليها الا بالاستعانة بالله. ولذا علمنا الله ان نقول اياك نعبد واياك نستعين. والناس على اربعة اقسام بالنسبة لهذه الاية. فمنهم من يعبد ولا يستعين ومنهم من لا من يستعين ولا يعبد. ومنهم من يعبد ويستعين ومنهم من

125
01:03:32.100 --> 01:03:52.100
لا يعبد ولا يستعين ولا يقوى على الثبات على العبادة الا من تجرد لله جل في علاه واستعان بالله على عبادته ومن اسباب الثبات على دين الله عز وجل الدعاء. فكان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب والابصار

126
01:03:52.100 --> 01:04:12.100
ثبت قلبي على دينك. وكان يقول صلى الله عليه وسلم ويكثر يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. وكان يقول اللهم اني بس انت فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني وان اردت بي وبقومي فتنة فاقبضني

127
01:04:12.100 --> 01:04:32.100
اليك غير مفقود ومن اسباب الثبات العلم الشرعي والعمل الصالح. حتى والعياذ بالله تعالى الا ان جاءت الشبهة ما استقرت واما مع الجهل فان الشبهة اذا وردت على القلب مسها القلب واستقرت

128
01:04:32.100 --> 01:04:52.100
في تعرض الفتن على القلوب عودا عودا كالحصير. فايما قلب انكرها الا نكتت فيه نكتة بيضاء. وايما ان اشربها الا نكتت فيه نكتة سوداء حتى تصبح القلوب على قلبيه. ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما

129
01:04:52.100 --> 01:05:12.100
قامت السماوات والارض واسود كالكوز مجفيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه تحصد الانسان بالعلم والا يجعل قلبه مستقرا للشبهات. فهذا اسباب من اسباب الثبات. على

130
01:05:12.100 --> 01:05:32.100
دين الله عز وجل. ولذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية يوصي تلميذه ابن القيم وكان يقول يا بني كالمرآة ولا تجعله كالاسفنجة. فان الشبهة اذا وقعت على الاسفنجة نصتها. واذا وقعت على المرآة عكستها

131
01:05:32.100 --> 01:05:52.100
فحين اذ بعض الناس والعياذ بالله تعالى ينتكس بعد ينتكس بعد ان يكون قد قطع شوطا من الطريق ومن اسباب الثبات ان نعلم ان الامانة ثقيلة وانها تحتاج الى استعداد نفسي

132
01:05:52.100 --> 01:06:12.100
لحملها. وكنت استغرب كثيرا من وصف لله جل في علاه. ذكره ربنا عن اهل بدر في سورة الانفال فقال ربنا عنهم وهم من هم؟ وهم خير الخلق والملائكة الذين قاتلوا معهم

133
01:06:12.100 --> 01:06:32.100
خير الملائكة ومع ذلك فان الله قال عنهم كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. وهذا تشبه عجيب. اهل سي بدر الذين تركوا الغار والنفيس وتركوا الديار يقول الله عنهم وقوله حق بلا شك كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون

134
01:06:32.100 --> 01:07:02.100
وسبب هذا الوصف انهم خيروا بين القتال وبين القافلة ونهب الاموال واخذ الاموال. فان ومالت الى الادوم والى الاسفل. فلما وقع الاصعب ثقل ذلك عليهم. فقال الله عنهم كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. ولذا علينا ان نعلم ان الدين ثقيل. وان الزمن زمن غربة. وان

135
01:07:02.100 --> 01:07:22.100
الثبات على الدين يحتاج الى استعداد نفسي قوي والى تشبث بالله عز وجل. فما هو عمران بن قصي كان يقول ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. وابتلينا بالسراء فلم نصبر

136
01:07:22.100 --> 01:07:52.100
اسباب الثبات على الدين الصحبة الصالحة. الصحبة الصالحة وان تكون في مجلس فيه اهل خير واهل طلبة علم وكما اننا كدنا ان نفقد مجالس الاملاء ومجالس التدريس التي يقيمها علماء للطلبة فاننا ايضا نفقد مجالس مجالس المذاكرة المذاكرة التي تكون

137
01:07:52.100 --> 01:08:12.100
التي تكون بين الطلبة انفسهم. ولذا على من يريد الثبات على دين الله عز وجل. فليحرص على بيئة خاصة من اخوة طلبة علم جيدين. يجلس هو واياهم يتذاكرون المشكلات. ويحلون المسائل المستشكلات

138
01:08:12.100 --> 01:08:24.522
ويعلقون ما لم يفتحوا عليهم به الى لقاء المشايخ الثقات. هذا والله المستعان. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم