1
00:00:00.350 --> 00:00:14.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في رسالته

2
00:00:15.100 --> 00:00:39.700
الموسومة بفوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه السلام قال ومنها ان العمل بالشريعة فيه اصلاح الارض والبلاد. واستقامت الامور والعمل بالمعاصي من سرقة وغيرها فيها فساد. ذلك لقولهم والله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. وكم في القرآن من التصريح ان العمل بالمعاصي مخالف ان العمل بالمعاصي

3
00:00:39.700 --> 00:01:00.200
ومخالفة الرسل فساد للارض ومتابعة الرسل هو الصلاح المطلق ومتابعة الرسل هو الصلاح المطلق صلاح الدين والدنيا ومنها الدلالة على الاصل الكبير الذي اعاده الله وابداه في كتابه. ان لكل نفس ما كسبت من الخير والثواب. وعليها ما اكتسبت من الشر والعقاب

4
00:01:00.200 --> 00:01:16.000
انه لا تزر وازرة وزر اخرى لقوله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون ومنها كما قال بسم الله الرحمن الرحيم اه في الفائدة الاولى ان العمل بالشريعة

5
00:01:16.350 --> 00:01:32.200
اصلاح الارض والبلاد واستقامة الامور. وعلى العكس ان المعاصي سبب للفساد كما قال عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

6
00:01:32.250 --> 00:01:49.300
وقال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لك كفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم اكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة. نعم

7
00:01:50.150 --> 00:02:14.650
اما الاصل الكبير وهو ان كل نفس لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وذكره هذا بعد ان قالوا ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا قال معاذ الله. نعم قال ومنها الحث على فعل الاسباب الجالبة للخيرات والحافظة من الكريهات. وفي القصة مواضع تدل على هذا الاصل الكبير. وتمام ذلك ان

8
00:02:14.650 --> 00:02:29.950
بالاسباب مستعينا بالله واثقا به. وقد عمل يعقوب عليه السلام الاسباب التي يقدر عليها في استحفاظ اولاده ليوسف ثم لاخيه حين معهم وقال مع ذلك فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين

9
00:02:30.150 --> 00:02:47.150
وكذلك على العبد اذا همته المصائب وحلت به النكبات عليه ان يصبر ويستعين بالله على ذلك. قال يعقوب عليه الصلاة والسلام حين عمل اخوة يوسف ما عملوا بيوسف وحلت به المصيبة الكبرى. والله المستعان على ما ما تصفون

10
00:02:47.200 --> 00:03:02.600
وذلك ان الصبر على الطاعات من اعظم ما يستعان به عند حلول المصائب والازمات اللجوء اولا الصبر والصلاة كما قال عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين

11
00:03:02.950 --> 00:03:23.300
وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وكان يقول لبلال يا بلال ارحنا الصلاة قال وذلك ان الصبر على الطاعات والصبر على المحرمات والصبر على المصيبات. لا يتم وينجح صاحبه الا بالاستعانة بالله. والا

12
00:03:23.300 --> 00:03:41.550
يتكل العبد على نفسه قال يوسف والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين الفصل الثامن ومن فوائد القصة الارشاد الى طريق نافع من طريق الجدال والمقابلة بين الحق والباطل. وهو بيان ما في الحق

13
00:03:41.550 --> 00:04:05.300
من الخير والمنافع العاجلة والآجلة وما في الباطل من ضد ذلك. قال تعالى في دعوة يوسف للتوحيد يا صاحبي السجن ارباب خير ام الله الواحد القهار وذكر ما في الشرك من القبح وسوء الحال واتباع الظنون الباطلة. وان كل طائفة من المشركين لهم معبود. اما نار او صنم او قبر او

14
00:04:05.300 --> 00:04:25.300
ملك او ميت او غير ذلك من المعبودات المتفرقة. التي لا تملك لنفسها ولا لاهلها نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا صورة ولا حياة ولا نشورا. وكل طائفة تضلل الاخرى وكلهم ضالون هالكون فيها. هذه الارباب والمعبودات خير امين

15
00:04:25.300 --> 00:04:45.300
الله الواحد القهار. فذكر له ثلاثة اوصاف عامة عظيمة انه الله الذي له الاسماء والصفات العليا. ومنه النعم كلها وبذلك استحق ان يكون الله المألوه اله اله اهل الارض واهل السماء. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وانه الواحد

16
00:04:45.300 --> 00:05:04.500
المتفرد بكل صفة كمال. المتوحد بنعوت الجلال والجمال. الذي لا شريك له في شيء من الافعال. وانه القهار لكل شيء فجميع العالم العلوي والسفلي كلهم مقهورون بقدرته خاضعون لعظمته متذللون لعزته وجبروته

17
00:05:04.800 --> 00:05:24.150
فمن هذه صفاته العظيمة هو الذي لا تنبغي العبادة الاله وحده لا شريك له هذي الاسماء الثلاثة الله الواحد القهار شملت جميع صفات الله عز وجل اما تضمنا واما التزاما

18
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
يا الله يعني المعبود والمعلوم. الواحد يعني المنفرج الذي لا يشركه غيره. القهار يلزم من القهر ان يكون عالما وان يكون مدبر قال ومنها ان الدين المستقيم الذي عليه جميع الرسل واتباعهم هو عبادة الله وحده لا شريك له. لقوله

19
00:05:44.950 --> 00:06:03.550
ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. فهو الدين المستقيم المقيم للعقائد والاخلاق المقيم للعقائد والاخلاق والاعمال الذي لا تستقيم. الذي لا تستقيم امور امور الدين والدنيا الا به

20
00:06:03.750 --> 00:06:18.050
ان الدين المستقيم الذي عليه جميع الرسل فاء كل الرسل دعوتهم من اولهم الى اخرهم هو تحقيق التوحيد وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

21
00:06:18.500 --> 00:06:33.750
لقوله ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه وبعض اهل الضلال يستدل مثل هذا ان الحكم الا لله على القسم الرابع من اقسام التوحيد. وهو ما يسمونه بتوحيد الحاكمية

22
00:06:34.050 --> 00:07:00.850
الذي يجعلونه سلما لطرقهم السياسية الملتوية. اثرنا الله واياكم منهم قال ومنها وجوب الاعتراف بنعم الله الدينية والدنيوية. لقوله ذلك من فضل الله علينا. فهو الذي من بالعافية والرزق ذلك. وهو الذي من بنعمة الاسلام والايمان والطاعة وتوابع ذلك. فعلى العبد ان يعترف بها بقلبه. ويتحدث بها ويستعين بها على

23
00:07:00.850 --> 00:07:22.150
المنعم ومنها ان الاحسان في عبادة الله والاحسان الى العباد. سبب ينال به العلم وتنال به خيرات الدنيا والاخرة. لقوله ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. وقوله نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولا

24
00:07:22.150 --> 00:07:40.850
الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. طيب الاحسان في عبادة الله يجمعه والصاد. الاخلاص والمتابعة الاحسان الى عباد الله هو القيام بحقوقهم التي اوجبها الشرع كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست

25
00:07:40.950 --> 00:07:58.800
اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه الى اخره هذي هذا هو الاحسان في عبادة الله اخلاص ومتابعة والاحسان الى العباد يكون ما تقدم من القيام بحقوقهم وان اضاف الى ذلك ما

26
00:07:59.100 --> 00:08:19.650
هو يعني ما ليس بواجب فهو خير بالاضافة الى ذلك من من من طرق الاحسان كذلك ما سوى ذلك فهو خير نعم قال فجعل الله الاحسان سببا لنيل هذه المراتب العالية

27
00:08:19.750 --> 00:08:39.750
ومنها ان النظر الى الغايات المحبوبة يهون المشاق المعترضة في وسائلها. فمتى علم العبد عاقبة الامر وما يؤول اليه من خير الدنيا والاخرة. هانت عليه المشقة وتسلى بالغاية. لقوله تعالى واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا. وهم

28
00:08:39.750 --> 00:08:58.800
لا يشعرون فاوحى الى يوسف في هذه الحال المزعجة ان الامر سيكون الى خير وسعة. طيب النظر الى الغايات المحبوبة يهون المشاق المعترض في وسائلها ولذا وهذا يكون كالتشويق للانسان بان الانسان الذي يعمل الى غاية مجهولة

29
00:08:58.900 --> 00:09:18.550
لا يكون عنده من الحرص ومن المثابرة كالذي يعمل لغاية معلومة الذي يعمل لغاية المعلومة ولذلك تجد ان الذي يقاتل لهدف يكون عنده من الشجاعة ما ليس عند الذي يقاتل تبعا فهكذا

30
00:09:18.900 --> 00:09:36.950
فالانسان اذا نظر الى الغاية الغاية محبوبة يهون عليه المشاق. فاذا نظر مثلا الى ما اعده الله عز وجل للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هان عليه ما يحصل له في الدنيا من المصائب

31
00:09:37.100 --> 00:09:55.500
ونحوها بان هذه المصائب سوف تزول الى هذه الاتراح سوف تزول الى افراح يوم القيامة. ولهذا قال متى علم عاقبة الامر وما يؤول اليه من خير الدنيا والاخرة هانت عليه المشقة وتسلى بالغاية. نعم

32
00:09:56.100 --> 00:10:11.950
قال فاوحى الى يوسف في هذه الحال المزعجة ان الامر سيكون الى خير وسعة وبعد هذه الاهانة الصادرة من اخوتك لك ستكون لك الاثرة عليهم والعاقبة الحميدة. وفي هذا من اللطف والتسلية وتخفيف البلاء. ما هو

33
00:10:11.950 --> 00:10:31.950
من اعظم نعم الله على العبد. ولهذا المعنى الجليل يذكر الله عباده عند المشاق والامور المزعجة ما يترتب على ذلك من الثواب والخير والطمع في فضله. قال تعالى وان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون. نعم

34
00:10:31.950 --> 00:10:50.600
وتعلمون وهم يألمون. لكنهم تفارقونهم انكم ترجون من الله ما لا يرجون. هم لا يرجون شيئا. نعم قال وقوله تعالى واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. دليل على رجوعهم دليل على رجوعهم كلهم الى رأي. من قال

35
00:10:50.600 --> 00:11:13.900
لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب. كما ان قوله والا تصرف عني كيدهن. اصبو اليهن واكن من الجاهلين استجاب له ربه فصرف عنه كيدهن دليل على ان النسوة ساعدن امرأة العزيز على يوسف وجعلنا يغرينه بهذا العمل. فبعدما رأينا من جمال يوسف الباهر ما رأينا

36
00:11:13.900 --> 00:11:39.150
لامرأة العزيز مساعدات بعد ان كنا قبل ذلك عاتبات عليها بقولهن. امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسها قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين ومنها ان العقود تنعقد بما يدل عليها من قول وفعل. لا فرق بين عقود التبرعات وعقود المعاوضات. لان يوسف صلى الله عليه

37
00:11:39.150 --> 00:11:58.500
وسلم ملك اخوته بضاعتهم التي اشتروا بها ميرتهم من حيث لا يشعرون. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم في ريح  وذلك من دون ايجاب وقبول قولي لان الفعل والرضا يدل على ذلك. نعم وهذه وهذا من العقود

38
00:11:58.900 --> 00:12:20.750
التي تنعقد بالفعل لا بالقول وقد سبق لنا ان العقود على القول الراجح تنعقد بكل ما دل عليها لانها ليست مما يتعبد لله عز وجل بها والبيع بخصوصه ينعقد بالقول وبالفعل الذي هو المعاطاة. فهنا حصلت معاطاة. نعم. قال

39
00:12:20.750 --> 00:12:42.450
قال رحمه الله الفصل التاسع اذا قيل كيف خفي موضع يوسف على يعقوب وما بينه الا مسافة قليلة مع طول المدة مع طول المدة وقوة الداعي الملح وعلمه انه على الوجود وحرصه الشديد على لقها. فالجواب ليس ذلك بغريب على كل

40
00:12:42.450 --> 00:13:02.450
قدرة الله فان الاسباب وان قويت جدا لا خروج لها عن قضاء الله وقدره. فان الله تعالى اراد الا يحصل لاجتماع الا في الوقت الذي اجل والحالة التي ارادها لما له في ذلك من الحكم العظيمة. ومتى اراد الله شيئا في وقت مخصوص قدر من الاسباب

41
00:13:02.450 --> 00:13:20.350
الحسية او المعنوية ما يمنع حصوله قبل ميقاته كما يقدر من الاسباب ما يحصل به ما اراد الاسباب بيد العزيز الحكيم. وليس هذا باغرب من قضية بني اسرائيل في التيه. وهم امة عظيمة. والتيه مسافة قصيرة وهم بين

42
00:13:20.350 --> 00:13:41.000
اظهري قرى ومدن كثيرة. والمدة اربعون سنة لم يهتدوا طريقا الى مقصدهم. ولم يتيسر لهم من يرشدهم الى قصدهم وكذلك اصحاب الكهف مكثوا في كهفهم ثلاث مائة وتسع سنين وهم في غار قريب من مدينة عظيمة لم يصل اليهم احد في

43
00:13:41.000 --> 00:14:00.500
في هذه المدة الطويلة لامر يريده الله. فهذه الامور وما اشبهها دليل على كمال قدرة الله وحكمته. مع ان يوسف صلى الله عليه وسلم بقي مدة الله اعلم بها وهو في بيت العزيز. ثم مدة وهو في السجن ثم ترقى الى تدبير الملك

44
00:14:00.550 --> 00:14:17.550
ولم يخطر ببال احد ان ينتقل من الرق والسجن الى الملك العظيم ثم انه وقت توليه يغلب على الظن انه اشتهر عند الناس باسم المنصب والوزير للملك. ولا يكاد احد يعرف اسمه كما هو الغالب على

45
00:14:17.550 --> 00:14:36.750
واشباههم. ولهذا تردد اخوته عليه فعرفهم. وهم لا يعرفونه لما هو فيه. من بهجة الولاية. وايضا قد فارقوه وهو صغير ولم يروه الا بعدما كبر ومعلوم ان اوصاف الانسان تتغير اذا وصل الى سن الكهولة والله اعلم. نعم

46
00:14:36.850 --> 00:15:04.550
يعني هم واخوته اذا قال قال كيف لم يعرفوا حينما ترددوا عليه يقال هو فارقهم وهو  وايضا ابهة الملك وما يحصل له  تضيع اوصاف الانسان في هذه الحال  هذا من جهة يعقوب واولاده. اما من جهة يوسف فانه قد علم وقصد التأخير ليبلغ الكتاب اجله. ولهذا تردد عليه اخوته

47
00:15:04.550 --> 00:15:24.250
وقد عرفهم ولم يعرفهم بنفسه ولم يستدعي ابويه واهله الا في نهاية الامر الفصل العاشر قوله تعالى عن يعقوب في اول ما صنع ابناؤه باخيهم يوسف بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. والله المستعان على ما

48
00:15:24.250 --> 00:15:44.250
وقوله وقوله عندما اشتد به الامر حين احتبس الابن الاخر بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. في هذا دليل على ان اصطفاء على ان اصفياء الله اذا نزلت بهم

49
00:15:44.250 --> 00:16:07.000
الكوارث والمصيبات قابلوها في اول الامر بالصبر والاستعانة بالمولى. وعندما ينتهي وتبلغ الشدة منتهاها. يقابلونها بالصبر والطمع في الفرج والرخاء فيوفقهم الله للقيام بعبوديته في الحالتين. ثم اذا كشف عنهم البلاء قابلوا ذلك بالشكر والثناء على الله وزيادة

50
00:16:07.000 --> 00:16:28.600
المعرفة بلطفه لقول يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. وجاء بكم من البدو من بعد ما من بعد ان ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم

51
00:16:28.750 --> 00:16:46.400
ومنها قوله تعالى معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون يدل على انه لا تزر وازرة وزر اخرى. ويؤخذ منه مسألة دقيقة وهو ان الاحسان انما يكون احسانا اذا لم يتضمن

52
00:16:46.400 --> 00:17:06.400
فعل محرم او ترك واجب فانهم طلبوا من يوسف ان يحسن اليهم بترك هذا الاخ ان يذهب الى ابيه ويأخذ احدهم بدله وقال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. فالاحسان اذا تضمن

53
00:17:06.400 --> 00:17:23.350
كالعدل كان ظلما. ولهذا كان تخصيص بعض الاولاد على بعض. وبعض الزوجات وبعض الزوجات على بعض. وان كان احسانا الى المخصص والمفضل لا يجوز. لانه ترك للعدل. وكذلك ما اشبه ذلك

54
00:17:23.350 --> 00:17:42.700
والله اعلم. طيب. وقد سبق لنا في مسألة العدل بين الاولاد ان العدل بين الاولاد على قسمين القسم الاول العدل في النفقة وضابطه الكفاية والثاني العدل في العطية وضابطه التسوية

55
00:17:44.050 --> 00:18:02.900
فهمتم كذلك ايضا بالنسبة في العدل بين النساء العدل بين النساء يكون في النفقة والقسم وغيرهما العدل في النفقة الكفاية فاذا اعطى كل زوجة كفايتها فقد عدل حتى لو كان متفاوتا

56
00:18:03.000 --> 00:18:20.250
فلو كان له زوجتان احداهما تحتاج كل شهر الف ريال والاخرى تحتاج الى الفي ريال فاذا اعطى هذه الفا واعطى هذه الفين فقد عدل لان المقصود من النفقة كفاية من يمونه. نعم

57
00:18:20.950 --> 00:18:43.600
اما اذا اراد ان يعطي هدايا للزوجات او يهدي مالا فلابد من التسوية اما بقية الامور من القسم فالعدل فيه التسوية العدل فيه تسوية. اذا العدل بين الزوجات اما في اما ما يتعلق بالنفقة فالعدل كفاية

58
00:18:44.050 --> 00:19:02.650
واما ما سوى ذلك فالعدل التسوية كذلك يقال بالنسبة للاولاد العدل في النفقة ماذا؟ الكفاية ولو كان متفاوتا فلو كان لك ابن في الجامعة وابن في الابتدائي ربما الذي في ابتدائي يكون مصروفه

59
00:19:02.750 --> 00:19:18.000
اعلى او الذي في المتوسط اعلى. فاذا اعطيت كل واحد كفايته ولذلك بدل اذا اراد ان يفصل ثياب ما نقول والله اذا فصلت الذي في الجامعة طوله متر ونص وهذا نص متر

60
00:19:18.050 --> 00:19:39.300
تعطيه قيمة المتر لا لانك اعطيت كل واحد كفايته. اما اذا اراد ان يقسم ماله ويوزع ماله بين اولاده يا عقارات واراظي فالواجب عليه ان يعدل ان كانوا ذكورا سوى بينهم وان كان كانوا ذكورا واناثا اعطى الذكر سهمين والانثى

61
00:19:39.350 --> 00:20:04.350
لانه لا احد اعدل قسمة من الله. نعم قال ومنها ان ايات الله انما ينتفع بها السائل المستهدي الذي قصده معرفة الحق واتباعه. لقوله لقد كان في يوسف اخوته ايات للسائلين. اما الغافلون المعرضون او المعارضون المعاندون فانه يصدق عليهم قوله تعالى ان الذين حق

62
00:20:04.350 --> 00:20:27.250
عليهم كلمة آآ كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم وكما قال عز وجل وما توني الايات والنذر قوم لا يؤمنون قال فالنظر في ايات الله المتلوه وايات الله الكونية تنفع من قصده الحق. كما قال تعالى يهدي به الله من اتبع

63
00:20:27.250 --> 00:20:54.150
اخوانهم سبل السلام. وكم في وكم في القرآن وكم في القرآن تقييد الانتفاع بهذا القيد كقوله ان في ذلك لاية للمؤمنين. ايات للموقنين لايات لاولي الالباب لاولي الابصار ومنها ان المشاورة نافعة في كل شيء. حتى في تخفيف الشر. لهذا تشاور اخوة يوسف ما يعملون به من قتل او طرح

64
00:20:54.150 --> 00:21:13.700
في الارض قرر رأيهم على رأي من اشار عليهم بالقائه في الجب ليلتقطه بعض السيارة. ففيه شاهد للقاعدة المشهورة ارتكاب اخف المفسدتين اولى من اغلظهما ولما قرار على اخذ من وجد الصواع في رحله

65
00:21:13.800 --> 00:21:36.850
ما لها وجه لا هذي ولا التي قبلها المؤلف اطلاقا  قال ولما قر القرار على اخذ من وجد الصواع في رحله وعالجوا يوسف على اخذ بدله لاجل ما يعلمون من مشقة ابيهم فامتنع

66
00:21:36.900 --> 00:21:52.450
خلصوا نجيا يتشاورون. فقرر رأيهم على رأي كبيرهم ليس فيه شاهد للقاعدة. لا فيه شاهد لان اخوة يوسف منهم من قال اقتلوه ومنهم من قال اطرحوه ارضا وهم ارتكبوا ادنى المفسدتين

67
00:21:52.650 --> 00:22:14.450
وهو انهم يلقونه الجب  ادنى المفسدتين في حال اما هم فليسوا ملزمين عندهم مفسدتان عندهم مفسدة اقتلوا يوسف او اطرحوا ارضا يخلو لكم وجه ابيكم قال قائلهم لا تقتل يوسف والقوه في غيابة الجب

68
00:22:14.950 --> 00:22:37.200
فتشاوروا تشاوروا  نظروا كلاهما في الواقع شر هم يرون انه ليس شرا لكن هو في الواقع شر. القتل هو شر والقاؤه في الجب شر. لكن ايهما اخف فهذا شاهد للقاعدة ارتكاب اخف المفسدتين اولى من اغلظيهما

69
00:22:37.550 --> 00:22:56.300
ما فيش شاهد بالقاعدة   قال رحمه الله  ولما اقر القرار على اخذ من وجد الصواع في رحله وعالج يوسف على اخذ بدله لاجل ما يعلمون من مشقة ابيهم فامتنع خلصوا

70
00:22:56.300 --> 00:23:15.800
يتشاورون فقرر رأيهم على رأي كبيرهم ان يبقى وهو في مصر يلاحظ مسألة اخيه وهم يذهبون ويخبرون اهلهم ويخبرون اباهم بالقضية وتفصيلها. ولا شك ان بقائه في مصر اهون على يعقوب وارجى لتحصيل المطلوب. وفيه نوع

71
00:23:23.500 --> 00:24:15.650
ينيرون اهله ونمير اهلها  وهم يذهبون يميرون اهلهم ويخبرونا  وهم يذهبون يميرون اهلهم بعد بعد يذهبون يمين وهم يذهبون يميرون اهلهم  ويخبرون برضه اهلهم برضه فلا يقتلون بس ويخبرونا  يذهبون ويذكرون

72
00:24:18.400 --> 00:24:57.250
السطر الرابع من نهاية الفصل. لا بس تختلف الطبقة  ذهبت واعت عندك مقسم فصول الشيخ ولا الفصل التاسع الفصل لا احنا في الفصل العاشر اخر الفصل العاشر    يقول يلاحظ مسألة اخي وهم يذهبون يميرون اهلهم ويخبرون اباهم بالقضية وتفصيلها

73
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
قال رحمه الله وهم يذهبون يميرون اهلهم ويخبرون اباهم بالقضية وتفصيلها. ولا شك ان بقائهم في مصر اهون على يعقوب وارجى لتحصيل المطلوب. وفيه نوع مواساة منه باخويه يوسف وبنيامين. ولهذا قال عسى الله ان يأتيني بهم

74
00:25:21.700 --> 00:25:52.950
جميعا انه هو العليم الحكيم الفصل الحادي عشر قال رحمه الله انما لم من شدة حسن ظنه بالله   هذا احتمال ان الله اوحى اليه او انه من شدة يقينه واحسان ظنه بالله

75
00:25:53.050 --> 00:26:14.850
قال رحمه الله انما لم يصدق انما لم يصدق يعقوب بنيه حين ولا لم يصدق. لم يصدق. لم يصدق قال رحمه الله انما لم يصدق يعقوب بنيه حين قالوا اكله الذئب وعملوا تلك القرائن المبررة لقولهم لان

76
00:26:14.850 --> 00:26:34.050
وجاؤوا على قميصه بدم كاز بدم كبير. نعم قال لان المعلوم لا يعارضه الشك والوهم فانه قد علم برؤيا يوسف وربما بغيرها ما يؤول اليه حال يوسف من تمام النعمة التي تشمله وتشمل ال يعقوب. طيب اذا هو

77
00:26:34.050 --> 00:26:56.650
كذبهم ومع انهم اتوا بقرائن لكي يصدق قولهم. لماذا؟ لان المعلوم لا يعارضه الشك والوهم المعلوم من الرؤية يا يوسف لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا. علم ان حاله انه سيبقى. نعم. وهذا الذي جاءك اتوا به قرائن هي شك

78
00:26:57.000 --> 00:27:22.250
المعلوم لا يعارض الشك والوهم لان الامر المتيقن لا يعارض بالشك  عسل من الله واجبة لا اصلا يوم فسر رؤياه الا تقصف رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان انسان عدو مبين

79
00:27:22.300 --> 00:27:41.600
يعقوب علم ان رؤيا يوسف هذه تؤول الى خير وانه سيعيش لن يموت قال وفيها ايضا انه لا ينبغي ان يغتر بمجرد سورة القرائن. ولذلك قال في اخر السورة قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد

80
00:27:41.600 --> 00:28:05.950
جعلها ربي حقا حقا  قال وفيها ايضا انه لا ينبغي ان يغتر بمجرد سورة القرائن. ولما اتت الى شريح امرأة مع خصمها ارسلت عينيها قال لشريح بعض الحاضرين ما اظن البائسة الا مظلومة. فقال شريح الم تسمع قصة اخوة يوسف؟ اذ اتوا اباهم عشاء

81
00:28:05.950 --> 00:28:24.400
من يبكون؟ هل كانوا مظلومين او ظالمين؟ فكم حصل بمثل هذه ضربني وبكى وسبقني واستشهد. اي نعم مشهور مشهور ولا لا؟ فلا تغتر يعني كون الانسان يبكي او يتباكى هذا ليس دليلا على انه مظلوم

82
00:28:24.800 --> 00:28:45.250
وقد يكون ظالما قال لهذا كان الاذكياء يجعلون كل احتمال على بالهم. وينظرون الى الامور من جميع جهاتها ونواحيها. وهذه هذه فراسه في القاضي كان عنده فراسة وعنده فطنة يتفطن لمثل هذا

83
00:28:45.400 --> 00:29:08.150
يتفطنوا بمثل هذا قد ذكر ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية كثيرا من هذه القضايا منها ان امرأة عشقت رجلا وطلبته لنفسها ولكنه ابى ممتنع وقالت ان لم تفعل يعني لا لا اتهمك انك تريد ان تفعل بي كذا وكذا

84
00:29:08.750 --> 00:29:35.500
اخذت بيضا ولطخته على فخديها وهذا وذهبت الى القاضي وقالت انه فعل من الفاحشة وهذه اثار   رأى القاضي يعني علم ان هذا الرجل صاحب صلاح وتقى وقال اعرضوا ما ما يعني

85
00:29:35.600 --> 00:29:56.250
قالت انه ماء رجل او مني عرضه عن النار لما عرضوه على النار    قال وتدل القصة على ان الولايات الكبار والصغار لابد لمتوليها ان يكون كفوا في قوته وامانته وعلمه بامور

86
00:29:56.250 --> 00:30:16.250
الولاية لان الملك لما كلم يوسف ورأى من علمه وخبرته بالامور وحسن نظري استخلصه لنفسه. وقال انك اليوم لدينا مكين امين. وقال يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فعلل ذلك بكمال حفظه لما تحت يده

87
00:30:16.250 --> 00:30:38.550
وتصرفه وكمال علمه بوجوه المستخرج والمنصرف وحسن التدبير. وليس في هذا طلب الولاية ابتداء كما قاله كثير من اهل العلم بل انه لما رأى الملك استخلصه ومكنه من الامور وان الامور وان الامور كلها تحت طوعه وتدبيره طلب من

88
00:30:38.550 --> 00:30:55.300
الملك تولي خزائن الارض فقط لانها اهم. ولانه يعلم ان ولايته لها انفع للملك وللخلق. وهذا من كما لنصحه وصدق نظره طيب اذا في قوله اجعلني على خزائن الارض يستدل بها كثير من العلماء

89
00:30:55.350 --> 00:31:12.800
على جواز طلب الولاية. نعم الانسان يجوز ان يطلب الولاية فكيف الجمع بين هذا وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة الانسان اذا سأل الامارة والولاية لا يعان عليها

90
00:31:13.100 --> 00:31:29.950
وان اتته من غير مسألة اعين عليها الجواب على الاحتمال الذي ذكره العلماء الجواب ان الانسان اذا علم اهليته وخشي انه لو لم يطلب الولاية تتولى هذا الامر من ليس اهلا

91
00:31:30.300 --> 00:31:46.750
ليس اهلا وحينئذ له ان يطلب الولاية بل يتعين عليه ان يطلب الولاية يعني مثلا مسجد من المساجد او جامع رأيت ان شخصا من اهل البدع او عن اصحاب الفكر

92
00:31:46.850 --> 00:32:04.200
المنحرف يريد ان يتولى امامة هذا الجاهر فلك ان تطلب الولاية تقول انا اريد ان اتولى امامة الجامع. لماذا؟ حتى تكف شر هذا الرجل. فالمهم ان طلب الولاية ان الانسان اذا طلب الولاية

93
00:32:04.450 --> 00:32:22.400
لاهليته وعدم مسلما يرجى ان يولى فلا بأس في ذلك فلا بأس بذلك ويحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام عبد الرحمن لا تسأل الامارة على طلبها ابتداء او من غير مصلحة يعني يريد حظ نفسه

94
00:32:22.500 --> 00:32:42.300
بخلاف الذي يطلب الامارة لحظ المسلمين ونفع المسلمين الثاني كلام يقول وليس في هذا طلب الولاية ابتداء كما يعني كأنه ينكر على هذا على قدم الشيخ. نعم لكن حتى حتى على كلام الشيخ رحمه الله فيه دليل

95
00:32:42.700 --> 00:32:58.150
يقول وان الامور كلها تحت طوعه وتدبيره يعني الان الان هو يقول لم يطلب الولاية ان جميع الامور تحت ولايتهم فكأنه اقتصر على شيء مما خصص كما لو قيل لك مثلا انت الان مدير

96
00:32:58.250 --> 00:33:12.500
المدير وكيل الجامعة. نعم. ها فقلت انت لا انا اريد ان اكون وكيل جامع للشؤون الطلابية هذا مبطل بمرأة باختصار على بعض على بعض ما ولي ما اعطي من الولاية. نعم

97
00:33:16.550 --> 00:33:42.900
لا مصر فقط الزمن ما يعلمون الذي وراء يعني اقصى حد عندهم المغرب   ولذلك بعض الخلفاء لما وصديقا لو اعلم ان بعدها بلاد لفتحتها امريكا متى فتحت  يعني العقود متأخرة

98
00:33:44.500 --> 00:34:18.300
قال رحمه الله الفصل الثاني عشر لما قص الله تعالى علينا هذه القصة العجيبة بتفاصيلها قال في اخر فيها ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

99
00:34:18.350 --> 00:34:37.650
ونفى عن هذه فنفى عن هذا القرآن الكذب والخطأ من جميع الوجوه. ووصفه بثلاث صفات. كل واحدة منها فيها اكبر برهان على انه من عند الله وانه الحق الذي لا ريب فيه. الصفة ما كان حديثا يفتر يكتب وليس ايضا من اساطير الاولين

100
00:34:37.700 --> 00:34:56.650
الكلام الذي يقال تسلية ولكن تصديق تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء التصديق الذي بين يديه هو الله عز وجل وتفصيل وهدى يعني ان هذه القصص هدى ورحمة لقوم يؤمنون بما فيها من

101
00:34:56.650 --> 00:35:13.500
والاعتبار كما قال عز وجل قد كان في قصصهم  قال الصفة الاولى انه تصديق الذي بين يديه. اي من الكتب المنزلة من السماء. ومن كلام الرسل المعصومين الذين اوحى الله اليهم كما قال

102
00:35:13.500 --> 00:35:37.400
وتعالى بل جاء بالحق كلام الرسل المعصومين وهذا يدل على عصمة الرسل ولكن المراد هل بعصمة الرسل؟ العصمة فيما يتعلق بالرسالة فهم معصومون معصمون عن الكذب وعن كل صفة ذم تتعلق

103
00:35:37.450 --> 00:35:54.200
بالرسالة اما ما سوى ذلك من الامور فقد يقع منهم الخطأ قد يقع من الرسل الخطأ لكن الفرق بينهم وبين غيرهم ان الله تعالى لا يقرهم على الخطأ الرسول عليه الصلاة والسلام

104
00:35:54.550 --> 00:36:12.500
حصل منه اجتهادات لكن الله لم يقر عليها. عبس وتولى ان جاءه الاعمى يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

105
00:36:13.050 --> 00:36:30.000
عفا الله عنك بما اذنت لهم اذا اذا حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام شيء من الخطأ الذي هو ليس خطأ محضا وانما هو اجتهاد منه اذا حصل كذلك فان الله تعالى لا يقره عليه

106
00:36:30.250 --> 00:36:49.350
اذا بالنسبة عصمة الرسل انما تكون فيما يتعلق بالرسالة وهم منزهون عن سفاسف الامور وعن الكذب وما يخل بالشرف والمروءة اما الامور البشرية التي تقع من البشر يقع من فيها زلل وخطأ من البشر

107
00:36:49.450 --> 00:37:09.300
وقد يحصل منهم لكن الفرق بينهم وبين غيرهم ان الله تعالى لا يقرهم عليها. نحن نفعل معاصي وربما نعلم ونتوب او نسكت ولكن ما ما ليس هناك دليل ان الله اقرنا عليها او انكرها علينا بخلاف غيرها. نعم

108
00:37:10.950 --> 00:37:33.800
قال فهذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالحق وهو الصدق في اخباره عن الله وعن ملائكته وعن اليوم الاخر وعن جميع الغيوب السابقة واللاحقة والعدل في احكامه فلا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن الشر. كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

109
00:37:33.900 --> 00:37:54.750
يعني صدقا في اخباره عدلا في احكامه عندنا كلمات  كلمات ربك كلمة ايه نسخة ولا تكون قراءة ولا ايش القراءة المشهورة كلمة كلمة فيها قراءة بس هو حتى ما حطها في

110
00:37:54.850 --> 00:38:26.550
في قراءة لكن عموما هي كلمة مفرد مضاف. نعم. يفيد العموم  قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في اخبارها عدلا في احكامها واوامرها ونواهيها وايضا فان هذا القرآن صدق جميع ما جاءت به الرسل وهيمن عليها واتفق منها واتفق منها على الاصول العظيمة والشرائع

111
00:38:26.550 --> 00:38:48.200
كبار العامة الشاملة واتفق منها على على الاصول العظيمة والشراعي الكبار العامة الشاملة. وايضا فان الرسل اخبروا وبشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فصدق مخبرها وحقت بشارتها. وقوله رحمه الله واتفق

112
00:38:48.250 --> 00:39:08.000
منها واتفق منها على الاصول العظيمة وذلك ان الرسل دعوتهم فيما يتعلق بالتوحيد واصول الدين واحدة دعوتهم واعدة وهي تحقيق التوحيد اما بالنسبة للشرائع فقد قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة

113
00:39:08.050 --> 00:39:21.800
ومن هذا اذا هم متفقون في اصول الدين كما قال ابن القيم رحمه الله فالرسل متفقون في اصول الدين دون شرائع الايمان كل له شرع ومنهاج كل له شرع ومنهاج

114
00:39:21.850 --> 00:39:38.950
كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا ثم هذه الشريعة والمنهاج الاصل ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه. فاذا ورد شرعنا بخلافه فانه حينئذ لا يكون شرعا لنا والمسألة معروفة في اصول الفقه

115
00:39:39.050 --> 00:40:00.350
قال رحمه الله الصفة الثانية انه تفصيل لكل شيء. وهذا شامل لجميع ما يحتاجه الخلق في عقائدهم واخلاقهم واعمالهم الظاهرة والباطنة. انه تفصيل عن القرآن من شيء يحتاج الناس اليه الا وهو في القرآن. فهو تفصيل وتبيان لكل شيء

116
00:40:01.350 --> 00:40:16.300
اذا نقول القرآن وصفه الله عز وجل بانه تفصيل لكل شيء وانه ايضا تبيان لكل شيء ولكن لا يلزم من ذلك ان توجد فيه جميع الافراد مما يحصل في واقع الناس

117
00:40:16.700 --> 00:40:40.450
مما يحصل في واقع الناس وانا اذكر قصتين فيما يتعلق بالموضوع ذكروا ان احد العلماء ذهب الى الشيخ محمد عبده ذهب الى باريس وانه دخل مطعما من المطاعم فجاء اه النادل يعني لخادم جاء بطعام وكان معه رجل نصراني

118
00:40:40.800 --> 00:40:56.450
الشيخ رجل نصراني فقال له انتم تقولون ايها المسلمون ان القرآن فيه بيان وتفصيل لكل شيء قال نعم فيه بيان وتفصيل لكل شيء قال ارني في القرآن كيف يصنع هذا الطعام

119
00:40:57.200 --> 00:41:13.400
جيب لي اية من القرآن كيف يصنع هذا الطعام؟ قال موجود في القرآن  نادى دعا هذا النادل وقال له كيف صنعت الطعام؟ قال صنعت كذا وكذا وكذا. قال هو في القرآن. قال الله عز وجل فاسألوا

120
00:41:13.650 --> 00:41:29.350
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واهل الذكر كل بحسبه كل بحسبه لكن لا يبالغ في مثل هذا بحيث انه ينزل او تحمل اية القرآن ما لا تحتمله ما لا تحتمله

121
00:41:29.400 --> 00:41:44.950
ذكروا ان شخصا ايضا من من من هذا الباب يريد ان يبين ان القرآن فيه كل شيء جاءه شخص وقال انتم يقولون ان القرآن فيه بيان كل شيء نعم قال كل شيء

122
00:41:45.200 --> 00:42:17.250
كل شيء اسمي موجود في القرآن وما اسمك اسمي كوك موجود وتركوك قائما  موجود وتركوك قائما هذا موجود  موجود في اخر سورة الجمعة مثل هذا لا يجوز. نعم قال الصفة الثانية انه تفصيل لكل شيء. وهذا شامل لجميع ما يحتاجه الخلق في عقائدهم واخلاقهم واعمالهم الظاهرة والباطنة. وفي

123
00:42:17.250 --> 00:42:36.900
دينهم ودنياهم. فقد شرح الله به وفصل التوحيد والرسالة والجزاء. وجميع العقائد الصادقة الصحيحة شرحا وتفصيلا عظيما لا يساويه في ذلك اي كتاب كان. وفصل فيه الحث على حقائق الايمان وعلى التخلق بالاخلاق الجميلة والتنزه من الاخلاق

124
00:42:37.000 --> 00:43:03.850
الرذيلة وبين الطرق وبين الطرق والاسباب التي التي وبين الطرق عند الطرق او الاسباب التي الطرق والاسباب التي يحصل حسنها. اي نعم. وبين الطرق والاسباب التي يحصل يحصل والتي يدفع به سيئها. كما فصل الشرائع الظاهرة كل شيء موجود كل ما يحتاجه الناس في القرآن

125
00:43:03.950 --> 00:43:19.250
ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله فليست تنزل باحد من المسلمين نازلة قاله في كتاب الرسالة قال فليست تنزل باحد من المسلمين نازلة الا وفي كتاب الله عز وجل المخرج منها. او البيان

126
00:43:19.350 --> 00:43:41.950
اما نصا واما ايماءا واما اشارة لا يمكن ان ان تستجد مسألة ولا تجد في القرآن ما يدل عليها اما نصا واما اماء واما اشارة ولكن هذا انما يدركه من يتدبر القرآن. ومن يتأمل القرآن

127
00:43:42.300 --> 00:44:04.800
الذي يتدبر القرآن ويتأمل القرآن سيجد مثلا ان هذه الامور المستجدة مستجدة من من المسائل ان في القرآن ما يدل عليها اما اشارة واما ايمائا قال كما فصل الشرائع الظاهرة والاعمال الصالحة والحلال والحرام والخير والشر. وفصل فيه جميع المقاصد والغايات النافعة الدينية

128
00:44:04.800 --> 00:44:22.800
دنيوية وفصل ما يتوصل به اليها وفصل فيه البراهين العقلية كما فصل فيه البراهين السمعية الصفة الصفة الثالثة انه هدى ورحمة لقوم يؤمنون يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

129
00:44:22.950 --> 00:44:42.050
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم كل حالة قوية. والهداية هنا المقصود بها هداية الارشاد لان هداية التوفيق بيد الله عز وجل لكن المراد هداية الدلالة والارشاد فمعنى ان هذا القرآن يهدي يعني يرشد

130
00:44:42.200 --> 00:45:05.900
ويدل قال اي لكل قال اي لكل حالة قويمة وطريقة مستقيمة. يهدي لاحسن الاعمال والاخلاق. ويهدي لمصالح الدين كلها منافع الدنيا التي بها يقوم الدين وتتم السعادة والفرق بين الهدى والرحمة ان الهدى هو الوسائل والطرق الموصلة

131
00:45:05.950 --> 00:45:25.800
ان الهدى هو الرسائل هو الوسائل والطرق الموصلة الى خيرات الدنيا والاخرة. والرحمة هي نفس الخيرات والثواب العاجل والاجل وسعادة الدنيا والاخرة متوقفة على اتباع هذا القرآن علما وعملا. وخص الله المؤمنين بالهدى والرحمة لانهم هم

132
00:45:25.800 --> 00:45:48.350
منتفعون على الحقيقة وبايمانهم اهتدوا وزادهم الله هدى ورحمة. كما قال عز وجل في اول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب في  المتقين قال فهذا القرآن بصائر للناس كلهم. بصرهم جميع ما يحتاجون اليه. فلم يبق خير الا دلهم عليه. ولا شر

133
00:45:48.350 --> 00:46:07.000
الا حذرهم منه فقامت به الحجة على كل احد. ولكنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون اللهم تفضل علينا بالايمان الصادق. امين. واجعل هذا القرآن لنا هدى ورحمة. امين. انك انت القريب المجيب. امين. وصلى الله على محمد وسلم

134
00:46:07.000 --> 00:46:25.600
قال ذلك وكتبه العبد الفقير الى الله عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين امين وافق الفراغ منه في سفر سنة خمس وسبعين وثلاثمائة والف من الهجرة وقع الفراغ منه يوم

135
00:46:26.050 --> 00:46:44.700
هذا المحقق يوم آآ يوم عشرين من شهر شهر شعبان سنة ثلاث وعشرين سنة ثلاث وعشرين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. بيد كاتبه الفقير الى عفوك

136
00:46:44.700 --> 00:47:12.650
ربه ومغفرته ورحمته محمد ابن سليمان ابن عبدالعزيز ال بسام غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ومحبيه وجميع المسلمين تم تصحيحه والمقابلة بيد كاتبه محمد ابن سليمان البسام وابنه منصور في التاسعة عشرة من شهر المحرم سنة خمس وعشرين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم

137
00:47:12.650 --> 00:47:29.350
والحمد لله رب العالمين. الحمد لله. هذا الكتاب فيه فيه فوائد مستنبطة من اه قصة يوسف عليه الصلاة والسلام الشيخ عبد الرحمن رحمه الله له عناية بالقرآن الكريم ولذلك كان من اه

138
00:47:29.400 --> 00:47:52.150
من النوادر من علماء نجد ممن اعتنى بالتفسير بالتفسير اكثر العلماء ائمة الدعوة ومن بعدهم لهم اهتمام في العقيدة ولهم اهتمام في التفسير لكن من جهة التعريف تصنيف هو الذي رحمه الله اعتنى به ولذلك لا تجد

139
00:47:52.250 --> 00:48:11.300
يعني في في المتأخرين من من علماء الحنابلة من فسر القرآن كاملا  الشيخ  مع ما كتبه الله عز وجل ايضا تفسيره من القبول له كتاب اخر فيما يتعلق بالتفسير وهي فوائد استنبطها

140
00:48:11.800 --> 00:48:31.300
يعني فوائد وقواعد وضوابط استنبطها اثناء قراءتي للقرآن في رمضان حينما كان يقرأ القرآن في رمضان كان اذا مرت به فائدة قيدها مسمى المواهب الربانية مواهب الربانية يذكر فيه شيئا من الظواء من من

141
00:48:31.400 --> 00:48:53.100
الفوائد والقواعد المتعلقة   كذلك ايضا له مختصر اه للتفسير تفسيره له مختصر تيسير اللطيف المنان تفسيره تيسير الكريم الرحمن وله تيسير اللطيف المنان ذكر فيه يعني آآ ما يتعلق بقصص الانبياء

142
00:48:53.600 --> 00:49:13.400
وذكروا ما يتعلق بأركان الإسلام آيات الصلاة آيات الزكاة الصيام الحج فهو مختصر من تفسيره المطول ربما انه زاد فيه شيئا فالمهم انه رحمه الله له عناية بهذا الجانب فيما يتعلق

143
00:49:13.750 --> 00:49:16.992
التفسير رحمه الله