1
00:00:00.300 --> 00:00:19.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة في كتاب توفيق الرحمن بدروس القرآن للشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله تعالى وقد وقفنا على الاية الرابعة بعد المائتين

2
00:00:19.050 --> 00:00:36.600
من سورة البقرة في قوله عز وجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال

3
00:00:36.600 --> 00:00:56.600
نزلت في الاخنس من شريقه الثقافي وهو حليف لبني زهرة. واقبل واقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فاظهر له الاسلام. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك منه. وقال عندما جئت اريد الاسلام والله يعلم اني صادق. وذلك قوله ويشهد الله على ما في قلبه. ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقومه

4
00:00:56.600 --> 00:01:16.600
من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر فانزل الله عز وجل فاذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث عن الناس. قال ابو معشر سمعت سعيدا ولي ذاكر محمد ابن كعب فقال سعيد ان في بعض الكتب ان لله عبادا السنتهم احلى من العسل. وقلوبهم امر من الصبر. من الصبر. لبسوا للناس

5
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
كالضأن من اللين يجترون يجترون الدنيا بالدين قال الله تبارك وتعالى اعلي يجترئون بي يفترون فبعزتي لابعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيرانا. فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله جل ثناؤه فقال سعيد. واين هو من كتاب الله؟ قال قوله عز وجل. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا

6
00:01:36.600 --> 00:01:46.600
يشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث من نسل والله لا يحب الفساد. فقال سعيد قد عرفت فيما انزلت هذه الاية

7
00:01:46.600 --> 00:01:59.350
قالت فقال محمد بن كعب ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد. هذا قول محمد بن كعب قاعدة من قواعد التفسير ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

8
00:01:59.650 --> 00:02:19.700
فان السلف رحمهم الله استفادوا هذه القاعدة من كلام السلف مثل محمد ابن كعب وابن عباس وغيرهم نعم قال رحمه الله تعالى وقال الضحاك اذا تولى اي ملك الامر وصار واليا سعى في الارض. قال مجاهد اذا ولي يعمل العدوان والظلم فامسك الله المطر واهلك الحرث والنسف. وقال

9
00:02:19.700 --> 00:02:39.700
قوله هو الد الخصام يقول شديد القسوة في معصية الله. جدال بالباطل واذا اذا شئت رأيته عالم اللسان جاهل العمل. يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. رواه البخاري وغيره وقوله تعالى واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. اي اذا

10
00:02:39.700 --> 00:02:59.700
البعض اذا وعظ هذا الفاجر حملته العزة والغضب على الفعل بالاثم. فحسبه جهنم اي كافيه. ولبئس المهاد الفراش. وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى واذا تتلى اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افاؤنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا

11
00:02:59.700 --> 00:03:12.150
المصير؟ قال ابن مسعود ان من اكبر الذنب عند الله ان يقال للعبد اتق الله فيقول عليك بنفسك. يعني الانسان لا ينبغي ان يفهم هذه الايات ان اهل الكفار فقط نسأل الله جل وعلا ان يعفو عنا وعنكم

12
00:03:13.000 --> 00:03:28.850
فان الانسان ينبغي ان يخشى على نفسه لان الاية عامة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ينبغي للانسان يفتش نفسه لا تكون انت من امثال هؤلاء ثم اذا تولى سعى في الارض

13
00:03:29.150 --> 00:03:43.600
نسأل الله السلامة والعافية ومن علامة ذلك انه اذا قيل لك اتق الله تتكبر نسأل الله السلامة ينبغي الانسان اذا قيل له اتق الله ان يتواضع قل خير ما امرت

14
00:03:44.100 --> 00:03:59.850
شكر الله قولك بارك في لفظك ما يقابل قول اتق الله الصد بعض الناس اذا قلت اتق الله كان تتقي الله وين الاستقامة؟ هذا لو يقول له عامي فهو مستأجر

15
00:04:00.050 --> 00:04:17.300
فكيف اذا قاله طالب علم ان تسد العلم الله جل وعلا يلين قلوبنا امين قال رحمة تعالى قال ابن باز وغيره نزلت في صحيح ابن سنان الرومي وذلك لما اسلم بمكة واراد الهجرة منعه الناس ان يهاجر بماله وان احب ان يتجرد منه ويهاجر فعل

16
00:04:17.300 --> 00:04:37.300
تخلص منه واعطاه ماله فانزل الله في هذه الاية فتلقاه عمر ابن الخطاب يا جماعة الى طرف الحرة فقالوا له ربح البيع فقال وانتم فلا اخسر الله تجارة فاخبروه ان الله انزل فيه هذه الاية. وعن صحيح قال لما اردت الهجرة من مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش يا صهيب قدمت الينا ولا مال لك وتخرج

17
00:04:37.300 --> 00:04:57.300
وتخرج انت ومالك والله لا يكون ذلك ابدا فقال ارأيتم اني دفعت اليكم ما لي تخلون عني؟ قالوا نعم فدفعت اليهم فدفعت اليهم ما لي فخلوا عني فخرجت حتى قدمت المدينة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب ربح صهيب مرتين. رواه ابن مرضويه وان تعجبوا من

18
00:04:57.300 --> 00:05:13.800
هذه القصة فيجب ان نعجب من صدق صهيب مع الكفار الحربيين الصحابة ما يعرفون الكذب رضوان الله تعالى عليه لا مع اعدائهم ولا مع احبابه. كان يمكنه ان يكذب عليهم ويقول له

19
00:05:14.050 --> 00:05:35.600
قبات المال في المكان الفلاني المكان الفلاني لكنه رضي الله تعالى عنه ابى الا الصدق وهذه سمات اهل الاسلام بالسلم والحرب واما حديث حرب خدعة معناها التورية وجواز الكذب في ثلاث ومنها الحرب يعني التورية وليس معناه

20
00:05:35.750 --> 00:05:51.050
صريح الكذب فصريح الكذب لا يجوز مطلقا نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عباس نزلت في سرية الرجيع. وعن المغيرة قال بعث عمر جيشا فحاصروا اهل حصن فتقدم رجل من من بجيلة فقاتل فقتل. فاكثر

21
00:05:51.050 --> 00:06:01.050
يقولون فيه القى بيده الى التهلكة. قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كذبوا. اليس الله عز وجل يقول ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد

22
00:06:01.050 --> 00:06:11.050
قالوا كثير وما لا يكترون فحملوا ذلك على انها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله كما قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الا لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله

23
00:06:11.050 --> 00:06:35.150
يقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. عليه قراءة ما هي مسموعة ان قرأت بهذه ما سمعت فيها فيقتلون؟ ايه اي قراءة منه فيقتلون نعم فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. وقال ابن جليل

24
00:06:35.150 --> 00:06:48.350
عامة في كل من باع نفسه في طاعة الله وان كان نزولها بسبب من الاسباب. هذا معنى كلامه. وانا احثكم ان تبيعوا انفسكم لله عز ما دام الله تبارك وتعالى سلك بكم مسلك العلم

25
00:06:48.650 --> 00:07:04.100
فبيعوا انفسكم لله تبارك وتعالى وانشروا انفسكم ابتغاء مرضاة الله عز وجل اطلبوا العلم لله جثوا على الركب الزموا العلم ينفع الله بكم فوالله ان هذا اعظم من الموت في سبيلك

26
00:07:04.450 --> 00:07:26.950
كما قال الشيخ ابن باز رحمة الله عليه الموت في سبيل الله سهل من الصعب ان تعيش في سبيل الله كل حياتك تجعله لله تبارك وتعالى نعم ولا بأس غيره ادخلوا في السلم في السلم يعني الاسلام كافة جميعا. وقال مجاهدنا اعملوا بجميع الاعمال ووجوه البر. ولا تتبعوا خطوات الشيطان فيما يأمروكم به

27
00:07:26.950 --> 00:07:38.550
انه لكم عدو مبين. يقول تعالى فان زللتم اذ ظللتم من بعد ما جاءتكم البينات واي الدلالات الواضحات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. قال قتادة عزيز في في نقمتي حكيم في امره

28
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
يقول تعالى مهددا مهددا للكافرين هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يوم القيامة في ظلل من الغمام لفصل القضاء والملائكة كما قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي بعض ايات او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها

29
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
يا خيرا قل انتظرونا انا منتظرون. وقال تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. ففي حديث الصور وينزل الجبار عز وجل وفي ظلل من الغمام والملائكة ولا هم ولهم زجل زجل ولهم زجل من تسبيحهم يقولون سبحان للملك للملك والملكوت

30
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
سبحان ذي العزة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس وضب الملائكة والروح. سبوح قدوس سبحان ربنا سبحان ربنا الاعلى سبحانك. سبحان ربنا. سبحان ربنا الاعلى. سبحان ذي السلطان والعظمة. سبحانه سبحانه ابدا ابدا. رواه ابن جليل. قال سفيان

31
00:08:38.600 --> 00:08:54.650
ليس كل ما وصفت كل ما وصف كل ما وصف الله به نفسه في كتابه في تفسيره قراءته والسكوت عليه. ليس لاحد ان ليس لاحد ان يفسره الا الله الا ورسوله وقوله تعالى وقضي الامر الى الله المقصود وجوب اجراء هذه النصوص على الظاهر

32
00:08:54.950 --> 00:09:11.700
لان معنى الاتيان واضح في لغة العرب فيجب امراره على الظاهر ولا يجوز ان يؤول يأتيهم يعني نعمته او ملكه او ملكوته فهذا لا يمكن ان يراد به من كلام الله سبحانه وتعالى

33
00:09:11.850 --> 00:09:30.000
بل الواجب اجراؤه كما قال سفيان ابن عيينة فتفسيره قراءته نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقضي الامر الى الله ترجع الامور. اي فصل الله القضاء بين الخلق وجزى كل وجزى كل وجزى كلا بعمله. ودخل كل

34
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
منزله فريق في الجنة وفريق في السعير. كما قال تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش. يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين يقول تعالى سل يا محمد بني اسرائيل كم اتيناه من اية بينة اي حجة قاطعة بصدق موسى فيما جاءه به كاليد والعصا وفلق البحر وضرب الحجر وتضليل

35
00:09:50.000 --> 00:10:00.000
وما بغير ذلك من الايات. ومع هذا اعرض كثير منهم بدلوا وكذبوا الانبياء ولهذا قال وما يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. كما قال تعالى الم ترى الى الذين

36
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار. يقول تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا فاثروها على الاخرة ويسخرون من الذين امنوا حيث اثروا الاخرة واعرضوا عما يشغلهم عنها. والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. كما قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون

37
00:10:20.000 --> 00:10:39.250
واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا ما كانوا يفعلون؟ قوله جل وعلا زين الذين كفروا الحياة الدنيا

38
00:10:40.000 --> 00:11:02.500
فيه دلالة ان المؤمن لا ينبغي ان ينظر الى الدنيا على انها زينة وانما ينظر اليها انها وسيلة نعم قوله تعالى والله يرزق من يشاء بغير حساب ان يعطي من يشاء من خلقه عطاء كثيرا بلا حصر في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر

39
00:11:02.500 --> 00:11:18.050
درجات واكبر تفضيلا. قال ابن عباس كان بين نوح وادم عشرة قرون. كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وقع الشرك فاختلفوا لان الشرك يفرغ والتوحيد

40
00:11:18.350 --> 00:11:35.400
يجب السنة تؤلف تفرق نعم قوله تعالى وانزل معهم الكتاب اي الكتب بالحق اي الصدق والعدل ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه من امور دينهم ودنياهم وما اختلف فيه اي الكتاب الا الذين اوتوه من

41
00:11:35.400 --> 00:11:45.400
بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا

42
00:11:45.400 --> 00:11:55.400
قال ربيع ابن انس في قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق لاذنه اي عند الاختلاف انهم كانوا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف. اقاموا على الاخلاص لله

43
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
عز وجل وعبادته وحده لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة فاقاموا على الامر الاول الذي كان قبل الاختلاف واعتزلوا الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة وقوله تعالى والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. قال والعالية في هذه الاية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:12:15.400 --> 00:12:34.100
ما كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني ما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. رواه البخاري ومسلم. والله ما انطرح عبدا بين يدي الله الا هداه الله عز

45
00:12:35.150 --> 00:12:57.300
الا هداه الله هو سبحانه يهدي الكفار اذا ضلوا الطريق وسألوا الله الطريق فكيف بمن يسأله السبيل نعم في سفرتي هذه كان هناك سائق بوذي فقلت له انت يعني هل سألت الله ان يهديك الصراط المستقيم يوما ما

46
00:12:58.000 --> 00:13:13.750
قال ما خطر ببالي عليه ابليس لا يمكن ان يجعل الانسان يفكر في هذا الامر فقلت له يعني بوذا الان ايش يستطيع ينفعك؟ هو انسان مثلك كان اقصى ما كان رجل صالح

47
00:13:14.450 --> 00:13:38.700
طيب ايش يستطيع ينفعك لماذا تترك خالق السماء والارض الانسان يفكر لا شك ان الذي ينطلح بين يدي الله يهديه الله سبحانه نعم قال رحمه الله تعالى قال طالما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب المدينة اشتد عليهم الضر لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين واظهروا مرضاة الله ورسوله

48
00:13:38.700 --> 00:13:58.700
واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واسر قوم النفاق فانزل الله تعالى تطيبا لقلوبهم ما حاسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم المساء والضراء وزلزلوا قال مجاهد وغيره البأساء والفقر والضراء السقم وزلزلوا خوفوا من الاعداء. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله اي ما زال

49
00:13:58.700 --> 00:14:15.100
حتى استبطأوا النصر. قال الله تعالى الا ان نصر الله قريب. يعني بعض المفسرين يرى ان البأس اعم من الفقر. وهذا نوع من انواعه البأساء الامور الشديدة كالحرب والضراء الامور التي تضر

50
00:14:15.800 --> 00:14:44.400
ومن الظراء سقم الزلازل ونحو ذلك المهم ان الباشا يكون في جهة مقابلة والظراء مضرة بلا جهة مقابلة  قال رحمه الله تعالى وهذه الاية كقوله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركها يقول امناهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قدرهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

51
00:14:44.400 --> 00:15:00.350
وفي الحديث الصحيح واعلم ان الناس هنا صبي وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا والله اعلم قال رحمه الله تعالى قال مقاتل هذه الايات في هذه الاية في نفقة التطوع ومعنى الاية يسألونك كيف ينفقون تبين لهم تعالى ذلك قال ما اقول ما انفقت من خير فللوالدين ولا

52
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
ومن واليتامى والمساكين وابن السبيل ان يصرفوا نفقتكم في هذه الوجوه كما في الحديث امك واباك امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك قال ميمون ابن مهران هذه مواضع نفقات ما ذكر ما ذكر فيها طب ما ذكر فيها طبل ولا مزمار ما ذكر فيها طبل ولا مزمار ولا

53
00:15:20.350 --> 00:15:46.200
تصاوير الخشب ولا كسوة الحيطان. الله اكبر اذا هذه لا ليست منسوخ وهو الصواب لا ليست منسوخة باية المواريث كما يقوله بعض المفسرين لان الاية في نفقات المطلقة نعم قوله تعالى وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي فيجازيكم عليه. قال الزهري الجهاد واجب على كل احد غزا او قعد. فالقاعد عليه اذا اذا استعين

54
00:15:46.200 --> 00:15:56.200
ان يعين واذا استغيث ان يغيث واذا استنفر ان ينفر وان لم يحتج اليه قعد. وقوله تعالى وهو كره لكم اي شديد عليكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. لان في

55
00:15:56.200 --> 00:16:14.600
في الغزو احدى الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم فان الذل في القعود. والله يعلم وانتم لا تعلمون اي هو اعلم بعواقب الامور منكم. واخبروا بما فيه صلاحكم. ادعوا ادعوا بدعاء خاص لي لعلكم تؤمنون

56
00:16:14.900 --> 00:16:31.250
نسأل الله جل وعلا ان يرزقني الشهادة بعد طول عمري وحسن عمل تمام نعم  قال رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن جحش في جمادى الاخرة قبل وقعة بدر ونفرا معه سرية فلا

57
00:16:31.250 --> 00:16:47.500
الحضرمي وهو مقبل من الطائف في اخر ليلة من من جمادى باخر ليلة من جمادى وكانت اول رجب ولم يشعروا فقتله رجل منهم واخذوا ما كان معه. قال ابن عباس وان المشركين ارسلوا يعيرونه بذلك

58
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
قال فقال الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله اخراج المسجد الحرام اكبر من الذي اصاب محمدا اكبر من الذي اصاب محمد صلى الله عليه وسلم والشرك اشد منه. قالوا ابن اسحاق الفتنة اكبر من القتل. اي

59
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
كانوا يفتنون المسلم في دينه حتى يردوه الى الكفر بعد ايمانه. فذلك اكبر من فذلك اكبر عند الله من القتل. ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان اي ثم هم مقيمون على اخبث ذلك واعظمه. غير تائبين ولا نازعين. يعني لو انسان تفكر في نفسه الشهر الحرام حرمه الله

60
00:17:27.900 --> 00:17:46.450
طيب وهذا من المسلم حرمه الله وصدوا الناس عن المسجد الحرام حرمه الله فانتم تقتلون المسلمين وليس ذلك مما تعيرون به وتصدون محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه عن المسجد الحرام ولا ترون ذلك عيبا

61
00:17:46.700 --> 00:18:01.550
ثم اذا احد من المسلمين اخطأ وليس عن قصد اخطأ فقتل رجلا منكم يحسب انه ليس في الشهر الحرام وهو في شهر حرام تعيرون محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه بذلك

62
00:18:01.700 --> 00:18:15.600
اين عقولكم قال رحمه الله تعالى قال البغوي قوله تعالى تم الكلام ها هنا ثم ابتدأ فقال وصد عن سبيل الله قول جليل في قوله تعالى وصد عن سبيل الله وكفر

63
00:18:15.600 --> 00:18:35.600
به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. قال وتأويل الكلام وصد عن سبيل الله وكفر به وعن المسجد الحرام واخراج اهل المسجد الحرام هم اهله وولاته اكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام فانصدوا عن سبيل الله مرفوعا بقوله اكبر عند الله وقوله واخراج اهله منه عطف على الصد. ثم ابتدأ الخبر عن

64
00:18:35.600 --> 00:18:55.600
فقال والفتنة اكبر من القتل. يعني الشرك اعظم واكبر من القتل. يعني من قتل ابن الحضرمي من قتله من قتله. يعني من قتل ابن الحضرمي الذي استنكرتم قتله في الشهر الحرام انتهى. قالوا هشام وقال عبد الله بن جحش وقال عبدالله ابن جحش تعدون قتلي في الحرام عظيمة واعظم منه لو يرى الرشد الراشد راشدون

65
00:18:55.600 --> 00:19:09.300
عما يقول محمد وكفر به وكفر به والله راء وشاهد. واخراجكم من مسجد الله اهله لان لا يرى لان لا يرى الله في البيت ساجدون يعني قرأت البيت صحيح الا كلمة عظيمة

66
00:19:10.100 --> 00:19:25.550
يعدون قتلي في الحرام عظيمة السلام عليكم. قال وروى ابن جرير عن جند ابن عبد الله قال لما كان من امر عبد الله ابن جحش واصحابه وامر ابن الحضرمي ما كان. قال بعض المسلمين ان لم يكن اصابوا في سفرهم. اظنه قال

67
00:19:25.550 --> 00:19:35.550
وزرا فليس لهم اجر فليس لهم فيه اجر فانزل الله الا الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله ان الله غفور رحيم. قال قال قتادة اثنى الله

68
00:19:35.550 --> 00:19:46.850
على اصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم احسن الثناء احسن الثناء هؤلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب

69
00:19:47.150 --> 00:19:57.150
قال رحمه الله تعالى الخمر ما خامر العقل والميسر القمار. وقال القاسم بن محمد كل ما الهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر. الميسر له معنى عام كما قال القاسم

70
00:19:57.150 --> 00:20:16.050
وله معنى خاص مصطلح شرعي المعنى العام ما قاله محمد ابن وقاص واما القاسم لمحمد وهو احد الفقهاء السبعة المدينة في زمن التابعين اذا قيل من آآ في العلم سبعة

71
00:20:16.100 --> 00:20:30.400
لأ اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسي هو هذا قاسي قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق كان سيدا من السادات

72
00:20:30.500 --> 00:20:47.650
وفقهاء المدينة واما الميسر بالمعنى الخاص الشرعي فالمقصود به القمار باي تحت اي اسم كان تحت اي اسم كان فهو قمار يعني حتى الان يسوون مسابقات يقول لك انت تجاوب

73
00:20:47.800 --> 00:21:09.150
مقابل جوابك تدفع عشرة فلوس واذا كان جوابك صح تدخل السحب هذا من القمار ما في كلام نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس قلب كثير اما اثمهما فهو الديء فهو في الدين. واما المنافع فدنيوية. وقوله تعالى واثمهما اكبر من نفعهما قالوا

74
00:21:09.150 --> 00:21:24.500
الذي يظهر والله اعلم ان قول ابن كثير فيه نظر اما اثمها فهو في الدين والدنيا لان الخمر والميسر لهما اثام دنيوية ظاهرة الا ترون ان الرجل اذا شرب الخمر

75
00:21:24.650 --> 00:21:48.900
سكر وذهب عقله ربما يأتي اخته يظنها زوجته ربما يسب اباه يظن انه يكلم السائق فهذه اثام ظاهرة في الدنيا قبل الدين واما المنافع الدنيوية فهي التجارات التي يقول الناس ان في بيع الخمر وفي الميسر فيه تجارات مسألة اقتصادية انتم ما تفهمون

76
00:21:48.900 --> 00:22:09.450
حنا نفهم يفكه حنا ما نفهم انتم تفهمون تحرقون اخرتكم بدنياكم نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اثمهما اكبر النفي ما قال الجليل يعني بذلك عز ذكره والاثم بشرب هذه والقمار وبهذا اعظم واكبر مضرة عليكم من النفع الذي الذي يتناوله

77
00:22:09.450 --> 00:22:29.450
يتناولون بهما وانما كان ذلك كذلك لانهم كانوا اذا سكروا وثب بعضهم على بعض وقاتل بعضهم بعضا. واذا ياسر وقع بينهم فيه بسببه الشر. فاداهم ذلك لا يأثمون به ونزلت هذه الاية في الخمر قبل ان يصرح بتعليمها انتهى كلامه. روى الامام احمد وغيره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما نزلت تحريم الخمر قال اللهم

78
00:22:29.450 --> 00:22:39.450
لنا في القول بيانا شافيا. فنزلت هذه الاية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. فدعي عمر فقريت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا

79
00:22:39.450 --> 00:22:49.450
فلا زالت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الصلاة اذا اقام الصلاة نادى الا

80
00:22:49.450 --> 00:23:09.450
لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بينا شافيا. فنزلت الاية في الماء التي في المائدة. فدعي عمر فقريت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون؟ قال عمر انتهينا انتهينا. غزل ابن ابي حاتم انها تذهب المال تذهب انها تذهب المال وتذهب العقل

81
00:23:09.450 --> 00:23:30.650
الله اكبر ما في شيء تذهب المال بلا منفعة وتذهب العقل ها ويصبح الرجل العاقل سفيها لماذا كان يدعى عمر ويقرأ عليه الايات من يعرف ها دابا ايوة ها ممكن

82
00:23:30.800 --> 00:24:02.900
غيره ايوة الرسالة احسنت لانه كان هو الذي يقول يا رسول الله ادعوا الله ان يحرم الخمر وبفطرتي فطرتي رضي الله ملهم نعم انها كذب هذا كذب كان جل الصحابة يحرمون الخمر في الجاهلية

83
00:24:03.200 --> 00:24:19.100
ومنهم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه  قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس وغيره العفو ما يفضل ما يفضل عن اهلك في الحديث الصحيح خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. وقوله تعالى

84
00:24:19.100 --> 00:24:32.700
كذلك وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. في الدنيا والاخرة اي كما فسر لكم هذه الاحكام وبينها كذلك يبين لكم كذلك لكم سائر الايات في احكامه وعده وعيده. يعني فيها واو

85
00:24:33.200 --> 00:25:01.600
فيها الواو والالف لا يا شيخ ما فيها منين جابها  كذلك يبينون شيلوا الواو هذا خطأ مطبعي اي نسخة بحاجة الى عناية شديدة نعم قال رحمه الله تعالى قال قال لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة اي في زوال الدنيا بقاء الاخرة فتعملوا لها. الله اكبر

86
00:25:01.950 --> 00:25:23.150
فتعمل لها لا تعملون في ما يذهب عقولكم ولا تعملون فيما اه يعني يكون سببا الميسر فعلى هذا المعنى الاية تامة وقوله لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة متعلقة بما قبلها

87
00:25:23.600 --> 00:25:47.600
وهو تفسير صحيح والتفسير الثاني ان لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة متعلق بما قبلها بما بعده لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة متعلق بما قبلها قال لعلكم تتفكرون الان في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى

88
00:25:48.300 --> 00:26:17.300
فيصير المعنى تتفكرون في الدنيا والاخرة فتهتمون بحال الايتام هذا معنى جديد وهذا من بلاغة القرآن ان لعلكم تتفكرون لها تعلق بما قبلها ولها تعلق بما بعدها نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا انطلق من كان

89
00:26:17.300 --> 00:26:37.300
عنده يتيم فعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفضل له شيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله ويفسد. فاشتد ذلك عليه فذكروا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم رهن جليل وغيره وقال الربيع للولي الذي

90
00:26:37.300 --> 00:26:47.300
امرهم فلا بأس عليه في ركوب الدابة او شرب اللبن او يخدمه الخادم وقال صديق كان العرب يشددون في اليتيم حتى لا يأكلوا معه في قصعة واحدة ولا يركبوا له

91
00:26:47.300 --> 00:27:03.400
ولا يستخدمونه ولا يستخدمونه خادما. فجاء فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فسألوه عنه فقال قل اصلاح لهم خير. يصلح له ما له وامره له خير وان يخالطه ويخالطه فيأكل معه ويطعمه

92
00:27:03.450 --> 00:27:16.750
ويطعمه ويركب راحلته ويحمله ويستخدم خادمه ويخدمه فهو اجود. والله يعلم المفسد من المصلح. فقال ابن زيد والله يعلم حين تخلط ما لك بماله. اتريد ان تصلح ما له او تفسده فتأكله بغير حق

93
00:27:16.800 --> 00:27:36.800
وقوله تعالى ولو شاء الله لاعنتكم. قالوا ابن عباس لاخرجكم فضيق عليكم ولكنه وسع ويسر. فقال من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قوله تعالى ان الله عزيز حكيم اي عزيز في سلطانه حكيم فيما صنع من تدبيره وترك الاعنات. قالوا كثير وقوله ولو شاء الله لعنتكم ان الله عزيز حكيم

94
00:27:36.800 --> 00:27:51.850
ايوه لو شاء الله لضيق عليكم واحرجكم ولكنه وسع عليكم وخفف عنكم. واباح لكم مخالطتهم التي بالتي هي احسن والله اعلم كل ما يأتي عزيز حكيم فيفسره بعض العلماء ببعض

95
00:27:52.000 --> 00:28:09.700
انواع العزة فهذا من باب ذكر الفرد والا فان عزة الله عامة حكمته سبحانه وتعالى شاملة. واضح يعني عزيز مطلق مو بس في السلطاني حكيم مطلقا مو بس فيما صنع

96
00:28:10.050 --> 00:28:31.300
فيما يصنع حكيم فيما يفعل حكيم فيما يشرع سبحانه وتعالى نعم وهكذا في جميع الايات قال رحمه الله تعالى قال ابن ابي طلحة ابن عباس في قوله ولا تنكح ولا تنكيح المشركات حتى يؤمن. استثنى الله من ذلك نساء اهل الكتاب. وقوله تعالى ولا امة مؤمنة خير من

97
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
ولو اعجبتكم قال الصديق نزلت كانت له امة سوداء فغضب عليها فلطمها ثم فزع فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره خبرها فقال له وما هي؟ قال تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فقال يا عبد الله هذه مؤمنة فقال والذي بعثك بالحق لاعتقنها ولا تزوجن

98
00:28:51.300 --> 00:29:11.300
لها فعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقال وقالوا نكح امته. وكانوا يريدون ان ينكحوا الى المشركين وينكحوهم رغبة في حسابهم. فانزل الله ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. وقوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. قال البغوي هذا

99
00:29:11.300 --> 00:29:31.300
لا يجوز للمسلمة ان تنكح المشرك. وقوله تعالى اولئك يدعون الى النار اي معاشرتهم ومخالطتهم تبعث على ايثار الدنيا على الاخرة. وهو موجب والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه اي بامره. ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع

100
00:29:31.300 --> 00:29:53.300
بمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. الله تربت يداك كلمة تطلق عند العرب ويراد منها لصقت يداك بالتراب. كانه دعاء عليه لكنه بدلالة السياق يخرج مخرج الدعاء على الانسان يعني

101
00:29:53.550 --> 00:30:12.800
فاظفر بذات الدين ان لم تفعل تربت يداك هذا المعنى فاظفر بذات الدين ان لم تفعل يعني اذا لما تأخذ ذات الدين فان يداك تلتصق بالتراب تفقر هذا المعنى وتذل

102
00:30:13.450 --> 00:30:36.000
او فاظفر بذات الدين تربت يداك عن التفسير الثاني اي اذا اخذت ذات الدين فانت ملكت الارض اتربت يداك ان امتلأ يديك من تراب الارض. اصبحت ذا ملك لان الذي يملك ذات الدين يتزوج بذات الدين يصبح عنده كل شيء لماذا

103
00:30:36.200 --> 00:30:49.800
لان الانسان اذا تزوج غير ذات الدين لو عندك ملايين الدنيا تقول انت ما عندك شيء لكن لو عندك ذات الدين لو ما عندك شي هي كانك كانك انت ملك وهي اميرة

104
00:30:50.050 --> 00:31:10.200
هكذا راح تعيش الله يرزقك يلا اما انت عندك لا اللي عنده عندها خلاص انا نقول للعزاب نعم قال رحمه الله رواه مسلم وغيره عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يصنع كل شيء الا النكاح

105
00:31:11.050 --> 00:31:21.050
قال قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض يعني الفرج. قال ابن عباس وغيره وروى الامام احمد وغيره عن عبد الله بن سعد الانصاري انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض

106
00:31:21.050 --> 00:31:41.050
قال ما فوق الازار؟ قولوا تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن اي لا تجامعوهن حتى يطهرن من الحيض فاذا تطهرن اي اغتسل. فتهنا من حيث امركم الله. قال ابن عباس قال ابن عباس انطؤوهن في الفرج ولا ولا تعدوه ولا تعدوه الى غيره. ان الله يحب التوابين من الذنب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الاقذار والاذى من

107
00:31:41.050 --> 00:32:01.050
ومن ذلك اتيان الحائض والوطء في الدبر. قال العباس الحرف موضع الولد فاتوا حرفكم انا شئتم اي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في صمام واحد رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا جمع الرجل امرأته من دبرها في قبرها كان الولد احول فنزلت نساؤكم حرف لكم فأتوا حرفكم انا شئتم وروى

108
00:32:01.050 --> 00:32:11.050
الامام احمد عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في اناس من الانصار اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتها على كل حال اذا كان في

109
00:32:11.050 --> 00:32:31.050
وفي الحديث وفي حديث اخر اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة. وروى الامام احمد وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعون امرأة في دبرها وقوله تعالى وقدموا لانفسكم قال صديق يعني قال سدي يعني الخير والعمل الصالح. فقال مجاهد يعني اذا اتى له فليدعو. وفي الصحيحين عن النبي

110
00:32:31.050 --> 00:32:51.050
صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم اجرني من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. وقوله تعالى واتقوا الله اي خافوا الله فلا ترتكبوا ما نهاكم عنه. واعلموا انكم ملاقوه فيجازيكم باعمالكم

111
00:32:51.050 --> 00:33:05.750
وبشر المؤمنين المطيعين بجزيل الثواب بجزيل ثواب الله لهم. قال ابن عباس في قوله تعالى ولا تجعلوا ايش نسمي هذا التفسير وبشر المؤمنين المطيعين بجزيل ثواب الله. ايش نسمي هذا التفسير

112
00:33:07.350 --> 00:33:27.450
احسنت احد الافراد هذا ذكر فرد من افراد والا ابشر المؤمنين مطلق بشرهم بجزيل الثواب بشرهم بحسن الرفقة بشرهم برؤية الله بشرهم بالمنازل العالية هذا احد التفاسير ايش ايش نسميه هذا؟ تفسير اللفظ العام بالمعنى

113
00:33:27.500 --> 00:33:45.850
بالمعنى الفردي ما في بأس نعم نفهم طريقة المفسرين ان شاء الله اذا خلصنا من التفسير هذا قرأنا تفسير اللي بعده ديالي طيب يا اما الجهة هنا والثانية اذا اخذنا

114
00:33:46.000 --> 00:34:00.350
فلنقدم السعدي اذا قدمنا الشيء اللي راح نفهم لانه نفهم هذه القواعد راح تسهل علينا فهم تفاسير كلام السلف والصحابة اذا وصلنا في نهاية الامر وقرأنا الدر المنثور ان شاء الله يتبين لكم هذا

115
00:34:01.000 --> 00:34:19.400
ها نية معقودة الى الدر المنثور امين يا الله اذا اذا عشنا طبعا نعم قال ابن عباس في قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضا لايمانكم لا تجعلن الله عرضة لمينك الا تصنع الخير. ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه ان

116
00:34:19.400 --> 00:34:29.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو

117
00:34:29.400 --> 00:34:39.400
في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور رحيم. عن عائشة مرفوعا له في اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله بلى والله. رواه ابو داوود عنها قالت هم القوم

118
00:34:39.400 --> 00:34:59.400
يتدارعون في الامر فيقولوا هذا لا والله بلى والله كلا والله. يتدارون في الامر لا لا تعقد عليه قلوبهم. وقالت ايضا ان من لغوا في المزاحة والهزل. وهو قول لا والله ولا والله فذاك لا فذاك لا كفارة فيه. انما الكفارة فيما فيما عقد عليه قلبه ان يفعله ثم لا يفعله. وعن الحسن بابي ابن ابي الحسن

119
00:34:59.400 --> 00:35:09.400
قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتظرون يعني يرمون. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه فقام رجل من قومه فقال اصبت والله واخطأت والله

120
00:35:09.400 --> 00:35:25.050
فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله قال كلا ايمان الرماتي الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة رواه الجليل هذا الحديث لم يصح لكن جماع الامر

121
00:35:25.100 --> 00:35:47.600
ان اليمين اذا اتى مدرجا في الكلام فانه من له اليمين هذا ضابطه اما اذا جاء اليمين ها مبتدأ به الكلام معقودا عليه النية يجي انسان يقول والله اني اسوي لك بكرة عشا

122
00:35:48.300 --> 00:36:03.350
تقول له هذا لا هو يمين هذا غلط ما حد قال ان هذا لاغو يمين هذا هذه فتاوى اخر الزمان تقول ترى انا كنت مسافر وجيت والله والحمد لله جملة والله هني

123
00:36:03.750 --> 00:36:26.400
هذا هو لغلم وجيت والله والحمد لله وكان الطيار ها والله حاذق هذا لغو اليمين نعم قال رحمه الله تعالى قلب كثير وهذا مرسل حسن على الحسن وعن الحسن عن سيد المسيبين اخوين من الانصار كان بينهما ميراث. فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسأله

124
00:36:26.400 --> 00:36:36.400
القسمة فكل ما لي في انتاج الكعبة. فقال له عمران الكعبة غنية عن ما لك. كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر

125
00:36:36.400 --> 00:36:53.200
في معصية ربي عز وجل ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملكه. وقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اي عزمتم عليه وقصدتم به اليمين كما قال تعالى يؤاخذكم بما عقدتم الايمان والله غفور رحيم اي غفور لزلات عباده حليم عليهم

126
00:36:53.600 --> 00:37:11.300
قال رحمه الله تعالى الاله ان يحلف من جميع نسائه او بعضهم لا يقربهن. فان وقت بدون اربعة اشهر اعتزل حتى ينقضي ما وقت به وان وقت باكثر منها وان وقعت باكثر باكثر منها خير بعد مضيها بين ان يفيئها او يطلقها. يعني الايلاء من ال الرجل

127
00:37:11.350 --> 00:37:27.900
الى ان يعني اقسم قسما بل الى معناه القسم نعم قال وقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم ان يحلفون على ترك جماعهم قل هو تربص اربعة اشهر اي ينتظر الزوج اربعة اشهر من حين الحديث ثم يوقف

128
00:37:27.900 --> 00:37:42.650
ثم يوقف ويطالب بالفئة او الطلاق. فان ابى طلق عليه الحاكم وقوله تعالى فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. طلق عليه الحاكم وجوبا. حتى لا ظرر المرأة لان المرأة ربما تصبر عن زوجها اربعة اشهر

129
00:37:42.900 --> 00:38:02.850
بعد ذلك ربما لا تستطيع ان تصبر فاذا لم تطلق ربما تقع في الحرام وهو السبب نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فان يفاءوا فان الله غفور رحيم. استدل بذلك على انه لا كثار لا كفارة عليه اذا فاء بعد الاربعة اشهر. والجمهور ان عليه التكفير. اقوله تعالى

130
00:38:02.850 --> 00:38:23.550
الطلاق هو الصواب اذا اقسم ان لا يقرب زوجته ثم خلال اربعة اشهر رجع رجوعه يرفع عنه الاثم رجوعه يرفع عنه الاثم ولا يرفع عنه كفارة اليمين واما اليمين فلابد ان يكفر. نعم

131
00:38:25.050 --> 00:38:49.250
قال رحمن مثل الايلاء مثله كفارة مثل كفارة انسان يقول والله لا اذهب الى المسجد يجب عليه ان يكفر عن يمينه ويذهب الى المسجد بليلة نفس الشيء نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى من عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. قال سيد المسير اذا مضت اربعة اشهر فان لي فيها واما ان يطلق. فان جاوز فقد عصى الله والله اعلم

132
00:38:49.250 --> 00:39:09.150
يقول اه بعض المفسرين ومنهم شيخنا شيخ ابو زكريا رحمه الله انه لما ختم اية الفي بالمغفرة والرحمة علمنا ان الفي احب الى الله. ولما ختم اية العزم على الطلاق

133
00:39:09.400 --> 00:39:31.100
بالسمع والعلم علمنا ان ذلك ليس محبوبا لله نعم قال رحمه الله تعالى القرء يطلق في اللغة على الحيض والطهر وقد اختلف اهل العلم في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فذهب جماعتنا الى انها الاطهار وهو قول الفقهاء

134
00:39:31.100 --> 00:39:52.550
ابعث يا مالك ومالك الشافعي. وذهب جماعة الى انها الحيض وهو قول الخلفاء الاربعة وابن عباس ومجاهد وابي حنيفة والامام والامام احمد. واكثر ائمة الحديث وهو الراجح قال وقوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر. اي لا يحل للمرأة كتمان ما خلق الله في رحمها من الحيض والحمل. لتبطل حق الزوج

135
00:39:52.550 --> 00:40:02.550
من الرجعة او الولد او استعجال لانقضاء عدتها او رغبة في تطويلها بل تخبر بالحق من غير زيادة ولا نقصان. وقوله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا

136
00:40:02.550 --> 00:40:17.500
اي ازواجهن احق برجعتهن في حال العدة ان ارادوا بالرجعة الصلاح وحسن العشرة. لا الاضرار بالمرأة. هذا هو القيد وهذا هو الشر ان ارادوا اصلاحا والا ما في داعي ان يرجعها

137
00:40:18.300 --> 00:40:36.750
بعض الناس يعني مسائل الطلاق ما ادري الناس ايش ايش اصابهم يطلق المرأة والمرتين والثلاث وبعدين يجي يقول يا شيخ انا طلقت زوجتي ثلاث وانا والله ابيها وشلون انت تبيها وانت مطلقها ثلاث مرات

138
00:40:37.850 --> 00:40:52.800
شي غريب يعني غريب جدا هذا يدل على احد امرين يا اما ان مسألة الطلاق عند الناس صارت مسألة هينة فيحتاجون الى قول عمر من طلق زوجته ثلاث صارت ثلاث خلاص

139
00:40:53.200 --> 00:41:11.350
سيف مشلول على رؤوس الله والا قل انك ما تبيها نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولهن على الرجال من الحق مثل ما ما للرجال عليهن. فليؤدي كل واحد منهما الى الاخر ما يجب عليه بالمعروف كما قال رسول الله

140
00:41:11.350 --> 00:41:32.450
الله صلى الله عليه وسلم في خطبة في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء. فانكم احسن قطبة اهي قال في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه

141
00:41:32.450 --> 00:41:55.500
كيف على ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولا هن ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم. وان لا يطعن فرشكم احد. يعني بيوتكم نعم قال قوله تعالى والرجال عليهن درجة كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد

142
00:41:55.500 --> 00:42:11.200
لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. وقوله تعالى والله عزيز حكيم اي عزيز في انتقامه من عصاه وخالف امره حكيم فيما شرع وقدر. لماذا النبي صلى الله وسلم هم ان يأمر المرأة ان تسجد للزوج على وجه الاحترام طبعا مو تعبد

143
00:42:11.500 --> 00:42:32.550
التعبد ما يجوز وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ان يبين عظيم منزلة الزوج للزوجة وان انتوا اللي تلاحظون اسألكم سؤال الان هل يمكن للانسان ان ينكر او يجحد حق ابيه وامه

144
00:42:33.150 --> 00:42:54.600
ما يمكن طيب الان السؤال مهم الام ربت ابنتها حملت ابنتها ربت ابنتها ارضعت ابنتها والاب انفق عليه طيب ثم بعد ذلك المرأة منذ ان صار لها باعين من الحاني عليها كالام

145
00:42:54.800 --> 00:43:14.450
هو من المنفق عليها كالاب؟ هو لذلك يقول الفقهاء حقه مقدم على حق الاب والام واضح ولا لا لذلك من الفقه ان تقول لابنتك اترين لي حقا عليك؟ تقول نعم

146
00:43:14.850 --> 00:43:30.700
فقولي لها فقل لها فان حق الزوج عليك اعظم من حقي نربي هكذا بناتنا نربي هكذا بناتنا واولادنا هذي مسألة عظيمة يا اخوان بل قال بعض الفقهاء لو ان الرجل قال لزوجته

147
00:43:30.750 --> 00:43:53.750
لا تذهبين الى امك وجب عليه وجب عليها ان تطيعه ثم هو يؤمر بالخير نعم قال رحمه قال رحمه لا يراه ابن ابي حاتم وغيره عن عورة ابن الزبير ان رجلا قال لامرأته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا. قالت وكيف ذلك؟ قال اطلق حتى اذا دنا اجل

148
00:43:53.750 --> 00:44:13.750
راجعتك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسبيح باحسان. قال ابن عباس اذا طلق رجل امرأة تطليقتين فليتق الله في ذلك. اي في الثالثة فاما ان يمسكها بمعروف ويحسن صحابتها. او يسرحها باحسان فلا يظلمها من حقها شيئا. وقوله تعالى ولا

149
00:44:13.750 --> 00:44:23.750
ايحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله اي لا يحل لكم ان تأخذوا شيئا مما اعطيتموهن الا في حال الشقاق. فان خفتم الا يقيمون

150
00:44:23.750 --> 00:44:33.750
الله فلا جناح عليهما فيما اشتدت به وعن ابن عباس رضي الله عنه ان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني

151
00:44:33.750 --> 00:44:53.750
يكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترد اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها وفي رواية قالت لا اطيقه يعني بغضا. رواه البخاري عند الامام احمد وعند الامام احمد فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ ما ساق ولا يزداد. وعند ابن ماجة من حديث عمرو

152
00:44:53.750 --> 00:45:08.100
شعيب عن ابيه عن جده فردت عليه حديقته قال ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اخذ الزيادة على ذلك لا يجوز بعض الرجال اعوذ بالله منهم كأن بنات المسلمين لعب

153
00:45:08.850 --> 00:45:34.900
اتصل علي رجل يقول اه ان فلان تزوج ابنتي ثم اصبح يلحق الظرر بها فقلت له طلقها قال فطلب مني ضعف المهر سبحان الله العظيم شيء غريب جدا وين الرجولة فظلا عن الدين؟ الان نحن ما نريد الديانة وين الرجولة

154
00:45:35.750 --> 00:45:54.600
راحت الرجولة الظاهر فقدت الرجولة مع الاسف هذا لو كان فيه رجولة لما قال هذا الكلام اما الدين فالدين واضح لا يجوز ان تأخذ الا ما اعطيتها يقول انا انفقت لا وجاني رجل يقول انا انفقت وانا سويت طيب اذا انتفقت وسويت وما دخلت بها

155
00:45:55.650 --> 00:46:20.400
يعني غريب جدا يا اخوان الموازين انتكست اليوم ما حدا قال لك والله روح اصرف على العرس عشرين الف انت اللي صرفتش ايش ذنبها نعم قال رحمة الله وقوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموه شيئا من مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. اي لا يحل لكم ان تأخذوا شيئا مما اعطيتموه

156
00:46:20.400 --> 00:46:39.800
الا في حال الشقاق فان خفتم الا يقيمها حدود الله فلا جناح عليهما فيما اهتدت به. وعن ابن عباس ان امرأة نعم قريت هذا؟ ايه وقوله تعالى وتلك قال وقوله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ولا يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. اي هذه اوامر اوامر الله ونواهيه فلا تتجاوزوها واستدل بهذه الاية

157
00:46:39.800 --> 00:46:59.800
جعلنا جمع الثلاث تطلقات في كلمة واحدة حرام. وروى نسائي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطلقات جميعا فقام غضبانا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث

158
00:47:00.450 --> 00:47:23.250
هو لا شك انه حرام لكن اذا فعل الحرام يقع ولا ما يقع الذي عليه جماهير العلماء انه يقع وانا اقول يعني اه بقول جماهير العلماء الجمهورية اللي يطلق زوجته ثلاث تقول انت طالق انت طالق انت طالق وانت طالق بالثلاث

159
00:47:23.700 --> 00:47:39.700
وهو لا يقصد التأكيد قطعا هذا طلاق بالثلاث ما في كلام ولم يقل ليس بطلاق الا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن السلف ابن عباس ومن المتأخرين الشيخ بن باز والالباني

160
00:47:40.250 --> 00:48:02.900
وانتم كيفكم ها يرون انها واحد سبحان الله رجل تعجل وهم يقولون واحدة غريب جدا نعم  هذا خلاص اذا قال لك طالق بالمالكي والشافعي الحنبلي طلقت راحت هذا ما يمكن يرجعها

161
00:48:03.600 --> 00:48:15.350
نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى فان طلقها يعني طلقة ثالثة فلا تحل له من بعد واين بعد طلقة ثالثة حتى تنكح زوجا غيراه غير المطلق فيجامعها فان طلقها

162
00:48:15.350 --> 00:48:28.350
اي زوجة ثانية بعد الجماع فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي المرأة والزوج الاول ان ظن ان يقيما حدود الله ان يكون بينهما الصلاح وحسن الصحبة طبعا هذا اذا انا هذا الذي وقع بدون تواطؤ

163
00:48:28.550 --> 00:48:47.200
اما اذا كان بتواطؤ فهو تيس مستعار وملعون لعن الله المحلل والمحلل له اتصل علي رجل يقول انا طلقت زوجتي الثلاثة الحين بتزوجها. الحين بتزوجها مرة ثالثة ابى اجيب لك شخص من الشارع ابيك تعقد عليه

164
00:48:47.400 --> 00:49:05.250
تعقد له على زوجتي قلت ما هي زوجتك؟ راحت يقول لا زوجتي شلون زوجتك راحت غريب جدا يا اخي سبحان الله العظيم نعم قال رحمه الله تعالى قلت الحمد لله انا ما اعقد ما عندي صلاحية ولله الحمد والمنة

165
00:49:05.400 --> 00:49:17.000
نعم قال رحمة الله وعن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته فيتزوجها اخر فيغلق الباب ويلخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول؟ قال

166
00:49:17.000 --> 00:49:37.000
حتى تذوق العسيلة. رواه احمد وغيره والبخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا ظل قبأته ثلاثا. فتزوجت زوجا فطلقها فسأل رسول الله صلى الله وسلم اتحل للاول فقال لا حتى يذوق من عسيلتها كما ذاق الاول. وروى الامام احمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:49:37.000 --> 00:49:54.500
والواصلة والمستوصلة والمحل والمحلل والمحلل له اكل الربا وموكله قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس وغيره كان الرجل يطلق امرأته فاذا قاربت انقضاء عدة راجعها ضررا الا تذهب الى غيره ثم يطلقها فتعتد. فاذا شارفت على

168
00:49:54.500 --> 00:50:14.500
العدة طلقها لتطول عليه العدة. فنهاهم الله عن ذلك وتوعدهم عليه فقال ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه؟ وقوله تعالى ولا تتخذوا ايات الله هزوا رواه ابن جرير عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب على الاشعريين. فتاه ابو موسى فقال يا رسول الله غضبت غضبت على الاشعريين. فقال يقول احدكم

169
00:50:14.500 --> 00:50:34.500
طلقت قد راجعت ليس هذا طلاق المسلمين اطلقوا المرأة في قبور عدتها. وقال الحسن وغيره هو الرجل يطلق ويقول كنت لاعبا او يعتق او ينكح كنت لاعبا فانزل الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا. فانزل الله بذلك وروى ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن

170
00:50:34.500 --> 00:50:53.650
جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والرجعة. هذا الحديث وان كان في سنده كلام لكنه اتفاق الائمة عليه اتفاق الائمة على معنى هذا الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجاء

171
00:50:54.300 --> 00:51:11.750
يقول الرجل فلان ازوجك ابنتي قال رضيت خلاص تم الزواج انا كنت اظحك ما في ظحكة يقول الرجل لاخر تراني طلقت زوجتي لا اي طلقته بعدين يجي البيت كنت اضحك لا مو على كيفك خلاص طلقت

172
00:51:12.650 --> 00:51:45.600
بل قال جمهور العلماء لو قال الرجل لاخر اني طلقت زوجتي كاذبا وقع الطلاق وقع الطلاق نعم مم علي بالطلاق ايه انا عندي ان الحلف بالطلاق يقع اذا لم لان هذا ليس حلف

173
00:51:45.800 --> 00:52:03.650
الصواب انه ليس بحلف الصواب ان قول الرجوع علي بالطلاق انك تتعشى انه طلاق معلق يسمى ما هو حلف هذا طلاق معلق مثل لو يقال لزوجته ان طلعت انت طالق. هو يقول للضيف ان ما تعشيت هي طالق

174
00:52:03.750 --> 00:52:19.950
شو الفرق فطلاق معلق والطلاق المعلق يقع عند جماهير الفقهاء الا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرت فانه يقول يستفصل فيه. ان اراد اليمين فانه يكون يمينا. وان لم يرد اليمين

175
00:52:19.950 --> 00:52:39.800
فانه يكون طلاقا. نعم نعم قال رحمة الله طبعا على كل حال بالنسبة لايات الطلاق والعتاق وايات المواريث هذه بحاجة الى دروس خاصة حنا بس يعني نمر مثل ما نقول ايش؟ حتى نتصور المسألة بس

176
00:52:40.000 --> 00:53:02.700
نعم نعم والله انا ما انصح احدا ابدا ان يفتي في الطعام انا لا افتي في الطلاق الى الان ولله الحمد والمنة اقتديت بشيخي الشيخ عبد المحسن الاحبة لا افتي بالطلاق الا اذا كانت مسألة عامة ابين لكم

177
00:53:03.150 --> 00:53:17.000
لكن يجيني شخص يقول انا طلقت زوجتي وكذا يقول له روح له اوقف ما يصير هذي امور ترى والله يتعلقون برقبتك يوم القيامة كيفك ثم ولي الامر يمنع ليش انت تفتي

178
00:53:17.950 --> 00:53:33.700
خله يتعب شوي عشان يحس الموضوع في دق الشيخ عندي موضوع سهل دقيقة يقول لك تفضل والله طلقت زوجتي شسوي ؟ هاي الموضوع سهل ودقيقة عنده. سبحان الله العظيم. قلت هذا سهل عندك صعب عندي

179
00:53:33.800 --> 00:53:46.700
قال اشلون قلت انت الحين لو افتيتك انها زوجتك وهي ما هي زوجتك تتعلق برقبتي يوم القيامة ولا لا؟ قال اي بالله قلتها صارت صعبة ما هي سهلة شلون تقول سهلة

180
00:53:47.150 --> 00:54:07.400
قال وراه على بالي سهلة مصيبة الناس لا اياكم ثلاثة امور لا تفتوا فيها نصيحة من اه اخوكم الكبير نصيحة ها ما اقول ابوكم عشان اكبر نفسي ما هي ثلاثة اشياء رأيت شيخنا لا يفتي فيها فانا لا افتي فيها

181
00:54:08.000 --> 00:54:35.350
الاول الا تفتوا في قضايا الطلاق ابدا العينية تعلمون ما في بأس الثانية لا تفتوا في الخصومات لا تفتوا في الخصومات اتقوا الله عز وجل يجي اثنين يصير بينهم خصومة يقول لك تعال شنو انا حكمي؟ انا الظالم ولا لا؟ لا هو الظالم. ما يجوز. شرعا ما يجوز لا بد

182
00:54:35.350 --> 00:54:49.550
يكون الاثنين موجودين عشان تفتي وبعدين الله ما جعلك قاضي ليش تفتي قل يا خذي مسألة مو عندي لا انا بعرف حكم الموضوع. حكم الموضوع العام هذي مسألة اخرى ما تنزلها انت على فلان

183
00:54:49.600 --> 00:55:04.650
روح جيب الرجال خل اسمع القضية من الاثنين ثم احكم بالموضوع العام ولا افتي خصومات لا تفتوا فيه ابدا لانه اذا افتيت في خصومات فانت يا اما مع الظالم يا اما مع المظلوم كيفك انت

184
00:55:05.900 --> 00:55:21.850
والثالث قضايا المواريث لا تفتروا في قضايا المواريث لان بعظ الناس قد يأتي ويصور لك المسألة على غير الواقع الا اذا كان الورثة كلهم موجودين فما في بأس نعم ان شاء الله تعمل تعملون بهذه الوصفة

185
00:55:22.700 --> 00:55:51.950
واياكم ما عندكم قهوة شنسوي جبتوا لنا النوم ها خلاص ابو ابو ناصر قال الله اكبر نعم قال رحمة ترى اليوم انا ما اسولف واجد لاني مشتاق لكم بس لازم توصل مئة وسبعة وثمانين ما ان شاء الله ابشر نعم

186
00:55:52.150 --> 00:56:08.250
ايه نبي نخلص سورة البقرة  قال رحمة الله تعالى وقوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم في اي في ارسال رسول اليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة اي اي السنة يعظكم به يأمركم وينهى

187
00:56:08.250 --> 00:56:28.800
نهاكم واتقوا الله فيما تأتون ما تذرون واعلموا ان الله بكل شيء عليم عليم اي فلا يخفى عليه شيء من اموركم وسيجازيكم عن اعمالكم خيرا فخيرا فشر الله اكبر قال روى ابو داود وغيره عن الحسن انه اخت معقل بن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فابى معقل فنزلت فلا تعضلهن ينكرن ازواجهن

188
00:56:29.300 --> 00:56:49.300
وقوله تعالى اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي بعقد حلال وبهر جائز. ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلك ذلكم ازكى لكم واطهر. ايردهن الى ازواجهن خير لكم واطهر اي ردهن الى ازواجهن خير لكم واطهر لقلوبكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون ان يعلموا من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم

189
00:56:49.300 --> 00:57:07.450
اتبعوا امر الله واتركوا الحمية فان فانه تعالى اعلم بمصالحة خلقه من انفسهم. بمصالح بمصالح خلقه من انفسهم الله اكبر. الله اكبر والله يا اخوان لو اننا طبقنا هذه الاحكام لا قللنا نسبة الطلاق

190
00:57:07.750 --> 00:57:22.900
تسعة وتسعين بالمئة ايش رأيكم الا يطلق الرجل الا في طهر لم يجامعها فيه. هذه واحدة الا يطلقها يطلقها وهي في حي. هذي بس لو طبقنا هذا راح نقلل نسبة الطلاق تسعة وتسعين بالمئة

191
00:57:23.000 --> 00:57:37.900
الحين الناس يطلق ما ينظر هو متى وفي اي وقت الحين على طول على طول يطلق ويطلق يطلق ويطلق هذا ما يجوز شرعا نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في ديننا

192
00:57:38.000 --> 00:57:52.450
وان يرزقنا واياكم الصبر والسلوان نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى والوالدات يوضعن اولادهن اي المطلقات التي لهن ولد من ازواجهن يرضعن خبر بمعنى الامر. وهو امر استحباب لا امر ايجاب لانه لا يجب عليهن

193
00:57:52.450 --> 00:58:02.450
اذا كان يوجد موضع ولد لقوله تعالى في سورة الطلاق فان ارضعنا لكم فاتوهن اجورهن فان رغبت الام في ارضاع فهي اولى من غيرها انتهى. وعن ام سلمة قالت قال رسول

194
00:58:02.450 --> 00:58:12.450
الله صلى الله عليه وسلم لا لا يحرم من من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام. رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
00:58:12.450 --> 00:58:22.450
لا يحرم من الرضاعة من الرضاعة الا ما كان في الحولين. رواه الدرقدي وغيره قيل ان الرضاعة بعد الحليل ربما ضرت الولد اما في بدنه او عقله. وقوله تعالى وعلى المولود له رزقهن

196
00:58:22.450 --> 00:58:42.450
وكسوتنا بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. قال اي وعلى والد الطفل نفقة الواردات وكسوتهن بما جرت به عادة فارين بحسب قدرته. كما قال تعالى ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا. قال الضحاك اذا طلق زوجته ولا هو منها ولد

197
00:58:42.450 --> 00:59:02.450
فارضعت له ولده وجب على الوالدين ثقتها وكسوتها بالمعروف. وقوله تعالى لا تبر والدة بولدها ولا مولود له بولده. قال مجاهد لا تبار والدته بولدها لا ان ترضعه ليشق ذلك على ابيه. ولا يضار الوالد بولده فيمنع امه ان ترضعه ليحزنها. وقال وزيد لا ينتزعه لا ينتزعه منها وهو

198
00:59:02.450 --> 00:59:22.450
لا ينتزعه منها وهي تحب ان ترضعه فيضارها. ولا ولا تطرحه عليه ولا يجد من يرضعه ولا يجد من ما يسترضعه به. قال الله تعالى الصبي قال الحسن اذا توفي الرجل وظأته حامل فنفقتها من نصيبها. ونفقة ولدها من نصيبه من ما له

199
00:59:22.450 --> 00:59:41.650
ان كان له مال فان لم يكن له مال فنفقته على عصبته. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان نفقة الحامل من حمل مال الحمل قال قوله تعالى فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما قال المجاهد التشاور فيما دون الحنين ليس لها ان تفطمه الا ان يرضاه وليس له ان

200
00:59:41.650 --> 01:00:01.650
يفطمه الا ان ترضى. فان لم يجتمعا فليس له ان تفطمه دون الحولين. وقوله تعالى وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال مجاهدون اردتم ان تسترضعوا اولادكم خيفة الضيعة على الصبي. فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف. قال حساب ما ارضع به الصبي وهذه الاية كقوله تعالى

201
01:00:01.650 --> 01:00:19.000
وان كنا ولاة حمل ففيقوا علينا حتى يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف. وان تعصرتم فسترضعوا له اخراه. وقوله تعالى واتقوا الله اعلموا الله بما تعملون بصيرا اي واتقوا الله في جميع احوالكم واقوالكم واعلموا ان الله بما تعملون بصير فلا يخفى عليه شيء. والله اعلم

202
01:00:20.000 --> 01:00:43.050
قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس نعم مم ايه يعني اذا كان الاب مات وفي بطن المرأة حمل الان يقسم الميراث من اين ينفق على الحامل؟ من مال الحمل وهو كلام سديد

203
01:00:43.800 --> 01:00:55.150
نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس هذه عدة المتوفى عنها زوجها الا ان تكون حامل لها الا ان تكون حاملا. فعدتها ان تضع ما في بطنها في الصحيح عن ام سلمة ان امرأة توفي عنها زوجها واشتكت عينها

204
01:00:55.150 --> 01:01:15.150
فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه في الكحل فقال لقد كانت احداثن تكون في الجاهلية في شر احلاسها فتمكث في بيتها حولا اذا توفي عنها زوجها فيمر عليها الكلب فترميه بالبعرة افلا اربعة اشهر وعشرة. وقال ربيع بن ابي العلية في عنب العلية في قوله والذين يتوفون بكم ويرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا

205
01:01:15.150 --> 01:01:35.150
قال قلت لم صارت هذه العشر في الاشهر الاربعة؟ قال لانه ينفخ فيه الروح في العشر. قال وقوله تعالى فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم فيما في انفسنا بالمعروف. قال المجاهد والنكاح الحلال الطيب. وقال ابن عباس اذا اذا طلقت المرأة او مات عنها زوجها فاذا انقضت عدتها فلا جناح عليها ان تتزين وتتصنع

206
01:01:35.150 --> 01:01:55.150
فتعرض لتزويج فذلك المعروف. قولوا تعالى والله بما تعملون خبيرا اي فلا تعضلوهن ممن اراد نكاحه بالمعروف بل ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم. قال ابن عباس تعرفه ان يقول اني اريد اني اريد التزويج واني احب امرأة من امرها ومن امرها يعرض لها بقول يعرض لها بالقول المعروف. وقال مجاهد وقال مجاهد يعرض

207
01:01:55.150 --> 01:02:10.400
المرأة في عدتها فيقول والله انك لجميلة وانني سالم من حاجتي وانك الى خير ان شاء الله. هذا التعريظ يكون للفقهاء مو اي واحد يعرضه بيعرضني قام يصرح ويعرف الفرق بين التعريض والتصليح اصلا

208
01:02:10.700 --> 01:02:34.250
ولذلك البعد عن هذا افضل نعم قال تعالى واكملتم في انفسكم اي اضبرتم نكاحهن بعد العدة. علم الله انكم ستذكروهن ستذكرونهن اي في انفسكم وبالسنتكم ولكن لا قال ابن عباس يقول لا تقل لها اني عاشق وعاهديني الا تتزوجي غيري. وقال المجاهد لا يأخذ ميثاقها في عدتها الا تتزوج غيره. وقوله تعالى

209
01:02:34.250 --> 01:02:48.200
ان تقولوا قولا معروفا قال اي التعريض بالخطبة وقوله تعالى ولا تعزموا عقوبة النكاح حتى يبلغ الكتاب واجله. قال مجاهد حتى تنقضي حتى تنقضي العدة. وقولوا تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. خافوا الله ولا تظهروا

210
01:02:48.200 --> 01:03:08.200
الخير. واعلموا ان الله غفور حليم. لا يعجل لا يعجل بالعقوبة. قال ابن عباس المس الجماع ولكن الله يكني ما ما يشاء بما يشاء. والفريضة وفريضة الصداق وقوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. قال ابن عباس فهذا الرجل يتزوج المرأة ولم يسمي لها صداقة

211
01:03:08.200 --> 01:03:20.100
ثم يطلقها من قبل الانتهاء فامر الله سبحانه ان يمتعها على قدر عسره ويسره. فان كان موسرا متعها بخادم او شبه ذلك. وان كان معسرا متعها ثلاثة اثواب او نحو ذلك

212
01:03:20.150 --> 01:03:30.150
قال ابن عباس في قوله وان طلقته وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فانسوا ما فرضتم فهذا الرجل يتزوج المرأة وقد سمى لها صداقا ثم يطلقها من قبل ان يمسها

213
01:03:30.850 --> 01:03:50.850
فلها نصف صداق فلها نصف صداقها ليس لها اكثر من ذلك. وقال عكرمة اذا طلقها قبل ان يمسها وقد فرض لها فنصف الفريضة لها عليه. الا ان تعفو عنه وتتركه وقوله تعالى ويعفو الذي بيده عقدة النكاح. قال ابن عباس هو ابو الجارية البكر جعل الله سبحانه العفو اليه ليس لها معه امر. ليس لها معه امر

214
01:03:50.850 --> 01:04:06.050
اذا اذا طلقت ما كانت في حجره. وفي رواية هو الزوج وكذا قال مجاهد. وقوله عز وجل وان تعفوا اقرب اذا كان الزوج فالمقصود او يعفو الذي بيده نقطة النكاح اذا كان المقصود الزوج ان يعفو فيترك لها كل المهر

215
01:04:06.900 --> 01:04:23.300
نعم قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل وان تعفو اقرب للتقوى قال ابن عباس اقربها للتقوى الذي يعفو وقال الشعبي وان تعفو قوم للتقوى وان يعفو هو اقرب للتقوى. فقوله تعالى ولا تنسوا

216
01:04:23.300 --> 01:04:33.300
الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير. قال المجاهدون لا تنسوا الفضل بينكم في هذا وفي غيره. وعن سعيد الجبير بن مطعم عن ابيه انه دخل على سعد ابن ابي وقاص فعرض عليه ابنة له

217
01:04:33.300 --> 01:04:53.300
توجهها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق قال قيل له فلما تزوجتها؟ قال عرضتها علي عرضتها علي عرضها علي فكرهت ردها قال فلما تبعث بالصدا؟ قال فاين الفضل؟ وعن مجاهد ولا تنسوا الفضل بينكم؟ قال اتمام زوج الصداق او ترك المرأة شطر. يعني هذا فضل من الزوج وهذا فضل من

218
01:04:53.300 --> 01:05:18.250
المرأة اجي تعبت نعم قال رحمه الله تعالى قال بعض العلماء لو شوي بس سبعة وثمانين اه قال بعض العلماء ذكر المحافظة على الصلوات هنا لان لا يشتغلوا بالنساء فيغفلوا عنها. قال تعالى ما كنت في عشان لا

219
01:05:18.300 --> 01:05:39.000
تقولون انتوا تشوفون نفسكم مثلا تجلسون ساعتين لما كنا في في ريزا نجلس عشر ساعات يوميا عشر ساعات يوميا ها ها من صلاة الفجر يعني من الساعة خمس ست سبع ثمان تسع هذه اربع ساعات

220
01:05:39.700 --> 01:06:01.250
طيب بعدين من الساعة اه من الساعة تسعة راح نص ساعة طيب بعدين عشرة احدعش اثنعش هذي كم سبع ساعات بعدين من خمس العصر ست سبع ثمان تسع عشر كم صار كل مجموع

221
01:06:01.650 --> 01:06:20.950
طناش ساعة بينهم صلاة المغرب فالمجموع عشر ساعات قطعا يوميا ها في الدورة اللي كنت في تركيا فيها مم حنا الحين صار لنا سنة ما خلصنا كتاب التوحيد يوم يغيب يوم انا اغيب يوم اثنين موجودين يصير عطلة رسمية

222
01:06:21.200 --> 01:06:36.100
فما ندري متى نخلص الكتاب هناك اسبوع واحد خلصنا كتاب التوحيد لابن خزيمة لقوا مدارسة مو بس تشي قراءة سرد مدارسة ان شاء الله تسمعونه الشرطة موجودة عندي ينزلونها الشباب على الموقع

223
01:06:36.450 --> 01:06:50.700
ما ادري وين الشباب الموقع يلا يا شيخ قال رحمه الله قال بعض العلماء ذكر المحافظة على الصلوات هنا ليلة يستغيث بالنساء فيغفلوا عنها. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فلا

224
01:06:50.700 --> 01:07:10.700
هم الخاسرون وقال مسروط المحافظة على الصلوات المحافظة على وقتها وعدم السهو عنها. وقوله تعالى والصلاة الوسطى قال قال علي ابن ابي طالب وغيره هي صلاة العصر وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. وقولوا تعالى وقوموا لله قانتين. قال شعبي وغيره مطيعين وعزيد ابن ارقم. قال انا كنا لا نتكلم في

225
01:07:10.700 --> 01:07:30.700
الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزل حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. متفق عليه قال المجاهدون وقوموا لله قانتين فمن القنوت طول الركوع وغض البصر. وخفض الجناح والخشوع من رهبة الله. كان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن ان يلتفت

226
01:07:30.700 --> 01:07:50.700
جاءوا ان يقلب الحصى ويعبث بشيء او يحدث نفسه بشيء من امر الدنيا الا ناسيه. وقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. قال ابراهيم عند المطاردة يصلي حيث كان راكبا او راجلا ويجعل السجود اخفض من الركوع ويصلي ركعتين يومئ ايماء وقال قتادة احل الله لك اذا كنت خائفا عند القتال ان تصلي

227
01:07:50.700 --> 01:08:06.800
انت راكب وانت تسعى تومئ برأسك من حيث وجهك. وان قدرت وان قدرت على ركعتين والا فواحدة. يعني قول ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي  هو الصواب انه يصلي ركعتين لا لا يمكن

228
01:08:06.850 --> 01:08:23.300
اما ركعة فهذا قول قتادة بن دعامة السدوسي وهو قول ضعيف نعم وقوله وقوله تعالى فاذا منتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. كقوله تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

229
01:08:23.300 --> 01:08:43.300
فقال المزيد في قوله فاذا امنتم فاذكروا الله قال فاذا امنتم فصلوا الصلاة كما افترض الله عليكم. اذا جاء الخوف كانت لكم رخصة. قال قتادة كانت اذا توفي عنها زوجها كان لها السكنة والنفقة حولا في مال زوجها ما لم تخرج. ثم نسخ ذلك بعد في سورة النساء فجعل لها فريضة معلومة الثمن. ان كان له ولد

230
01:08:43.300 --> 01:09:03.300
والربع ان لم يكن لها ولد وعدتها اربعة اشهر وعشر. فقال تعالى ذكره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فنسخت ولاية ما كان قبلها من امر الحول. وقوله تعالى فان خرجنا فلا جناح عليكم يا اولياء الميت بما فعلن في انفسهن بمعروف. يعني التزين للنكاح خيرها الله

231
01:09:03.300 --> 01:09:20.450
الله تعالى من ان تقيم حولا ولها النفقة والسكنى. وبين ان تخرج فلا نفقة ولا سكنى الى ان الى ان نسخه باربعة اشهر وعشر قوله تعالى والله عزيز حكيم اي عزيز في انتقامه من خالف امره ونهيه وتعدى حدوده من من الرجال والنساء حكيم في قضيته وقدره

232
01:09:21.400 --> 01:09:31.400
قال عطاء في قوله والمطلقات متاعهم بالمعروف حقا على المتقين قال المرأة تثيب يمتعها زوجها اذا جمعها بالمعروف. فقال سعيد بن جبيد لكل مطلقة متاع بالمعروف حقا على المتقين. قال البغوي انما

233
01:09:31.400 --> 01:09:45.050
متعتي ها هنا لزيادة المعنى. وذلك ان في غيرها بيان حكم غير الممسوسة. وفي هذه الاية بيان حكم جميع المطلقات في المتعة. قال ليه لأنه ما من مطلقة الا ولها متعة

234
01:09:45.650 --> 01:10:07.300
والقانون الكويتي جعل لاي مطلقة متعة نعم وهي متعة الطلاق تسمى متعة الطلاق يعني نفقتها حتى تخرج من حيضتك من آآ عدتها. نعم واجب ما في كلام هذا واجب لان الله قال حقا اي شيئا لازما

235
01:10:07.700 --> 01:10:30.200
نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى كذلك اي مثل احكام الطلاق والعدة وغير ذلك يبين الله لكم اياته في احلاله وتحريمه لعلكم تعقلون. تفهمون وتدبرون الله اعلم قال رحمه الله تعالى قلبه قوله تعالى المتر اي الم تعلم باعلان اياك وهو من رؤية القلب؟ قال اهل المعالي وتعجيب. يقول هل رأيت مثلهم كما تقولون لم تروا الى ما يصنع

236
01:10:30.200 --> 01:10:45.450
وكل ما في القرآن الم ترى ولم يعينه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو وين الشيخ خالد وش سويت بالبحث يا شيخ هذا القائد مو موجود معتمر اه ايه

237
01:10:46.250 --> 01:11:05.150
جاب زين وهنا يقول وقال اهل المعالي وش يقصد بها المعاني ايه هذا غلط ايه انت قلتها لمعالي ومشيتها يعني انزين الحين لما تذكرت الوليد عرفت انه صلحوها اهل المعاني يعني البلاغة

238
01:11:05.800 --> 01:11:22.650
صحاب البلاغة يقول الم ترى تعجيب نعم قال رحمه الله تعالى قال اكثر اهل التفسير كانت قرية قالوا لا هذا وردان من قبل واسط بها وقع الطاعون. فخرجت طائفة منها بقيت طائفة فهلك اكثر ما بقي في

239
01:11:22.650 --> 01:11:42.650
القرية وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا اصحابنا كانوا احزن منا لو صنعنا كما صنعوا لبقينا ولئن وقع الطاعون لنخرجن الى ارض الا واباء بها. فوقع الطاعون من قبل فهرب عامة اهلها وخرجوا حتى نزلوا واديا افيح. فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه نجاة ناداهم ملك

240
01:11:42.650 --> 01:12:00.350
اسفل الوادي واخرون على ان موتوا فماتوا جميعا. وساق بسنده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام. فلما جاء سرغ لما جاء سرغ سريغ بلغه الفتحة والكسر شيخ؟ نعم بالفتح والكسر سرغة والسراغ. نعم

241
01:12:03.900 --> 01:12:19.550
اسم منطقة قريبة من جهة تبوك هنا قال فلما جاء سريغ بلغاه ان الوباء قد وقع بالشم. فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض

242
01:12:19.550 --> 01:12:29.550
بها فلا تخرجوا فرارا منه. فرجع عمر من سريره. والحديث في الصحيحين. قال البغوي اولى الاقاويل قول من قال كانوا زيادة على عشرة الاف. ان الله تعالى قال وهم الوف

243
01:12:29.550 --> 01:12:43.500
قالوا فمر عليه النبي يقال له حزقيل فجعل يتفكر فيه متعجبا فاوحى الله تعالى اليه اتريد ان اريك اية؟ قال نعم فاحياهم الله ان الله ذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يعني شيء عجيب سبحان الله

244
01:12:44.250 --> 01:13:05.300
يفعل الله ما يشاء قرية كاملة فيها اكثر من اثني عشر الف انسان في لحظة يميتهم الله تبارك وتعالى الحي القيوم الله ان يلطف بنا وبك ارحمنا واياكم يحفظ بلدتنا هذه امنة مطمئنة

245
01:13:05.550 --> 01:13:21.800
وان لا يؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى وقاتلوا في سبيل الله عدوي وعدوكم من المشركين ولا تقعدوا عن الجهاد خوف القتل. فانه لا مفر عن الموت ولا يغني حذر عن قدر. كما قال تعالى اينما

246
01:13:21.800 --> 01:13:41.800
يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. قال البغوي القرض اسم لكل ما القرض اسم القرض اسم لكل ما يعطيه الانسان ليجازي عليه. فسمى الله تعالى على عمل المؤمنين لهم على رجاء ما اعد لهم من الثواب قرضا. لانهم يعملون لطلب ثوابه قال كسائي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سيء. ورب بحاتب

247
01:13:41.800 --> 01:13:51.800
قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله وان وان الله عز وجل لا يريد منا القرض. قال نعم يا ابا الدحداح. قال ارني يدك

248
01:13:51.800 --> 01:14:11.750
يا رسول الله قال فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي عز وجل حائضي. قال وا حائط له فيه؟ قال وحائط له فيه ستمائة نخلة. وام الدحداح فيه وعيالها قال فجاء ابو الدحداح فناداها يا ام الدحداح. قالت لبيك قال اخرجي فقد اقرضته ربي عز وجل. الله هذا لو لو نساء اليوم تولول وتصرخ

249
01:14:13.950 --> 01:14:36.400
جاء في بعض الروايات انها كانت امرت غلاما لها لتقطع عذق نخل فاذا هي قالت له دع حتى عذق نهر عذق النخلة ما ارادت خلاص طبقوا قول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات

250
01:14:36.650 --> 01:14:51.300
بعظهم اولياء بعظ نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. رواه جرير وغيره عن انس بن مالك قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ولا السعر فسعر لنا

251
01:14:51.300 --> 01:15:05.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الباسط القابض الرازق واني لارجو ان القى الله ليس احد يطلبني بمظلمتي في نفس ومال هذا الحديث استدل به بعض العلماء ان الباسط من اسماء الله عز وجل

252
01:15:05.950 --> 01:15:24.550
وان القابض من اسماء الله عز وان الرازق من اسماء الله عز وجل بعض العلماء يقول انما هذه خرجت مخرج الخبر الوصفية وعلى كل حال بل الامر واسع اه من استدل به الاسمية فله وجه

253
01:15:24.850 --> 01:15:45.050
لانه جاء موقف موقع الخبر المبتدأ اسم الله والباسط الخبر معرفا بال فهذا من احد الطرق لمعرفة الاسماء اسماء الله عز وجل الله الصمد كيف علمنا ان الصمد اسم؟ لان الله مبتدأ الصمد خبر

254
01:15:45.600 --> 01:16:08.850
او على البدالية نعم لا يجوز يجوز تحديد نفسها لكن المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفهم الصحابة وان يفهم امته ان قبض وبسط الارزاق انما هو بيد الله عز وجل

255
01:16:10.750 --> 01:16:34.300
لذلك لو لجأ الناس الى الله ليسر الله لهم الارزاق ومتى ما لجأوا الى اموالهم وانفسهم ما تنفعهم الارزاق نعم قاله موسى قاله ابن ابي وغيره كان ابن اسرائيل بعد موسى عليه السلام على طريق الاستقامة مدة من الزمن ثم احدث احدث وعبد بعضهم الاصنام ولم يزل بين ظهورهم الى الانبياء من

256
01:16:34.300 --> 01:16:54.300
بالمعروف وينهى عن المنكر ويقيمون على منهج التوراة الى ان فعلوا ما فعلوا. فسلط الله عليهم اعداءهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. واسروا منهم خلقا عظيما واخذوا بلادا كثيرة واستلموا منهم التابوت الذي كان الذي كان موروثا لخلفهم عن سلفهم. الى ان قال فاوحى الله الى شمويل وامراه بالدعوة اليه وتوحيده فدعا بني

257
01:16:54.300 --> 01:17:13.550
طيب فطلبوا منه ان يقيم له ملك يقاتلون معه اعدائهم وكان ملكه قد وكان الملك قد باد فيهم. فقال لهم النبي فهل عسيتم ان اقام الله لكم ملكا الا قاتل وتفوا بما التزمتم من القتال معه. قالوا وما لنا لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا؟ اي وقد اخذت منا البلاد وسميت الاولاد

258
01:17:13.750 --> 01:17:34.550
قال قال الله تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. اي ما وفوا بما وعدوا بل نكل عن الجهاد اكثرهم والله عليم بهم ولقد بعث الله طالوت ملكا وكان من صدقي بنيامين. صدق لم يكن فيه مملكة ولا نبوة. وكان في بني اسرائيل سيقان. صدق نبوة وسبط مملكة وكان

259
01:17:34.550 --> 01:17:54.550
نبوتي صبت لاوي لاوي اليه موسى. وسبط المملكة يهودا اليه داوود وسليمان. فلما فلما بعث من غير النبوة والمملكة انكروا ذلك وعجبوا منه قالوا انى يكون له الملك علينا وليس من صدق النبوة ولا من صدق المملكة. فقال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتيه

260
01:17:54.550 --> 01:18:26.650
من يشاء والله واسع عليم  نعم كتب عليهم القتال ثم كان هذا القتال قتالا خاصا المكتوب وهو الدخول الى بيت المقدس فقط ولم يكن هذا القتال قتالا عاما ولو كان عاما لوجب عليهم ان يقاتلوا فرعون

261
01:18:27.600 --> 01:18:46.450
عرفت ولذلك يقول العلماء ان قتال الكفار عموما لم يكن فرضا الا في امة محمد صلى الله عليه وسلم وهنا لما طلبوا ملك يقاتلون معه فلما كتب عليهم القتال اي كتب عليهم القتال مع الملك

262
01:18:46.850 --> 01:19:03.450
واول كان القتال مكتوب عليهم مع النبي نعم شيخ صار له كثير من اهل العلم استدل بهذه الاية يقولون هي اصل في في وجوب في وجوب الامارة. صحيح. شيخ في وجوب الامارة في السلم والحرب. ما وجد دلالة

263
01:19:03.750 --> 01:19:27.250
هنا لان هما ما كانوا يؤمرون بالقتال اه فقالوا نريد ملك نقاتل معه. لانه ما يمكن القتال بدون ملك بدون امير نعم قال رحمه الله تعالى قال قتادة فيه سكينة اي وقار. قال عطاء ما تعرفون من ايات الله فتسكنون اليه؟ وقوله تعالى بقية مما ترك ال موسى وال هارون. قال ابن عباس عصى موسى

264
01:19:27.250 --> 01:19:37.250
دول الواح. قال ابن عباس جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والارض. حتى وضعته بين يديه طالوتا والناس ينظرون. قال روى البخاري عن برأي عازه قال كنا نتحدث عن اصحاب محمد

265
01:19:37.250 --> 01:19:47.250
صلى الله عليه وسلم الذي كان معه يوم بدر ثلاث مئة وبضعة عشر على عدة اصحاب طالوت الذين جهزوا معه النهر وما جازه معه الا مؤمن. قال ابن عباس فلما فصل طالوتوا بالجنود

266
01:19:47.250 --> 01:20:01.700
غازيا الى جالوت. قال طالت لبني اسرائيل ان الله مبتليكم بنهر. قال هو نهر بين الارض وبين فلسطين. نهر عذب الماء طيبه. وقال قتادة والنهر هذا موجود الى الان النهر الموجود الى الان موجود نهر الاردن. نعم

267
01:20:02.550 --> 01:20:12.550
قال قال قتلت فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترث غرفة بيده. قال كان الكفار يشربون فلا يرمون. وكان المسلمون يغترفون غرفة فتجزيهم ذلك

268
01:20:12.550 --> 01:20:32.550
فتجزيهم ذلك. وقال ابن عباس لما جاوزه هو والذين امنوا معه قال الذين شربوا لا طاقة لنا اليوم وجنوده. وقال السدي عبر مع طالوت النهر مع بني من بني اسرائيل اربعة الاف فلما جاوزه والذين امنوا معه فنظروا الى جالوتا راجعوا ايضا فقالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. فرجع عنه ايضا

269
01:20:32.550 --> 01:20:51.200
ثلاثة الاف وستمائة وبضع وثمانون. وبضعة وثمانون. وخلوا صافي ثلاثمائة في ثلاثمائة وبضعتا عشر. عدة اهل بدر. وقال بعضهم في قوله تعالى فقط بين هؤلاء من اتباع الانبياء وبين اتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

270
01:20:52.600 --> 01:21:10.350
في اي غزوة رجعوا يعني؟ في غير غزوة تخلوا عنه كانوا يفتونه صلى الله عليه وسلم بارواحهم وانفسهم واولادهم لذلك الله لما ذكر لنا هذه لنقارن بين اصحاب الانبياء وبين اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم

271
01:21:11.350 --> 01:21:31.800
فيأتي هؤلاء سبعية الملاعين ويتكلمون في الصحابة قاتلهم الله انى يؤفكون نعم قال رحمه الله تعالى وقال بعضهم في قوله تعالى فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة للنوم وبجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله هم العلماء من القليل. كم

272
01:21:31.800 --> 01:21:41.800
من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. يقول تعالى ولما بارزوا يعني طالوت وما معه من المؤمنين العدو قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا

273
01:21:41.800 --> 01:22:01.800
من القوم الكافرين فهزموهم كسروهم باذن الله وقتل داوود وجالوت. وكان طالوت وعداه ان يزوجه ابنته ان قتل جالوت. ويشركه في امره فيما قال وهب فال الملك الى داوود واتاه الله الملك الذي كان بيدي طالوت والحكمة اي النبوة بعد شمويل وعلماه بما يشاء من صنع الدروع وغير ذلك. اما ما

274
01:22:01.800 --> 01:22:29.400
مكتوب في كتب بني اسرائيل ان داوود قدم اه انسانا ليقتل قائده ويتزوج زوجته فهذا كله من تزويقات اليهود على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم نعم قال رحمه الله تعالى والاولاد في الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. كما قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات وما سوى صلوات ومساجد. اما

275
01:22:29.400 --> 01:22:49.400
مساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقال مجاهد لولا دفاع الله لولا دفاع الله دفاع الله بالبر عن الفاجر وبقية اخلاق الناس بعضهم عن بعض لا هلك اهلها

276
01:22:49.400 --> 01:22:59.400
قال علي رضي الله عنه لولا بقية من المسلمين فيكم لهلكتم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يدفع بالمؤمن الصالح عن مائة بيت من جيرانه البلاء ثم

277
01:22:59.400 --> 01:23:15.850
قرأ ابن عمر ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. واكثر كلام المفسرين على ان الاية في الجهاد. ولدي انها عامة فيه وفي غيره طوال وهو انها عامة لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسد الارض

278
01:23:15.900 --> 01:23:35.850
ومما يدل على العموم قوله جل وعلا وما كنا مهلك القرى وما كان ربك ليهلك القرى واهلها مصلحون هذا واظح فوجود المصلحين ده سبب لدفع البلاء عن الارض نسأل الله جل وعلا ان يكثر فينا المصلحين

279
01:23:36.250 --> 01:23:59.200
نعم قال وهذا قال اسند لشيخ عبدالرحمن انها عامة وهذا نص كلامه. قال ومن ذلك ما ما ذكرت في اية البقرة ولولا ذكر الله الناس بعضهم البعض الى فسدت الارض وان كلام المفسرين يدور على الجهاد فقط. وظنكم انها عامة فهو كما ظننتم. اذا العبرة بعموم اللغو وعموم المعنى لا بخصوص السبب ولا الجهاد

280
01:23:59.200 --> 01:24:13.500
جزء من امور كثيرة يحصل فيها دفع الناس بعضهم لبعض. من المقصود به الشيخ عبدالرحمن الحسن ابن حسن. نعم ابن حسن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب

281
01:24:13.900 --> 01:24:43.400
نعم نعم ولذلك هو قال واسند يعني جاء بالسند عنه نعم هو ما لقيه قطعا اي من طبقة طلاب طلابنا شيخ عبد الرحمن ابن حسن يعتبر هو المجدد بالدولة السعودية الثانية

282
01:24:44.700 --> 01:24:58.350
نعم قال رحمه الله تعالى والجهاد جزء من امور كثيرة يحصل فيها دفع الناس بعضهم ببعض. واذا نزلتها على واقع سابق ولاحق ورأيت الاسباب المتعددة ثلاث المتعددة التي حصل بها عن العباد

283
01:24:58.350 --> 01:25:13.550
نفعات كثيرة ووقاية من شرور بصدد ان تقع لولا تلك الاسباب. اتضح لك انها عامة وانها من اكبر نعم الله على عباده وتمام وقايته وفي الحديث الصحيح ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله

284
01:25:13.850 --> 01:25:29.400
ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقام لا خلاق له. نعم عام في الجهاد وغيره ونرجو الله تعالى ان يلطف بالمسلمين وان يقيهم شر الشرور التي يترقبوها التي يترقبها الخلق كل كل ساعة. امين. ويقدر من

285
01:25:29.400 --> 01:25:49.250
فيه ما يدفع به عن عباده المؤمنين انه جواد كريم انتهى كلامه. امين. قال فالظاهرون البرادة بقوله تعالى. انتهى كلامه يعني كلام الشيخ عبدالرحمن قال فظاهر ان المراد بقوله تعالى في هذه الاية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض انه عام في جميع الناس مسلميهم وكافرهم. وان دفع الله شر بعضهم ببعض

286
01:25:49.250 --> 01:26:06.450
من نعمه الصادقة على خلقه. وقوله تعالى ولكن الله ذو فضل على العالمين. اي بدفع بعضهم عن بعض. وقوله تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن يقول تلك ايات الله التي التي التي تقتص فيها قصص

287
01:26:06.650 --> 01:26:20.600
قص فيها قصص التي اقتص فيها قصص من مضى نتلوها عليك بالحق بالحق اليقين وانك يا محمد امين المرسلين وبالله التوفيق. بل ان الله جل وعلا يدفع عن الكفار الهلاك العام

288
01:26:20.700 --> 01:26:38.550
اذا كان فيهم العدل العام على طريقتهم موجودة نعم قال رحمه الله تعالى قال المجاهد في قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورث بعضهم درجات. قال يقول منهم من كلم الله ورفع بعضهم على بعض درجات درجات يقول

289
01:26:38.550 --> 01:26:58.550
كلم الله موسى وارسل محمدا الى الناس كافة. قوله تعالى واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه في الروح القدس. اي اتينا عيسى ابن مريم الحجج والادلة على نبوة من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى وما اشبه ذلك مع الانجيل. وقوله تعالى وايدناهم بروح القدس يعني وقويناهم بروح الله وهو جبين. فقولوا تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين

290
01:26:58.550 --> 01:27:08.550
من بعده من بعد ما جائتهم البينات قال قت هذا من بعد موسى وعيسى. وقوله تعالى ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ان يوفق

291
01:27:08.550 --> 01:27:28.550
من يشاء بفضله ورحمته ويخذل من يشاء بعدله وحكمته. وله الحجة البالغة والحكمة التامة وهذه الاية كقوله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم وتمت كلمات ربك الام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. قال من جريج قوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. قال من

292
01:27:28.550 --> 01:27:38.550
زكاة وتطوع من قبل يأتي يوم لا مع فيه ولا خلة ولا شفاعة قل قتادة قد علم الله ان هنا ان ناسا يتحابون في الدنيا ويشفع بعضهم لبعض فاما يوم القيامة فلا

293
01:27:38.550 --> 01:27:54.450
لا خلة الا خلة المتقين. وقوله تعالى والكافرون هم الظالمون. اي لانهم وضعوا العبادة في غير موضعها. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. قال عطاء ابن دينار الحمد لله الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون. ولم يقل والظالمون هم الكافرون

294
01:27:55.200 --> 01:28:05.200
قال عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم سأله اي اية في كتاب الله اعظم؟ قال الله ورسوله اعلم. فرددها مرارا ثم قال ثم قال ابي اية

295
01:28:05.200 --> 01:28:33.250
قال لا يهينك العلم ابا المنذر ليهنئك العلم في همزة ساقطة ليهنئك العلم ابا المنذر ايه خط هذا قال ليهنئك العلم ابا المنذر. رواه مسلم وغيره في الحديث وفي حديث ابي هريرة عند البخاري في قصة الشيطان الذي سرق من الصدقة. قال فرصدته فرثة فجاء

296
01:28:33.250 --> 01:28:53.250
من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اخر ثلاث مرات. انك تزعم انك لا تعود ثم تعود. فقال دعني اعلمك كلمات ينفعك ينفعك الله بها. قلت وما هي؟ قال ان اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الايات

297
01:28:53.250 --> 01:29:13.250
فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله انه زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيلها وقال ما هي؟ قال قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى

298
01:29:13.250 --> 01:29:23.250
الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك ولا يقربك شيطان حتى تصبح. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه صدقك

299
01:29:23.250 --> 01:29:39.250
تحصل هيك في قصة يا شيخ ما يعني قد يقول قائل يعني لماذا خضع الشيطان لابي هريرة ماذا لم يهرب او يتشكل او ويختفي فله القدرة على ما يستطيع ابليس ولا الشيطان هو مقصود الشيطان اي شيطان

300
01:29:39.350 --> 01:30:00.150
وليس المقصود به ابليس عينه  اي شيطان اي جن اذا تمثل تمثل بصورة شيء ومسكته ما يستطيع يتفلت الان فهمت وذلك الناس العوام يقولون ان ان الجن لا يستطيعون يغيروا اشكالهم واحد ينظر اليهم

301
01:30:00.900 --> 01:30:14.050
متى يستطيع ان يغير شكله؟ اذا كان ما احد ينظر اليه لذلك يقولون ان الذئب تأكل الجن لان الذيب لا يطرف. الذيب لا يطرف عرفت؟ فينظر اليه حتى يمسكه ويأكل

302
01:30:14.600 --> 01:30:29.150
هذا من منقول ما فيش دليل عليه يدل عليه. لكن هذا مما نتيقن منه ان الجن اذا تشكلوا بصورة فانهم لا يغيروا هذه الصورة ما دام انسان ينظر اليه نعم

303
01:30:29.750 --> 01:30:57.200
هذا وارد بادلة كثيرة. نعم. السلام عليكم قال رحمه الله تبي تمسك جني تبي تمسك جن وصارت شيخ موجودة عندك لا تخاف نعم ما في انسان بدون قرين نعم قال رحمه الله تعالى ورواه ابو داوود وغيره عن اسماء بنت يزيد ابن السكن. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم والف لام ميم الله

304
01:30:57.200 --> 01:31:07.200
لا اله الا هو الحي القيوم ان فيها اسم الله الاعظم. قالوا وكثير هذه الاية مشتملة على عشر جمل مستقلة. وقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم قال مهجرين

305
01:31:07.200 --> 01:31:17.200
يقول الله يقول الله الذي له عبادة الخلق الحي القيوم لا اله سواه لا معبود سواه يعني لا تعبدوا شيئا سواه. الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. خلقت هذا

306
01:31:17.200 --> 01:31:37.200
قلت الحي حي لا يموت وقال المجاهد القيوم القائم على كل شيء. وقال الربيع القيوم يقيم كل شيء يكلؤه ويرزقه ويرزقه ويحفظه. وقال الضحاك الحمقي القائم الدائم. وقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. قال ابن عباس السنة النعاس والنوم هو النوم. قوله تعالى له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. كقوله تعالى

307
01:31:37.200 --> 01:31:47.200
قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. فقوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. قال مجاهد يعلم يعلم

308
01:31:47.200 --> 01:32:00.800
ومن بين ايديهم اعلموا من بين ايديهم ما مضى من الدنيا وما خلفهم من الاخرة. وقال الكلبي ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون يقدمون عليها. وما خلفهم من لانهم لانهم يخلفونها يخلفونها

309
01:32:00.900 --> 01:32:20.900
لانهم يخلفونها. وقال وقال السدي ولا يحيطون بشيء من علمه يقول لا يعلمون بشيء من علمه الا بما شاء الا بما شاء هو ان يعلمهم. وقوله وسع كرسيه السماوات والارض اختلفوا في الكرسي فقال الحسن وهو العرش نفسه. وقال ابو هريرة رضي الله عنه الكرسي موضوع امام العرش. وفي بعض الاخبار ان السماوات والارض في

310
01:32:20.900 --> 01:32:34.300
الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة. ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي كدراهم سبعة القيت في اذا جاء مرفوع الحديث مرفوع صحيح

311
01:32:34.750 --> 01:32:51.400
نعم وقوله تعالى ولا يؤده حفظهما. قال ابن عباس لا يثقل عليه. وقال قتادة لا يجهده حفظهما. وثبت عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين واما الرواية الاخرى ان ابن عباس فسر الكرسي بالعلم فهي ظعيفة

312
01:32:51.850 --> 01:33:03.350
نعم قال الله تعالى وهو العلم العظيم قال البغيف هو العلي الرفيع فوق خلقه والمتعالي عن الاشباه والانداد. وقيل العلي بالملك والسلق ونهى العظيم الكبير الذي لا شيء اعظم منه. فقال

313
01:33:03.350 --> 01:33:20.300
كثير فقل هو العلي العظيم كقوله وهو الكبير المتعال وهذه الايات وما في معناها من الاحاديث الصحاح الاجود فيه فيها الاجود فيها طريقة السلف فريضة السلف الصالح امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه. قال ابن عباس ان كانت المرأة تكون تكون

314
01:33:20.450 --> 01:33:46.300
مقلاة تكون مقلاة فتجعل على نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده المقلاة هي المرأة التي لا تعيش لها ولد يعني كلما حملت اقلت اسقطت يعني نعم قال رحمه الله تعالى فتجعل على نفسها ان عاش ولد ان عاش لها ولد ان تهوده. فلما اجريت بني النظير كان فيه من ابناء الانصار فقالوا لا ندعوا ابناءنا. فانزل الله تعالى لا

315
01:33:46.300 --> 01:33:56.300
طه في الدين قد تبين الرشد من الغي وقال قتادة في قوله لا اكراه في الدين. قال هو هذا الحي من العرب. اكره على الدين لم يقبل منهم الا لم لم يقبل منهم الا

316
01:33:56.300 --> 01:34:16.300
ناوي الاسلام واهل الكتاب قبلت منهم الجزية ولم يقتلوا. وقال الضحاك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقاتل ان يقاتل جزيرة العرب من اهل الاوثان فلم يقبل ومنهم الا لا اله الا الله ثم ثم امر فيمن سواهم بان يقبل منهم الجزية فقال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. هذا قول يعني بعض

317
01:34:16.300 --> 01:34:32.900
ضحاك وغيره والا معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية منه ان من مجوس حجر وهم في الجزيرة ولا لا نعم  البعض يقول هذه اية منسوخة هي منسوخة وخاصة ابدا لايش؟ منسوخة

318
01:34:33.100 --> 01:34:55.700
وانما منصوص بها التخصيص اي معنى لا اكراه في الدين يعني اما تدخل في الاسلام اما تطلع من جزيرة العرب هذا نعم اما غير هذا لا نعم قال رحمه الله وقوله تعالى فما يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة مثقلا فصام لها والله سميع عليم. قالوا غيره طاغوته الشيطان وقال ابو العليات الطاغوت الساحر. وقال ابو الزبير

319
01:34:55.700 --> 01:35:05.700
جابر ابن عبد الله يعني طواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها فقال كان في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد وهي وهي كهان ينزل عليها الشيطان. قالوا الجليل

320
01:35:05.700 --> 01:35:25.700
انه كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه. اما بقهر منه لمن عبده واما لطاعة من لطاعة لطاعة ممن عبده وان كان ذلك المعبود او شيطان او وثنا او صنما او كائنا ما كان من شيء. وقال سعيد الجبير في قوله فقد استمسك بعروة مثقى وقال لا اله الا الله. وقال سبيل الانفصال لها لا انقطاع لها. وقال مجاهد لا يغير الله

321
01:35:25.700 --> 01:35:45.300
حتى يغيروا الله بانفسهم. قال قتادة قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. يقول من الضلالة الى الهدى والذين كفروا اليوم الطاغوت الى الشيطان يخرجونهم من النور الى الظلمات يقولوا من الهدى الى الضلالة. قال الضحاك والظلمات الكفر والنور والايمان والله اعلم. نسأل الله جل وعلا ان يخرجنا واياكم

322
01:35:45.350 --> 01:35:58.050
من الظلمات الى النور وان يثبتنا واياكم نكتفي بهذا اليوم ان شاء الله غدا باذن الله عز وجل العاشرة والنصف الى الثانية عشر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم محمد

323
01:35:58.200 --> 01:35:59.150
وعلى اله وصحبه