1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير في علم التفسير للامام ابن الجوزي

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
رحمه الله تعالى ولا زلنا في اخر الفاتحة نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن الجوزي غفر الله له ولشيخنا سامعين فصل ومن السنة في حق قارئ الفاتحة ان ان يعقبها ان يعقبها بامين. قال شيخنا

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
ابو الحسن علي ابن عبيد الله سواء كان خارج الصلاة او فيها لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق ذلك قول اهل السماء غفر له

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
ما تقدم من ذنبه في معنى يعني هو يقصد الان ان الانسان اذا قرأ الفاتحة ان يختم الفاتحة بامين هذا ايش يدل عليه؟ يدل على ان كلمة امين ليست من الفاتحة. وليست اية وانما هي دعاء او تأمين

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
على الدعاء. تأمين على الدعاء. وليست لها علاقة ليست اية. يعني البسملة اية. جاءت للفصل بين السور. الاستعانة هذا سنة عند قراءة القرآن. التأمين خاص بالفاتحة. انه يؤمن على هذا الدعاء

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
لعظم هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا الدعاء يستحق ان ان امن عليك كل من سمعه وكل من قرأه. هنا مسألة هل من يقرأ الفاتحة في غير الصلاة يقول امين

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
او لا يقول امين. ظاهر الحديث انه مرتبط بالصلاة. قال حديث ابي هريرة هنا. قال اذا قال الامام اذا قال الامام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق ذلك

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا هي مرتبطة بالصلاة. ومرتبطة بالامام والمأمون. فمن صلى منفردا او اماما او مأموما فعليه ان يأتي بهذه. خارج الصلاة فيه خلاف. فيه خلاف

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ابن جوزي يقول انه قال شيخه ابو الحسن انه يجوز ان يقوله في الصلاة وغيرها وهذا رأي هذا رأي لاهل بعض اهل العلم انه يعمم. والاخر انه يقول انها خاصة في الصلاة. فمن التزم الحديث التزم ان تكون في الصلاة

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
ومن رأى ان ذلك عاما فله ان ان يقول ذلك. ان يقول امين في في هذا الشيء. طيب. ما معنى امين تفضل اقرأ شيخنا الان الفضل هذا خاص بمن يصلي مع امام او

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
مثلا المنفرد او المرأة في البيت هل يحصل لها آآ نفس الفضل هذا؟ الذي يظهر ان ان المصلي المصلي اذا قال قال في صلاته قرأ وقال امين في الصلاة فان الملائكة تسمعه. تسمع قوله سواء امرأة او رجل منفرد

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
او امام او مأموم هذا الذي يظهر. نعم. احسن الله اليكم قوله وفي معنى امين ثلاثة اقوال. احدها ان معنى امين كذلك يكون. حكاه ابن الانباري عن ابن عباس والحسن

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
والثاني انها بمعنى اللهم استجب. قاله الحسن والزجاج. والثالث انه اسم من اسماء الله تعالى قاله مجاهد وهي بلال بن يساف وجعفر بن محمد. وقال ابن قتيبة معناها يا امين اجب دعائنا. فسقطت ياء كما سقط

14
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
في قوله يوسف اعرض عن هذا تأويله يا يوسف. ومن طول الالف فقال امين. ادخل الف النداء على الف امين امين يا شيخ ولا؟ امين امين ومن الثاني هذه شيخ امين؟ ايه نعم الثانية. والاولى امين. الاولى امين واذا ادخل علي اذا ادخل عليها

15
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
علي في النداء يا امين امين امين اصلا امين. مثل ما تقول ازيد ازيد تعال هذي ازيد همزة الاستفهام دخلت على همزة الوصل. همزة النداء. الى ما تقول انت ازيد تعال يعني يا زيد ازيد يا زيد هذي نداء. فهو يقول هنا انها نداء مثل نداء

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
ثم ذكرت اه هذا هو هذا معناه ان انها همزتان انها همزتان. همزة اصلية وهمزة النداء الهمزة الاصلية امين. ايه نعم. الله يحسن اليكم. قوله وهو من طول الالف فقال امين

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
ادخل الف النداء على امين. كما يقال ازيد اقبل ومعناها ومعناه يا زيد. قال ابن الانباري وهذا قول خطأ عند جميع النحويين بانه اذا ادخل ياء على امين كان منادا مفردا فحكم

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
واخره الرفع فلما اجمعت العرب على فتح نونه دل على انه غير منادى وانما فتحت نون امين في سكونها وسكون الياء التي قبلها. كما تقول العرب ليت ولعل قال وفي امين لغتان. امين بالقصر

19
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
وميم بالمد والنون فيهما مفتوحة. انشدنا ابو العباس علي ابن الاعرابي. سقى الله حيا بين سارة والحمى حمم حمى فيد. حمى فيد صوب المواطر امينوا وادى الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادير. وان

20
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
ابو العباس ايضا تباعد مني وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشدنا ابو العباس ايضا يا رب لا تسلبني حبها ابدا. ويرحم الله عبدا قال امين وانشدني ابي امين ومن اعطاك مني هوادة رمى الله في اطرافه فاقطع اللتي

21
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
وانشدني ابي وانشدني ابي فقلت له قد هجت فقلت له قد قد هجت لي قد هجت لي قد هجت لي بارح الهوى. فقلت له قد هجت لي بارح الهوى واصاب حمام الموت اهوننا وجدا. امينوا واغناه الهوى فوق ما به. امينوا ولاقى من تباريحه جهدا

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
طيب. الان عندنا كلمة امين هذي يقول فيها ثلاثة اقوال. المعنى الاول امين يعني قد حصل هذا الشيء. كذلك يكون او انها دعاء. اللهم استجب. او انها اسم من اسماء الله. والذي يظهر

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
والله اعلم هو الرأي الثاني انها دعاء لان قال من قال في الحديث قال من وافق قوله يعني دعاء غفر له. فالاقرب والله اعلم انها دعاء انها دعاء. ثم عاد التفاصيل هذه في امين والمد والقصر وانها داخلة عليه

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
همزة النداء وغيره هذي كلها تفاصيل لغوية يعني ما لنا حاجة فيها التوسع فيها المقصود نعرف معنى امين ان معناه اللهم استجب وانها ليست من الفاتحة وانما تشرع للمصلي ان يقولها وان قالها

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
المصلي في غير الصلاة هذا على رأي انه جائز. طيب هو يقول وانشد ابو العباس المقصود بابو العباس هنا هو وامام اهل اللغة في زمانه وهو ثعلب. ثعلب يقال له ابو العباس

26
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
طيب اه يقول فصل نعم نواصل اقرأ احسن الله اليكم. فصل نقل الاكثرون عن احمد ان الفاتحة شرط في صحة الصلاة. فمن تركها مع بقدرة عليها لن تصح صلاته. وهو قول مالك والشافعي. قال ابو حنيفة رحمه الله لا تتعين وهي رواية عن احمد

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
ويدل على الرواية الاولى ما روي في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. والله تعالى اعلم بالصواب. طيب. الان عندنا مسألة فقهية

28
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
وهي هل تصح الصلاة؟ يعني هل تصح الصلاة بغير قراءة الفاتحة؟ المصلي على احوال ان كان اماما او منفردا فيجب عليه ان باجماع العلماء انه لا تصح صلاته الا بالفاتحة. فلو جاء الامام وصلى بالناس ولم يقرأ الفاتحة لم تصح صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ

29
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
فاتحة الكتاب او بام القرآن. فالمهم فالامام او المنفرد لو جاء شخص واراد ان يصلي وحده صلاة فريضة او سنة ولم يقرأ ولو سهوا لم يقرأ الفاتحة بطلت صلاته. لان الفاتحة ركن. هذه مسألة واضحة

30
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
مسألة اخرى مسألة اذا كان مأموما وخلف الامام ولم يقرأ يعني هو صلى خلف الامام والامام قرأ الفاتحة ثم شرع في سورة والمأمون كبر ودخل مع الامام ولم يقرأ الفاتحة. فهذه المسألة مسألة قراءة

31
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
الفاتحة للمأموم هذه التي فيها خلاف قوي هل يعني تصح صلاته او لا تصح خلاف بين يعني جاء في حديث صلاة الامام او قراءة الامام قراءة لمن خلفه. واخذوا بهذا الدليل. وبعضهم اخذ

32
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
عموم حديث عبادة. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. والذي يظهر والذي عليه اقوال اهل العلم او محققين من المتأخرين ان انها لا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة سواء كان اماما او منفردا

33
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
او مأموما لابد ان يقرأ الفاتحة. لابد ان يقرأ الفاتحة سواء كان في الصلاة الجهرية او في الصلاة السرية. ولا بد ان يقرأها خروجه من الخلاف خروجه من الخلاف ان يقرأ الفاتحة. ولو في سكتات الامام. في سكتات الامام. ولو شرع الامام في قراءة

34
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
صورة فكل هذا لابد ان يأتي بها. لكن لو جاءك عامي ما يعرف الحكم الشرعي ولم يسمع بهذه الفتوى ولم ولم يقرأ الفاتحة مع مع الامام يقول صلاتك صحيحة. لانك ما عندك علم لكن من علم يجب عليه ان يلتزم بهذا الحكم

35
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
اما ابو حنيفة والاحناف فانهم لا يرون اصلا وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة. هم يقولون فاقرأوا ما تيسر منه. ويأخذون بعموم قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه وقالوا ان ما تيسر الفاتحة وغيرها. هذه هي المسألة هي المسألة. طيب

36
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
المؤلف ينتقل بعد ذلك الى سورة الى سورة البقرة. لكنني سنأخذ المقدمة مقدمة السورة ثم الدخول فيها في لقاء قادم فنأخذ المقدمة تفضل اقرأ. احسن الله اليكم اه قال ما للسورة البقرة فصل في فضيلتها. رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا بيوتكم

37
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
المقابر فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان. وروى ابو امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او تبقان من طير

38
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
صواب اقرؤوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. والمراد بالزهراوين المنيرتين قالوا لكل منير زائر والغياية كل شيء اظل الانسان فوق رأسه مثل السحابة والغبرة. قالوا غاية القوم

39
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
فوق رأس فلان بالسيف كأنهم اضلوه به. قال بيد فتدليت عليه قافلا وعلى الارض غيات الطفل هو اتصل ومعنى فرقان قطعتان والفرق القطعة من الشيء قال عز وجل فكان كل فرق كالطود العظيم

40
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
والصواف المصطفى المتضامة لتضل قارئها والبطلة السحرة. واصل واصل احسن الله اليك فصل في نزولها قال ابن عباس هي اول ما نزل بالمدينة وهذا قول الحسن ومجاهد عكرمة وجابر بن زيد وقتادة ومقاتل. وذكر قوم انها مدنية سوى اية وهي قوله عز وجل واتقوا يوما

41
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
يرجعون فيه الى الله فانها انزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع. فصل طيب الان الان بالصورة صح عندك؟ اي نعم يا شيخ. طيب. اولا في مقدمات هذه السورة هو ذكر فضيلة سورة البقرة. وذكر

42
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
فهذا الحديث قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا لا يدخله شيطان جاء حديث اخر غير هذا بس لم يذكرونا قال آآ ان اخذها بركة لذكره ذكره نعم ذكره قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها

43
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
ولا تستطيعها البطلة اي البطلة اي السحرة. طيب وقال اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما في كل هذه الاحاديث تدل على فضلها. تدل على فضل هذه السورة. آآ هذا هذا يعني فضل قراءتها في البيت او في المسجد او في اي مكان

44
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
اخذها بركة. طيب يقول متى نزلت؟ قال نزلت بالمدينة بل هي من اوائل ما نزل بالمدينة. واخذت تنزل عشرة سنين عشرة سنين وقوله هنا انها مدنية الا قول واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فانها نزلت يوم النحر الصحيحة

45
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
ان قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله انها نزلت بالمدينة. وانها بل هي اخر ما نزل من القرآن. وبينه وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي هذا قول ابن عباس وقول ابن سعيد ابن جبير وهو الصحيح واما القول بانها نزلت يوم النحر بمنى فلا دليل عليه

46
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
الذي نزل يوم النحر بمنى هو قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح اما هذه الاية انما نزلت قبل وفاة النبي بل هي اخر العهد بالعرش. اه سورة البقرة لها فضائل عظيمة وكثيرة. وهي من اطول سور القرآن

47
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
وابن ابن عمر رضي الله عنه عاش معها ثمان سنوات يتأملها ويتدبرها. وليس بالكثير على هذه السورة ان تعيش سنوات طويلة. فهي سورة عظيمة. وهذه السورة جاءت تفصيلا لسورة الفاتحة. لما قال الله سبحانه وتعالى صراط الذين انعمت

48
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. جاء تفاصيل المغضوب عليهم وهم اليهود في سورة البقرة. وجاء تفاصيل الضالين وهم النصارى قرأ في سورة ال عمران فهي تفسر وتبين هاتين الكلمتين المغضوب عليهم في البقرة والظانية

49
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
في النساء فالسورة تتحدث عن مواقف بني اسرائيل وجرائمهم وشنائع مواقفهم مع انبيائهم ومع الله سبحانه تعالى ومع الرسل ومع محمد ثم يبين الله لها ان ان الله اتخذ خليفة في الارض يحكم بحكم الله وان

50
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
هؤلاء اليهود لم يصلحوا ان يكونوا خلفاء الله في ارضه. فلذلك ابعدهم الله واقصاهم ثم اختار امة محمد التي انزل الله عليها القرآن وارسل اليها خير الرسل وانزل اليها خير الاحكام فهذه احكام احكام هذه الشريعة من الصيام والصلاة

51
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
والزكاة والصوم الى اخره. فعليكم ايها المؤمنون ان تتمسكوا شريعتكم وان تقولوا سمعنا واطعنا طيب عموما هذي مقدمة فيها ان شاء الله بركة ان شاء الله في لقاء قادم ندخل على الايات الاول من هذه السورة نسأل الله ان ينفعنا بما

52
00:18:40.150 --> 00:18:45.320
قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين