1
00:00:00.300 --> 00:00:22.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة في صحيحه الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:23.250 --> 00:00:48.050
بيوم السبت الموافق للرابع عشر من شهر صفر عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد مهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق السادس من شهر ديسمبر عام اربعة عشر بعد الالفين

3
00:00:48.150 --> 00:01:06.350
ووقفنا عند باب من بنى مسجدها   الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت

4
00:01:06.350 --> 00:01:26.350
الحكيم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله تعالى باب من بنى مسجد من بنى مسجدا قال حدثني احمد بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عنو ان بكيرا هدذا وان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله

5
00:01:26.350 --> 00:01:46.350
انه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم واني سمعت النبي صلى عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال ابتلي بي وجه الله من الله مثله في الجنة؟ آآ

6
00:01:46.350 --> 00:02:18.550
المصري وعمرو وابن الحارث المصري فهما مصريان ويرويان عند باب يأخذ من وصول النبل اذا مر في المسجد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت بعمر سمعت جابر ابن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه صيام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها

7
00:02:18.850 --> 00:02:39.250
اه عمر اه لم يسمع من جابر الا حديث يسيرة كما مر معنا وعليكم السلام ومما سمع هذا الحديث لانه قال اسمعت جابر ابن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام

8
00:02:39.500 --> 00:02:56.800
قال فقال رسول الله امسك به الصلاة في بعض الروايات انه قال نعم. سمعت وهذا فيه الامر بوجوب ان الانسان يمسك بطرف السهم حتى لا يؤذي اخاه المسلم كما علل بذلك

9
00:02:56.800 --> 00:03:11.300
النبي صلى الله عليه وسلم في الروايات الاخرى نعم من باب المرور في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله قال سمعت ابا بردة

10
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصفها لا بكفه مسلما. هذا هو التعليم. لماذا قال فليأخذ على نصلها او على نصالها؟ اللي هو طرف المثنى

11
00:03:31.300 --> 00:03:55.650
السهم يجي هكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان الانسان يمسك من الطرف المسنن الطرف المسنن اللي فيه حدة قال لا يعقر بكفه مسلما يعني هو ما يقصد يمكن اذا مسك من الوسط او من الطرف غير المسنن فربما يصيب بطرف مسنن

12
00:03:55.650 --> 00:04:25.700
مسلما والعقر معناه الطعن يعني عقرت الدابة يعني طعنتها حتى ماتت  وهذا الحديث فيه رواية ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رواية ابو بردة عن جده ابو بردة ابو بردة الصغرى الاصغر هو بردة الاكبر

13
00:04:26.600 --> 00:04:41.550
وابو بردة عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. نعم باب الشعر في المسجد قال حدثنا ابو اليمان الحكم المنافع قال اخبرنا شعيب عن الزرية انه قال اخبرنا اسامة بن عبد الرحمن بن عوف من سمع

14
00:04:41.550 --> 00:05:01.550
ثابت رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت؟ هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ميته بروح القدس قال ابو هريرة نعم. الشعر في المسجد حكمه حكم الكلام في المسجد

15
00:05:02.550 --> 00:05:25.600
فاذا كان الكلام لا يشوش على المصلين وكان مباحا فهو جائز في المسجد واذا كان الكلام يشوش في المسجد وآآ او ليس بكلام مباح فلا يجوز في المسجد فالشعر حكمه حكم الكلام

16
00:05:25.950 --> 00:05:47.150
يجوز لانسان ان يقول شعرا في مسجد اذا كان لا يشوش على المصلين ويكون كالكلام الذي فيه الموزون حقا ليس فيه كذب ولا جوع. نعم ومن بمثل حسان حتى يقول شعرا

17
00:05:47.250 --> 00:06:04.200
المساجد بل اني سمعت بعض الشعراء يقول شعرا في المسجد يقدم احد المشايخ واذا في شعره من الغلو ما لا يعلم به الا الله عز وجل هذا ما يجوز نعم

18
00:06:04.600 --> 00:06:24.600
باب اصحاب الحرام في المسجد. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم مساعد عن صالح ابن شهامة قال اخبرنا عروة ابن الزبير ان عائشة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب هجرتي وانحبشت يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني

19
00:06:24.600 --> 00:06:53.200
انظر الى لعبه. اصحاب الحراك في المسجد المقصود به اصحاب الحراك الذين يلعبون بالعصي يلعبون بالرماح مثل يعني اللاعب الذي يكون من اهل الصعيد ونحو وهذا كان مشهور وموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الحبشة كانوا يلعبون بالحراب

20
00:06:53.350 --> 00:07:23.000
في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهى عن ذلك والمسجد ايها الاخوة بعهد النبي صلى الله عليه وسلم يطلق على برحة المسجد براحة المس لانها براحة المسجد كان عبارة عن المكان الفظاوة اللي بين مقدمة المسجد وبين مؤخرة المسجد

21
00:07:24.900 --> 00:07:41.450
ليش لان القبلة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر لما بنى المسجد وين كانت القبلة؟ الى الشمال فكان المسجد مبني والعمدان موظوع الى جهة الشمال

22
00:07:41.800 --> 00:08:08.850
والبراحة في الجهة هذي ثم لما حولت القبلة جاؤوا بنوا في الطرف الجنوبي بنوا العمدان للطرف الجنوبي. وبقي شيء من العمدان هناك ما سحبوها اهل الصفة لكن الشاهد ان ثلاثة عمدان هكذا او ستة عمدان هكذا

23
00:08:09.050 --> 00:08:29.050
ثم فضاوى ثم عمودين او ثلاثة في جهة الشمال. هذه الفضاوة هي التي كان فيها اه تجهيز النبي صلى الله كان فيها اللي حنا قبل ادركنا هذا بعض المساجد كانت تلقى المسجد وبعدين سطح مفتوح

24
00:08:29.050 --> 00:08:51.400
وبعدين يجي دورات المياه الله يكرمكم. وسكت ووصلنا الحوش الحوش المسجد الداخلي فهؤلاء لعبوا اصحاب الحراك في المسجد وهذا دليل ان هذا لا بأس بالانسان مو معناه ان يتخذ المساجد مكان للهو واللعب يعني داخل اماكن العبادة اليس هذا

25
00:08:51.400 --> 00:09:10.650
المراد براحة المسجد لازم نفهمه براحة المشاية لو جاء الصبيان يلعبون في براحة المسجد ما ينهون ما هو المقصود يجي داخل المسجد ها لما كان الصلاة ونقول له لا ما في بأس نعم

26
00:09:10.700 --> 00:09:27.650
لقول المسجد هناك كلمة عامة يشمل المسجد ومرافقه. نعم سيدنا ابراهيم ابن المنذر حتى قال حدثنا قال ابوني يونس عن ابن شهاب عنوة عن قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة يلعبون

27
00:09:27.650 --> 00:09:47.650
باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عورة عن قالت اتتها بريرة تسألها في كتابها في كتاباتها فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء

28
00:09:47.650 --> 00:10:07.650
وقال اهلها ان شئت اعدتها اعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة ان شئت اعتتها ويكون الولاء لنا وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك فقال ابداعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه

29
00:10:07.650 --> 00:10:27.650
ايها السادة على المنبر وقال سفيان وامرأة سعيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة مرة. قال علي قال لها وعبد الوهاب عن يحيى

30
00:10:27.650 --> 00:10:43.700
العورة فقال جعفر ابن عون عن يحيى قال سمعت عمرة قالت سمعت عائشة رواه مالكا يحكي عن عمرة ان البريرة لم يثبت سعيدا من المنبر الشاهد في ان البيع ممنوع في المسجد والشراء كذلك

31
00:10:43.800 --> 00:10:59.650
لكن ذكر البيع وذكر الشراء ليس ممنوعا بان يسأل انسان ويقول هذه صورة بيعية. يجوز او لا يجوز؟ فيقول الامام وهو على المنبر هذا يجوز وهذا لا يجوز هذا لا يظر

32
00:10:59.950 --> 00:11:24.350
فذكر البيع والشراء في المسجد امر ليس محرم وانما المحرم هو ذكر البيع والشراء او البيع والشراء. اه فذكر البيع والشراء على سبيل التعاقد هو الممنوع اما مجرد ذكر البيع والشراء فليس للممنوع. هنا قوله حدثنا علي ابن عبد الله والمديني عن سفيان عن يحيى ابن

33
00:11:24.350 --> 00:11:48.650
الانصاري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة الاسناد يعني فيه اربعة رجال بين البخاري وبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهنا قوله عن يحيى رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرا. معنى هذا الكلام ان مالكا

34
00:11:48.650 --> 00:12:19.900
رحمه الله روى الحديث عن عمرة مرسلا. ها وآآ ولا ولا عبرة بالارسال هذا لان الجميع رووا الحديث موصولا من طريق عائشة رضي الله تعالى عنها ولذلك قال البخاري رحمه الله قال علي قال يحيى هو القطان

35
00:12:20.350 --> 00:12:42.100
علي وابن المديني ويحيى هو القطان هنا في الاسناد الثاني للساند الاول وابن سعيد الانصاري. في الاسناد الثاني يحيى الخطاب وعبدالوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي. عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة وقال جعفر ابن

36
00:12:42.100 --> 00:13:09.400
عاوني عن يحيى قال سمعت عمرة قالت سمعت عائشة. اذا في سماع ولا لا؟ اذا ليس مرسلا فارسال مالك في هذا الحديث لا يضر. نعم. نعم ارسال من لأ سفيان مارس سفيان قال عن عمرته عن عائشة

37
00:13:10.550 --> 00:13:27.200
سفيان معص وانما رواه بالعنعنة فقط لكن الذي ارسل هو اه رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرا. بس عمرة النبلي لاحظ اخر الحديث  فمالك هو اللي يحصل نفسه

38
00:13:28.750 --> 00:13:46.000
قال رحمه الله باب التقاضي باب التقاضي والملازمة في المسجد قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخونا يونس عبدالله بن كعب بن مالك الكعبي انه تقاضى ابن ابي حزرد

39
00:13:47.050 --> 00:14:07.050
دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصوات امه حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهم حتى كشفا في حجرته فهذا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك قال ضع من دينك هذا وامى الي

40
00:14:07.050 --> 00:14:27.900
قال ولقد فعلتم يا رسول الله قال قم فاقضه. في بعض النسخ بدال هذا الباب بدال باب التقاضي والملازمة في المسجد في بعض النسخ باب طلب الحقوق في المسجد باب طلب الحقوق في المسجد. قل معناه متقارب

41
00:14:28.050 --> 00:14:55.400
طلب الحقوق والتقاظي هذا شيء يعني متقارب آآ طوله في الحديث ان ضع من دينك هذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده ظع من دينك هذا بيده يعني قال ظع من دينك هذا يعني اشار بيدي الى النصف

42
00:14:55.750 --> 00:15:17.050
ففهم هو هذا قال قد فعلت يا رسول الله وهذا فيه جواز لان الانسان اذا عجز عن اداء الدين فيه جواز اسقاط جزء من الدين او بعض  لكن انتبه ان بعض الناس ماذا يفعل

43
00:15:17.450 --> 00:15:39.750
يقول انه عندي زكاة ماء وانا اطالب فلان بدين قال اسقط عنه الدين ويحسبه من الزكاة هذا لا يصح اسقاط الدين بنية الزكاة لا يصلح لان الزكاة لابد فيها من القبر وانت حينما اعطيت اياه ما كان نية الزكاة موجودة

44
00:15:39.750 --> 00:16:01.550
باب كنس المسجد والالتقاط الفرق والقذى والعيدان. قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بن زيد ال ثابت عن ابن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات

45
00:16:01.550 --> 00:16:21.550
قال افلا كنتم ماذا اذنتموني به؟ دلوني على قبره او قال قبرها فاتى قبره فصلى عليها. فاتى قبرها اذا عندكم قبره هذا فيه خطأ لان الحديث مشهور ان المرأة التي ماتت ولم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
بحالها هي امرأة سوداء. فاتى قبرها فصلى عليها. الشاهد ان الحديث فيه دلالة على اهمية ان يكون الانسان يأخذ الاذى والقذى من المسجد تشوف كل نكس تشوف منديل ما تتركه شيلوا هذا من الامور الفظائل

47
00:16:41.550 --> 00:17:08.500
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذه المرأة لما كانت تقوم تنظيف المسجد النبي صلى الله عليه وسلم اهتم لها تم بها فصلى عليها بعدما دفنت نعم باب تحريم تجارة الخمر في المسجد. قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن المسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما انزل

48
00:17:08.500 --> 00:17:28.400
الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر اذن كون الانسان يعلن اعلان في المسجد بعض الامور الشرعية الامر جائز

49
00:17:28.700 --> 00:17:48.650
بل حتى بعض الامور المباحة هذا جائز. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قام على المنبر واخبر الناس بان  والناس ينتشرون ويخبرون الناس. هذا كان في زمانهم لا يمكن نشر الخبر الا بهذه الطريقة

50
00:17:49.100 --> 00:18:08.400
ولو قام امام المسجد واخبر الناس بامر قد حدث مما يحتاج اليه الناس هذا امر جائز اما نعي الميت في المسجد فبوب عليه البخاري رحمه الله كما اه سيأتي معنا في كتاب الجنائز نعم

51
00:18:09.900 --> 00:18:29.900
باب الخدم للمسجد وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا للمسجد يخلوها. قال حدثنا احمد ابن ماجد قال حدثنا حماد عن ثابت رافع ابن هريرة ان امرأة او رجلا كانت تقم المسجد ولا تراه الا امرأة فذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلي على

52
00:18:29.900 --> 00:18:55.400
انه صلى على انه صلى على قبره قول امرأة عمران ربي اني نذرت لك في بطني محررا محررا معناها ايش؟ خالصا يعني يخدمك خالصا لا ينشغل بشيء اخر هذا معنى محرم

53
00:18:55.500 --> 00:19:22.550
اه قول ابن عباس للمسجد يخدمه. المقصود بالمسجد هنا مسجد بيت المقدس مسجد بيت المقدس وفيه دلالة على اه فضل النذر للمسجد فضل ايش؟ النذر والاوقاف للمسجد. انسان يوقف اوقاف المسجد هذا شيء عظيم. لانه من بقايا

54
00:19:22.550 --> 00:19:38.850
العمل الصالح الذي يدوم من الصدقات الجارية نعم باب الاسير او الغريب يربط في المسجد. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن محمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد. عن ابي هريرة

55
00:19:38.850 --> 00:19:58.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت فاردت ان اغرضه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبح وتنظر اليه ثم تنظر اليه

56
00:19:58.850 --> 00:20:13.950
وذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا يبادر احد من بعدي قال روح فرده خاشية. شوف كيف عندك الاية  ربي هب لي ملكا لا ينبغي لك من بعدي

57
00:20:14.550 --> 00:20:49.850
كلكم يا رب اغفر لي  في صلح ولاية يعني في بعض النسخ خطأ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا ينبغي لاحد من العالمين  الحديث فيه دلالة على جواز ربط المسير والقديم في المسجد

58
00:20:50.600 --> 00:21:09.950
وهذا للحاجة واذا انتفت الحاجة انتفى الحكم العلة اذا كان الحاكم او القاضي او حتى لو الشرطي. شرطي مسك مجرم وجاء وقت الصلاة يخشى ان يترك المجرم في السيارة فينفلت

59
00:21:10.350 --> 00:21:33.700
فاخذ بالحديد المربوط بيده المجرم وادخله المسجد وربطه بحديدة في المسجد او صلى معه ويده مربوطة الى يده الامر جائز. نعم باب الاغتسال اذا اسلم وربط الاسير اي رد الاسير ايضا في المسجد وكان شريحا يأمر الغنيم ان يحبس الى سارية المسجد

60
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال حدثنا البيت قال حدثنا السيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه قال مات النبي صلى الله عليه خيرا في ولا نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اسامة. وربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه النبي صلى الله عليه

61
00:21:53.700 --> 00:22:11.800
عليه وسلم فقال اضربوا زمامة فانطلق الى نخل يفضل بين نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الاغتسال اذا اسلم الصحيح انه على سبيل الوجوب

62
00:22:11.900 --> 00:22:31.250
وليس على سبيل الاستحباب وآآ الفرق بين هذا الباب واللي قبله باب الاسيرة والغريب يربط في المسجد وهنا قال بعض الاغتسال اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد ما في حكم جديد

63
00:22:32.350 --> 00:22:57.400
ولهذا يعني اشكل هذا التبويب وهذا التكرار من البخاري على بعض الشراح يعني ما وجه التكرار؟ هو ذكر نفسه قبل. باب الاسير او الغريم يربط في المسجد  ما في اشكال ان الغريب يعني الذي يطلب بدين

64
00:22:58.300 --> 00:23:17.250
هنا قال ربط الاشياء. الانشير واضح. لان ثمامة ابن عثال رضي الله عنه وهو لما ارتد حبل ابو حنيفة ثبت على اسلامه رضي الله تعالى عنه وكان سيدا من سادات بني حنيفة

65
00:23:17.450 --> 00:23:38.250
و كان مربوطا بالمسجد ولم يكن غريما. فما وجه الشاهد في الغريب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ربط جاء في بعض الروايات انه طلب منه ان يسلم. فقال يا محمد ان تريد مالا فديت نفسي

66
00:23:38.350 --> 00:23:56.850
فهذا هو الشأن تعامله معاملة الغريم لاجل هذه اللفظة. نعم باب الخيمة في المسجد المرضى وغيرهم. قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن يمين قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة انها قالت

67
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل وضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده ليعوده من قريب في المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل اليه. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يبذل

68
00:24:16.850 --> 00:24:43.050
فمات فيها. مثل ما ذكر كلمة المسجد عام يشمل المسجد وبرحة المسجد. فالمقصود هنا بالخيمة بالمسجد يعني في براعة المسجد مو المقصود داخل مكان الصلاة براحة المسجد يعني لو ان انسان مرض وقال لي هلا يا جماعة انا يعني ما يستطيع اني اروح البيت وارجع حطوا لي خيمة في

69
00:24:43.150 --> 00:25:05.800
فراحت المسجد اصلي قريب من المسجد واروح وارجع اسهل علي هذا جائز داخل براحة المسجد امر جائز لا سيما اذا اذن فيه ولي الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الذي اذن لان تكون لسعد خيمة. وكان لبني غفار خيمة لانهم كانوا فقراء

70
00:25:05.800 --> 00:25:27.700
اهل الصفة نعم باب الخل بعيد في المسجد للعلة. قال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير. قال حدثنا عبد الله بن يونس قال مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اوفى العروة زينب عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه

71
00:25:27.700 --> 00:25:47.700
اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطول وكتاب المسجد الكعبة مسجد الكعبة غير مكان الطواف مسجد الكعبة عبارة عن مكان للصلاة

72
00:25:47.700 --> 00:26:08.450
يصلي فيه الامام يستقبل فيه الكعبة ولذلك كان ما حول الكعبة هو عبارة عن براحة مثل ما هو الان عليه كان الناس يستطيعون يدخلون من اي طريق يأتون انما المسجد فيه جانب فقط بين الركنين

73
00:26:08.550 --> 00:26:32.300
بجانب فقط بين ركنين  كون النبي صلى الله عليه وسلم دخل وطاف البعير هذا امر يعني يدل على مشروعية ذلك واذا دخل الى براحة مسجد الكعبة فلن يجوز في ادخال البعير براحة

74
00:26:32.350 --> 00:26:54.700
المساجد الثانية من باب اولى هذا هو الوجه الاستدلال الامام البخاري رحمه الله وقال باب ادخال البعير في المسجد للعلة. ها للعلة ان يدخل البعير الى المسجد للعلة للحاجة للمرض نعم

75
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
باب قال حدثنا عن محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي ان قتادة انه قال حدثنا انس ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعها مثل المصباحين يضيئان

76
00:27:15.550 --> 00:27:34.700
يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله هذا الباب يعني لم يضع له البخاري رحمه الله عنوانا وانما قال باب ومر معنا ومر معنا

77
00:27:34.700 --> 00:27:54.700
انه اذا قال البخاري باب ولم يظل له عنوان فعليه شيء نحمله؟ على ايش انت متعلق على انه شيء جديد متعلق بما قبله. طيب والذي قبله؟ باب ادخال البعير في المسجد للعلة. ما هو

78
00:27:54.700 --> 00:28:10.950
الجديد في هذا الباب. الشيء الجديد في هذا الباب ان آآ رجلين من اصحاب النبي خرجا من عند النبي في ليلة مظلم ومعهما مثل المصباحين. طيب حتى ما فيه ذكر المسجد

79
00:28:11.700 --> 00:28:34.500
ما في ذكر المسجد لكن البخاري رحمه الله يستدل بفحوى الخطأ وذلك ان الصحابة كانوا انما يأتون يخاطبون النبي النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له بيت يستقبل فيه الناس وانما يستقبلهم وين؟ في المسجد ويستقبلهم في المسجد ومعهما مثل المصباحين

80
00:28:34.500 --> 00:28:56.150
يضيءان بين ايديهما فهذا مراد البخاري رحمه الله انه اذا كان يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الناس يستقبل الناس في المسجد طيب الناس معهم ابل ما هم خيول وين يربطونه؟ يربطونه في ناحية المسجد

81
00:28:56.300 --> 00:29:10.450
هذا مراده الله اعلم باب الخوخة تلو الممر في المسجد قال حدثنا محمد بن سفيان قال حدثنا فريح قال حدثنا ابو النهر عن عبيد ابن حنية عن يسري ابن سعيد عن ابي

82
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
انه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ؟ وان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عندك فاختار ما عند الله. قال رسول الله صلى الله عليه

83
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
عليه وسلم هو العبد كان ابو بكر اعلمنا قال يا ابا بكر اتبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولكنت متهما خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سدا

84
00:29:50.450 --> 00:30:09.550
الا باب ابي بكر. مسح النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما ذكرت كان في الاول البناء الذي تم ولا غير حوش المسجد بالكامل؟ البناء الذي تمكن في جهة الشمال

85
00:30:10.100 --> 00:30:27.600
والمسجد له باب من جهة الشرق وله باب من جهة الغرب وله باب من جهة الجنوب  فلما تحولت القبلة اصبح البناء في جهة الجنوب. اغلق الباب الذي كان من جهة الجنوب. وبقي الباب الشرقي

86
00:30:27.600 --> 00:30:50.250
والباب الغربي مفتوحين وفتحوا بابا الى جهة الشمال ايضا يدخل منه الفقراء اهل الصف ويخرجون الى الحيطان بقضاء حوائجهم النبي صلى الله عليه وسلم كانت بيوتاته ملاصقة للمسجد من جهة المشرق

87
00:30:50.500 --> 00:31:07.000
وكان يفتح له خوخة. الخوخة الباب الصغير الذي اذا يحتاج الانسان يدخل منه ينزل راسه ليدخل. ما هو باب. خوخة يعني مكان صغير فتحة من غرفات النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد

88
00:31:07.250 --> 00:31:31.800
وكان الصحابة الذين بيوتهم ملاصقة للمسجد يعني بيوتهم ملاصقة لجدار المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اصلا بيوتهم ابوابها بعكس المسجد فلما بنوا البيوت فتحوا فتحات صغيرة من جهة المسجد اذا سمع الاذان والاقامة يدخل ويصلي

89
00:31:31.800 --> 00:31:54.300
كان من ضمن هذه الخوخات خوخة الصديق رضي الله تعالى عنه في الجهة الغربية والى الان المكان هذا معروف بخوخة ابي بكر الصديق فالنبي صلى الله عليه وسلم منع من ان تكون هذه الخوخات مفتوحة الا

90
00:31:54.300 --> 00:32:11.150
خوفة ابي بكر وهذا فيه اشارة الى خلافته رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الجنفي قال حدثنا وهب الجليل قال حدثنا ابي قاسم الجاهل ابن حكيم عني كلمة عن ابن عباس انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه

91
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
في مرضه الذي مات فيه العاصم رأسه بفرقة فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه ليس من الناس احد علي في نفسي وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة. ولو كنت منتهنا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة خلة الاسلام

92
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوفة في هذا المسجد غير خوفة ابي بكر. وهذا من رواية ابن عباس الاول من رواية ابي سعيد وهذا كان في اخريات حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يؤكد ذلك قول ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خرج

93
00:32:51.150 --> 00:33:10.050
عاصي برأسه وفي هذا دلالة على ان الانسان الذي يحس بالالم في رأسه انه يعصب رأسه كما سيأتي في كتاب الطفل من فقه الامام البخاري رحمه الله والنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال آآ

94
00:33:10.100 --> 00:33:24.300
من ابي بكر ابن ابي قحافة في اكثر الاحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر الا في هذا الحديث الذي كان في اخريات حياته قال ابو بكر ابن ابي قحافة

95
00:33:24.700 --> 00:33:41.100
ليدفع الوهم والاحتمال انه مراد غير الصديق فقال ابو بكر لابي يعني هو المراد بعينه وهذه اشارة ايضا الى انه هو الذي سيكون خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:33:41.200 --> 00:34:08.100
هنا سؤال مهم ما دمنا في احكام المساجد هل يجوز للامام اذا كان داره او غرفته ملاصقة للمسجد ان يتخذ خوخة الصواب انه يجوز له ان يتخذ خوخة امام المسجد يجوز له ان يتخذ خوخة لان امام المسجد امامة صغرى النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ

97
00:34:08.100 --> 00:34:32.750
يجري الامامة الكبرى والصغرى وامر بالخوخات ان تغلق الا خوخة ابي بكر لاجل الامامة الكبرى والصغرى. فاذا انتفى الكبرى لا ينتفي الصغرى فاذا انتفى الامامة الكبرى لا ينتفي لاجل الامامة الصغرى يبقى الحكم باقيا. نعم

98
00:34:32.750 --> 00:34:55.450
فيها راحة نعم باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد. قال ابو عبد الله وقال لي عبد الله بن محمد حدثني سفيان عن ابن جريج قال قال لابن ابي مليكة يا عبد الملك لو رأيت المساجد ابن عباس ابوابها. قال حدثنا ابو النعمان قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع

99
00:34:55.450 --> 00:35:15.450
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة فداه عثمان ابن طلحة فتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة ثم اغلق الباب فلبس فيه سعد ثم خرجوا قال ابن عمر فبدرت فسألت بلالا فقال صلى الله فقال صلى فيه فقلت

100
00:35:15.450 --> 00:35:44.600
في اي قال بين اسبانيا اسطوانتين قال ابن عمر فذهب على فذهب قال ابن عمر فذهب على ان اسأله كم صلى  تاني يجوز ان يتخذ الابواب والغلق للكعبة والمساجد الذي جاء فيه ان المفاتيح الغلق انما هو لايش؟ لمسجد الكعبة. لكن كما ذكرت

101
00:35:44.600 --> 00:36:09.750
البخاري يستدل وهذا من فقهه وهذا يدل على ان الحديث ليس ظاهريا كما كواهلية ابن حزم هم ظاهريا بمعنى يفهمون من الالفاظ طيب الحديث ما فيه ذكر اقفال للمساجد فيه ذكر طفل والابواب في مسجد الكعبة

102
00:36:09.800 --> 00:36:27.450
لكن البخاري رحمه الله يريد ان يستدل انه ما جاز لمسجد الكعبة ان يقفل فغيره ايضا جائز. ان يكون هناك ابواب الكعبة للكعبة نفسها اتخاذ الابواب لمساجد ايضا جائز. نعم

103
00:36:27.650 --> 00:36:49.400
ومر معنا في حديث الخوخة ان المسجد كان له ابواب والنبي صلى الله عليه وسلم امر بغلقها. نعم. الا الابواب العامة  باب دخول المشرك المسجد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بيت عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا

104
00:36:49.400 --> 00:37:11.550
من قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال ثمرة بن هسال فربطوه بسارية من سؤال المسجد. الجواز الصحيح جواز دخول المشرك للمسجد للحاجة واسره وربطه حاجة وان يربطه ما عندهم سجن

105
00:37:11.800 --> 00:37:32.050
وهم يصلون يخافون لو ربطوه مكان ثاني انه يهرب فربطوه بالمسجد للحاجة. فاذا المشرك يدخل المسجد وليس في هذا دليل يا اخوان انتبهوا. هذا الحديث ليس دليل لقول الحنفي ان المدينة ما لها حرج

106
00:37:33.450 --> 00:37:56.900
ليش؟ لان قوله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم هذا منطوق والمنطوق لا يعني لا يخالف ولا يرد لاجل الافعال الفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل المشرك الى المدينة. بل ادخله الى المسجد

107
00:37:57.750 --> 00:38:15.900
وعندما دخلنا المدينة وادخل المسجد هل معناه ما في حرم؟ لا. الحرم موجود. لكن ادخل للحاجة وين الرطب؟ يربطونه ورا جبل احد من يكون عنده  في حاجة في شدة فاذا دخول المشرك للمسجد انما يكون للحاجة

108
00:38:16.050 --> 00:38:36.550
دخول المشرك للحرم يكون للحاج اما لغير حاجة ولغير سبب ما يجوز ان يدخل المشترك للمسجد وهكذا مسألة مهمة جدا هل يجوز ان يكون الباني للمسجد مشركا هذا سؤال مهم

109
00:38:37.750 --> 00:38:55.950
هل يجوز ان يكون الباقي للمسجد مشرك؟ جاء في قصة بناء مسجد في عهد عثمان رضي الله عنه انه اتخذ نقاشا نصرانيا اظن مر معنا في الست المراة ذكرنا هذا. نعم

110
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
باب رفع الصوت في المساجد. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعير ابن عبد الرحمن قال حدثني يزيد ابن قصيفة عن السائل يزيد لو قال كنت قائما في المسجد فحص بني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال لها فاتني بهذين فجئتم بهما. قال من انتم

111
00:39:16.550 --> 00:39:35.300
او من اين انتما؟ قالا من اهل الطائف قال لو كنتما من اهل البلد لوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الصوت في المسجد منهي عنه لانه يشوش على المصلين على القراء على اهل الدرس

112
00:39:35.500 --> 00:39:46.850
نعم قال حدثنا احمد وقال حدثنا النواهي قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن الشهامة قال حدثني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان كعب ابن مالك اخبره انه تقاضى

113
00:39:46.850 --> 00:40:06.850
ابي حزرة دينا له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف سجف حجرته ونادى كعب ابن مالك

114
00:40:06.850 --> 00:40:26.850
لا تعلو قال يا تعلو بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ام ضاع الشطر من الدين؟ قال كاب قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه. نعم. باب الحيل والجهلاء. حدثنا احمد مهملا

115
00:40:26.850 --> 00:40:49.700
هذا يا اخوان يشكل على كثير من الناس من يحمد؟ هو فعلا مشكلة لان الشيوخ البخاري الذين اسمهم احمد كثر. طيب كيف نعرف الان من هو احمد يعني ولا سيما انا اذا عرفنا ان الذين يرون عن عن ابن وهب احمد ايضا كثر

116
00:40:50.100 --> 00:41:12.550
يعني بخاري يروي عن احمد كثر. والذين يروون عن ابن وهب من اسمه احمد ايضا كثر. فهذا يشكل على يعني شراح الاحاديث من هو احمد هذا يعني حتى تقريبا جاء في عشرة مواضع في صحيح البخاري احمد عن ابن وهب مهملا

117
00:41:12.950 --> 00:41:34.400
قرابة عشرة مواضع في صحيح البخاري احمد علي الجواب مهملا. عبد الوهاب معروف عبد الله بن وهب البصري. لكن احمد هذا هل هو احمد ابن الصالح الطبري او هو احمد بن عيسى التستري

118
00:41:36.600 --> 00:42:06.150
يعني فيه خلاف كثير او هو ابن وهب يعني ايظا في احمد ابن وهب عند ابن السكن انه الاول. احمد ابن صالح الطبري وآآ رجح بعضهم هذا شوف ترجمة احمد ابن صالح الطبري

119
00:42:06.450 --> 00:42:42.600
يقول احمد بن صالح جعفر بن الطبري. هم. ثقة حافظ من العشرة تكلم فيه النسائي يسيرها قليلا. ونقل عن ابن معين تكذيبه بانه انما تكلم في احمد بن صالح الشمومي انه على مات سنة ثمان واربعين له ثمان وسبعون سنة قال

120
00:42:42.600 --> 00:43:07.450
البخاري وابو داوود يعني احمد بن صالح المصري الطبري  نعم طيب شوف احمد ابن عيسى اليد تستري يقول احمد بن عيسى ابن حسان المصري. هم. يعرف بابن الدستوري. صدوق تكلم في بعض سماعه. قال الخطيب يا عجة. من العاشر والبخاري ومسلم

121
00:43:07.450 --> 00:43:31.250
البخاري على كل حال اما تشديد النساء رحمه الله على احمد بن صالح المصري الطبري انتم تعرفون رعاكم الله ان النسائي رحمه الله يعتبر من في الجرح في الجرح يعتبر من المشددين

122
00:43:31.250 --> 00:44:04.850
فلذلك جرحه يعني لا يعتمد عليه لوحده الحال حاله كحال من كحال ابن حبان ابن حبان متساهل ولكنه متشدد في الجرح وهذا من العجايب ان رجل يعرف بالظدين ابن حبان يجرح لادنى شيء. ويوثق ها لادنى شيء

123
00:44:05.400 --> 00:44:24.650
فيجرح لاي علة ويوثق لعدم العلة. يوثق لعدم العلم وهذا يعني من مفرداته رحمه الله نعم على كل حال ما دام انه روى له البخاري فقد جاوز القنطرة هنيئا له. رحمة الله عليه نعم

124
00:44:25.550 --> 00:44:42.150
باب الحلق والجلوس في المسجد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا

125
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
الصبح صلى واحدة فاوترت لهم من صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم وترا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به الشاهد في كلمة الحلة والجلوس في المسجد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا جالسين في المسجد

126
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
رجع رجل فسأل هذا السؤال. نعم. قال احدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه يغسله ويخطب فقال كيف صلاة الليل؟ فقال واثنمتنا فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك توتر لك ما قد صليت

127
00:45:22.150 --> 00:45:39.350
قال الوليد ابن كثير حدثني عبيد الله ابن عبدالله ان ابن عمر حدثه ان رجلا نادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال حدثنا عن هذا طبعا قال ويل ابن كثير هذا معلق هذا معلق

128
00:45:39.600 --> 00:46:01.050
لكنه انما اورده رحمه الله لاجل ان متابعة عبيد الله ابن عبدالله ان ابن عمر حدثه نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن اخونا مالك عن ابن ابي اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ابن ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي ليسينه

129
00:46:01.050 --> 00:46:21.050
قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نثر فاقبل اثنان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فاما ما احدهما فرأى خلطة فجلس واما الاخر فجلس خلفهم. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا اخبركم عن الثلاثة

130
00:46:21.050 --> 00:46:45.250
واما الاخر فادبر منهم ثلاثة دابا الصوم ثلاثة ما دامهم ثلاثة لازم تجيب الثالثة يقول القسطنطيني هذه ساقطة من اليونانية اه اذا ساقط الا النسخة ولا عند البخاري موجودة. اضيفوها اذا هي ساقطة عندكم. واما الاخر فادبر ذاهبا

131
00:46:45.250 --> 00:47:07.250
واما الاخر فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم عن الثلاثة لانهم ثلاثة. نعم فلما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا اخبركم عن الثلاثة. اما احد فاوى الى الله فاواه الله عما اخر فاستحيا فاستحيا الله

132
00:47:07.250 --> 00:47:29.000
واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. الشاهد فيه ذكر الحلق في المسجد وانه امر جائز. لا سيما اذا كان التعليم نعم باب الاستلقاء في المسجد ومد رجل الرجل. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عباد ابن تيمية العمي انه رأى رسول الله صلى الله

133
00:47:29.000 --> 00:47:47.550
عليه وسلم مستعدا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى عن ابن شهاب عن سيد المسيب انه قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك لو كان لي من الامر شيء لدرست كتاب ابواب المساجد على جميع الائمة والمؤذنين

134
00:47:47.650 --> 00:48:13.050
حتى يتعلموا احكام المساجد. هذه احكام عظيمة البخاري له فقه عجيب جدا بعض الناس لا شافه للناس مستلقي للمسجد يقول له قوم هذا مو مكان استلقاء هذا معناه ورد يمكن الانسان بحاجة الى هذا كيف تنهى عنه؟ ومد الرجل جايز لكن بشرط الا يكون للمصاحف هذا هو الشرط

135
00:48:13.600 --> 00:48:32.300
اما مد الرجل للمصاحف ما يجوز يا اخوان. هذا محرم. واذا قصد به الاهانة كفر علاش بعض الناس قد يكون مريض يحتاج يمد رجله مصحف لا غير اتجاهه مد رجلك الى جهة غير

136
00:48:32.300 --> 00:48:56.550
القبلة عشان ما تصير رجلك للمصاحف نعم باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس. قال الحسن ايوب ومالك. قال حدثنا قال حدثنا ليث انه قيل عن وقال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة جل النبي صلى الله عليه وسلم قالت ام اعقل ابويا الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوما الا يأتينا فيه رسول

137
00:48:56.550 --> 00:49:16.550
صلى الله عليه وسلم قال فانهار بكرة وعشية ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويبقى القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجل بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن

138
00:49:16.550 --> 00:49:34.700
افزع ذلك اشراف قريش من المشركين. نعم. الصواب انه يجوز ان يكون مكان المسجد ان يكون في طريق اذا لم يكن فيه ظرر بالناس. اما ان تبني مسجد في الطريق وتظر الناس فهذا لا يأتي

139
00:49:35.300 --> 00:49:54.950
يعني تتخذ مسجد مثل بعض الناس اليوم يريد ان يتخذ مسجد في الطريق فيغلق الطريق على الناس هذا ما يجوز لكن اذا كان اتخاذ المسجد في الطريق لا يلحق بالناس ضرر هذا امر جائز

140
00:49:55.100 --> 00:50:16.450
نعم باب الصلاة في مسجد السوق يصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب. قال حديثنا المسلم قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه

141
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
خمسة وعشرين درجة فان احدكم فان احدكم اذا توضأ فاحسن وآتى المسجد يريد الا صانا يفض خطوة الا رفع ابوابها درجة عنه خطيئة حتى يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي عليه الملائكة ما دام في مجلسه

142
00:50:36.450 --> 00:51:01.300
يصلى فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يثبت فيه. نعم الصلاة في مسجد السوق كما جائز اللي يسميه الناس اليوم مسجد الاسواق هذا امر جائز سواء كان يغلق عليه الباب او لا يغلق. لان المقصود الجماعة. والجماعة تحصل سواء في مسجد السوق او في

143
00:51:01.300 --> 00:51:16.300
غير مسجد السوق وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته يعني مفردا. وصلاته في سوقه يعني مفردة اما لو كان في صلاة الجماعة ما يضر

144
00:51:16.800 --> 00:51:39.100
طيب خمسا وعشرين هذي رواية من؟ خمسة وعشرين رواية ابي هريرة رضي الله عنه. طيب وفي رواية اخرى سبع وعشرين  احسن ما قيل في الجمع بين الروايتين ان ليس تناقض. خمسة وعشرين صحيح وسبعة وعشرين صحيح. فما الجمع

145
00:51:39.100 --> 00:52:06.200
خمسة وعشرين في الصلاة السرية. وسبع وعشرين في الصلاة الجهرية. لان الصلاة الجري يحصل فيها خصلتان زايدتان عن الصلاة السرية الا وهو من اجتماع للامام وهو يقرأ والتأمين  لان الحافظ ابن حجر لما عد خصال صلاة الجماعة وجدها خمسا وعشرين خصلة

146
00:52:08.150 --> 00:52:32.000
والجهرية سبعا وعشرين خصلة هذا احسن ما قيل في الجمع بين الروايتين. نعم باب وتجعل ايه؟ خمسة وعشرين الجماعة السرية. سبعة وعشرين الجماعة الجهرية. الجماعة السرية. نعم. الجماعة صلاة الظهر صلاة العصر

147
00:52:32.000 --> 00:53:06.300
صلاة الفجر والمغرب والعشاء بسبعة وعشرين يا عم محمد   الاحداث هنا لفظ عام لو تكلم بكلام الدنيا المباح خلاص خرج من هذا الحديث. نعم باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره. قال حدثنا حامد بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمرو شكى

148
00:53:06.300 --> 00:53:24.000
شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه. شبكة موشك. شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه له حالتان اما ان يكون قبل الصلاة فقد صح فيه الحديث نهى عن تشبيك بين الانصار

149
00:53:24.750 --> 00:53:39.000
وهو ينتظر الصلاة نعم قبل الصلاة ما يجوز اما بعد الصلاة انتهيت من الصلاة شبك بين اصابعك هذا جائز. وهذا الذي اراده البخاري رحمه الله. شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه

150
00:53:39.000 --> 00:54:02.800
في قصة صلاة ذي اليدين. نعم وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم ابن محمد سمعت هذا الحديث من ابي فهم احفظه فقومه لي واقض على ابيه انه وما سمعته يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمر وكيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا

151
00:54:02.800 --> 00:54:21.000
قال حدثنا الخلاج ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابن عبد الله ابن ابي برزة عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان سمي بالمؤمن كالبنيان يشد بابه بعضا شبك اصابعه. وهو في المس؟ نعم

152
00:54:21.200 --> 00:54:41.200
قال حدثني اسحاق قال حدثنا ابن شمي قال اخبرنا ابن عون عن نسيان ابي هريرة انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشير قال منذ سنين سماها ابو هريرة ولكن نسيت. ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد

153
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
عليها وكانه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه خده الايمن على ظهره كثير اليسرى وخرجت السرى فخرج السرعان من ابواب المسجد وقالوا كثرت الصلاة وفي القوم لو بكر وعمر فهذا ان يكلما رجل في يديه

154
00:55:01.200 --> 00:55:21.200
قولوا يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم تقدم مصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه

155
00:55:21.200 --> 00:55:39.250
فربما سألوه ثم سأله فيقول نبئت ان عمران ابن الحسين قال ثم سلم. والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم شبك فبين اصابعه ما فيه خلاف بين الفقهاء انه لا يجوز تشبيك الاصابع في الصلاة

156
00:55:39.400 --> 00:56:08.050
والصواب كراهته قبل الصلاة وجوازه بعد الصلاة قال بعض العلماء وانما كره التشبيك بين الاصابع والرجل ينتظر الصلاة لان فيه اشغالا عن الذكر المفروض ان تذكر الله او تقرأ القرآن لماذا تشغل نفسك بهذا الفعل؟ اما بعد الصلاة انت مخير. قال بعض الفقهاء لا انما نهى عن التشبيه

157
00:56:08.050 --> 00:56:36.550
بين الاصابع وهو ينتظر الصلاة لانه يدل على صورة المغتم وكيف الانسان يكون مهتما وهو ينتظر الصلاة؟ المفروض ان يظهر الفرح. نعم بعض المساجد التي على خلق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر مقدما

158
00:56:36.550 --> 00:57:05.700
لا يدري عنك. يا عبد الله بني عمر اه اللي فيها الشك. نعم. اللي فيها شبكة. او ابن عمار  اه حدثنا عاصم قال حدثنا واقف عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمر. هم

159
00:57:07.250 --> 00:57:28.850
صحيح هذا فيه شيء لكن هنا واضح انه قال يا عبد الله ابني عامر لكن في اشكال شوف اه ترجمة عاصم بن محمد عاصم ابن محمد عبد الله ابن عمر العمري

160
00:57:30.450 --> 00:58:06.950
هل له رواية عني عبد الله بن عمر او عن جده عبد الله بن عمر   نعم عاصم بني محمد عاصم لمحمد محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب العمري. هذا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري

161
00:58:06.950 --> 00:58:29.000
وهذا يشكي الله اذا كان عاصم يرويه عن ابيه سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله احتلم ان يكون ابوه يعني روى هذا الحديث من عبد الله ابن عمرو شوف الفتح شيقول

162
00:58:29.900 --> 00:59:04.300
اما عاصم معروف بالرواية عن جده الاكبر لكن بواسطة  حامد ابن عمر قال عاصم آآ قال حدثنا واقد يعني اخاف عن ابيه يعني محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر او ابن عم. هم. قال

163
00:59:04.700 --> 00:59:26.700
طيب ما ذكر من هو شيخ محمد لا يعني الحافظ شنو قال في الشك قهوة ابن عمر قهوة بن عمر هو محمد ابن زيد اذا رواه عن جده محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر فما في اشكال

164
00:59:27.250 --> 00:59:47.500
لكن هل روى عن غير جده هل روى عن عبدالله بن عمرو بن العاص اما دابا زايد مدني وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص مم

165
00:59:47.550 --> 01:00:09.100
وهذا الكرش هذا من يبحث لنا انت يا ابو عبد الرحمن طيب جزاك الله خير نعم  باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين قال حدثنا فضيل

166
01:00:09.100 --> 01:00:29.100
ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن عوفة قال رأيت سالم ابن عبد الله يتحرى اماكن من الطريق ليصلي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة. وحدثني نائب قال وحدثني ناثر عن ابن عمر انه كان يصلي في تلك او سألت سارما فلم فلا اعلم

167
01:00:29.100 --> 01:00:50.100
لا اعلم الا وافق نافعا في الامكنة كلها الا انها اختلف في مسجد الا انهم اختلفا في مسجدي بشرف الروحاء. في مسجد  نعم هذا الحديث فيه دلالة على جواز اتخاذ المساجد على الطرقات. وان كان هذه المساجد لا يصلى فيها جميع

168
01:00:50.100 --> 01:01:13.900
فهنا ايها الاخوة بعض الناس يشكل عليه يقول كيف نبني مسجد ولا يصلى فيه جميع الصلوات في فرق بين المصلى والمسجد ما الفرق المسجد هو المكانة والارض الذي يوقفه الناس للعبادة. هذا يسمى مسجد بغض النظر يصلى فيه الصلوات الخمس ولا صلاة واحدة

169
01:01:13.900 --> 01:01:33.900
ما له علاقة بالموضوع فالمسجد مسجده سواء صليت فيه صلاة واحدة ولا الخمس صلوات كلها هو مسجد ما يتغير حكمه اما المصليات فهي الاماكن التي يصلي فيها الناس وليس ارضها موقوفا للعبادة

170
01:01:33.900 --> 01:01:54.500
بمعنى ممكن يحطون اه فرش وبكرة يشيلون هذا الفرش يخلون هذي المكاتب حتى لو صليت الصلوات الخمس ما يسمى مسجد هذا فاذا ما هو الضابط في بعض الناس يفهم ان الضابط في الفرق بين المسجد والمصليات ايش؟ صلوات لا هذا غلط. هذا غلط

171
01:01:54.700 --> 01:02:19.650
الفرق بين المصليات والمساجد نية الواقف. ان كان الواقف اوقف الارض لله صار مسجدا صليت صلاة واحدة ولا خمس صلوات هو مسجد خلاص انتهى وان كان الرجل يقول لا ده مو برضه اقصد ارضي. عشان تشتغلون لي يصلوني ما عندي مشكلة

172
01:02:19.850 --> 01:02:39.850
متى ما قلت لكم مع السلامة مع السلامة. هذا مصلى. حتى لو صليت الصلوات الخمس هذي مصلى. فهذا هو الفرق البخاري رحمه الله يقول بعض المساجد التي على طرق المدينة عندنا ما فيها صلوات خمس من اللي يصلي فيها في الطرقات؟ المسافرون وليسوا موجودين

173
01:02:39.850 --> 01:02:57.350
في كل وقت في وقت دون وقت. نعم. اما تتبع الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يفعل ابن عمر فهذا لم يوافقه عليه الصحابة. بل كان عمر ينهى عن ذلك

174
01:02:57.600 --> 01:03:32.500
وانما يصلي حيثما ادركته الصلاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلي حيثما ادركتك الصلاة. او ارهقتك الصلاة. نعم تفضل لا لا هذه ما هي مساجد ما هي مساجد هذه هذه المصليات يعني مثلا انت رحت الوزارة ولقيت مكان للصلاة هذا ما هو ما في تحية مسجد المصليات ما فيها تحية مسجد

175
01:03:32.500 --> 01:03:44.300
نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس ابن عيان قال حدثنا موسى ابن عوف عن ناجي ابن عبد الله اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

176
01:03:44.300 --> 01:04:04.300
فليس الحين اعتمر وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان اذا رجع من غزوه. وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق محج او عمرة هبط من باقي واد فاذا ظهر من بطن واد اناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي

177
01:04:04.300 --> 01:04:24.300
فعطس ثم حتى يصبح. فعرس ثم. فيشيل مو ثم. نعم. فعطش ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا علم ولا على الاكمة التي عليها المسجد كان ثم خليل يصلي عبدالله

178
01:04:24.300 --> 01:04:44.300
به كتب كتب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فداهى السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد وصحيف المسجد الصغير الذي دون المسجد

179
01:04:44.300 --> 01:05:04.300
الذي بشرفه وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ثم عن يمينك حين في المسجد تصلي وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى وانت ذاهب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بالحجر او نحو ذلك

180
01:05:04.300 --> 01:05:24.300
وان ابن عمر كان يصلي الى الى العرق الذي عنده منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرة وانت دائر الى مكة. وقد ابتلي سمى مسجد فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد. كان يتركه على

181
01:05:24.300 --> 01:05:44.300
وراءه ويصلي امامه الى العزق نفسه. وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر. حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر الى اخره من مكة فان مر به الصبح قبله. فان مر به قبل الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتى يصلي

182
01:05:44.300 --> 01:06:04.300
حتى يصلي بها الصبح وان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون غويثة عن يمين الطريق ووجاه الطريق في مكان في مكان بطح سهل حتى من اكمة دبي

183
01:06:04.300 --> 01:06:24.300
من من اكمة دون دون او دوين بريد الرويسة بميلين. دوينة بن وقد انكسر اعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساحر في ساقها كتب كثيرة. وان عبد الله ابن عمر حدثه

184
01:06:24.300 --> 01:06:44.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ورفع سلعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هضبة عند ذلك المسجد عند ذلك مسجد قبوان او ثلاثة على القبور على القبور رقم من حجارة عن يمين الطريق عند انس

185
01:06:44.300 --> 01:07:04.300
سنوات الطريق بين اولئك السنوات كان عبد الله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد. وان عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند استراحات عن يسار الطير في مسير دون ارشاد دون ارشى ذلك المسير لاصق

186
01:07:04.300 --> 01:07:24.300
تراعي اخشى بيني وبين الطريق قريب من غدرة وكان عبدالله يصلي الى صفحته الى الطريق ويأولهن وان عبد الله ابن وحدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسير الذي في ادنى الظهران قبل المدينة. حين يهبط من الصفاوات

187
01:07:24.300 --> 01:07:44.300
ينزل في بطن ذلك المسيل عن ارسال الطريق وانت ذاهب الى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الطريق الارضية وبين الطريق الا رمية بحجر. وان عبدالله بن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل به طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين يغتم

188
01:07:44.300 --> 01:08:04.300
مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على اكملة فريضة ليس بالمسجد الذي بني ثم ولكن اسفل من ذلك على اكمة غيرة الله حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل استقبل خربتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجاء

189
01:08:04.300 --> 01:08:24.300
على المسجد الذي بني ثم يساره ثم يسار المسجد لطراف الاكمش ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم اسفل منه على اتمة السوداء لكم في عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي المسجد ثم تصلي مستقبلا الفرتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة. يعني هذا

190
01:08:24.300 --> 01:08:44.300
تسعة مواضع كان عبد الله ابن عمر حفظ فيها مكان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من منطلقه في حجة الوداع الى وصوله الى مكة. تسعة مواضع حفظها عبد الله ابن عمر. على كل حال

191
01:08:44.300 --> 01:09:12.150
مسجد الحليفة الان حاليا لا شك انه دخل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. واما المواضع الاخرى فلم يعني يثبت فيه بناء المساجد. نعم نعم في بعض النسخ تلعب المعجمتين الفوقانية المثنى

192
01:09:12.150 --> 01:09:50.450
او بالمثلثة فوق نيم  هم  خلاص هو يحقق نعم ابواب سترة المصلي باب. اذا اه انتهى الامام البخاري رحمه الله من ابواب المساجد. من هنا يبدأ ما يتعلق ابواب سترة المصلين. طيب لعلنا نصلي ركعتين ثم نقرأ ان شاء الله ابواب ستر المصلي

193
01:09:51.650 --> 01:10:38.250
نعم بسيارات ايش للسيارة السيارة نزعج الناس بالسيارات يعني مم  يعني يعني كيف نزعج الناس؟ يعني نوقف في السيارة بشوارع ونزعج المارة اي ما يجوز هذا. هذا السؤال مهم بعض الناس عشان يبغى يصلي يوقف سيارته بنص الشارع ويغلق الطريق على المارة هذا ما يجوز هذا مكان خاص

194
01:10:38.250 --> 01:10:58.300
ايضا ما يجوز. ما يجوز. يعني سؤال مهم هذا جزاك الله خير  وهو مسجد ومصلى مثلا نستأجر المستوطن في امريكا. هم. ونريد هذا المسجد حتى الى الابد. ممكن بعد خمس سنوات

195
01:10:58.300 --> 01:11:44.900
اه هذا ليس مصاب ما دام انه الارض ليس وقف لله هذا المصلي. نعم. كيف لن نصلي قائد جملة انتبه الخيار. ما في تحية المسجد الا في المسجد. بس               بسم الله

196
01:11:46.100 --> 01:12:06.100
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله ابواب سدرة المصلي سترة الامام سترة من خلفه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال الشهاد عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس انه قال اقبلت

197
01:12:06.100 --> 01:12:26.100
راكبا على حمار اتان على حمار اتان وانا يومئذ قد ما اسند اختلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الناس الى غير فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك الي احد

198
01:12:26.100 --> 01:12:46.100
في دلالة على ان ما يمر من وراية السترة انه لا يضر وان سترة الامام سترة للمصلي. وليس فيه دليل على انه لا يجب السترة واجبة. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن عمير قال حدثنا عبيد الله

199
01:12:46.100 --> 01:13:06.100
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج والعيد امر بالحرمة امر بالحرمة فتوضع بين يديه يصلى اليها والناس وراءه وكان فعل ذلك في السفر فمن فمن ثم اتخذ الامراء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ السترة

200
01:13:06.100 --> 01:13:22.000
حتى في صلاة العيد فيصلي اليها. يعني الى هذه العنزة او الحربة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثني شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم

201
01:13:22.000 --> 01:13:42.000
البطحاء وبين يديه عنزة الظهر وركعتين والعشاء ركعتين يمر بين يدي المرأة والحمار. وهذا في سفر نعم. باب باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة؟ قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل وقال

202
01:13:42.000 --> 01:14:02.000
نبي مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار مناظر الشاة. قال حدثنا المكي وقال حدثنا يزيد ابن ابي عبيدة وقال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها. وقد ذكر العلماء ان القدر الذي ينبغي ان يكون بين

203
01:14:02.000 --> 01:14:18.450
والسترة هو بمقدار نصف ذراع او ذراع. نعم باب الصلاة الى الحرب قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن عبيد الله قال اخبرنا عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة في

204
01:14:18.450 --> 01:14:38.450
يصلي اليها باب الصلاة قال حدثنا ادم قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة انه قال سمعت ابي قال رجع الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتى بوضوء. وتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه

205
01:14:38.450 --> 01:14:58.450
اوتي بي وابوه فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائها. قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا الشاذان عن شعبة عن عطاء ابن ابي ملموس وقال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج

206
01:14:58.450 --> 01:15:18.450
التي تبعته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومعنى ادارة فاذا فرغ من حاجتنا الفرق بين الحرب او العنزة الحرب معروف هي التي يحارب بها المحارب ويرمي بها العدو

207
01:15:18.450 --> 01:15:38.550
واما العنزة فعصاة مسممة مسننة في طرفها حديدة نعم باب سترة من مكة وغيرها قال احدثها سليمان قال احدثها شعبة عن الحاكم عن ابي جحيفة انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى

208
01:15:38.550 --> 01:16:01.150
بالفضحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. باب الصلاة الى مراد البخاري ان احكام السترة لا تختلف لا بمكة ولا بغير مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالسترة وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام

209
01:16:01.550 --> 01:16:23.050
هنا باب الصلاة للاسطوانة فقال عمر المصلون احق بالسوارب من من المتحدثين اليها. ورأى عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين الى السارية وقال صل اليها. قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سامة ابن الاكوع

210
01:16:23.050 --> 01:16:41.300
يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا موسى اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عندها يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة عندها صلاة النافلة

211
01:16:41.500 --> 01:17:01.500
نعم. قال حدثنا قبيصة قال حدثنا السكان عن عمرو بن يعان عن انس من قال قد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون ثواني عند المغرب وزاد شعبة عن عمل على انس حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. باب الصلاة بين السوالف غير جماعة

212
01:17:01.500 --> 01:17:21.500
قال حديثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجبيرية عن نافع عن عن ابن عمر وقال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة ثم خرج ثم كنت اول الناس دخل على اثري فسألت بلالا اي من صلى؟ قال بين العمودين المقدمين. يعني

213
01:17:21.500 --> 01:17:41.800
النهي عن الصلاة بين السواري لاجل انقطاع الصفوف فاذا كان الانسان يصلي بين السواري بمفرده ما يضر فهذا مقصود البخاري وهذا من تمام فقهه رحمه الله استدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاته بين العمودين داخل الكعبة على

214
01:17:41.800 --> 01:18:05.500
الصلاة بين السواري خارج الكعبة لكن بشرط الانفراد وجويرية هذا اسم رجل ترى. جويرية من اسماء ابن عبيد الظبعي هو وابوه اسماهما على صورة اسم المؤنث. ولكن هو وابوه من رواة المحدثين

215
01:18:05.500 --> 01:18:25.500
ابن اسماء ابن عبيد الظبعي. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يونس قال اخبرنا مالكا نافعا بالله بن عمر ان الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة اسامة بن زيد بلال وعثمان الطلحة الحجبي فاغرقه فاغرقها عليهم الهموم ومكث فيها

216
01:18:25.500 --> 01:18:45.500
حين خرج من صنع النبي صلى الله عليه وسلم وقال جعل عمود اليسار وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على الاعمدة ثم صلى وقال انا اسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه. اخر واحد من حجبيين من

217
01:18:45.500 --> 01:19:13.400
سدرة الكعبة توفي قبل اشهر وسلم مفاتيح الكعبة الى ابنه الذي بعده. وهذه تالدة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا عثمان ويتناقلون سدانة الكعبة ومفاتيح الكعبة ويسمون ايضا الحجبي نسبة الى الحجاب

218
01:19:13.400 --> 01:19:28.150
حجاب الكعبة الذي بيدهم نعم باب قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن الناس ان عبد الله كان اذا دخل الكعبة مشى طيب الى وجهه حين يدخل وجعل

219
01:19:28.150 --> 01:19:48.150
قبل ظهري فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلى يتوفر المكان الذي اخبره فيه بلال ان النبي الله عليه وسلم من صلى فيه قال وليس على احدنا بأس ان ان صلى وليس على احد بأس ان صلى في نواحي الظهر

220
01:19:48.150 --> 01:20:05.050
ان يصلي في اي نواحي البيت شاء؟ شيخ عندنا هذه النسخة ان صلى وفي نسخة ان يصلي. اذا كان ان اذا يصير ماشي يا وليس على احد بأس ان صلى في اي نواحي البيت شاء

221
01:20:05.700 --> 01:20:27.300
نعم  ما يضر اي نعم ما يضر حكمه حكم نعم باب الصلاة والبعير والشجر والرحب. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين قال احدثنا معتم عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

222
01:20:27.300 --> 01:20:47.300
انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها قلت افرأيت افرأيت ذهبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل ويعدله فيصلي الى اخرته او قال مؤخره مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. يعني

223
01:20:47.300 --> 01:21:10.500
هذا فيه جواز اتخاذ ذوات الارواح سترة  اتخاذ جواز ذوات الارواح سترة سواء كان رجل او راحلة وبعيرة وشجر او رحم واذا كان يجوز ذوات الارواح فمعناته ان ما ليس فيه روح من باب اولى لانه اثبت

224
01:21:11.200 --> 01:21:32.250
نعم باب الصلاة الى السرير قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الجليل عن منصورا ابراهيم عن اسد عن عائشة انها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار وقد مضطجع على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكرم ان اكرم الاسخ ان

225
01:21:32.250 --> 01:21:54.800
اسلحه فاكرم انسلى من قبل رجل السرير حتى انسل من لحافه. فانسلوا من قبل رجلي السرير فامسكوا من قبل رجلي السرير حتى ان سلم لحافي. نعم ومعنى كرهت ان اشنحه او اشنحه

226
01:21:55.000 --> 01:22:28.350
فيجوز ان يبنيه معلوم اسلحه انا اصلح هو والمقصود يعني اكره ان ادخل عليه تشويشا لا شيخ عندي في النسخة او سنحه هنا باب معاني واحد قال باب يرد المصلي عن من مر بين يديه رد ابن عمر في التشهد في الكعبة وقال اني ابا ان قال وقال ان ابى الا

227
01:22:28.350 --> 01:22:38.350
ان تقاتله تقاتله. قال احدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوهاب قال حدث يونس عن حميد ابن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد قال قال النبي صلى الله عليه

228
01:22:38.350 --> 01:22:58.350
وحدثنا الادميات قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا ابو صالح السماء قال رأيت ابا سعيد في يوم نصلي الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفعه سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد

229
01:22:58.350 --> 01:23:18.350
الا بين يديه وعاد الانسان فدفعه شهيد اشد من الاولى فنال من ابي سيد ثم دخل ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي دخل ابو سعيد خلفه على نور فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس

230
01:23:18.350 --> 01:23:46.700
اراد اهلنا ان يزداد بين يديه فيدفعه فليقاتلوه فانما هو شيطان. فانما هو شيطان يعني هذا ليس معناه انه اصبح شيطانا حقيقة وانما المراد فانما هو شيطان يعني اصبح فيه فعل الشياطين فانهم الذين يريدون ان يقطعوا صلاة المصلين بالتشويش

231
01:23:46.750 --> 01:24:06.450
والمار بين يدي المصلي يشوش على المصلي. حاله كحال الخنجر نعم  باب الاسم المادي بين يدي المصلي. قال حدثنا عبدالله ابن مالك ابن ابي النظم مولى عمر ابن عبيد الله. عن مسر بن سعيد ان زيد ابن خالد ارسله

232
01:24:06.450 --> 01:24:26.450
الى ابي جهل ارسل الى ابي جهين تسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المآدي بين يدي المصلي فقال ابو جهين قال رسول صلى الله عليه وسلم لو يعلم النار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اكان يقف بعيد خيرا له خيرا له من ان خيرا له

233
01:24:26.450 --> 01:24:39.750
من ان يمر بين يديه قال ابو النظر لاني اقال اربعين يوما او شهرا او سنة؟ نعم هذا ما دام رتب هذا الاسم العظيم دل على انه من كبائر الذنوب

234
01:24:40.050 --> 01:25:03.850
المرور بين يدي المصلي نعم باب استقبال الرجل صاحبه غيره في صلاته وهو يصلي وكده عثمان وان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به. فاما اذا لم فقد قال زيد ابن ثابت ما باليتم؟ ما باليتم ان الرجل لا ينفع صلاة الرجل ولا حدثنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا عن

235
01:25:03.850 --> 01:25:23.850
مسلم يعني ابن صبير عن مسروق عن عائشة انه انه ذكر انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها والحمار والمرأة. قال لقد جعلتمونا كلابا لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني لبيني وبين القبلة وانا مضجعة على

236
01:25:23.850 --> 01:25:49.600
كيف تكون لي الحاجة؟ فاكر ان استقبله فانسلوا انسلالا. وعن الاعمش عن ابراهيم عن عائشة نحوه  اتخاذ الرجل سترة الامر جائز واذا تحرك او خشية ان يتحرك لا تتخذ السترة. نعم. باب الصلاة خلف النائم قال حدثنا مستسلم قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام

237
01:25:49.600 --> 01:26:09.600
انها قالت كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقي وانا راضية معترضة على فراش اذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت باب التطوع خلف المرأة فاحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد

238
01:26:09.600 --> 01:26:29.600
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه فقبضت رجلي فاذا قام بسطت ما قالت البيوت يومئذ ليس فيها مصابيح

239
01:26:29.600 --> 01:26:46.850
يجوز للانسان ان يصلي النافلة وزوجته نائمة امامه. نعم باب من قال لا يقطع الصلاة شيء قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسد عن عائشة

240
01:26:46.850 --> 01:27:06.850
قال الاعمش حدثني مسلما مسروقا عائشة انكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بيني وبين القبلة مضطجعة

241
01:27:07.200 --> 01:27:27.200
الشاشة الوحيدة فتبدو لي الحادث فتبدو لي الحاجة فاكرم نجسا فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فاكرم فاكرم وان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فان سلم من عند رجليه. نعم. على كل حال عائشة رضي الله عنها

242
01:27:27.200 --> 01:27:44.950
ها كانها انكرت الحديث وفهمت ان ذلك معارض بفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني خبر النبي صلى الله عليه وسلم معارض بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني

243
01:27:45.000 --> 01:28:04.900
الطريق من طرق العلم بان الرواية فيها شيء يعني ليس مجرد استدلال عقلي كما يظن بعض الناس لأ هي استدلت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم على ان الرواية التي فيها ان المرأة والكلب والحمار تقطع الصلاة ان

244
01:28:04.900 --> 01:28:29.600
هذه الرواية فيها شيء معلق اما انه منسوخ واما ان الراوي اخطأ ونحو ذلك ولكن الصواب ان الرواية ثابتة وحينئذ فلا تعارض بين الخبر وبين فعله عليه الصلاة والسلام لان فعله عليه الصلاة والسلام في الصلاة وهي معترظة وليست مارة

245
01:28:30.150 --> 01:28:49.050
وفرق بين المرور وبين الاعتراض يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعطال الابل لكن ابن عمر كان يجعل البعير الرحل يجعله ستر. هذا امر اخر

246
01:28:49.300 --> 01:29:15.300
فلا تعاون اذا فان قال قائل ما وجه كون المرأة والكلب والحمار هذه اشياء لماذا تقطع الصلاة  ذهب بعض الفقهاء ان الامر تعبد الامر التعبدي ولكن الصواب ان هذه الاشياء الثلاثة ليس المرور لاجل نجاستها

247
01:29:15.950 --> 01:29:34.450
فان اكرمكم الله الكلب ليس نجسا العين عندما مس الانسان مو معناته يدك اقتصاد نجس. وين الحمار؟ بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار وما غسل ثيابه ولا لا

248
01:29:34.500 --> 01:29:54.000
طيب ركب الحمار وما غسل ثوبه ولا يده التي لامس الحمار اذا ان دل ان الحكم ليس لاجل النجاسة اذا لاي شيء؟ قال بعض الفقهاء الصواب ان هذه الاشياء تشوش على المصلي

249
01:29:55.150 --> 01:30:11.200
لكن هذا الجواب ايضا به نظر لان هناك اشياء اخرى تشوش على المصلي فلماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاث؟ الا ان يقال ان الثلاث ليس مراد وانما المراد ذكر الافراد وهذا

250
01:30:11.200 --> 01:30:31.850
الذي يظهر والله اعلم ان الحديث الصحيح بغض النظر عن الاختلاف في التعليل. نعم قال حدثني اسحاق وقال اخبرني يعقوب وابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شيابا لو سأل عمه عن الصلاة. اقطعها شيء فقال لا يقطعها شيء اخبرني

251
01:30:31.850 --> 01:30:51.850
النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لو اعترضت وبين القبلة على فراش اهله. باب اذا حملت جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. قال حدثنا عبد الله ابن مالك

252
01:30:51.850 --> 01:31:11.850
ابن عبدالله بن الزبير العمري بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاهل المعاصي ابن ربيعة ابن عبد شمس اذا سجد وضعها واذا قام حملها اورده رحمه الله

253
01:31:11.850 --> 01:31:37.850
للدلالة على ان حمل الانثى لا تبطل الصلاة. فلما مرورها وبطل الصلاة؟ هذا مقصود. يعني كانه رحمه الله يعني يرى رأي عائشة نعم باب اذا صلى الى فراش فيه حائط. قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخرناه شيء عن الشيباني عن عبدالله بن شداد بن الهادي النووي

254
01:31:37.850 --> 01:31:57.850
وانه قال اخوتي خالتي ميمونة بنت الحارث انها قالت كان فراشي يا للمصلى يا من صلى النبي صلى الله عليه وسلم. وربما فوقعته علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الشيباني سليمان

255
01:31:57.850 --> 01:32:17.850
قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعتم مني وانت تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبي نائمة الى سيد الاصابع ثوب ولا حائر قال حدثه سليمان الشيباني وانا حائض. نعم. قوله قولها وانا حائض. هذا دليل على ان

256
01:32:17.850 --> 01:32:33.500
ليس نجاسة منتقلة الى بدن المرأة. نعم بعضها يغمز الرجل امرأة عند السجود لكي يسجد قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة

257
01:32:33.500 --> 01:32:53.500
الله عنا قال باسم اعددتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يصل الرمز رجليه فقبضتهما. باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. قال حدثنا احد

258
01:32:53.500 --> 01:33:13.500
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق العمر ابن ميمون عن عبدالله بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلي عند الكعبة والجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المراد

259
01:33:13.500 --> 01:33:33.500
اليكم يقوم ال فلان فيعود الى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى اذا وضعوا بين كتفيه بل بعث اشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي ثبت النبي صلى الله عليه

260
01:33:33.500 --> 01:33:53.500
عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك. انطلق منطلق الى فاطمة رضي الله عنها وهي جويرية فاقبلت تسع تجويدية يعني صغيرة السن. مو معناها ان اسم المنطلقة جويرية لا. وهي جويرية يعني فاقية

261
01:33:53.500 --> 01:34:13.500
ضمير راجع لفاطمة اي صغيرة السن نعم. فاقبلت تسعة وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عليه واقبلت عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك من قريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم

262
01:34:13.500 --> 01:34:33.500
ابن عمر ابن هشام ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والملك ابن عتبة وامية ابن خلف عقبة ابن ابي معيط وعمارة وعمارة ابن الوليد قال عبد الله والله لقد رأيتم صرع يوم بدر ثم سحبوا الى القريب قريب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القريب

263
01:34:33.500 --> 01:34:53.500
باب مواقيت الصلاة وفضلها. وقوله ان الصلاة كانت للمؤمنين كتابا موقوتا وقته عليه قال قرأت على مالك عن ابن شعبة ابن عمر ابن عبد العزيز اخر صلاة يوما فدخل عليه عروة ابن

264
01:34:53.500 --> 01:35:13.500
كيف اخبره ان منيرة بن شعبة اخرت صلاة يومه بالعراق فدخل عليه فقال ما هذا يا مديرا؟ اليس قد علمت ان جبريل صلى الله عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصلاة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

265
01:35:13.500 --> 01:35:23.500
ثم الصلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا ونلت وقال عمر ابن عروة اعلم ما تحدث او

266
01:35:23.500 --> 01:35:43.500
ان جبريل هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عمر كذلكان يوشكان البشير ابن ابي مسعود المحدث عن ابي ولو قدر حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر

267
01:35:43.500 --> 01:36:07.500
على المؤمنين كتابا موقوتا موقوتا كما قال البخاري كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني وقت عليهم فرض عليهم الصلاة في اوقات معينة وبينها النبي صلى الله عليه وسلم وبينها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عمليا فصلى في اليوم الاول الصلوات الخمس في الاول الباقي

268
01:36:07.750 --> 01:36:27.400
وفي اليوم الثاني صلى الصلوات الخمس في اخر الوقت ثم قال ان الوقت ما بين هذين نعم باب منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. قال حدثنا قتيبة بن الشيخ قال حدثنا عباد ابو

269
01:36:27.400 --> 01:36:47.400
ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس ابن عمر صلى الله عليه وسلم فقالوا ان من هذا الحي الربيع ولسنا نصيب اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليك. وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وينهاكم عن اربع

270
01:36:47.400 --> 01:37:07.400
بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ان تؤدوا الى خمس ما ظننتم وانهى عن الدباء والهنسم والمقيد والنقيد. والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم باقامة الصلاة وان ذلك من علامات

271
01:37:07.400 --> 01:37:27.400
او بناء الاسلام نعم. باب البيعة على اقامة الصلاة قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيسنا عن جرير ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنص لكل مسلم. ولهذا اذا جاءك انسان واظهر التوبة اول ما تدعوه

272
01:37:27.400 --> 01:37:50.100
الى تحقيق الايمان واول علامات ذلك ان تعاهده بحفظه على الصلاة. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع اصحابه على صلابة مو بس على التوحيد وعلى القتال لا على التوحيد على الصلاة على الزكاة النصح لكل مسلم

273
01:37:50.100 --> 01:38:14.150
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخر شيء يجيك آآ المبايعة على الجهاد وقت الجهاد. نعم. بابنا الصلاة كفارة. قال حدثنا مسلم قال شقيق قال سمعت حذيفة انه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة

274
01:38:14.150 --> 01:38:34.150
انا كما قاله قال انك عليه انك عليها وعليها لجلي قلت فتنة الرجل في اهلي وماله وولده وجاره يكثرها الصلاة والصوم صدقت والامر معروفا والامر والنهي. قال ليس هذا اريد ولكن الفتن التي تموز كما يموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين

275
01:38:34.150 --> 01:38:54.150
ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكسر ان يفتح. قال يكسر. قال اذ لا يغلق. ابدا. قال اذا لا يغلق ابدا. قلنا اكان عمر لو يعلم الباب؟ قال نعم كما ان دون الغد ليلة اني حدثته بحديث ليس لي بالاغاني فهدنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا

276
01:38:54.150 --> 01:39:14.150
عمر. الله اكبر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زلعن سليمان ابن عثمان المهدي عن ابن مسعود ان رجل اصاب من امرأة القبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار ينزلك من البيت ان الحسنات يذهبن السيئات

277
01:39:14.150 --> 01:39:40.250
قال رجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي كلهم. الصلاة من اعظم المكفرات للذنوب وفظائل الصلاة كثيرة جدا. والبخاري رحمه الله انما يذكر بعظها نعم باب فضل الصلاة وقتها قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال الوليد ابن عزار اخبرني قال سمعت ابا عمر الشيباني يقول حدث

278
01:39:40.250 --> 01:39:50.250
صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اي عمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قال ثم ايه؟ قال ثم بر الوالدين قال

279
01:39:50.250 --> 01:40:10.250
قال ثم ايه؟ قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولا استزددته لزادني. باب الصلوات الخمس كفارة. قال حدثها ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد ابن عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سالم ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

280
01:40:10.250 --> 01:40:30.250
يقول ارأيت لو ان نهر بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس ما تقول ذلك؟ يبقى ما تقول ذلك من درنه؟ قالوا لا قالوا لا يمكن قرني شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا. باب تطليع الصلاة

281
01:40:30.250 --> 01:40:50.250
الالسنة انه قال ما اعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة. قال اليس ضيعت ما ضيعتم الله اكبر. قال حدثنا عنه نزرا فاخبرنا عبد الواحد بن واصل ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن ابي رضوان اخي عبد العزيز قال

282
01:40:50.250 --> 01:41:08.800
فقلت ما يبكيك؟ فقال لا اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت وقال لكم يحدثنا محمد ابن بكر قال اخوان عثمان ابن ابي ووادي نحوه. يعني تضييع الصلاة عن الوقت

283
01:41:08.900 --> 01:41:28.550
يكون لاجل امراء الوقت الذين ينشغلون بالدنيا ويؤثرون الصلاة فهذا حصل في ازمة كثيرة في اماكن كثيرة والى اليوم ربما يكون الانسان في عمل مع وكيل ولا مع مدير ولا مع وزير

284
01:41:28.800 --> 01:41:45.700
في مجلس فيؤخر الصلاة لاجله هذا يحصل الله المستعان. نعم باب المصلي يناجي ربه عز وجل. قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا هشام عن امس وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا صلى يناجي

285
01:41:45.700 --> 01:42:05.700
ربه فلا يكسرن عن يمينه ولكن تحت قدمه يسرا. وقال سيدنا قتادة لا يتفل قدامه او بين يديه ولكن اليسار تحت قدميه وقال شهوة لا يمزغ بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساري وتحت قدميه. وقال حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفزق في القبلة ولا عن يمينه

286
01:42:05.700 --> 01:42:25.700
تحت قدميه. قال حدثنا حفص بن عمر قال احدثنا يزيد ابن ابراهيم قال احدثنا قتلتنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعتدلوا في السجود ولا يبسطوا الذراعين بين يديه ولا عن يمينه فانه يناجي ربه. طبعا لا يمزقن بين يديه لان الله عز وجل

287
01:42:25.700 --> 01:42:43.750
ولا عن يمينه اكراما لملك الذي يكتب الحسنات. نعم. يا شيخنا تأخير الصلاة يعني حتى يخرج من اي نعم تأخير الصلاة حتى يخرج عن الوقت. هذا المقصود. فانه ينادي ربه فانما ينادي ربه

288
01:42:44.050 --> 01:43:01.500
فانه او فانما نعم. احنا عندنا في النسخة فانما يناجي ربه في نسخة اخرى؟ فان هنا. باب الابراد بالظهر في شدة الحر. قال حدثني قال حدثنا ابو بكر بن علي سليمان

289
01:43:01.500 --> 01:43:21.500
قال صالح ابن كيسان حدثنا الاعرج عبدالرحمن غيره عن ابي هريرة ونافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة هذه من فيح جهنم. قال حدثنا ابن

290
01:43:21.500 --> 01:43:41.500
وهب عن ابي ذر وقال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر. فقال اريد فقال او قال انتظر انتظر وقال من فيح جهنم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة حتى رأينا في التلول

291
01:43:41.500 --> 01:44:04.400
حتى رأينا في التلوث. نعم. حتى رأينا فيئة يعني ظل ظل التلول معناته انه تأخر في اقامة الصلاة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال احدثنا سفيان قال فكما سهي عن سيد المسيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة

292
01:44:04.400 --> 01:44:24.400
من سيح جهنم واشتكت النار الى ربها. فقالت يا ربي اكلن بعضك لبعضي بعضا؟ فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في صيف فهو اشد ما تجدون من حري واشد ما تجدون من الزمهرير. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى عن ابي سعيد انه قال قال

293
01:44:24.400 --> 01:44:44.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الهدم فيح جهنم. تابعه سفيان الافضل في صلاة الظهر في جميع الصلوات ان تصلى في اول الوقت. لكن الظهر الافضل في وقتها التأخير في الصيف. نعم

294
01:44:44.400 --> 01:45:04.000
شيخ اللي براد الان لو الامام يجتهد يريدني ولا بامر من في الامر يستأذن يستأذن ولي الامر. نعم باب الافراد بالظهور في السفر قال حدثنا ادم نبيا قال حدثنا قال حدثنا مهاجر ابو الحسن مولانا قال سمعت زيد ابن وائل عن ابي اثنين وقال

295
01:45:04.000 --> 01:45:14.000
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التبوري

296
01:45:14.000 --> 01:45:34.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحرب من فيل جهنم. اذا اشتد الحرف ابيضوا بالصلاة. قال ابن عباس تتفيء تتميز باب وقت الظهر الى اين الزوال؟ قال جابر ابن فقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرات

297
01:45:34.000 --> 01:45:44.000
قال حدثنا بالايمان قال قل لي انس بن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان فيها

298
01:45:44.000 --> 01:46:04.000
انظر العظام ثم قال من احبني ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألون عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس فاكثر الناس الناس بالبكاء واكثر ان يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم اكثرني قل سنوني فبارك

299
01:46:04.000 --> 01:46:23.550
وعلى اخوته فقال رضينا بالله ربا وبالساندين وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرضها هذا الحائط لم ارك الخير والشر. وكون عبد الله ابن حذافة سهل من ابي لانه كان يتهم لانه ليس ابنا لحذافة

300
01:46:23.950 --> 01:46:43.950
فاراد ان يقطع هذا الاتهام وهذا الشك فقال من ابي؟ فقال ابوك حذيفة. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسا. ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويسند الظهر اذا زادت الشمس

301
01:46:43.950 --> 01:47:03.950
العصر والعصر واحد ما يذهب الى اقصى المدينة. رجع والشرق والشمس حية. ونسيت ما قال في الماضي ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. وقال معاذ قال سمعت ما جئت مرة فقال او ثلاث او ثلث الليل. ما في تعارض بين رواية

302
01:47:03.950 --> 01:47:22.500
اه ثلث الليل ونصف الليل ثلث الليل من دخول وقت العشاء ونصف الليل من دخول وقت المغرب. لان المغرب يدخل من الليل فما في تعارض. فمن حسد غروب الشمس الى نصف الليل هذا

303
01:47:22.500 --> 01:47:42.500
صحيح ومن حسب غروب الشفق الى ثلث الليل فهو نفس الوقت ما يختلف لا  قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخونا عبد الله قال اخونا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني قال ابن القطان عن بكر ابن عبد الله المزني عن مالك انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله

304
01:47:42.500 --> 01:48:02.500
صلى الله عليه وسلم بالظهائر فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب. باب تأثير طهور العرش قال اهدتنا ابو النعمان قال احدثنا حماد وابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة

305
01:48:02.500 --> 01:48:21.150
النظيرة قال عسى ما هو وقت العصر وقال ابن عباس هذا جاء وهو يريده البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعا ان صلى الظهر والعصر مع بعض والمغرب العشاء مع بعض

306
01:48:21.950 --> 01:48:41.050
جاء في كما في هذه الرواية قال ايوب لعله في ليلة مطيرة ايوب ابن ابي تميم السختيان   وهو طبعا هنا ليس اه من رجال الاسلام لان الاسناد والنعمان قال حدثنا حمال عن عمرو بن دينار عن جابر

307
01:48:41.050 --> 01:49:00.900
جابر ابن زيد هو ابو الشعثان فيكون هذا تفسير من غير الراوي ايوب لكن ايوب روى هذا الحديث لكن ابن عباس لما سئل في بعض الروايات انه قال من غير ما سفر

308
01:49:01.350 --> 01:49:18.750
ولا مطر في بعض الروايات من غير ما سفر ولا مرض. وفي بعض الروايات من غير ما سفر ولا خوف فقيل يا ابن عباس ماذا اراد رسول الله قال اراد الا يحرج امته

309
01:49:19.350 --> 01:49:39.400
اراد ان لا يدخلهم في الحرج يعني انسان عليه مشقة جاء من العمل الشديد مرهقا يخشى انه اذا صلى الظهر ونام ما يستطيع ان يستيقظ الا بعد اذان المغرب يصلي العصر مع الظهر ثم ينام

310
01:49:40.000 --> 01:49:58.300
انسان مسافر فجاء من سفره لاهله صار مقيم الان لكن قدم على صلاة المغرب وتعبان ومرهق يخشى انه اذا نام ما يستيقظ الا لصلاة الفجر. فيصلي المغرب والعشاء جمعا ثم ينام

311
01:49:58.300 --> 01:50:21.650
احسن ما حمل عليه حديث ابن عباس نعم. ها؟ المقصود سبعا وثمانين ما فهمت سؤالك. كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالنبي سبعا وثمانين سبعا او ثمانين اي اه يعني صلى الظهر والعصر

312
01:50:21.750 --> 01:50:41.250
الان لو تلاحظ الفجر الظهر والعصر مع بعض هاي اثنين المغرب والعشاء مع بعض اي ثلاث الفجر هذي اربع الظهر والعصر مع بعض هذي خمس اه المغرب والعشاء مع بعض هذه الست. وكونه سبعا او ثمانيا يحتمل سبع صلوات او ثمان صلوات

313
01:50:41.350 --> 01:51:08.300
مهو سبعة ايام منهما يومان نعم باب وقت العصر وقال ابو اسامة هشام من قعر حجرتها. قال لا فاصل بين الظهر والعصر. هما متصلة لا فاصل بين وقت الظهر والعصر. خرج وقتها دخل وقتها. لا فاصل بين المغرب والعشاء. خرج وقت هذا دخل وقت هذا

314
01:51:08.300 --> 01:51:27.700
اين الفاصل؟ الفاصل بين العصر والمغرب وبين الفجر والظهر في فاصل نعم قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا أنس ابن عيار الهشام عن نبينا أنيس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس ولم تخرج من حجرتها قال

315
01:51:27.700 --> 01:51:47.700
صلى الله عليه وسلم صلوا العصر والشمس في هجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها قال حدثنا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس قال اتى في حجرتي لم يظهر الفيل بعد

316
01:51:47.700 --> 01:52:07.700
وقال مالك ابن سيد شعيب ابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر. قال اخبرنا عوف عن سلامة قال دخلت انا والدي على ابي برزة فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين ارتد

317
01:52:07.700 --> 01:52:37.700
الشمس قبلها والحديث بعدها وكان ينتشر من صلاة الغلا حين يعرف الرجل جليسا ويقرأ ستين المئة. مالك عن اسحاق ابن عبد الله عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك وقال كنا نصلي العصر ثم يخرج من انسان الى بني عمرو ابن عوف نجدهم يصلون عصرا. قال

318
01:52:37.700 --> 01:52:57.700
ابو بكر ثم حتى دخلنا على اهل الشمال فوجدناه نصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي معه

319
01:52:57.700 --> 01:53:13.550
باب وقت العرس قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب العنزي هذا مكرر من باب وقت العصر مكرر ما في داعي له لان الحديثين هذا تابع للحديث الاول فهذا التبويب مكرر من النساخ

320
01:53:13.600 --> 01:53:26.750
ليس من البخاري نعم قال حدثنا ابو اليمان قال حدثني عن انس بن مالك انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتكبة حية فذهب يذهب الذائب الى

321
01:53:26.750 --> 01:53:46.750
تأتيهم الشمس مرتفعة وبعض العوائل المليئة على اربعة قال حدثنا عبد الله بن مصطفى عن ثم يذهب الدائم منا الى قباء فيأتيهم الشمس مرتفعة. باب اثم من فازت العصر. صلى الله عليه وسلم

322
01:53:46.750 --> 01:54:15.200
الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله. انما وتر اهله وماله. ومعنى وتر يعني اصابهم بالقطيع صابهم بالنقص قتل اهله وماله اي كأنه قطع اهله وماله بالسيف ادخل عليهم شيئا ينغص حالهم. نعم. يقطع عليهم الكمال. نعم. باب من ترك العصر قال حدثنا مسلم

323
01:54:15.200 --> 01:54:35.200
عن ابي قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي ليل فقال بكر اه فقال بكر بصلاة فقال بكر فقال بكروا بصلاة العصر. احسن الله اليكم. وقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

324
01:54:35.200 --> 01:54:55.200
من ترك صلاة العصر فقد حفظ عمله. باب فضل صلاة العصر قال حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان ابن معاوية اسماعيل عن قيس ابن جرير عن قيس عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القبر ليلة يعني بدر وقال له

325
01:54:55.200 --> 01:55:13.000
وترون هذه القملة ضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم. يعني لا تضامون بالتشديد

326
01:55:13.050 --> 01:55:33.750
ايش معناها؟ معناها لا يلحقكم الظيم. اللي هو الشدة والتعب. او بالتخفيف لا تضامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض  عشان النظر لان كل واحد يرى الله وهو في مقامه في الجنة نسأل الله ان يرزقنا واياكم من التوجه الكريم في غير ظراء مضرة

327
01:55:34.000 --> 01:55:50.050
ولا فتنة ولا فتنة مضلة. وان يختم لنا ولكم بالصالحات. اللهم امين قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال احدثنا مالك عن ابي الزناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالدين وملائكة بالنار يجتمعون في صلاة

328
01:55:50.050 --> 01:56:10.050
وصلاة العصر ثم يعرج الذين يأتون الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون وهم يصلون. وهذا كما جاء في القرآن. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي من ملائكة الليل ومن

329
01:56:10.050 --> 01:56:22.650
النهار باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال حدثنا ابن معين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

330
01:56:22.650 --> 01:56:42.650
اذا ترك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس ليتم صلاته. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن ابيه انه اخبره انه سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقائكم

331
01:56:42.650 --> 01:57:02.650
وفيما سبق قبل ان تنام كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى ينتصر النهار عجلة فاعظم قيراط ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا لصلاة العصر ثم اوتينا القرآن

332
01:57:02.650 --> 01:57:22.650
الى غروب شمس الغنى قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين اي ربنا اعطيته هؤلاء واعطيتهم قيراطا قيراطا. ونحن قال قال عز قال الله عز وجل ظلمتكم من اجلكم هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا قال فهو فضلي يؤتيه من

333
01:57:22.650 --> 01:57:39.900
نسأل الله من فضله. هذا الحديث فيه دلالة على عمر امة الاسلام وانه عمر قليل بالنسبة للامم السابقة اليهود اذا كانت سنين عمرهم من موسى عليه الصلاة والسلام الى بعثة عيسى

334
01:57:40.150 --> 01:57:56.450
قرابة الف سنة وعيسى عليه الصلاة والسلام الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قرابة ست مئة سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعث سنة ست مئة وعشرة وعمر امة الاسلام قليل

335
01:57:56.600 --> 01:58:13.950
بالنسبة لعمر من سبقه من الامم وليس هذا الحديث فيه دلالة على التحديد نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر

336
01:58:13.950 --> 01:58:33.950
يعملون له عملا الى الليل فعملوا لنصف النهار فقالوا لا حجت لنا الى اجره فاستأجر فاستأذن. فاستأجر اخرين فقال حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا فاستأجر قوما فاستأجر قوما

337
01:58:33.950 --> 01:58:53.100
حتى غابت الشمس استكملوا اجر الفريقين. باب وقت المغرب وقلع قول الجمع المريض بين المغرب والعشاء وقت العصر ممتد من سيرورة ظل كل شيء الى سيرورة ظل كل شيء مثله. هذا وقت العصر في حال الاختيار

338
01:58:53.600 --> 01:59:15.550
اما في حال الاضطرار فالصلاة جائزة لا في حال الاضطراب الصلاة جائزة لا غروب قرب غروب الشمس فاذا سقط شيء من القرص خرج وقت العصر الاضطراري ايضا ومن سقوط شيء من القرص الى غروبه هذا وقت محرم قطعا

339
01:59:15.650 --> 01:59:26.700
نعم قال حدثنا محمد ابن نيران قال حدثنا الوليد قال حدثنا بزعيق قال حدثنا ابو النجاشي صهيب المولى رافع بن خديج قال سمعت رافع ابن خديجة قل كنا نصلي المغرب مع النبي صلى

340
01:59:26.700 --> 01:59:46.700
الله عليه وسلم فانصره احدنا وانه ليبصر مواقع نذره. قال حدثنا محمد ابن محمد ابن جعفر قال سعد عن ابن عمرو ابن الحسن ابن علي قال قدم الحجاج فسألنا جابر ابن عبد الله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر مهاجرا والعصر والشمس

341
01:59:46.700 --> 02:00:06.700
العصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا احيانا والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا الصبح كانوا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بالغرس. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن

342
02:00:06.700 --> 02:00:22.350
وابي عبيد عن سلامة انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب. كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب. يعني بمجرد سقوط القرص الشمس وعدم رؤيته للقرص يبدأون يصلون المغرب

343
02:00:22.500 --> 02:00:46.400
طيب قد يقول قائل ان القرص اذا سقط فان الضوء والنهار يكون واظح وهذا ما يظر. لان المغرب يدخل بمجرد سقوط قرص الشمس بشرط ان يكون الارض معتدلا. اما اذا كان الارض جبليا واصبح القرص وراء الجبل هذا ليس دليل على دخول وقت المغرب

344
02:00:46.400 --> 02:01:10.150
قال حدثنا ادم لو كان الانسان في البحر وامامه البحر ليس امامه الا البحر فرأى قرص الشمس ساقطا في جهة البحر اذا دخل وقت المغرب. نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا عمود بن دينار. قال سعد جابر ابن زيد عن ابن عباس انه قال كان النبي انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا

345
02:01:10.150 --> 02:01:24.250
جميعا. هذا نفسه اللي سألته. نعم باب يمكن ان يقال المغرب العشاء. قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر. قال حدثنا عبد الوهاب عن الحسين. قال حدثنا عبد الله بن هريرة انه قال حدثني عبد الله الميزانية

346
02:01:24.250 --> 02:01:44.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب؟ قال الاعراب وتقول هي العشاء. باب ذكر العشاء ما رآه واسعا قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. وقالوا يعلمون ما في العتبة والفجر؟ قال ابو عبد

347
02:01:44.250 --> 02:02:04.250
والاختيار ان يقول العشاء لقوله تعالى ومن بعد صلاة ومن بعد صلاة العشاء ويذكر عن ابي موسى انه قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة فاعتم فاعتم بها وقال ابن عباس وعائشة اعتب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة

348
02:02:04.250 --> 02:02:14.250
قال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء وقال ابو كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء وقال اناس اخر النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة وقال ابن عمر

349
02:02:14.250 --> 02:02:31.650
وابو ايوب ابن عباس رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء. قال حدثنا عن في خلاف بين الفقهاء في جواز تسمية العشاء بالعتمة للحديث لا تصلها العتمة ان الاعراب يسميها كذلك

350
02:02:32.050 --> 02:02:50.850
على كل حال العشاء هذه التسمية هي التي جاءت في القرآن الكريم نعم قال حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس وعن الزورين قال سالم اخبرني يا عبد الله قال صلوا علي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس

351
02:02:50.850 --> 02:03:10.400
العتم ثم انصرف فاقبل عليه فقال ارأيتم ليلتكم هذه فان رأس المئة سنة منها الا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. ان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها العتمة من باب العرف المستخدم. ثم حثهم على عرف الشرع

352
02:03:10.650 --> 02:03:30.650
ثم حثهم على العرف الذي جاء في القرآن؟ نعم. باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا قال احدثنا مسلم ابراهيم. قال حدثني شعبة عن سعد ابن محمد بن عمرو وهو ابن الحسن ابن علي. جابر ابن عبد الله عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يسلطها بالهجر والعصاة

353
02:03:30.650 --> 02:03:50.650
شمس حية والمغرب اذا رجبت والعشاء اذا كثر الناس عدها واذا اقل وتأخر اخر الصبح بنس. باب فظل العشاء قال اخبرته قالت اعتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام

354
02:03:50.650 --> 02:04:10.650
ولم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان احد من اهل الارض غيركم. قال حدثنا محمد ابو سبتة عن قريب عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السكينة نزولا نزولا في بقيع بطحان

355
02:04:10.650 --> 02:04:30.650
النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فكان يتناوب النبي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي عليه السلام انا اصحابي ولو بعد الشغل في بعض امره فاعتم بصلاح حتى ادهار الليل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم

356
02:04:30.650 --> 02:04:50.650
المقول الصادق قال لمن حضر ولا يجزيكم ابشروا ان مني امثل عليكم انه ليس احد من الناس فلا لسع غيركم. او قال ما صلى لي ساعة كنت لا يدري اي اي الكلمتين قال قال موسى فرجعنا ففرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله موسى فرجعنا

357
02:04:50.650 --> 02:05:08.950
فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ان الانسان اذا انشغل بالعبادة في وقت لا يكون عابد الا هو هذا فيه فضل ولهذا ينبغي للانسان ان يستغل الاوقات اوقات الغفلات

358
02:05:09.050 --> 02:05:26.150
شوفو الناس وقت الغفلات انت انشغل بالطاعة  يعني مثلا الحين المغرب كل الناس يصلون المغرب كل الناس يسألون الله عز وجل لكن الفجر كل الناس يدعون الله بعد المغرب لكن بعد العشا الناس كلهم يسولفون

359
02:05:26.250 --> 02:05:48.500
وانت تنشغل بالعلم ها الان الوقت الفاضل الان هذا من نعم الله عليكم والله. والله الذي لا اله الا هو من نعم الله عليكم انكم الان مشغولون بقراءة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيركم مشغول بالنوم. والله هذا امر عظيم. احمدوا الله على هذه النعمة. نعم. باب ما يقرأ من النوم

360
02:05:48.500 --> 02:05:58.500
قبل العشاء قال حدثنا محمد بن سلام قال وما عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا خالد الحداد عن ابي المنهار عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم

361
02:05:58.500 --> 02:06:21.300
قبل العشاء والحديث بعدها باب النوم قبل العشاء لمن ولد قال حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح ابن عروة ان عائشة قالت اعتما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والسجن فخرجوا قال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. قال ولا يصلى

362
02:06:21.300 --> 02:06:39.250
بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يذهب الشفق الى ثلث الليل الاول. طبعا هذا شف من بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول وحسبها من متى؟ من مغيب الشهق. لكن لو حسبها من المغرب لقال ها

363
02:06:39.400 --> 02:06:59.350
لا هو الان حسبها من مغيب الشفا قال ثلث الليل. فاعتبر هذا هو الثلث. لكن لو حسبنا المغرب لحسبها النصف وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا ينبغي له ان يعني ينام ان ينام قبل العشاء. الحديث واضح

364
02:06:59.450 --> 02:07:24.800
وايضا السمر بعد العشاء لا ينبغي لاحد ان يسر بعد العشاء الا المذاكرة علم او ملاعبة زوجة ها هو مقابلة ضيف غير هذه الثلاث لا ينبغي تروح مع اصحابك تسمع هذا ما ثبت فيه ناس ولا جواز

365
02:07:25.400 --> 02:07:42.800
تجلس مع اهلك ما في بأس تجلس مع اولادك ما في بأس. ممكن تعلمهم يسمعون منك شيء يعني بعد العشاء لا يجوز الا هذه التبعة مسامرة الاهل او مقابل الضيف او مدارسة علم

366
02:07:43.500 --> 02:08:06.200
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرني بن جريج قال اخبرنا قال حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها الليلة تأخر حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر صاد غيركم

367
02:08:06.200 --> 02:08:21.450
وكان ابن عمر لا يبالي اقدام اخراه اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها وكان ينقد قبلها وقال النوم قبل العشاء في المسجد لا يضر لانه لا تفوتك الصلاة

368
02:08:22.350 --> 02:08:42.950
لكن تنام في البيت لا هذا هو المن يعني وايضا في الحديث دلالة ان النوم غير المستغرق نوم الجالس لا يبطل الوضوء لا يبطل الوضوء جاء في بعض الروايات انس سمع شخير الصحابة من شدة تعبهم

369
02:08:43.500 --> 02:08:59.300
واستغراقهم في النوم لكن كان هذا نوم الجالس. نعم وكان يرقد قبلها قالت ابن جريج قلت لعطاء فقال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة في العشاء حتى رقد الناس استيقظوا

370
02:08:59.300 --> 02:09:19.300
ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس وخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان رأس ما واضع اليد على رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لا مرض ويصلوها هكذا. فاستثبتت عطاء كيف وضع

371
02:09:19.300 --> 02:09:39.300
النبي صلى الله عليه وسلم على رأس يده كما انباه ابن عباس فبدد فبدل فبدد لي عطاء بين اصابعي شيئا من تبديل ثم وضع اطراف اصابيع الى قرن الرأس ثم يمرها كذلك الى الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي وجه على الصدر وناحية

372
02:09:39.300 --> 02:09:54.250
يحيى ولا يقصر ولا ينطش الا الكبائر. وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا. يعني جاء في بعض الروايات المشايخنا قالوا هكذا ادخل اصابعه مبددا يعني تفرج

373
02:09:54.500 --> 02:10:14.700
على رأسي هكذا ثم مررها هكذا  مررها يعني يريد ان يمسح اثر الماء. نعم باب وقت العشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. قال حدثنا عبد الرحيم للكاذبين قال حدثنا عن حميد

374
02:10:14.700 --> 02:10:34.700
تأخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء نصف الليل ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها زاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد سألناه سمع نسب كأني انظر الى وبئس خاتمه يلتئث ليلتئث

375
02:10:34.700 --> 02:10:56.600
ليلة اذ احسنت ليلة اذ يعني نفس اليوم اذا شافوا الساعة تومز ها قلوبهم فزت. مع انهم في صلاة يعني انت جالس جالس تنتظر الصلاة كأنك قاعد تصلي ليش مستعجل سبحان الله نعم انا

376
02:10:56.600 --> 02:11:14.100
اشجع الائمة اللي يشيلون هذي الوميضات هذي. نعم. صلاة العشاء بناء على هذا الحديث مرت علي. ايه. انه ما تجب عليه الصلاة مع الامام فهي مخيرة يعني تصليها الساعة تسع الايام هذي او اي ما في بأس. لان هذا يعني. نعم. اه

377
02:11:14.100 --> 02:11:39.500
من السنة من السنة لها ان تؤخر الا في حلوى اذا خشيت النسيان اما اذا تعودت ما او تحط منبه ما يظر بالعكس نعم ايه العشاء ممكن اذا كان لاهل الجماعة راضين يعني مثلا رحت انت والشباب في البر قلت لهم يا جماعة نبي نأخر نبي نصلي العشاء الساعة تسعة بالليل

378
02:11:39.500 --> 02:11:53.600
البيطر نعم  باب فضل صلاة الفجر قال حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس قال لي جرير ابن عبد الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى

379
02:11:53.600 --> 02:12:13.600
بنظر القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا. لا تضامون او لا تضامون في رؤيته صفات من لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل غروبها

380
02:12:13.600 --> 02:12:42.600
قال حدثنا قال حدثنا همام قال حدثني عن ابي بكر ابن ابي موسى نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة قالت ابي بكر ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قد يقول قائل لماذا بدأ البخاري بصلاة الظهر

381
02:12:43.450 --> 02:12:58.100
ولم يبدأ بصلاة الفجر بدأ بالظهر ثم وقت العصر ثم وقت المغرب ثم وقت العشاء ثم وقت الفجر. ها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه هذا صحيح

382
02:12:58.450 --> 02:13:14.450
وايضا حديث جبريل انه اول ما جاء جاء في صلاة الظهر نعم باب وقت الفجر قد حدثنا عمرو بن العاص قال حدثنا همام عن قتادة بن زيد بن ثابت النوم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قاموا الى الصلاة

383
02:13:14.450 --> 02:13:34.450
قلت كم بينهما؟ قال قدر خمسين قدر خمسين او ستين يعني اية. حسن صباح. قال سألنا جميع روحا قال حدثنا سعيد عن قدادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت فشحر فلما تروى من سحوره

384
02:13:34.450 --> 02:13:54.450
قام نبي الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة فصلى قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال اخيه عن سليمان ابن ابي حازم انه سمع سلم يقول كنت اتسحر في هذه

385
02:13:54.450 --> 02:14:14.450
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن ابي حازم انه سمع سهل ابن سعد يقول كنت اتسحر في هذه الجملة سرعة بان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله قال حدثنا احد ابن القيم قال اخبرنا ليسوا عنه

386
02:14:14.450 --> 02:14:34.450
عائشة انها قالت هن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة متنفعات بغوطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة لا يجدهن احد من الغرس. مع الاسف

387
02:14:34.450 --> 02:14:58.050
صلاة النساء في المساجد اليوم هذه متروكة مهجورة حتى الجمع مع ان الجمعة امر مسنون. النبي صلى الله عليه وسلم رغبهن يشهدن الجمع والجماعات. آآ مثل العيدين ومع ذلك النساء اليوم لا يحضرن الجمع. طيب اذا ما حضرت الجمعة كيف تسمع المواعظ

388
02:14:59.050 --> 02:15:20.700
هذا شيء غريب الله المستعان يعني سمعوا ان صلاة المرأة في بيتها افضل هذا صحيح صلاة المرأة في بيتها افضل لكن اذا كان هناك اه فضائل اخرى تضم مثل اه كونها تحضر الخطبة

389
02:15:20.800 --> 02:15:43.000
تجتمع قالوا هي ليست من اهل الصلاة لكن النبي صلى الله عليه وسلم رغبهن في الخروج الى المصلى لصلاة العيد وعلل بقول ايش؟ وليشهدن دعوة المسلمين الحية امر الحيض من ايش؟ وليشهدن دعوة طيب وصلاة الجمعة ما فيها دعوة المسلمين الجماعية

390
02:15:43.400 --> 02:16:08.600
نعم صلاة الاستسقاء ايش فيه؟ صلاة الاستسقاء ايضا هذه من سنة مهجورة النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يأمر بان يخرج بصلاة الاسقاء النساء والاطفال واليوم ما   هي انعزال المصليات

391
02:16:08.850 --> 02:16:26.500
عن مصلى الرجال بهذه الطريقة اشكلت على المسلمين  باب من ادرك من الفجر ركعة قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن زيد ابن السمعة وقال ابن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن

392
02:16:26.500 --> 02:16:36.500
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. وان ادركت ركعتين العصر قبل ان تغرب الشمس

393
02:16:36.500 --> 02:16:46.500
قد ادرك العشر باب من ادرك من الصلاة ركعة قال حدثنا عبد الله بن مالك بن شافع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

394
02:16:46.500 --> 02:17:04.350
كما قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وهذه الفقه بعين ادراك ركعة من الصلاة. يعني ادراك الصلاة  سمعت بعض طلبة العلم انا ما سمعتها بنفسي عن الشيخ ابن عثيمين

395
02:17:04.850 --> 02:17:30.450
انه سئل عن اناس يصلون الجمعة خلف امام فانقطع بهم الصوت فهل يصلون الان الجمعة ولا يصلون الظهر فتأملوا من عظيم الفقه رحمه الله قال ان كان صلوا مع الامام ركعة ثم انقطع الصوت يصلون

396
02:17:30.450 --> 02:17:54.300
الجمعة ويتمون كانهم مسبوقين وان كانوا لم يصلوا مع الامام ولا ركعة وانقطع الصوت يصلون ظهرا. كانهم لم يدركوا شيئا استدلالا بهذا الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

397
02:17:54.350 --> 02:18:18.200
ومن لم يدرك ركعة من الصلاة ما ادرك الصلاة لذلك لو جاء الانسان يوم الجمعة ولم يدرك ركعة من الجمعة لابد يصليها ظهرا تاء باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا هشام لما قتلت عن ابي العارين عن ابن عباس انه قال شهيد عندي رجال

398
02:18:18.200 --> 02:18:48.200
نبينا اللهم عندي العمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. قال حدثنا قال حدثنا يحيى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تحروا بالصابصات من طلوع الشمس ولا غروبها. هذا الحديث نقص ان المنهي عنه هو التحدي

399
02:18:48.200 --> 02:19:14.850
اما لو ان الانسان آآ نسي صلاة فلم يتذكرها الا عند غروب الشمس او عند طلوع الشمس ان هذا لا يضر ان يسلم من التحري نعم وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع من حاجب شمس اخر الصلاة حتى تغيب

400
02:19:14.850 --> 02:19:29.250
او عبده يعني صلاة النافلة. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيد بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن عن لبستين

401
02:19:29.250 --> 02:19:49.250
نهى عن بيعة وعن لبستين وعن صلاتهم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس عن اشتمال الصماء. وعن الاختباء في ثوب واحد يلقي بفرجه الى السماء وعن المنابر والملامسة. باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس

402
02:19:49.250 --> 02:20:09.250
مالك لا يتحرى احدكم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس عند غروبها قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال الثاني إبراهيم عطاء بن يزيد الجندعي انه سمع ابا

403
02:20:09.250 --> 02:20:19.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الى الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا بن داوود

404
02:20:19.250 --> 02:20:39.250
يحدث عن معاوية قال انكم ان تصلون صلاة فقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر. طبعا من كان يصلي ركعتين بعد العصر لكونه رأى

405
02:20:39.250 --> 02:21:05.550
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد العصر فهذا انما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم والامر والنهي واضح لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. نعم قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا عن بيت عن عبيد الله يعني خبيب عن حفصة ابن عاصم عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين

406
02:21:05.550 --> 02:21:25.550
بعد الفجر حتى تطلع الشمس بعد العصر حتى تغرب الشمس. الصلاة الا بعد العصر والفجر رواه عمر وابن عمر وابن عم وابو سعيد وابو هريرة قال عمر ابن عمر وابن عمر وابو سعيد. احسنت. رواه عمر وابن عمر وابو سعيد

407
02:21:25.550 --> 02:21:45.550
ابو هريرة قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اصلي كما رأيت اصحابي تصلي كما رأيت اصحابي يصلون لا انهى احدا يصلي بليل ولا نهار وما شاء غيرا لا لا تحروا في طلوع الشمس ولا غروبها

408
02:21:45.550 --> 02:22:05.550
باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني انا انس بن عبد القيس الركعتين بعد الظهر. قال حدثنا ابو نعيم ابن اي قال حدثني ابي انه سمع عائشة انه سمع عائشة قالت والذي

409
02:22:05.550 --> 02:22:25.550
ذهب به ما تركوا ماء حتى لقي لقي الله ما لقي الله تعالى حتى تثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من الصلاة قاعدا تعني الركعتين بعد العصر وكان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته وكان يحبهما يخفف عنهم. قال

410
02:22:25.550 --> 02:22:45.550
حدثني شاب قال اخبرني ابي قلت لعائشة ابن اختي ما ترك النبي قالت عائشة ابن اختي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد قال ركعتان رسول الله صلى الله عليه وسلم

411
02:22:45.550 --> 02:23:05.550
ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر. قال حدثنا محمد عن راتبه قال حدثنا عن شعبة عن ابي اسحاق. قال رأيت اسودا ومسروقا نداء على عائشة انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين. صلى ركعتين لان النبي صلى

412
02:23:05.550 --> 02:23:22.250
ان كان اذا صلى صلاة اثبتها كما جاء في رواية فهذا دليل انه خاص به ومما يدل على ذلك حديث من سلف والحديث واضح لا صلاة بعد الفجر ولا العصر الحديث واضح نعم

413
02:23:22.900 --> 02:23:42.900
باب التذكير بالصلاة في يوم في يوم الغيب. قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا عن يحيه ابن ابي الكثير عن ابي تلاوة حدثه قال كنا مع بريدة في يوم ذئ في يوم ذي غنم فقال بكروا بالصلاة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر

414
02:23:42.900 --> 02:24:02.900
عمله باب الاذان بعد ذهاب الوقتاني النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وقال بعض القوم لو عرست بنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخاف ان اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال

415
02:24:02.900 --> 02:24:22.900
انا موقظكم فاضطجعوا واسد بلال ظهروا الى راحلته. فغلبتهم عيناه فنام فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ماء القمة قال ما القيت؟ ما القيت علي لمة مثلها قط قال ان الله قبض

416
02:24:22.900 --> 02:24:42.900
حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاده في الناس بالصلاة فتوضأ فكفل ما ارتفعت الشمس وفي قام فصلى هذا فيه دلالة على ان الاذان سنة حتى بعد ذهاب الوقت لو فرظا المؤذن ما اذن للعشاء هذا

417
02:24:42.900 --> 02:25:04.900
وخبايا وقت الاقامة قال من اذن؟ من اذن؟ ما حد اذن؟ يقوم واحد يأذن ثم يقام الصلاة وهكذا لو خرج الوقت نعم باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت ولا حتى معاذ ابن فضال قد حدثني هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

418
02:25:04.900 --> 02:25:24.900
بعدما ضربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما قمنا الى فتحان وتوضأ لصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما ضربت الشمس ثم صلى بعد المغرب. الجماعة سنة

419
02:25:24.900 --> 02:25:44.350
وينبغي للامام والناس ان يصلوا الصلاة الفائتة جماعة ولو فاتت عن وقتها نعم بعض ما نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. قال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة. لم يعد الا تلك صلاة واحدة

420
02:25:44.350 --> 02:26:04.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري. قال موسى قال اما ان سمعته يقول بعدك واقم الصلاة لذكري. وهذه مسألة خلافية بين

421
02:26:04.350 --> 02:26:32.500
من نفسي صلاة او ترك صلاة اذا نسي صلاة يصليها كلها هذا ما فيه اشكال لكن من ترك صلاة عامدا متعمدا فلا يصلي الا اخر صلاته فقط لان ما قد تركه عامدا متعمدا قبل هذا مختلف فيه هل هو كفر او ليس كفر

422
02:26:32.950 --> 02:26:50.200
من قال انه كفر الكفار غير مأمومين بقضايا الصلوات. انما عليهم ان يجددوا الاسلام ومن قال انه مسلم وليس بكافر؟ فكيف يمر بقضاء الصلاة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما اذن بقضاء صلاة الا عن

423
02:26:50.200 --> 02:27:06.100
عصيان او او نوم. غير هذا ما ثبت فهو لا يكون ناسيا او غافلا الا عن اخر الصلاة. نعم. ولهذا قال ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس نخى من تلامذته

424
02:27:06.100 --> 02:27:26.100
تلامذة ابن مسعود قال من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة يعني حتى لو ما رتب ما نعم وقال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب قضايا الصلوات

425
02:27:26.100 --> 02:27:46.100
الاولى فالاولى قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن هشام وقال حدثنا يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة جاء من قال جاء لعمر ابن الخندق يسب كفارا وقال طالما كنت اصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا الفتحة فصلى بعد ما غربت الشمس ثم صلى المغرب بعضنا الاقصد من الانسان اذا

426
02:27:46.100 --> 02:28:12.350
ترك عدة صلوات وتذكرها يصليها مرتبة. يصليها ايش؟ مرتبة. بعض قضايا الصلاة الاولى لكن لو انه نسي الظهر والعصر وما تذكر الا المغرب وخشي لو صلى الظهر والعصر ان يخرج وقت المغرب يصلي المغرب اولا ثم يصلي الظهر والعصر مرتبا

427
02:28:12.550 --> 02:28:24.600
نعم باب ما يكره من السفر بعد العشاء قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا قل من هذا قال انطلقت مع ابي الى ابي فقال له ابي

428
02:28:24.600 --> 02:28:44.600
يحدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي مكتوبا؟ قال كان يصلي الى الهجيرة وهي التي تدعونها الاولى حين الشمس يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء قال وكان يكثر النوم قبلها

429
02:28:44.600 --> 02:29:02.700
وكان يلتفت من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرأ من الستين للمئة باب السماء في الفقه والخير بعد العشاء. قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنيفي قال حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن

430
02:29:02.700 --> 02:29:22.700
وراثى علينا حتى قربنا من وقت قيامه. فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال نظرنا النبي صلى الله نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شهر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال

431
02:29:22.700 --> 02:29:42.700
ان الناس قد صلوا ثم ارقدوا انكم لن تزال في صلاة منتظرتم الصلاة. قال الحسن وان القوم لا يزالون بخير من تضرروا خيرا. قال القرة هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبر الشيخ بن زولي قال

432
02:29:42.700 --> 02:29:54.450
ابن عمر احسن الله اليكم قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ان عبد الله ابن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم وقام

433
02:29:54.450 --> 02:30:14.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فواهي فوهن الناس في مقالة صلى الله عليه وسلم يتحدثون من هذه الاحاديث عن مائة سنة. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر عقل يريد بذلك ان

434
02:30:14.450 --> 02:30:34.450
لا تخرموا ذلك القبر. هذا التفسير واضح. ان المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس المئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يعني مو معناها ان القيامة تقوم معناها ان هذا القرن سيفنى. ويأتي قرن اخر

435
02:30:34.450 --> 02:30:54.450
باب السفر مع الضيف والاهل. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان الرحمن اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء يروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده الطعام اثنين وان اغضب

436
02:30:54.450 --> 02:31:14.450
وخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم في عشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري. قال وامر امرأتي. قالوا امرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه

437
02:31:14.450 --> 02:31:34.450
حيث صليت حيث صليت العشاء ثم رجع فلبس حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بعد ما مضى منها الليل ما شاء الله قال امرأته وما حبسك عن اضيافه او قالت ضيفي قال او ما او ما عشيته عشيتيهم؟ قالت ابوا حتى تجيء

438
02:31:34.450 --> 02:31:55.750
قد عرضوا فابوا. قال فذهبت انا فاختبأت فقال يا منثى فجدع وسب وقال كونوا لا جدها يعني قال قطع الله انفك ها؟ ليش ما اكرمت الضيف ها هذا معنى جدة وسب بمعنى نقص انت ما تفهم

439
02:31:56.100 --> 02:32:15.650
انت ما عندك عقل؟ نحو هذه العبارة. مو معناها سب يعني قال الله يلعنك مثل ما يقول بعض الناس هذا ما يجوز. نعم فقالت له لا هنيئا فقال والله لا اطعمه ابدا وان الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال

440
02:32:15.650 --> 02:32:35.650
يعني حتى شبلوا صارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي اكثر او اكثر منها فقال يا اختاه بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة العين لهي الان اكثر مما قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها

441
02:32:35.650 --> 02:32:55.650
يقال ان مكان ذلك من الشيطان عن يمينه. ثم اكل منها لقمة ثم حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده. وكان بيننا وبين القوم عقل فمضى والاجل تفرقنا اثنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما

442
02:32:55.650 --> 02:33:15.650
هذا دليل ان جواز السمع مع الاهل والضيف فالنبي صلى الله عليه وسلم سمر مع ابي بكر وابو بكر ابو بكر سمر مع ظيفان ابي بكر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

443
02:33:15.650 --> 02:33:21.350
هذا كتاب الاداب سبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك