1
00:00:01.850 --> 00:00:35.750
نباتات بس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد اه ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في الحموية اقوال السلف والتابعين والائمة حتى وقفنا على نقل

2
00:00:35.750 --> 00:00:55.750
لقول الامام الخطابي رحمه الله تعالى وهو حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب من ولد زيد بن خطاب وهو مشهور بابي سليمان الخطابي البستي وهو من علماء الحديث والفقه وذكر بعده

3
00:00:55.750 --> 00:01:25.750
للعلماء فنستمع الى نقولاته النيرة وهذه الاقوال السلفية البينة حتى نعرف ان ان اسانيدنا في الاعتقاد موصولة الى الائمة واسانيد من سوانا انما هي منقطعة الى من ينتسبون اليها لا الى سلف الامة. فعلى بركة الله نبدأ نسأل الله جل وعلا ان يبارك في اوقاتنا وان

4
00:01:25.750 --> 00:01:47.000
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم ان اقوم الحساب. اللهم اغفر لنا ولشركنا ووالدينا. امين. شيخنا قبل البدء

5
00:01:47.250 --> 00:02:12.500
ذكر شيخ الاسلام  ارسل ماضي طاقة طعنه شاء الله فقال تشهد ان الله على عرش هباء وان يذكر عن  انه كان يقرأ او يقرأ عن امتحان الناس عن قريب لا هو يكره يبغض ان يمتحن الناس في عقائدهم في المسائل المختلف فيها

6
00:02:13.200 --> 00:02:30.900
اما المسائل المتفق عليها فهذا شأن السلف رحمهم الله والاصل ان اهل الاسلام لا يمتحنون. وانما يكون الامتحان لمن شك وانما هشام هذا انما امتحن الرجل لانه كان متهما بالتجهم

7
00:02:31.150 --> 00:02:52.050
فاما من وقع منه الاتهام فيجب على القضاة والحكام ان يمتحنوا واما عامة الناس فلا يمتحنون وهذا الذي كرهه شيخ الاسلام نعم ففرق بين المتهم وبين غير المتهم. اما الحاصل اليوم من ان الناس يمتحنون الناس على الموافقة والمخالفة

8
00:02:52.050 --> 00:03:12.400
هذا غلط عظيم وهذا والله ليس الا من خصال اهل البدع. واما امتحان الناس بالموافقة والمخالفة فهي الخوارج قديما وحديثا نعم الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

9
00:03:13.200 --> 00:03:33.200
وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع ابوها فان تسع هذه الفتيا عشرا وكذلك كلام النافعين لمذهبهم مثل ما رواه مسلم رسالته المشكورة في الغنية عن الكلام واهله فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء من

10
00:03:33.200 --> 00:03:52.400
الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤه على روائحها ونفذ الكيفية والتشبير والتشبيعا وقد نفاها قوم فافضلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المشركين فخرجوا في ذلك الى درب من التشديد والتكييف. وانما

11
00:03:52.400 --> 00:04:10.350
سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالب والمقصر عنه. وهذا عام هذه قاعدة دين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. وهذا نراه فكم غلت الخوارج وكم قصر البرجئة

12
00:04:10.550 --> 00:04:33.700
كم غلا الناس في تقديمهم العقول وكم اهمل الناس المعقول. وهكذا في جميع امور الدين الناس فيه بين الغالي والمقصر. نعم والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن امتنان في الذات. يحتذى في ذلك حد وهو امثاله. هذا الكلام بعينه هو كلام الامام

13
00:04:33.700 --> 00:04:58.100
الدارمي هو كلام الامام ابن خزيمة. وابو سليمان الخطابي هو على دربيلهم وعلى طريقتهم ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وهذه احد القواعد التي قعدها شيخ الاسلام في التدميرية. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. نعم. فاذا

14
00:04:58.100 --> 00:05:18.100
كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود الله اثبات كيفية فكذلك اكبار صفاته انما هو اثبات وجوه الدين. لا اثبات تهديد وتكييف. فاذا قلنا وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول انا

15
00:05:18.100 --> 00:05:41.000
القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلمي ولا يقول انها جوارح ولا مسببها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات ونقول انما وجب اثبات صفات بان التوظيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها بان الله ليس كمثله شيء وعد

16
00:05:41.000 --> 00:06:09.050
في احاديث السباق انتهى. هذا كله كلام يعني ان وجب اثبات الصفات لان التوقيف  ورد بها ووجب نفي التشبيه لان التوقيف ورد بها تأملوا هذا الشيء ثم لما نقول انا نثبت هذه الصفات نقول نعم نثبتها. لان نفيها عدم

17
00:06:09.250 --> 00:06:29.850
والله جل وعلا موجود فلابد من اثبات الصفات له. ولكن نثبتها على انه جل وعلا ليس كمثله شيء نعم وهكذا قال ابو بكر ابو بكر الخطيب الحاكم في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. المقصود بالخطيب هنا البغدادي. صاحب

18
00:06:29.850 --> 00:06:56.050
تاريخ بغداد الامام المشهور وهو رحمه الله من الائمة المعروفين الائمة المعروفين بالسنة ورسالته في الصفات من الرسائل المشهورة نقل عنها الذهبي وغيره. نعم وهذا الكلام الذي بذله الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى مثل ابي بكر اسماعيلي والامامة يحيى ابن عمار السبسي

19
00:06:56.050 --> 00:07:16.050
شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمرة ابن عبد البر النمري قال ابو معن الاصفهاني صاحب الحجة في عقبك اليوم في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة

20
00:07:16.050 --> 00:07:36.050
الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها والمسلمون هنا من غير مكيف ولا تنفيذ ولا تشكيل وان الله بائن من خلقه والخلق بارئون منه لا يحل فيهم ولا

21
00:07:36.050 --> 00:07:58.850
وهو مستوي على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. اظن بهذه العبارة فهمنا معنى البينونة ولا لا وان الله باين من خلقه والخلق بائنون منه يعني ليس الله في المخلوقات ولا المخلوقات في الله تبارك وتعالى. لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. هذا معنى البينونة. فهو جل وعلا

22
00:07:58.850 --> 00:08:20.400
بمعنى ظاهر على خلقه نعم وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب محلة الواثقين وامة الدرجة الواهم الدين تأليفه. واجمع ان الله فوق سماواته عال هذه السعة العلمية التي ينقل فيها شيخ الاسلام ابن تيمية يدلنا على انه رحمه الله كم حفظ

23
00:08:21.450 --> 00:08:43.050
ما يوجد كتاب في الدنيا الا وقرأه للمخالف والموافق للسلف والخلفي والعجيب كيف يستظهر سبحان الله سبحان من يهيئ من شاء لما شاء. فهيأ ائمة لخدمة دينه وهم ائمة السنة

24
00:08:43.100 --> 00:09:08.200
وجعل ائمة في الظلالة يصدون عن دينه نسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم وان يجعلنا من لبنات البناء في الامة. نعم. واجمعوا ان الله فوق سماواته عارمة على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية. انه لكل مكان خلافا لما نزل فيه كتابي. فامنتم من في السماء

25
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الرحمن على العرش استوى. له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. وكرسيه جسمه والسماوات السبع

26
00:09:28.200 --> 00:09:47.900
والبرامون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة. وليس كرسيه علمه كما قال في الجهمية. انتبهوا الان الجهمية قالوا مقالتين مع الاسف قال بها الاشاعرة ونسبوا ذلك الى ان هذا قول اهل السنة زورا وبهتا

27
00:09:48.250 --> 00:10:09.300
الاول انهم قالوا اشتوى بمعنى استولى وهذا امام من ائمة المسلمين المشهور ممن لا يختلف في امامته ابو نعيم الامام ابو نعيم رحمه والله من الائمة المشهورين يقول ان من قال استوى يعني استولى هذا مقولة الجهمية

28
00:10:09.650 --> 00:10:29.650
ومن فسر الكرسي بالعلم فانه قال بمقالة الجهمية. نعم. بل يوضع كرسيه يوم القيامة في فصل القضاء خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده والملائكة

29
00:10:29.650 --> 00:10:49.650
كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة فاصبر والله ان عبادي فيغفر لمن يشاء موحدين. ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء

30
00:10:49.650 --> 00:11:06.050
وعنه من يشاء من باب وقائد من عاش معمر ابن ابي ابن احمد الاصفهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلادي. انتبهوا قد يقال الاصبهاني بالباء وقد يقال الاصفهاني بالفاء

31
00:11:06.400 --> 00:11:30.650
وهي منطقة واحدة لكن المحدثين ينطقونها ويكتبونها بالباء والفقهاء وبعض الاصوليين واللغويين يكتبونها بالفاء والامر فيه واسع نعم قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة. واجمع ما كان عليه اهل الاحاديث والاثر واهل المعنية

32
00:11:30.650 --> 00:11:50.650
وصوم في منى المتقدمين والمتأخرين. قال فيها وان الله استوى على المقصود هنا بالتصوف يعني الزهد الذي كان مشهورا وليس المقصود الطرقية الطرقية هؤلاء ليسوا من الزهد في شيء هؤلاء اهل دنيا وهم ابتدعوا

33
00:11:50.650 --> 00:12:15.750
وهي الطريقة فهذه طرق محدثة مبتدعة لا يعرفها الذين كانوا ينتسبون الى التصوف والزهد من العلماء في القرن الرابع او الثالث نعم قال فيها وان الله استوى على عرشه الا دين ولا تشريف ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل بالغ من

34
00:12:15.750 --> 00:12:36.450
بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا مناصحة لان المنفرد الباهن من خلقه الواحد الغني عن الخلق لانه لانه الموفرين. نعم لأنه المنفرد البائد من خلقه الواحد الغني عن الخالق. سبحانه وتعالى

35
00:12:36.800 --> 00:12:56.800
وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويصفح ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة راحكا كل ليلة الى سماء الدنيا كيف يشاء. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب

36
00:12:56.800 --> 00:13:16.800
حتى يطلع الفجر. ونزول الرب الى السماء الى كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انذر الرجول او تأول فهو مبتدع ضال وسائر الصفوة من العالمين على هذا. نعم. وقال شيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلاء في كتاب السنة

37
00:13:16.800 --> 00:13:36.800
بارك حدثنا ابو بكر الاكرم قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث يعني العبادي قال حدثنا ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث فقال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو؟ لان الله تعالى

38
00:13:36.800 --> 00:13:52.350
وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. كلام الفضيل هذا يجعل الانسان يقطع

39
00:13:52.400 --> 00:14:18.200
يقطع وهمه عن الطمع في الكيف لان الله عز وجل احد ومن معاني الاحادية انه لا ثاني له ولا مثيل له وليس له كفؤ وليس احد كفؤا له اذا لم يكن له كفؤ فكيف تتخيله؟ كيف تتصوره؟ لا يمكن. فهذا من المحال

40
00:14:18.650 --> 00:14:45.350
ولهذا ينبغي قطع التوهمات عن الله عز وجل وكل ما يخطر في الوهم والخيال فربك الكبير المتعال على خلاف ذلك لا بد ان تعتقد هذا نعم وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاتباع كما يشاء ان ينفي وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك كما يشاء ان

41
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
فليس لنا ان نتوهم فاذا قال انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اؤمن ومن يفعل المما يشاء ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد. ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه

42
00:15:05.350 --> 00:15:28.950
الفاروق فقال احدهم المقصود بشيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي شيخ الاسلام في زمانه كان رحمه الله اسدا في السنة يعرض يوميا على السيف لا لا يعرض على السيف لاجل ان يسكت عن باطلهم وانما يعرض على السيف حتى لا يبين ظلاله

43
00:15:28.950 --> 00:15:48.450
وهو رحمه الله ما كان يقف ابدا ولا يصمت ببيان ظلالة الجهمية وظلالة اهل البدع نعم فالمقصود ان هذه المقولة مقولة متواترة ان صفات تثبت لله تبارك وتعالى على الوجه

44
00:15:48.450 --> 00:16:10.650
لا يق به جل في علاه دون ما دون تحريف الجهمية ودون تشبيه المشبهة. نعم. فقال حدثني يحيى ابن عمار حدثنا ابي قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا حرامي ابن علي البخاري. وهالهم الناظر عن الفضيل وقال عنه ابن عثمان

45
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين. قال ما يجيء به الشيطان؟ الشيطان للتائبين؟ وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في القرون وطول الامل ثم في التوحيد. فقال من اعظم ما يوسوس بالتوحيد بالتشكيك او في الصفات

46
00:16:30.650 --> 00:16:50.650
او بالجهل لها والتعظيم. فقال بعد ذكر حبيب الوسوسة واعلم رحمك الله تعالى كلما توهمه قلبه او سمح في مجال فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن من حسن او بهاء او قيام او اشراق

47
00:16:50.650 --> 00:17:10.650
بعض جمال او شرع او سبع مائل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك. بل هو تعالى اعظم واجل واكبر الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولم يكن له كفوا احد. اي لا شفين ولا نظير ولا

48
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
ولا ابن او لم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدفك لعظم هيبته وشامخ سلطانه فكما الا يتجلى بشيء الا اندد كذلك لا توهمه ما توهمه احد الا هلك. فرد ما بين الله فيه

49
00:17:30.650 --> 00:17:53.750
رد فرد بما بين الله ورد بما بين الله في كتابه من نهيه عن نفسه التشكيل والمثل والنظير والكفر. فان اعتصمت به وامتنعت منه اداك من قبل التعظيم لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة رسوله صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم

50
00:17:53.750 --> 00:18:13.750
قال لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته او جمع اوجب لك التشبيه فاكذبه لانه العلم لانه اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك بصفات الملحدين الزائرين الجاحدين لصفة الرب تعالى. اذا لا يمكن لانسان

51
00:18:13.750 --> 00:18:36.150
ان يخلص من ابليس في هذا الباب الا بترك التشبيه وترك التعطيل وابليس حريص على احد الزلتين اذا رأى فيك اندفاعا ها زين لك التشبيه والتخييل واذا رأى فيك اجماعا زين لك التعطيل والجحد. نعم

52
00:18:36.500 --> 00:18:57.150
رحمك الله تعالى ان الله واحد تعالى ذاك الاحاد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال قرصت له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خلية

53
00:18:57.150 --> 00:19:17.150
او اسما كان منه بريا تبارك وتعالى. فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وباطرا وفاعلا سيفعل. لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل. فهو يسمى به

54
00:19:17.150 --> 00:19:37.150
كذلك قال تعالى قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيب فلم يستهدف وبالمجيد وتخلف الفعل لوقت مجيء فهو جاء فهو جاء جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا

55
00:19:37.150 --> 00:19:57.150
لا تلاحقه الكيفية والتشكيك. لان ذلك فعل الربوبية فتحسر العقول وترتفع النفس عن ارادة الدخول في تحسين كيفية المعبود. فلا تذهب في احد جانبين لا معظما ولا مشرفا. وارض لله بما رضي به لنفسه

56
00:19:57.150 --> 00:20:21.200
وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصفطا الى مباحثة التنفيذ ولا مناسبة التنقير. الكلام المكي هذا كلام شديد عجيب الله جل وعلا موصوف بانه الخالق قبل وجود الخلق هو الخالق. قبل وجود الخلق هو المحيي قبل ان يحيي احد

57
00:20:21.500 --> 00:20:46.500
وهو المميت قبل ان يميت احدا وهو الفاعل قبل ان يوجد المفعول. وهو الغافر قبل ان يوجد المغفور. وهو الرحمن الرحيم قبل ان يوجد المرحوم. وهكذا  نعم الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله ما الشجرة الجاني قبل ان يكون جاريا لا امر المتجلي

58
00:20:46.500 --> 00:21:08.950
لاوليائه في الميعاد فتبيض بهم وجوههم وتخرج به على الجاحدين حجتهم. المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى الذي كلم موسى تكريما واراه من اياته فسمع موسى كلام الله بانه قربه نجيا تقدم

59
00:21:08.950 --> 00:21:26.100
ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مردوبا. والوالد بخلق السميع لاصواتهم النار بام عينه الى اجسادهم الله جل وعلا المستوي على عرشه بعظمة جلاله يعني بذاته فوق كل مكان

60
00:21:26.250 --> 00:21:42.550
لان العرش اعلى المخلوقات والله فوق العرش اذا هو فوق كل مكان ولهذا اذا قال كالقائل هل الله عز وجل له مكان لا تجاوبه قل له ماذا تقصد بله مكان

61
00:21:42.800 --> 00:22:00.350
اذا كنت تقصد انه داخل المخلوقات فالله ليس بداخل المخلوقات تكون تقصد بالمكان فوق العرش فهذا ثابت لله عز وجل فالله فوق العرش الله جل وعلا فوق المخلوقات فوق كل مكان مخلوق. نعم

62
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
يداه مبسوطتان وهما غير نعمتي خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره. تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يمان او الملاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. هنا تفسير الروح بالامر هو الصواب

63
00:22:21.250 --> 00:22:42.700
قال ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فالروح ضيف الى الله اضافة الخلق اليه بدلالة ان الروح تقوم بالمخلوق والقاعدة في الاضافة ان المضاف اليه الى الله ان كان قائما بنفسه كعبد الله

64
00:22:43.050 --> 00:23:01.300
وبيت الله وخلق الله وسماء الله فهذا اظافة تشريف الى الله عز وجل ان كان المضاف الى الله ليس قائما بنفسه. لا يمكن الاشارة اليه بنفسه كعلم الله وحياة الله وقدرة

65
00:23:01.300 --> 00:23:24.100
الله وسمع الله ويد الله وبصر الله فهذه اضافة صفة وان كان المضاف شيئا قائما بمخلوق فهو كالاول مثل قوله عز وجل عن ادم ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين

66
00:23:25.050 --> 00:23:51.200
وارواحنا من رح الله اي من امر الله وقال عن عيسى كلمته القاها الى مريم وروح منه فكلمته كن وروح منه هو الذي كان بكلمة كن فاذا الارواح مخلوقة ولذلك قال شيخ الاسلام في الصفدية وغيرها نقل اجماع المسلمين على ان الارواح مخلوقة

67
00:23:52.050 --> 00:24:17.550
بل اجماع اليهود والنصارى والمسلمين ان الارواح مخلوقة وان الذين حكوا قدم الارواح شرذمة من الفلاسفة وطائفة من الحلولية نعم الشافي له المشيئة العارف له العلم البازغ لديه بالرحمة النازل كل ليلة الى سماء الدنيا. ليتقرب اليه خلقه

68
00:24:17.550 --> 00:24:37.550
العبادة ونيابة اليه بالوسيلة القريب في قربه من حبل الوريد. البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبهه ولا يشبه بالناس الى ابطال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه اصعب الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

69
00:24:37.550 --> 00:24:57.550
والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد. ومكر اولئك هو يهود. تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك عدوا كبيرا انتهى. وقال الامام ابو عبدالله الحارث بن اسماعيل بن اسد المحاسبي في كتابه المسمى

70
00:24:57.550 --> 00:25:18.100
هذا المحاسب ابو عبد الله كان من الزهاد العباد وكان يسمى واعظ بغداد وكان الامام احمد رحمه الله يثني عليه ثم لما وقف على بعض كلامه في الوعظ وكان من القصاصين حذر منه

71
00:25:18.600 --> 00:25:49.850
هذا المحاسبي كان متأثرا بابن كلاب ومع ذلك نتأمل الان الفرق بين عقيدة المحاسبي هذا المتأثر بابن سعيد بن كلاب وبين مشاعر المتأخرين نجد البون الشاسع فابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل المحاسبي كلامه في الجملة موافق لكلام السلف. عنده بعض الاشياء نعم لكن في الجملة

72
00:25:49.850 --> 00:26:08.700
كلامه موافق لاهل السنة نعم كيف يكون احمد حزم  هو امام هو امام في الوعظ وامام في كذا لكن حذر منه الامام احمد في باب معين وهو باب القصص والروايات فلا تؤخذ عنه

73
00:26:08.950 --> 00:26:30.100
نعم قال في كلامه على النسخ والمقصود وان النسخ لا يجود في الاخبار قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك

74
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
لانها بلية سفلى فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ثم قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم. ولا الكلام كان منه وانه تحت الارض لا على العرش

75
00:26:50.100 --> 00:27:12.100
جل وعلا عن ذلك فاذا عرفت ذلك واستيقظته فعلمت ما يجوز عليه النسك وما لا يجوز فان فان تلوت اية قظاء في تلاوته تحسب ان انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا اذا ادركه الغار قال امنت وقال تعالى ولنتون

76
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. وقال قد تأول قوم ان الله على ان ينويهم ان ينجيهم ببدنه من النار ان قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار

77
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
وقال وحاط بآل فرعون سوء العذاب. ولم يقل بفرعون وقال وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله مكان الاخرة والاولى. يعني الذي نستفيده من هذا الكلام وهي قاعدة من قواعد علوم القرآن ان النسخ لا

78
00:27:52.100 --> 00:28:11.400
يدخل في الاخبار النسخ لا يدخل في الاخبار فلما قال الله عز وجل فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ثم جاء الخبر حتى اذا ادركه الغرق قال امنت فهذا خبر وهذا خبر. لا يمكن نقول احد الخبرين ناسخ للاخر. لان النسخ في

79
00:28:11.400 --> 00:28:34.650
خلف وحاشى الخلف في كلام الله تبارك وتعالى وانما يرد النسخ في الاحكام في الاوامر والنواهي ولذلك الله عز وجل يخبر انه على العرش استوى هذا خبر فلما يأتي ويقول وهو الذي في السماء لون وفي الارض له. يجي انسان يقول هذا ناسخ لذاك

80
00:28:34.850 --> 00:28:53.300
معناها انه وقع وقع الناس في الخبر وهذا خلف هذا لا يمكن يقوله عاقل لزلك العلما السلف فهموا ان هذا في وجه في جهة وهذا في جهة. الرحمن على العرش استواء بذاتي. وهو الله في السماوات وفي الارض

81
00:28:53.300 --> 00:29:18.050
اي علمه وسمعه وبصره. وهو الذي في السماء اله يعني معبود. ما في تعارض. حتى ندعي النسخ نعم  اما فرعون اي نعم موجودون الى الان ويقولون ان فرعون ناج بدليل قوله تعالى آآ النار ادخلوا ال فرعون

82
00:29:18.050 --> 00:29:38.950
قال ولم يقل فرعون وقد سمعت باذني احد هؤلاء الدراويش المجانين يقول ان فرعون من اهل الجنة سمعت باذني  فرقة من غلاة المتصوفة الحلولية منهم من صرح ان فرعون كان اعلم بالله من موسى

83
00:29:40.000 --> 00:29:57.750
اذ قال واني لاظنه كاذبا اي في خبره ان الله في السماء وكان فرعون يقول انا هو وهو انا ما كنت كنت انا وهو وايانا سوى هذا كلام الحلولية نسأل الله السلامة والعافية

84
00:29:57.950 --> 00:30:18.750
نعم وكذلك قوله تعالى فلا يعلمن الله الذين صدقوا فاقر التلاوة مع استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه ان يصنعه نجده

85
00:30:18.750 --> 00:30:46.750
هذه فائدة جميلة. ما معنى قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. الله يعلم وليس المقصود استحداث علم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالله يعلم وانما المقصود هناك علم وهناك وقوع للفعل وحسب العلم اي لنعلم

86
00:30:46.750 --> 00:31:08.450
امرا واقعا كما علمناه قبل وقوعه هكذا فسره السلف نعم قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير قال وانما قومه حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه. فيكون معلوما موجودا لانه لا جائز ان يكون

87
00:31:08.450 --> 00:31:27.650
يعلم الشيء معلوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان. فيعلم في وقت واحد معلوما موجودا وان لم يكن وهذا المحال. نعم ندرك ونستشعر من كلام ابي عبد الله الحارث المحاسبي شيء من علم الكلام ولا لا

88
00:31:28.050 --> 00:31:46.250
وهذا احد اسباب تحذير الامام احمد من وعلى كل حال نقل بعضهم انه رجع عن هذا. نعم وذكر كلاما في هذا في الارادة الى ان قالوا كذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ليس معناه ان يمدد له سمعا ولا

89
00:31:46.250 --> 00:32:06.250
ولا تكلف بسمع ما كان من قومهم. وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله اجتماعا خالدا في بابه فذهبوا الى ان ما يعقد من الخلط انه يحدث منهم يحدث منهم. علم سمع علم سمع

90
00:32:06.250 --> 00:32:23.900
بسمع ما كان من قومه لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت. وكذلك الله ونعمه فسيرى الله اعماله ورسوله. لا يستعيد بصره محدثا في ذاته وانما يحدث

91
00:32:24.000 --> 00:32:44.000
الجوال ده ما يحدث الشيء فيراه كما لم يزل يعلم قبل كونه. الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القائل فوق عباده. وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله اامنتم من في السماء وقوله تعالى اليه يصعب الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى

92
00:32:44.000 --> 00:33:04.000
ان تدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرف اليه. وقال تعالى تعرف الملائكة والروح اليك. وقال لعيسى اني متوفيا ورافعك اليك وقال تعالى بل رفعه الله اليك. وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادتك. وذكر الالهة ان لو

93
00:33:04.000 --> 00:33:24.000
كانوا الهة تبدأ الى ذي العرش سبيلا اذا طلبه حيث هو. فقال كل كان معه آلية كما يقولون اذا لمته بلاد في سبيلا. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال ابو عبد الله فلن ينزغ ذاك فلن ينسخ ذلك ابدا. لماذا لا ينسخ

94
00:33:24.000 --> 00:33:48.150
اخبار لا يمكن ان يرد النسخ على هذه الايات. اي عاقل يقول ان هذه منسوخة. ما احد يستطيع. لذلك ماذا فعلوا لجأوا الى لي اعناقها لن يعناقها قالوا وهو القاهر فوق عباده المتسلط عليهم من فوق. طيب ليش بتتسلط من فوق؟ ليه مو من تحت

95
00:33:50.000 --> 00:34:07.000
مهما يقولون والله يلزمهم لان القاعدة كما ذكرت في الواسطية ان المبتدع لا يفر من شيء ويأتي شيء الا ويلزمه في الشيء الذي فر اليه ما التزمه في المفرور عنه

96
00:34:08.250 --> 00:34:26.500
يعني الان لما تقول له ما معنى وهو القاهر فوق عباده؟ قال المتسلط. وليس معناه انه بذاته فوق. تقول له لماذا نفيت علو الذات علوة الفوقية قال لان الفوقية يلزم منه الحاجة. قلنا والتسلط يلزم منه

97
00:34:26.650 --> 00:34:51.800
ها اظهار القوة هل الله يتسلط ليظهر القوة ان قال لا ليس تسلطك تسلط المخلوقين قلنا ليس فوقيته كفوقية المخلوقين. ايش المشكلة نعم كذلك قوله تعالى وهو الذي يفسران اله وفي الارض اله يقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوالي وقوله تعالى وهو الله في السماوات

98
00:34:51.800 --> 00:35:11.800
وفي الامر يعلم سفره وقوله تعالى ما يكون الا نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فليس هذا بناسهم في هذا ولا هذا اقول لذلك. نعم لان التناسخ ولان النسخ لا يرد عن الاخبار. هذه اخبار وهذه اخبار. فندرك ان هذا في جهة وهذا في جهة. الجهة

99
00:35:11.800 --> 00:35:36.450
منفكة فالعلو شيء وهذه الايات شيء اخر الايات السابقة في اثبات العلو وهذه الايات وهو الذي في السماء لاه اي معبود اذا تلكم الايات تتكلم عن الصفات وهذه الاية عن الحق وهو الذي في السماء لهن يعني حق معبود حقه ان يعبد. وفي الارض اله حق ان يعبد

100
00:35:36.700 --> 00:35:53.800
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي بعلمه حتى لا يتنافى مع ايات الصفات وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. وهو الله فسر بتفسيرين. احدهما وهو الله في السماوات

101
00:35:53.800 --> 00:36:13.500
وفي الارظ اي وهو المعبود في السماوات وفي الارظ يعلم سركم وجهركم وهناك تفسير اخر ولكنه على قراءة الوقف وهو الله في السماوات اي بذاته وفي الارض يعلم سركم وجهركم اي لا تفكروا

102
00:36:13.500 --> 00:36:29.650
انكم اذا اثبتم له العلو انه يخفى عليه شيء في الارض اذا في تفسيرين ها التفسير الاول وهو الله ايه المعبود في السماوات وفي الارض والثاني وهو الله في السماوات

103
00:36:29.650 --> 00:36:45.350
بعدين وقف وفي الارظ يعلم سركم وجهركم. نعم واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد القوم بذلك فيكون فيكون في اسفل فيكون في اسفل الاشياء. او يتنقل فيها

104
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
ويتبعض فيها على اقدارها ويزول عنها عند ثنائها جل وعز عن ذلك. وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال فزعوا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كاذبا كما هو في العرش ولا فرق بين ذلك عندهم ثم اخالفوا التي بعد تثبيت ما يجوز عليه في

105
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
كونهم ما لقوهم لان كل من يثبت يثبت شيئا بالمعنى هو ما نفاه من قول لم يغني عنه نفسه بلسانه واحتجوا هذه الآيات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا ثم نقرأ معنى ما اثبتوا فقالوا ذاك الشيء سبحان الله

106
00:37:25.350 --> 00:37:44.200
اها من هؤلاء الذين اثبتوا ان الله في كل شيء لا متصلة هذا قول الجهمية. وهذا قول الحلولية. ثم الجهمية منهم من فصل القول قال لا نقول لا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل

107
00:37:44.650 --> 00:38:07.150
فاذا قيل لهم ان قولكم انه في كل شيء يلزم ان يكون هو كل شيء. قالوا لا هو في كل شيء لا كشيء. سبحان تناقض فاذا قيل لهم انتم تقولون لا داخل العالم ولا خارجه. ولا متصل ولا منفصل هذا هو العدم. قال لا. انما نثبت هذا لله

108
00:38:07.150 --> 00:38:26.300
على وجه يخالف العدم. طيب اثبتوا له العلو على وجه يخالف الموجود. شنو المشكلة لتعرفوا انهم زنادقة انما يريدون ان يخرجوا عظمة الله من قلوب العباد فاذا العبد لم يثبت علو الله ذهبت هيبة الرب من قلبه خلاص

109
00:38:27.150 --> 00:38:51.800
يصبح يتوجه للمقبور يتوجه الى عيسى يتوجه الى الملائكة والجن وهكذا او يلحد عياذا بالله. نعم قال ابو عمر نعم لحظة   قال لك اخبث من كلامه العربي  والله نشوف هم كلامهم كله يدر على الخبث

110
00:38:51.850 --> 00:39:14.900
سواء الحلولية والاتحادية او اهل وحدة الوجود. لكن اشد الناس مقالة في اه هذا الباب هم اهل الوحدة ابن عربي وامثالي نعم طلبوا عن الله ان قولوا حتى نعلم. وسيرى الله وانا معهم مستمعون فان رفعناهم حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا

111
00:39:14.900 --> 00:39:34.900
ويسمعه موسوعا ويبصره مبصرا. لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. يعني معناه ان الله عز وجل علم ان هذا الشيء كونوا هكذا وعلم ان هذا الشيء سيتكلم هكذا وسيسمعه سبحانه وتعالى. ويفعل هذا الشيء ويراه الله عز وجل

112
00:39:35.250 --> 00:40:03.450
فلما قال حتى نعلم وسيرى الله انا معكم مستمعون معناه وقوع الفعل كما علم. فيراه كما علم يسمعه كما علم. وقع معلومه كما علم جل في علاه نعم واما قوله تعالى واذا اردنا اذا جاء وقت قول المراد فيه. وان قوله على العرش استوى وهو الله فوق عبادي. امنتم من

113
00:40:03.450 --> 00:40:23.450
مستوائي ان يصف بكما الارض اذا لم ابتغوا الى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله دعوة ما لك. اليه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا منقطع يوجب انه فوق العرش. فوق الاشياء كلها. منزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه

114
00:40:23.450 --> 00:40:53.550
معنى قولي هذا منقطع معنى عبارة منقطع اي بمعنى ان هذا يقطع الحجة لان هذه تفسر ومفسرة مبينة ليس لها معنى الا معنى العلو يوجب انه فوق العرش نعم لانه ابانا في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده لانه قال اهلكم من في السماء يعني فوق العرش والعرش فوق السماء لان

115
00:40:53.550 --> 00:41:13.550
لقد كان فوق كل شيء على السماء في السماء. وقد قال مثل ذلك قال المسيح مشرق. يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني تلقى عليها وقال اامنتم من في السماء ثم فصل فقال

116
00:41:13.550 --> 00:41:31.300
نخسف بكم الارض ولم يصل ولم يصل التركاء فلم يقل لذلك معنا اذ فصل ولم يظهر. فلم فلم يكن لذلك ولم يصل. ولم يصل. نعم. يعني لم يصل اذا قال امنتم من في السماء

117
00:41:31.350 --> 00:41:47.150
الان الجملة هذي امنتم من في السماء الجملة هذي منفصلة ولا منقطعة ايش معنى منفصلة ومتصلة؟ هل نفهم؟ معنى منفصلة انها جملة تامة او لا؟ اذا قلنا جملة تامة اذا هي منفصلة اي

118
00:41:47.150 --> 00:42:00.900
بكم الارض هذا كلام مستأنف فلم ولم يصل يعني لم يصل الكلام هذا بالاول. فدل على ان انه جل وعلا امنتم من في السماء يتكلم عن ذاته. وان يخسف بكم الارض

119
00:42:00.900 --> 00:42:13.950
قد يتكلم عن فعله نعم فلم يقل لذلك معنى ان فصل بقول من في السماء ثم استقنف التخويف بالخسي الا انه على عرش فوق السماء. اذا امنتم من في السماء

120
00:42:13.950 --> 00:42:40.800
اي من في العلو انتهى الكلام. اتأمنون من في السماء بعدين يأتي الفعل ان يخسف بكم الارض؟ نعم  وقال تعالى ينذر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروجا له معروف الملائكة ثم

121
00:42:40.800 --> 00:43:00.800
وفوقت صعودنا للارتفاع صاعدة اليه فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فقال شعورها اليه وفصلها من كونه اليك كقول القائل الى فلان في ليلة او يوم وذلك انه في العلو وان صعوبة اليه في يوم غريب

122
00:43:00.800 --> 00:43:20.800
اذا صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروا ولم يساووه في الارتفاع في علو فانهم صعدوا وعرضوا الى العلو. قال الله تعالى بل رفعه الله الي. ولم يقل عنده. التفسير يعني واضح

123
00:43:20.800 --> 00:43:49.150
وكلام يعني يقطع حجج هؤلاء لو كان لهم لو كان لهم شبهة نعم وقال تعالى وقال فرعون يا امان اسباب السماوات فقد طلع الى اله موسى. ثم فقال واني لاكونه كاذبا. فيما قال لي ان اله فوق السماوات. اسباب بمعنى الابواب او الطرق. اسباب

124
00:43:49.150 --> 00:44:07.350
السماوات ابواب السماوات وطرقها. هذه الاية فيها دلالة ان السماوات لها ابواب وطرق وايضا في هذه الاية دلالة صريحة كما قال المصنف كما قال المحاسبي رحمه الله ان فرعون انكر

125
00:44:07.350 --> 00:44:23.150
ان يكون الله فوق السماء وكذب موسى. فدل ان موسى اخبره ان ربه فوق السماء نعم لذلك قال فرعون واني لاظنه كاذبا اي في خبره ان ربه فوق السماء. نعم

126
00:44:23.250 --> 00:44:43.250
فبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال وعبد بقلمه حيث قاله وعن ظنه بموسى انه كاذب. ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لا طلبه في بيته او بدنه او هشه. فتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان

127
00:44:43.250 --> 00:45:00.600
والله هذا الكلام يعني كلما اقرأه اتذكر قصة ذكرها شيخنا ابو يوسف رحمه الله. الشيخ عبد الرحمن عبد الصمد ذكر مرة في مسجد البيع في الصباحية قطعة واحد قصة عجيبة

128
00:45:00.900 --> 00:45:25.400
وكنت فتى ولا زلت اذكر القصة هذي. يقول بينما رجل مسلم مع رجل ملحد قال وقف وهما يتحدثان فقال الملحد انت تعبد الله؟ قال نعم. قال وين ربك قال المسلم هذا ما عرف العقيدة السلفية. قال الله بكل مكان

129
00:45:25.450 --> 00:45:42.900
يقول هذا الخبيث معه علبة كبريت اللي يولع فيها الدخان قال هذا مكان فاغلقه ورماه قال ها شفت دست ربك هذا كلام شوف كلام يلزمه ولا لا؟ هذا كلام المحاسبي

130
00:45:43.850 --> 00:46:06.450
رحم الله شيخنا تأملوا هذا كلام المحاسبي يقول من من لم يثبت لله العلو فانه يلزمه ان يقول ان ربي بذاته في بيتي فلان وفي بدن فلان ولذلك اذكر في احد الدورات العلمية في تركيا جاء رجل قال كيف ان تتقون الله فوق العرش

131
00:46:07.350 --> 00:46:25.950
قلت له الله ليس فوق قال انت تثبت لله المكان قلت له طيب دعني من كلامي انت ماذا تقول قال الله بكل مكان قلت سبحان الله انا اثبت لله مكانا واحدا وهو العلو موافق للنصوص انكرت علي وقلت انت تثبت لله مكانه

132
00:46:25.950 --> 00:46:45.000
انت تثبت لا امكنة. اي القولين اشد شناعة ففكر في نفسه قليلا قال لا ما اردت هذا قلت ايش ارد؟ قلت بطنك مكان وانت الجالس الان مكان الارض هذا مكان. هل تقول ان الله بكل مكان قام يتراجع شوي هكذا يرجع يطالع ايش اللي انا قلته

133
00:46:45.000 --> 00:46:59.200
قال لا ما اقصد هذا قلت ايش تقصد؟ قال يعني مفهوم في القلوب الله. قلت يعني ها يعني الله عندك ذهني خيالي. مو حقيقي سكت الرجل قلت يا اخي انت ايش مذهبك؟

134
00:46:59.300 --> 00:47:17.800
قال انا شافعي قلت طيب اذا كنت شافعيا فاسمع ما قاله الشافعي فاسمع ما قاله الائمة لماذا تأتي وتعتقد عقائد هؤلاء المتأخرين؟ هذا والله العجب. نعم هو كان اشعري نعم

135
00:47:18.300 --> 00:47:34.800
اشعري حلولي  هكذا يقولون نعم قال ابوه قال ابو عبدالله وما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يرفعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه فقال الم

136
00:47:34.800 --> 00:47:54.800
ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية في العلم بقومه ان الله لكل شيء فبدأ بالعلم وختم بالعلم تبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليهم مناجاتهم ولو اجتمعوا

137
00:47:54.800 --> 00:48:14.800
في اسفل وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل اراكم واعلم منازلكم لكان صادقا ان يشكل الفوضى فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا انا منكم دعوة خرجوا عن قومه في ظاهر التلاوة لان

138
00:48:14.800 --> 00:48:34.800
هو مع اثنين او اكثراه معهم لا فيهم ومن كان مع الشيء فقد خلع منه جسمه وهذا خروج من قومهم الله اكبر يعني الان لما نقول السماء مع الارض مخلوقتان لله السماء مع الارض مخلوقتان لله يعني لازم يكون السماء

139
00:48:34.800 --> 00:48:56.750
داخل الارض اجيبوا. لا طبعا. طيب اذا قال الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. من اين فهمتم كلمة معهم انه داخل فيه؟ منين؟ حتى ظهر اللفظ ما

140
00:48:56.750 --> 00:49:16.000
هذا معنى كلام ابو عبد الله الحارس المحاسبي واضح في فرق بين معهم وفيهم ولا ما في فرق؟ نعم كذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لاننا قرب من الشيء ليس هو في الشيء. ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في

141
00:49:16.000 --> 00:49:41.900
الله اكبر لو قال قائل ان الشمس في الظهيرة قريب منا ها شمعنى قريب منا الحين ها يعني قريب منه يعني خلاص ها تمسكي بايدك طيب لماذا لما تقرأون هذه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد؟ تفهمون من كلمة القرب المداخلة والممازجة؟ من اين فهمتم هذا

142
00:49:42.000 --> 00:50:04.050
هذا من مخوخكم الخربانة بلوثة المنطق والفلسفة اما اللغة العربية ما تقتضي هذا فالعرب تقول ان الشمس قريبة منا في وحر الظهيرة وما وما فهم احد ان قربها معناها لابد من الممازجة والمخالطة ما حد فهم هذا

143
00:50:04.100 --> 00:50:22.000
فلو تلونا الاية على الظاهر فان قربه لا ينافي ايش؟ علوه جل في علاه نعم وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. لم نقل في السماء ثم قطعت كما قال ائمنتم من في السماء ثم قطع

144
00:50:22.000 --> 00:50:38.500
فقال ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغة يعني مقصود اله اهل السماء يعني معبود. معبود اهل السماء ومعبود اهل الارض

145
00:50:38.850 --> 00:50:58.850
وذلك موجود في اللغة نعم. تقول فلان امير في خراسان وامير في بلف وامير في سفرقلة وانما هو موضع واحد عليه ما وراءها. فكيف العالم حب الاخيار لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره. فهو اله فيهما اذا كان

146
00:50:58.850 --> 00:51:16.550
وهو على عرشي فوق كل شيء تعالى عن الامثال. والله هذا كلام واضح هذا كلام واضح حتى من الناحية العربية الحين لو جانا انسان وقال فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقن

147
00:51:17.050 --> 00:51:31.350
لا شك انه هو امير كل هذه المناطق وليس معناه انه صار اربعة وليس معناه انه صار خمسة فاذا قال الله عن نفسه وهو الذي في السماء الهان وفي الارظ اله بمعنى انه معبود. نعم

148
00:51:31.550 --> 00:51:53.950
منصرف المستوى المنطق والكلام انت ما تفهمون خلاص ما ما يخالف احنا ما نفهم نبغاهم يفهمونا. يقصد شي ثاني. اي حنا نريد هذا الشيء نريد هذا. نريد احنا ما نفهم فهمونا

149
00:51:53.950 --> 00:52:34.400
في المؤذن موجود ها طيب الخارج يشغل خارجه خلني بعد الاذان نكمل القصة هذي  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر نشهد ان لا اله الا الله

150
00:52:34.950 --> 00:54:14.150
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة حي على الصلاة  عيني على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر

151
00:54:15.350 --> 00:54:51.100
لا اله الا الله  ذكرتنا بالجامعة الاسلامية  نقول اه هؤلاء يقولون انتم لا تفهمون كلام ابن عربي نقول صدقت نحن لا نفهم كلام ابن عربي الا انا انه يقول الزندق وامثاله

152
00:54:51.650 --> 00:55:08.800
ليس هذا لاننا لا نفهم افرظ ان احنا ما نفهم طيب الذين قرأوا كلام ابن عربي من الائمة والعلماء لا يفهمون مثال ذلك بامام واحد نذكر لهم مثال. هل عندكم امام من ائمة

153
00:55:09.150 --> 00:55:29.550
هؤلاء الحلولية والاتحادية. من الف في تفسير القرآن بمثل نظم الدرر في تناسب الايات والسور للبقاع  كتاب ما الف مثله ولن يؤلف مثله. في فهم كتاب الله وكلام الله. رجل فهم كلام الله

154
00:55:30.200 --> 00:55:50.100
بفهم عجيب بديع ماتع مانع عظيم ثم يخرج كتاب في تكفير ابن عربي ولا يفهم كلام ابن عربي هذا يقوله عاقل انا اذكر في سنة تسعين جاءني رجل وكنت في مسجد الهلال الاحمر

155
00:55:50.350 --> 00:56:05.650
في باكستان في منطقة قال انتم تتكلمون على ابن عربي انتم ما تفهمون كلام ابن عربي قلت له طيب افرض اني انا لا افهم انت رجل ما درست العربية انا درست العربية وانا لا افهم كلام ابن عربي العربي

156
00:56:05.950 --> 00:56:21.850
انت تفهم كلام ابن عربي غير العربي فهمني ما معنى لما يقول ابن عربي ان قلت انا قلت هو ان قلت هو قلت انا نحن اثنان حللنا سوا ما معناها

157
00:56:23.750 --> 00:56:49.850
فهمني انا ما افهم قال يقول اه ان قلت انا يعني معناه اني انا اظهر اني انا لي العظمة وان قلت هو معناه اني انا اعطيه منزلة دون منزلته طيب بعدين نحن اثنان حللنا سوا. قال يعني لا نستطيع ان نقدر الله حق قدره الا ان نعترف بعجزنا وعظيم

158
00:56:49.850 --> 00:57:11.450
كلامه قلت على اجل فرعون ما هو كافر قال ليش قلت لانه لما قال انا ربكم الاعلى يقصد انا عبد الضعيف لربكم الاعلى قال ما يمكن قلت ليه يعني تفسيرك يمكن عشان نبني عربي وتفسيري هذا الرجل ما يمكن لان فرعوني

159
00:57:12.350 --> 00:57:26.350
ترى الباب هذا اذا فتحناه ما احد يكفر خلاص انتهى الناس يؤاخذون بظاهر اقوالهم. اما بينه وبين الله ما لنا علاقة ويمكن يكون تاب. يمكن يكون اناب. نحن نحكم على الظاهر. واحد

160
00:57:26.350 --> 00:57:51.200
شخص ما يأتي ويسب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدري ايش يقول في رسالة له بعنوان الاسراء الى مقامات الاسرى. هذه رسالة له مطبوعة عار على جبين البشرية يزعم فيها ان الانبياء كلهم مأسورون مربوطون بالشريعة وانه تجاوزهم حتى كشف الله له الحجاب. رجل

161
00:57:51.200 --> 00:58:12.600
طول هذه الزندقة انه تجاوز موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. ثم نأتي نحن ونؤول له اي دين يبقى عندنا ما اقمنا لله حرمة لاجل انسان يتكلم بشيء زعمنا انا لا نفهم! ما اقمنا لرسول الله حرمة لاجل انسان يزعم

162
00:58:12.600 --> 00:58:35.300
اننا انه يتكلم بشيء لا نفهم والله لو مجنون تكلم بشيء لا نفهم فيه مسبة لرسول الله وجب علينا ان نلجمه الحد وان نوقفه عند حده ولنرفع شأنه لولي الامر لينظر في امره. فكيف بانسان يزعم العلم ويتكلم بكلمات لا تفهم منه الا الاحتقار

163
00:58:35.300 --> 00:58:51.350
عياذا بالله تعالى اي شيء اعظم من ان يزعم انسان مثل النقشبندي انه يقول ان النقشبندي يمكنه ان يجعل نار الله جنة وجنة الله دينارا يلا اي زندقة اعظم من هذا

164
00:58:51.800 --> 00:59:10.700
هذا لا يقوله المشركون الذين يعظمون بيت الله عز وجل. لا يقوله اليهود والنصارى يأتي انسان ويزعم انه على الطريق النقشبندية ويقول ان النقشبندي يقدر ان يجعل نار الله جنة وجنة الله نارا

165
00:59:11.950 --> 00:59:32.450
يا اخوان هذا باب عظيم يجب ان يكون الله اعظم في قلوبنا من الناس مهما علت مقاماتهم ومنزلتهم وتقديس الناس لهم فالله له حق علينا لا بد ان تكون لنا حمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولدين الله عز وجل

166
00:59:33.800 --> 00:59:51.400
فقط نأول نحرف كلام الله عز وجل لاجل كلام الناس سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. هذا الذي يجب ان نعتقد

167
00:59:51.700 --> 01:00:13.050
نعم وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال في اخر خطبته فانت فقط اقوال المهاجرين والانصار بتوحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وصفائه قولا واحدا وشرعا ظالما وهم الذين نقلوا عن رسول الله

168
01:00:13.050 --> 01:00:33.050
صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا او ارى محدثا. وقال على اتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرن بالاخذ عنهم. اذ لم يختلفوا بحبل الله تعالى في احكام

169
01:00:33.050 --> 01:00:51.350
بوصول الدين من الاسماء وصفاتك واختارهم بالفروع. ولو كان منهم في ذلك اختلاف لمثل الينا كما نقل سائر الاختلاف. الائمة ائمة السنة يقولون ان الصحابة لم يختلفوا في الاعتقاد. ويأتي واحد بعد الف واربع مئة سنة ويقول بلى. اختلفوا في كيت وكيت

170
01:00:51.650 --> 01:01:12.700
لابد ان تتهم عقلك وتقول انا الذي فهمت خطأ والائمة فهموا صح ما هو تجي انت وتقول لا اختلفوا الائمة يقول لم  فلا بد ان تدرك ان ما اختلفوا فيه ليست مسألة متعلقة باصول الدين. انما هي مسألة متفرعة عن مسائل اصول الدين

171
01:01:12.700 --> 01:01:32.700
وفرق بين الامرين. نعم. فاستقر صحة ذلك عن خاصهم وعامتهم حتى ادوا الى التابعين لهم احسانا فاستقر صحة ذلك عند المعروفين حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرنا لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر ولله منا. ثم اني طالب وبالله

172
01:01:32.700 --> 01:01:52.700
تقول انه لما اهلك في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف مكة المتقدمين من الصحابة والتابعين. وصاب في ذلك من لم يعرفوا وبعلم الاثام ولم يعقلوا قوله لذكر الاخبار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء القوية وما واقع

173
01:01:52.700 --> 01:02:12.700
على مخالفة السنة والتعلق منه بايات لم نسعدهم فيها فتأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك وذاكرهم احتجت الى الكشف عاصفة المتقدمين ومدخل ومدخل المؤمنين اولها الاولين وخوفا من الوقوع في جملة

174
01:02:12.700 --> 01:02:32.700
الاقاويل التي ادى رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتى حذرهم. ثم ذكر ابو عبد النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبهم. وحديث لا الفين احدكم متكئا على اي كثيف. وحديث

175
01:02:32.700 --> 01:02:55.750
ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه. جعلني الله واياكم منهم. وجعلني الله ورزقني الله واياكم الحمية لهم نعم ثم قال فلزم الامة قاطبة مع اثر ما كان عليه الصحابة ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان. المعروفين بنقل

176
01:02:55.750 --> 01:03:15.750
من اخبار ممن لا يقبل البدن ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن مما عرفوا بالعدالة والامان الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة الى ان طالب اول ما نبتدوا به مما اوردنا هذه المسألة

177
01:03:15.750 --> 01:03:35.750
هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته. مما ذكر الله في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك انه

178
01:03:35.750 --> 01:03:55.750
الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك. ومما قد امرنا بالاستسلام له. الى ان قال ثم ان الله تعرض الينا بعد على اثبات الوحدانية ان ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به

179
01:03:55.750 --> 01:04:15.750
من اسمائه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقتلوا منه تفاؤلهم باوائل التوحيد من ظاهر قومه لا اله الا الله الى ان قام باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام لنفسه وقال ويحذركم الله نفسه

180
01:04:15.750 --> 01:04:35.750
من صحة ذلك واستقراره ما جاءه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في الذي قال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه

181
01:04:35.750 --> 01:04:55.750
ان رحمتي على نفسي ان رحمتي سبقت غضبي وقال سبحان الله رضا نفسه وقال فيه محاجة ادم موسى الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسك. فقد صح ابراهيم قوله انه اثبت لنفسه نفسا. واثبت له الرسول صلى الله واثبت له الرسول

182
01:04:55.750 --> 01:05:20.900
ذلك فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قومه ليس لهم فيه ثم قال فعل المؤمنين خاصة معاقتهم بقول كل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل حتى يغتصب به عليه السلام. وان مما قص الله علينا في كتابه ووصفه

183
01:05:20.900 --> 01:05:40.900
وطنه نفسه وورد بالسنة في صحة ذلك ان قال الله رب السماوات والارض. ثم قال عقب ذلك نور على نور وبذلك صلى الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور او النار لو كشفه لاحقا

184
01:05:40.900 --> 01:06:00.900
اني ما انتهى اليه بصره من خلقه وقال سوحات وجهه جبال ونور. نقله عن الخليل وابي عبيد وقال قال ابن مسعود نور السماوات في نور وجهه. ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى الحي القيوم

185
01:06:00.900 --> 01:06:20.900
والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. قال ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات. ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام

186
01:06:20.900 --> 01:06:40.900
موافق لطالب الكتاب لا تكونه سنة ولا نوم. وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما اعلمنا بكتابه انه جميعا ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. ثم قال ثم ان الله تعرف الى عباده

187
01:06:40.900 --> 01:07:00.900
المؤمنين وانه قال له يدان قد بشرهما من رحمة ونثرت احاديث في ذلك ثم ذكر شعر امية ابن ابي الصلب ثم ذكر يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها مثله؟ البخاري وفي رواية اخرى يضع عليها خدما

188
01:07:00.900 --> 01:07:25.400
وهي مفسرة للاولى لان بعض الناس اهل البدع قد يفسرون الرجل بمعنى طائفة من الناس يلقيهم في النار. لكن الرواية الاخرى يضع عليها قدمه ما يستطيعون ان يؤولوه. نعم ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يرقى الدور قدره الا الله. وذكر وذكر قول مسلم للبعض

189
01:07:25.400 --> 01:07:45.400
نفسه وقول السلبي وقول وهم النواب ابن منبه وابيه مالك وبعضهم يقول موضع قلمي وبعضهم يقول واقع رجلي ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولة الاقوال

190
01:07:45.400 --> 01:08:05.400
لا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلتها الخاصة والعامة مدوانة في كتبهم الى ان الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددا ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم. قولوا قولوا امين

191
01:08:05.400 --> 01:08:26.050
لان قلل الله عددهم يحتمل ان يكون دعاء الى من في اخر الامة من قلل الله عددهم. نسأل الله ان يقلل عدد اهل البدع وان ينشر الله السنة بين الناس نعم. وامرنا الا نعبد موتاهم ولا نشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء الى اهاليهم

192
01:08:26.050 --> 01:08:46.050
روايات وقرأوها بالتشكيل وعرضوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على احكام المقاييس. وكفروا المتقدمين وانذروا على الصحابة وركبوا على الراسمين فظلوا واضلوا عن عن زوال السبيل. ثم ذكر المرفوع عن ابن عباس وجوابه بنجلة الحاورين. ثم ذكر حديث الصورة

193
01:08:46.050 --> 01:09:02.400
كما انه صدف به كتابا مفردا واختلاف الناس في تكوينه ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزي وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من

194
01:09:02.400 --> 01:09:22.400
من المثبتة ان شاء الله. ثم ذكر الالهة بالامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه. وانه افضل الامة ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقومنا فيها ان افعال العباد مقدرة ومعلومة

195
01:09:22.400 --> 01:09:42.400
وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عطاهم. وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار

196
01:09:42.400 --> 01:10:02.400
والاعمال وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه انه يزيد وينقص قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق فقومنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق والا مصيبة. منه بدأ قولا واليه يعود حكما

197
01:10:02.400 --> 01:10:15.650
ثم ذكر الخلافة في الرؤية وقال قومنا وقوم ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى وفي يوم القيامة وذكر الحجة. لا تنسى ان قوله ثم كان الخلاف في الرؤية اي خلاف اهل البدع

198
01:10:15.900 --> 01:10:30.900
والا فان الخلاف لم تكن لم يكن موجودا في زمن السلف. نعم ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحددين في كل الازمنة. وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من

199
01:10:30.900 --> 01:10:50.900
بالعقول ما هو ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماواته بكمال اسمائه وصفاته كما قال تعالى على العرش استوى ويدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه لانه عالم

200
01:10:50.900 --> 01:11:10.900
ما يجني على عباده الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار انهما مخلوقات مخلوقتان للبقاء لا للثناء ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى. عرج بنفسه يعني بذاته. وليس مناما

201
01:11:10.900 --> 01:11:32.600
نعم الى ان قالوا نعتقد ان الله قبض قبضتيه فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتا انه اول شافع واول مشفع وذكر الصراط والميزان والموت وان المغفور قتل من اجلي. واستوفى رزقه الى ان قال

202
01:11:32.600 --> 01:11:50.800
نعتقد ان الله هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة انه لا احد يموت الا اذا استوفى اجله ورزقه واما المعتزلة ومن وافقهم فانهم يزعمون ان الشيء يقطع على الانسان اجله القتل

203
01:11:50.800 --> 01:12:08.800
يقطع على الانسان اجله. وانه يمكن للانسان ان يأكل رزق غيره عياذا بالله نعم بلا ان قالوا كنا نعتقد ان الله يمكن كل ليلة الى الزمان الدنيا في ثلث الليل الاخر. فيبسط يده فيقولوها الا هل من سائل؟ الحديث

204
01:12:08.800 --> 01:12:28.800
وليلة النصف وعشية عرفة. وذكر الحديث في ذلك قال ونعتقد ان الله كل موسى تكليما. واتخذه واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلبة غير الفقر لا كما قال اهل البدع. ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا واتخذه خليلا كما

205
01:12:28.800 --> 01:12:48.800
ابراهيم خليل ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتيح من مفاتح خمس من الغير لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساحة الآن ونعتقد المسح على الخفين ثلاثة مسافر ويوما وحجة للمقيم. وانما ذكر مسألة الفقهية في الاعتقاد

206
01:12:48.800 --> 01:13:14.300
لان بعض الخوارج والشيعة خالفوا في هذا نعم ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جمر او عدل ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والفداء معهم والجهاد معهم راضي الى يوم القيامة والصلاة في الجماعة خير ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع. والتراويح سنة

207
01:13:14.300 --> 01:13:31.850
نشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. والشهادة هو البراءة بدعة. والصلاة على الشهادة والبراءة بدعة. يعني على طريقة اه المرجئة والخوارج فالخوارج يشهدون لموافقيهم بالجنة ويتبرأون من مخالفيهم

208
01:13:32.150 --> 01:13:50.750
والمرجية يشهدون لكل المسلمين بالجنة. ويتبرأون ممن يتبرأ منهم. نعم والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة ولا ينزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم. والمراء والجبال في الدين بدعة

209
01:13:50.750 --> 01:14:10.750
وانا اعتقد اننا شجرة بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امره من الله. ونترحم على عائشة ونترضى عليها. رحمها الله ورضي لهنا والقول في اللفظ والمرفوض وكذلك بالاسم والمسمى بدعة. والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة

210
01:14:10.750 --> 01:14:30.750
يعني هذه بعض العبارات التي يعني يحتاج الى بسط وشرح لعلنا ان شاء الله في الغد نذكر شيئا من ذلك على وجه الاجمال نقف على هذا ونسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي علمنا وفيما نتعلمه ويرزقنا العمل

211
01:14:30.750 --> 01:14:40.750
ان شاء الله غدا نلتقي واذا لم نستطع الانتهاء من الكتاب بعد المغرب فوطنوا انفسكم انا سنقرأ بعد العشاء ايضا. بارك الله فيكم