1
00:00:14.050 --> 00:00:34.050
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه فنبدأ حيث وقفنا في تفسير ما يتعلق بايات الحج من سورة الحج اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في كلامه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وولدينا يا رب العالمين. والان ننتقل الى سورة اسراء حيث فيها ما يتعلق بالحج. في قوله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

3
00:00:54.050 --> 00:01:14.050
من المسجد الحرام فيه دلالة على على مكانة هذا المسجد الحرام. في دلالة على مكانة المسجد الاقصى الذي وصفه الله بالبركة حوله. في اشارة الى ان المسجد الحرام وكل مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيته كما جاء في الصحيح وليس من الكعبة المشرفة. والان ننتقل الى ايات سورة الحج

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
فان في ايات ايات كثيرة متعلقة بالحج يقول جل وعلا في الاية الخامسة العشرين منها وما بعدها. ان الذين كفروا يصدون ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف به والباد. ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم. اذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ان لا

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين السجود. اذا من الاية الخامسة والعشرين الى الاية السابعة والثلاثين من ايات الحج فيما يتعلق وباحكام الحج ومنها قوله عز وجل ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء للعاكفين العاكف فيه والباد. اي ان

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
الذي يكون في الحرم سواء كان معتكفا من اهلها او كان قادما باديا مسافرا. فالناس فيه سواسية يدخلون الكعبة فلا يختلفون والعاكف يعني الملازم وهم اهل الحاضرين للمسجد الحرام. والبادي الذي جاء من الخارج. وهو الافاقي الذي جاء من خارج حدود حرم مكة. يعني ليس للمكي فضل

7
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
في الكعبة او في المسجد الحرام سواء من حيث السكنة او من حيث القيام للصلاة او من حيث الطواف لا يجوز ان يقول انا اولى بالطواف لاني انا مكي وانت جيت من الخارج. لا يجوز ان يقول انا اولى بالصف الاول منك لانك انت باد

8
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
وانا حاضر المسجد الحرام. الناس فيه سواسية. نعم. احق لمن سبق. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من مناخ من سبق. نعم. احسن الله اليك. وقوله عز وجل ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ففيها

9
00:02:54.050 --> 00:03:14.050
تنصيص على ان الصد عن النفس حرام امر محرم وهو من اوصاف الكافرين والظلمة الذين يريدون صد الناس عن دين الله تعالى. ثم قال ومن يرد فيه بالحادث ظلم انه ذقه من عذاب اليم. استدل بهذه الاية العلماء على ان مجرد النية في مكة يؤاخذ الله يؤاخذ يؤاخذ الله العباد العبد عليها

10
00:03:14.050 --> 00:03:34.050
قول من يرد مجرد ارادة من يرد فيه في الحاكم ظلم نذقه من عذاب اليم فكيف بالذي يفعل؟ اذا نستفيد من هذه الحرمة النيات السيئة في البلد الحرام. ان كان النيات سيئة لا لا يؤاخذ عليه العبد في غير بلد حرام. فهذا فيه دلالة على ان العقوبات مضاعفة. والنجاح جانب

11
00:03:34.050 --> 00:04:04.050
حرم كيف؟ جانب والنجاة ايش؟ حرم شد حرم انا ما شفت العبارة مكان ثاني الصف الثاني ايه صف صدر ايش؟ الثالث؟ مم وان جانب الحمة اشد الحمى شنو؟ الحمى ها نعم وان خل نقرا شوي من قدام اذا نستفيد من هذا حرمة النيات السيئة في البلد

12
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
وان كانت النيابة سيئة لا يؤخذ عليها العبد في غير وهذا فيه دلالة على ان العقوبات مضاعفة وان جانب الحرمة اشد. نعم. الحرمة هم. والنجاة من حرمتي اشد والنوى على من قطر مكة

13
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
ان يراعي ظاهره وباطنه وقوله تعالى اذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي الى الطائفين والقائمين والركع السجود شيء من هذا في سورة البقرة لكن المقصود هنا ان الله عز وجل بوأل ابراهيم كان البيت وبوأ بمعنى اظهر بوأ الشيء يبوأه يعني اظهره

14
00:04:44.050 --> 00:05:14.050
يظهره يعني يظهره نعم. بوأ الشيء يبوءه. يبوءه. نعم بوأ شيء يبوؤه يعني يظهره يظهره ارشده اليه وسلمه له واذن له في بنائه وانما كان هذا الاظهار لاجل ان لاجل ان يرفع ان يرفع بناء البيت من جديد. يطهر البيت للطوافين والقائمين من المصلين والداعين والراكعين والساجدين

15
00:05:14.050 --> 00:05:34.050
قوله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا الاذان معناها الاعلان. يعني اعلن في الناس بالحج وجاء عن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام واسماعيل عليه عليه السلام لما بنيا البيت وانتهيا قال ربي اني انتهيت قال قم على جبل ابي قبيس ونادي يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج

16
00:05:34.050 --> 00:05:54.050
فحجوا قال ابراهيم فمن يبلغهم يا فمن يبلغهم يا ربي؟ قال اذن وعلينا البلاغ فاذن ابراهيم عليه السلام ثمان الله عز وجل بلغ اذانه في كل امة في كل رسول ولم يؤذن بالعمرة لان المقصود الاعظم من البيت هو الحج والعمرة والعمرة تبع. لان المقصود اعظم

17
00:05:54.050 --> 00:06:14.050
البيت هو الحج والعمرة تبع. قوله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. يعني على اقدامهم وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق الضامن هو الابل هي الابل والخيول المضمرة وهي التي وهي التي اطعمت ثم ركض بها حتى تعلمت الركب وصارت بدون

18
00:06:14.050 --> 00:06:34.050
وهنا قال وعلى كل ضامر اي على كل سابق يعني كل شيء يركض ويسبق والمقصود به الضامر من الابل ومن الخيول. وتقديم الرجال على قال بعض العلماء في فضل المشي الى البيت العتيق ولكن هذا فيه نظر وانما قدم الرجال وان الاكثر من الناس يمشون في الحج وقليل من من يركب

19
00:06:34.050 --> 00:06:54.050
لا سيما لا سيما في المناسك يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق الفج والطرق والعميق المقصود به البعيد وفي قوله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر دلالة على ان من استطاع الوصول للبيت على رجليه او على الركوب انه

20
00:06:54.050 --> 00:07:14.050
علي نسيا ولو كان بيته بعيدا لا سيما اذا كان من عادته المشي الى المسافات البعيدة. ثم قال يشهد منافع لهم في جواز اتخاذ المنافع الدنيوية في الحج وفي الحرم وفي مكة والسير اليها. كقوله تعالى في سورة البقرة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. قوله واذكروا اسم الله في ايام

21
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
معلومات ايام معلومات مر معنا هي ايام منى. وقال بعض المفسرين ايام معدودات هي ايام منى والايام المعلومات هي العشر من ذي الحجة. وهذه وهذا قول وجيه وهذا تفسير ابن عباس ان الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة. فهذا يقدم. نعم. ثم قال

22
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فيه دلالة على ان الله عز وجل يذكر يذكر لنعمه ويذكر لحمده وثنائه. فقوله وقوله وفكلوا منها في اباحة الاكل من المهدى للبيت. والهدي الذي يجوز للمهد ان يأكل منه هو هدي التمتع والقران وهدي تطوع واما انواع اخرى كهدي الاحسان

23
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
هدي ترك الواجب وهدي فتنة الاذى وهدي النذر وهدي الاحصار فهذه انواع لا يجوز الاكل منها الذي يجوز الاكل منه هو الهدي الشكران الذي يكون للمتمتع القارن مطلق النافلة ومنه الاضحية. ثم قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. البائس هو شديد البأس والحال هو الذي لا يملك شيئا. وقوله الفقير

24
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
هذا توصيف مؤكد مؤكد مؤكد لحاجته. ثم قال يقضوا تفثهم التفث هو ما سمي اليوم بالشعث اي لين شعثهم وذلك بعد الانتهاء من اعمال الحج وبعد التحلل الاول فعليه ان يلبسوا احسن ما يجدون وان يغتسلوا ويتطيبوا اما بعد التحلل الثاني فيكون كل شيء

25
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
حلال على حتى نسائهم حلال حتى نسائهم. وقوله وليوفوا نذورهم فيه الامر بالوفاء بالنذور لا سيما ما تعلق بالحرم او بمكة او بالحج او بالهدي اليها او مطلق النذر. وقوله ليطوفوا بالبيت العتيق في الامر بان يكون الطواف بالبيت العتيق لا بمكان اخر فلا يجوز الطواف

26
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
المزارات ولا بالمشاهد ولا بالقبور ولا بغيرها. ثم قال ذلك ومن عظم حرمات الله حرمات الله المقصود بها حدود الله او الله المقصود بها شعائر الله. ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. الله تعالى حرم شيء. الله حرم شيء وانت تحرمه. الله تعالى عظم شيء فانت تعظمه. الله

27
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
تعال حرم فانت تعرف حرمته. ثم قال وحلت لكم وحلت لكم العام الا ما يتلى عليكم هذا تأكيد لما سبق بيانه هو ان الانعام يدخل فيه الحلال سواء كان المهدى للبيت او لا لكن بالشروط المعتبرة شرعا بلا غصب بالاستفادة من البانها وبالذبح فيستفاد من لحومها او بنهر الدم

28
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
كيف تقرب بها الى الله تعالى سواء في الحج او في غير الحج سواء في الكفارات او غيرها. وقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. فيه دلالة على ان اعظم مقصود من مقاصد الحج اظهار الحنيفية والحنيفية اظهار توحيد الله تبارك وتعالى. ومن يريد

29
00:09:54.050 --> 00:10:14.050
توحيد ومجانبة الشرك ولهذا قال هذا قال بعد ومن يشرك بالله اذا كانما خر من السماء فتخطفه الطير وتهو به الريح او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ويعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. شعائر الله اعم من حرمات الله حرمات

30
00:10:14.050 --> 00:10:34.050
الله حدوده وشعائر الله كل علامة من علامات الله عز وجل واياته ومعالمه. فالدين فالدين من شعائر الله والانبياء من شعائر الله ومكة من شعائر الله والهدي من شعائر الله تعظيم المساجد من تعظيم شعائر الله. تعظيم المصحف من تعظيم شعائر الله تعظيم

31
00:10:34.050 --> 00:10:54.050
السنة من تعظيم شعائر الله وهكذا. قال فانها من تقوى القلوب يعني فيه دلالة على صفاء القلب لمن وقع منه التعظيم لشعائر الله وقوله تعالى لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق. فيه جواز ان يركب الانسان ان يركب الانسان الهدي

32
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
هادي هي المهدى للبيت حتى يصل الى البيت. لانه قال لكم فيه لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق. سميت الدعوة بالبيت العتيق لسببين. اولا فانه عتيق يعني قديم. ثانيا لان الله عز وجل يعتق الرقاب عندها من النار

33
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
ثم قال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. اذا كل امة لها حج واللي كل امة جعلنا منسكا يعني حجا او ان المنسك المقصود به طريقة التعبد. منسكا اي طريقة في التعبد اما

34
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
مباني الاسلام فموجودة في كل الامم السابقة عند كل الانبياء ومباني الايمان موجودة المختلف هي طريقة العبادة ما هو في طريقة اداء العبادات وانواعها واعدادها وهيئاتها. ثم قال تعالى فالهكم اله واحد فله

35
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
واسلموا وبشر المخبتين. المخبتين يعني المتواضعين ثم بين من هؤلاء المخبتون بقوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم المقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم. من شعائر الله لكم فيها خير. اذا لا يجوز ان ان الانسان يهدي بدنه

36
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
ويشعرها لانها من شعائر الله. فلما قال من شعائر الله علمنا ان شعائر الله اكثر من ذلك فاذكروا اسم الله عليها صواف. صواف مربوطة قدمها وواقفة على ثلاث او صواف اي واقفة صفا صفا للنحر. فاذا وجبت جنوبها اي سقطت

37
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
والتزمت الارض جنوبها فكلوا منها. دل على انه لا يجوز الاكل من المنحور حتى يخرج الروح. ان مجرد النحر ان مجرد النحر لا يبعث اللحم حتى يحصل مفارقة الروح للبدن يروح للبدن. فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. القانع هو الفقير المتعفف. والمعتر هو الفقير

38
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
هذا احسن ما قيل بتفسيره كذلك سخرناه لكم لعلكم تشكرون. ثم قال جل وعلا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها لحم الهدي ودم الهدي لن يصل الى الله لان الله ليس بحاجة لا الى لحم ولا الى دم ولا الى الدم. ولكن يناله التقوى

39
00:13:14.050 --> 00:13:34.050
هو منكم اذا لماذا امرنا بان نضحي وان نهدي وان نذبح تقربا اليه سبحانه بالنية والعمل واما اصل اللحم والدم فهذا انما هو للناس فاللحم يذهب للفقراء والمساكين فيهدى ومن هنا يجب على الانسان ان يخلص نيته كذلك سخرناها لكم لتكبروا

40
00:13:34.050 --> 00:13:54.050
الله على ما هداكم وبشر المحسنين. ان يختم الانسان عمله بالتكبير وحاله بالاحسان. فيها اهمية نختم الانسان وعمله بالتكبير وحاله بالاحسان. ثم لا ثم لا توجد ايات في نظرنا متعلقة بالحج الى سورة الفتح. حيث قال

41
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
حيث قال تعالى هو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظهركم عليهم. فكان الله بما تعملون بصيرا. فيه امتيان فيه امتنان الله على المؤمنين بين كف ايدي المشركين فلم يحصل قتال. لان الله جل وعلا لم يرد لم يرد ان يكون قتال في الحرم. ثم قال هم الذين كفروا صدوكم عن

42
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله. يعني صدوق ما انتم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي معكوفا اي مربوطا ان يبلغ محله. فمنعوكم ومنعوا الهدي من ان يصل لبيت الله عز وجل فدل على من فدل على ان من ان من يمنع من يمنع قاصدين بيت الله الحرام ويمنع الهدي ان هذا

43
00:14:34.050 --> 00:14:54.050
من اوصاف الكفرة والظالمين. ثم قال ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم يدخل الله ليدخل الله في رحمته من يشاء. او تزينوا لعد من الذين كفروا منهم عذابا اليما. الى قوله لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لا

44
00:14:54.050 --> 00:15:14.050
يدخلونا المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم مقصرين لا تخافون. دل على ان الحلق في الاحرام في الاحرام في احرام الحج وفي احرام العمرة او التقصير انه كان لا يتم الحج الا بهما. ولذلك اتفق جمهور المفسرين على ان الحق او التقصير واجب واجب من واجبات

45
00:15:14.050 --> 00:15:34.050
حج العمرة وقدم الحلق يحلقين رؤوسكم لانه الافضل. فعن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قالوا والمقصرين. وفي الاية قال محلقين رؤوسكم

46
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
رؤوس جمع رأس مضاف والجمع المضاف يعم. اذا لا بد من تعميم حلقي لكل الرأس ولا يصح ان تحلق بعض رأسك. مقصرين يعني كل رؤوسكم اذا لابد في التقصير من شؤون التقصير لكل رأس وبعض الناس اذا ذهب للعمرة اخذ شعرة من جانب رأسه وشعرة من جانب اخر وشعرة من الجانب الاخر هذا لا

47
00:15:54.050 --> 00:16:14.050
لان الله عز وجل قال محلقين رؤوسكم ما قال بعض رأسك وهدي النبي صلى الله عليه وسلم دال على ذلك. ولم يبقى لنا من اية الحج الا قوله تعالى فليعبدوا رب هذا البيت فيه دلالة على ان المقصود الاعظم للكعبة والحج والذهاب الى الحج هو حصول عبادة هو حصول عبادة الله تبارك وتعالى وخاتم

48
00:16:14.050 --> 00:16:34.050
الحج وما يتعلق بالحج بهذه الاية من انسب ما يكون ان فيها الدلالة وان المقصود بالحج لزوم عبادة رب البيت وان عبادته سبحانه ليس مقصورا على اندية البيت وانه سبحانه معبود بحق في كل مكان وزمان. نسأل الله ان نسأل الله ان يرزقنا واياكم زيارة بيته الحرام. وصلى

49
00:16:34.050 --> 00:16:54.050
اللهم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا الانام وعلى اله وصحبه الهداة الائمة الاعلام والحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وارجو منكم اذا وقفتم على اية ما فسرناها متعلقة بالحج او بالكعبة ان ترسلوا لي برسالة وتنبهوني

50
00:16:54.050 --> 00:17:14.050
عليه شفويا وجزاكم الله خير. في اسئلة شي؟ طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير. بارك الله فيك. بارك الله فيك. يسر الله لمن يريد الحج. او يتقبل الله ممن نوى ولم

51
00:17:14.050 --> 00:17:18.396
قبل الحج