1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن في كتابه عقيدة اصحاب الحديث. قال وسمعت الحاكم ابا عبد الله في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابون. وفي كتاب معرفة الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الى

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
اي الحاكم. يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ وهو ثقة معروف النيسابوبي قال يقول عفوا يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة محمد بن اسحاق بن خزيمة

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
النيسابوبي يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى. فوق سبع سماواته فهو كافر بربه نعوذ بالله. حلال الدم وذلك لان علو الله عز وجل جاء في القرآن العظيم في ايات كثيرة وفي السنة النبوية

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وهي فطرة مفطور عليها الناس جميعا مسلمهم وكافرهم. فهو كافر كافر بربه حلال الدم تاب فان تاب والا ضربت عنقه. والقي على بعض المزابل. نعوذ بالله. حتى لا يتأذى المسلمون ولا

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
هدونا بنتني ريحتي كيفته وكان ماله فيئا. لا يرثه احد من المسلمين اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم لا

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. نعم وهذا حديث متفق على صحته. من حديث اسامة بن زيد قال وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي احتج به في كتاب المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
مؤمنة في الكفارة وان غير المؤمن لا يصح التكفير بها. بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء لكفارة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعتاقه اياها

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها فقال صلى الله عليه وسلم لها من انا فاشارت الى السماء يعني انت رسول الله انت رسول الله الذي في السماء. اي الله انت

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
طوله هو الله في السماء. وطبعا الحديث في مسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ نقلت انت رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم الم اعتقها فانها مؤمنة. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما

10
00:03:00.550 --> 00:03:30.550
بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو الفوقية. وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر. لاعتقاده طبعا النصوص جاءت باعتاق رقبة مؤمنة وجاءت في بعض الامور باعتاق رقبة بدون تقييد. فهل يحمل المطلق على المقيد محل خلاف بين العلماء

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
نعم. لاعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه. قال وانما احتج الشافعي رحمه الله على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق رقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر. لاعتقاده ان الله سبحانه وتعالى

12
00:03:50.550 --> 00:04:20.550
فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة ولعل كما هو نعم سلفهم وخلفهم اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم يقول به نعم والنسخة التي معي ليس فيها كما هو نعم ولكم كما هو. قال وقد اخبرنا الحاكم ابو عبد الله قال

13
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
الامام ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه وهو كبار الفقهاء في وقته. قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سمعت يا ابن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول

14
00:04:40.550 --> 00:05:10.550
قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب نعم فلا شك ان يعني اهل العلم ومنهم الشافعي لا يقولون يعني بخلاف النصوص نعم مو ربيع بن سليمان معروف هو المرادي. نعم. قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد اي

15
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
ان بن محمد الفقيه خير مرة يقول حدثت عن الزعفران الحسن بن محمد ان الشافعي رحمه الله ويوما حديثا فقال السائل يا ابا عبد الله تقول به قال تراني في بيعة او كنيسة ترى علي زي الكفار

16
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
هو ذا تراني في مسجد. في مسجد المسلمين علي زي المسلمين. مستقبل قبلتهم او حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به فانا اسأله عز وجل ان يرزقنا واياكم اتباع ما جاء في

17
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
الكتاب والسنة. قال ابو عثمان اي الصابوني اسماعيل بن عبدالرحمن والفوق بين اهل السنة وبين اهل البدعة. او بين اهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات ربي ودوه اصلا اي اهل البدع

18
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
لم يقبلوه او في سقط نعم. قال ولم يقبلوه او في سقط بعض الكلمات للظاهر ثم تأولوه انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب غدوه اصلا. ولم يقبلوه. طيب او لم يسلموا في نسخة قديمة

19
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
يكون هذا للظاهر انا عندي يقول سقط. لان ترى في بعض الطبعات احيانا بعض المحققين يعني يسد الخلل. اي يجتهد من نفسه ثم تعولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وابطال ايضا سقط. عقولهم

20
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
وارائهم فيه ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قاله. اذ هو كان عرف برب جل جلاله من غيره ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال

21
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
الزهري امام الائمة اي في زمنه ووقته. وغيرهم من علماء الامة على الله البيان. وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وروي عن يونس بن عبدالصمد بن معقل بن منبه اليماني. عن ابيه عبد

22
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
صمد ان الجعد ابن درهم وهو من اهل البدع معروفين. قدم على وهب ابن منبه يسأله عن صفات الله تعالى قال ويلك يا جعد بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين. يا جاد لو لم يخبرنا الله في كتابه ان

23
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك فاتق الله ثم لم يلبس جعد ان قتل وصلب. وخطب خالد بن عبدالله القصري يوم الاضحى بالبصرة فقال في اخر خطبة صرفوا الى منازلكم

24
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
حو بارك الله لكم في ضحاياكم. فاني مضح اليوم بالجعد ابن درهم. فانه يقول لم يتخذ لله ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا

25
00:08:30.550 --> 00:08:45.851
ونزل عن المنبر فذبحه بيده وامر بصلبه. نعوذ بالله ونقف عند هنا. لانه ودى النصوص نعم. فتأولها بالباطل. نقف عند هنا