1
00:00:00.150 --> 00:00:15.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين  اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:15.800 --> 00:00:31.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الخامس في هذا العام الهجري

3
00:00:31.750 --> 00:00:51.400
في هذا اليوم السادس والعشرين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة نبدأ اولا بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة الثالثة والعشرين

4
00:00:51.700 --> 00:01:10.300
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فائدته في حكمه تسمية البنت بملاك. سئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله عن حكم تسمية البنت بملاك. فقال

5
00:01:10.300 --> 00:01:26.550
مفرد ملائك فلا يتسمى بها. كما ان في ذلك نوع موافقة لفعل الكفار في تسمية الملائكة بنات الله. وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فهذا المعنى يدعو الى المنع ايضا

6
00:01:27.650 --> 00:01:56.200
تسمية البنت بملاك. اولا ما معنى ملاك ملاك كما ذكر الشيخ هي مفرد لملائك والملائكة ملائكة مفردها ملاك  قد اشتهر عن بعض النصارى انهم يعبرون عن الملك بملاك وعلى هذا

7
00:01:58.200 --> 00:02:24.250
لا يتسمى بهذا الاسم لان فيه موافقة للكفار في جعل الملائكة اناثا كما قال الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وهذه كلها تقتضي ان التسمية بهذا الاسم انه مكروه

8
00:02:25.600 --> 00:02:48.750
لكن قد يعني لا يصل الى درجة التحريم لكنه مكروه لذلك الشيخ قال لا يتسمى ولم يصرح بالحكم تحريما او كراهة لكن اكثر اهل العلم على انه مكروه ولكن لو افترضنا ان امرأة اسمها ملاك

9
00:02:49.800 --> 00:03:11.850
هل يجوز ان نناديها بهذا الاسم ومثل ذلك ايضا لو افترظنا ان رجلا اسمه مثلا عبد النبي او اسمه عبدالمطلب او اسمه عبد النور او غير ذلك من الاسماء التي لا يجوز

10
00:03:12.200 --> 00:03:30.650
التسمي بها فاذا كان لا يعرف الا بهذا الاسم هل يجوز ان نناديه بذلك تقول يا فلان يا عبد النبي ماذا تقول في كذا؟ مثلا الجواب نعم يجوز لان هذا من باب الخبر

11
00:03:31.250 --> 00:03:52.350
وباب الاخبار اوسع من الانشاء فلا حرج ان ننادي هذه المرأة باسم ملاك او ملك او غير ذلك من الاسماء الممنوعة اذا لم يغير ذلك الشخص اسمه ولم يعرف الا به

12
00:03:54.900 --> 00:04:17.850
لان هذا من باب الاخبار وليس انشاء ومما يدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا ابن عبد المطلب وانشاء اسم عبد المطلب لا يجوز

13
00:04:18.300 --> 00:04:33.750
لانه تعبيد لغير الله المضطرب ليس من اسماء الله ولا من صفاته لكن هذا من باب الاخبار ومن ذلك ايضا ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه

14
00:04:35.700 --> 00:04:55.150
قال لما نزل قول الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين نادى النبي صلى الله عليه وسلم قومه فقال يا يا معشر قريش اشتروا انفسكم فاني لا اغني عنكم من عذاب الله شيئا

15
00:04:55.650 --> 00:05:12.600
يا بني عبدي مناف هذا محل الشاهد يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم فاني لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس ابن عبد المطلب اشتري نفسك فاني لا اغني عنك من الله شيئا الى اخر الحديث

16
00:05:13.350 --> 00:05:31.900
هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبدي من احب  ولو اراد احد ان ينشئ اسما باسم عبد مناف هل هذا يجوز؟ لا يجوز لانه تعبيد لغير الله لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف هذا من باب

17
00:05:32.150 --> 00:05:55.050
الخبر فاذا مناداة الانسان باسم لا يجوز انشاؤه ابتداء لكنه سمي به وعلى سبيل الخبر هذا لا بأس به  ولا يتحرج الانسان من هذا ما دام ان هذا الانسان ما يعرف الا بهذا الاسم فينادى به. رجل اسمه عبد النبي لم يغير اسمه

18
00:05:55.900 --> 00:06:13.650
فنناديه يا عبد النبي يا عبد المطلب وايضا المرأة يا ملاك او يا ملك هذا اذا كان على سبيل الخبر فهذا كله لا بأس به لان باب الخبر اوسع من باب الانشاء

19
00:06:14.850 --> 00:06:35.350
وينبغي للانسان اذا اراد ان يسمي ولده من ابن او بنت ان يتخير احسن الاسماء وان يتخير أسماء له معنى واضح لان الاسم الذي ليس له معنى واضح ربما يسبب عقدة لهذا الولد من ابن او بنت

20
00:06:36.700 --> 00:07:03.050
وكم من انسان اصبح اسمه عقدة بالنسبة له فيكون الاب قد اساء الى ولده  اختيار اسم غير مناسب فمن الاحسان الى الولد ان يسمي ان يختار له اسما حسنا ولذلك يعني بعظ الاخوة عندما يسأل هل يجوز ان اسمي بكذا؟ اطرح عليه سؤالا

21
00:07:03.350 --> 00:07:19.650
ما معنى كذا اذا قال لا ادري طيب اذا كنت لا تدري عن عن معنى كيف تسمي به لابد ان يكون معناه واضحا ويكون حسنا فينبغي اذا اختيار الاسماء الحسنة هذا من الاحسان للاولاد

22
00:07:19.800 --> 00:07:40.450
ان يختار الوالدان لهما اسماء حسنة نعم فائدة حكم قول زارتنا البركة سئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ما حكم قول زارتنا البركة عند قدوم زائر؟ فاجاب رحمه الله ان كان يقصد البركة المعنوية

23
00:07:40.450 --> 00:08:04.650
بكون الزائر من اهل العلم والفضل فيحصل بزيارته نفع فجائز. وان كان يقصد بركة حسية فمحرم نعم البركة انما تكون من الله عز وجل الله هو المبارك تبارك الذي بيده الملك

24
00:08:05.100 --> 00:08:29.950
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده  فلا يجوز ان يقال لانسان تبارك علينا  او تبارك لي هذا لا يجوز وهذه من الاخطاء الشائعة عند بعض العامة انه يقول تبارك بزيارتنا تبارك علينا بزيارتنا

25
00:08:30.550 --> 00:08:55.200
هذا لا يجوز واما اذا زاره شخص فقالت زارتنا البركة فان كان يقصد البركة المعنوية لكون هذا الزائر من اهل الدين والصلاح او من اهل العلم والفضل ويحصل بزيارته نفع

26
00:08:55.750 --> 00:09:19.150
وفائدة فهذا لا بأس به اما اذا كان يقصد بالبركة البركة الحسية فهذا لا يجوز لانه لا يجوز ان يتبرك باثار الصالحين وانما الذي يتبرك به من البشر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:19.650 --> 00:09:50.400
في حياته وباثاره التي بقيت بعد مماته. لكنها الان انقرضت لا يوجد منها شيء النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يتبركون به تبركون بوضوئه يتبركون بشعره يتبركون باثاره قد كان عند ام سلمة جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:50.800 --> 00:10:07.800
كانوا يتبركون بها لكن جميع اثار النبي عليه الصلاة والسلام الان لا يوجد منها شيء وما يدعيه بعض الناس من وجود حذاء النبي عليه الصلاة والسلام او وجود شعارات من النبي عليه الصلاة والسلام كل هذا غير صحيح وليس عليها دليل

29
00:10:08.250 --> 00:10:32.400
وانما يفعلها بعض الناس خداعا للعامة وتلبيسا عليهم اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يتبرك به وهذا هو الذي عليه الصحابة رضي الله عنهم. فلم يكن لم يكن الصحابة يتبركون بابي بكر الصديق

30
00:10:32.500 --> 00:10:47.550
ولا بعمر ابن الخطاب ولا بعثمان ابن عفان ولا ابن علي ابن ابي طالب ولا بالعشرة المبشرين بالجنة ولا غيرهم وهكذا التابعون بعدهم وهكذا تابعوا التابعين فلا يجوز التبرك باثار الصالح

31
00:10:48.350 --> 00:11:05.500
هذا التبرك من البدع المحرمة ولا يجوز لكن بعض الناس يقصد بالبركة البركة المعنوية فاذا قصد قال زارتنا البركة يعني البركة المعنوية لا بأس وهذا هو المتبادر عند قول العامة

32
00:11:05.650 --> 00:11:31.450
عندما يأتيهم شخص نهر الصلاح او من اهل العلم والفضل فيقولون زارتنا البركة يقصدون بذلك البركة المعنوية واما قول كلك بركة كلك بركة يا فلان ما حكمها كلك بركة انسان مثلا يعني

33
00:11:31.600 --> 00:12:01.750
تتصرف تصرفا معينا او قال كلاما معينا فقال له احد الحاضرين كلك بركة يا فلان هذه من الالفاظ الدارجة فما حكم هذه المقولة من يجيب  عدد جاهز. نعم لا بأس بها. وقد قال اسيد ابن حضير ما هي باول بركاتكم

34
00:12:01.800 --> 00:12:19.300
يا ال ابي بكر ولك بركة اذا تلمح ان فيه البركة وانا فعلا انسان مبارك بما يراه من من الصلاح والتقوى او العلم والفضل او نحو ذلك فهي كقول اسيد ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر

35
00:12:20.500 --> 00:12:40.100
قال اسيد بن حظير هذه المقولة لما فقدوا عقد عائشة احدى الغزوات وقف النبي عليه الصلاة والسلام مع الجيش  فلما ارادوا الرحيل فقدت عائشة عقدها امر النبي عليه الصلاة والسلام بان ينتظر حتى تجد عقدها

36
00:12:40.900 --> 00:12:56.950
فجعلوا يبحثوا لم يجدوه فجعل الناس يكلمون ابا بكر كيف تحرس الجيش باكمله لاجل امرأة فجعل ابو بكر اتى لعائشة النبي عليه الصلاة والسلام نائم على فخذها وجعل يطعنها في خاصرتها

37
00:12:57.450 --> 00:13:18.050
يقول حتى ادهشت بالبكاء فكيف تحبسين النبي عليه الصلاة والسلام والناس وهذا يدل على يعني مراعاة النبي عليه الصلاة والسلام لخواطر اصحابه حتى وان كان يعني من في الجيش امرأة وفقد شيئا ينتظر

38
00:13:19.700 --> 00:13:35.600
وايضا يدل على على مكانة المرأة في الاسلام انظر كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام اقام بجيش كامل مراعاة لخاطر امرأة هذا يدل على مكانة المرأة في الاسلام وعظيم حقها

39
00:13:38.750 --> 00:13:54.000
نفذ الماء والناس ينتظرون والجيش مقيم كلهم يبحثون عن هذا العقد لم يجدوه لما نفد الماء نزلت اية التيمم فقال اسيد ابن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر

40
00:13:55.300 --> 00:14:10.150
فبعثوا الجمال فوجدوا العقد تحته وجدوا العقد تحته فتلمحوا السيد ابن حضير بركة يعني اقول كلكم يا ال ابي بكر مباركين اسرة مباركة فعائشة بهذا تسببت في في نزول اية التيمم

41
00:14:10.700 --> 00:14:26.800
فهذه معنى مقولته ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر والحديث في الصحيحين فاذا تلمح الانسان في اخر ان فيه بركة وان رجل مبارك فقال كلك بركة او انت رجل مبارك

42
00:14:26.900 --> 00:14:51.950
هذا لا بأس به وبعض الناس سبحان الله تجد انه مبارك تجد ان في كثيرا من تصرفاته فيها بركة يأتي لك احيانا بمشورة جيدة يتصرف معك تصرفا حسنا يرشدك لرأي سديد فتجد تتلمح فيه البركة

43
00:14:52.800 --> 00:15:10.850
وبعض الناس على العكس من ذلك كأن البركة نزعت منه تصرفاته كلها ليس فيها بركة فاذا تلمحت في انسان الرشد ان في في تصرفاتهم وفي كلام البركة لا بأس ان تقول كلك بركة يا فلان

44
00:15:11.150 --> 00:15:27.100
فقول كلك بركة لا بأس به انت رجل مبارك لا بأس به زارتنا البركة اذا كان يقصد بذلك البركة المعنوية لا بأس بها. انما الممنوع ان يقال تبارك علينا  تبارك علينا هذا هو الذي لا يجوز

45
00:15:27.350 --> 00:15:54.000
لان تبارك علينا هذا يعني البركة من الله عز وجل فلا فلا تسند للبشر ابارك لفلان لا بأس بها لان معناها اسأل الله البركة لفلان اسأل الله البركة لفلان طيب بعض الناس اذا اذا زاره احد وخرج قال تباركت علينا بهذه الزيارة

46
00:15:55.900 --> 00:16:14.650
بعض اهل العلم يعني يرخص فيها يقول لان اضافة البركة للانسان جائزة ما هي باول بركاتكم والذين يقولون ذلك لا يريدون ما يريدونه بالنسبة الى الله وانما يريدون اصابتنا البركة بمجيئك

47
00:16:14.800 --> 00:16:34.100
لكن الاولى ترك هذا تباركت علينا بهذه الزيارة الاولى تركها فلا يقال تباركت ولا تبارك علينا لكن اذا كانت على سبيل الخبر كلك بركة او انت مبارك او حتى زارتنا البركة وهو يقصد البركة المعنوية

48
00:16:34.150 --> 00:16:59.450
فهذا لا بأس به نعم حكم التسبيح بالمسبحة التسبيح بالمسبحة لا بأس به لانها مجرد وسيلة لضبط عدد التسبيح. قال الامام ابن تيمية الله التسبيح بما يجعل في نظام من خرز ونحوه من الناس من كره ومنهم من لم يكره. واذا احسنت فيه النية

49
00:16:59.450 --> 00:17:18.700
فهو حسن غير مكروه. وقد ساق السيوطي اثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وقال ولم ولم ينقل عن احد لا من سلفي ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان اكثرهم يعدونه بها ولا يرون في ذلك مكروها

50
00:17:18.750 --> 00:17:36.650
التسبيح بالمسبحة بجميع انواعها لا بأس بها سواء كانت بالمسبحة التي في في عقد الخرز او بالمسبحة الالكترونية الان في بعض الجوالات فيها مسبحة الكترونية او بعداد التسبيح او غير ذلك

51
00:17:36.850 --> 00:17:55.150
هذه كلها لا بأس بها لانها وسيلة لضبط العدد ولا يقصد التعبد بها الذي يسبح بالمسبحة لا يقصد التعبد بهذه المسبحة او انه يسبح يتعبد الله عز وجل بالتسبيح بهذه الطريقة

52
00:17:55.300 --> 00:18:14.700
انما غايته ومراده من التسبيح بهذه المسبحة ضبط العدد فقط ولذلك تجد ان هذه مسبحة مثلا على العدد الذي ورد به الشرع تجد مثلا انه ثلاث وثلاثين بحيث كذا ثلاث مرات او تجد ان العدد مئة

53
00:18:14.850 --> 00:18:29.650
حيث يكررها مرة واحدة فهي مجرد وسيلة وسيلة لضبط العدد هذه لا بأس بها وقد اثر عن السلف الصالح ان منهم من كان يسبح بالنوى ومنهم من كان يسبح بالحصى

54
00:18:29.750 --> 00:18:51.650
ومنهم من كان يسبح بالعقد وهذه كلها وسائل وفي وقتنا الحاضر تطورت الصلعة فيعني اصبحت المسابح تصنع بعضها من من الخرز وبعضها من البلاستيك وبعضها من غير ذلك وايضا تطورت فاصبح هناك مسابح الكترونية وعداد التسبيح

55
00:18:51.850 --> 00:19:05.200
هذه كلها لا بأس بها ولا يقال عنها انها بدعة لانها وسيلة مجرد وسيلة لضبط عدد التسبيح ولهذا ابن تيمية رحمه الله يعني قال اذا احسنت النية في هذا فهو حسن

56
00:19:05.450 --> 00:19:23.250
ومراده باحسان النية الا ترتبط باعتقاد فان عند بعض الفرق المنحرفة هذه المسبحة ترتبط باعتقاد عندهم. هذا لا يجوز. لكن اذا كانت لا ترتبط باعتقاد انما المقصود ضبط عدد التسبيح فهذه لا بأس بها

57
00:19:23.600 --> 00:19:44.450
والسيوطي رحمه الله له في هذا رسالة سماها المنحة السبحة وذكر فيها اثارا عن السلف لانهم لا يكرهون التسبيح بمسبحة وقال انه لم ينقل عن احد لا من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر

58
00:19:44.550 --> 00:20:00.250
بالسبحة بل كان اكثرهم يعدونه بها هذا هو المأثور لكن وجد في الوقت الحاضر من بعض العلماء المعاصرين من شدد في المسبحة وقال ان التسبيح بها بدعة وهذا يعني كلام غير صحيح

59
00:20:00.550 --> 00:20:16.950
ولا ايظا نعلم اصلا من كلام العلماء المتقدمين انما قال بهذا من قال من العلماء المعاصرين وربما انه اخذه من اثر الروي عن ابن مسعود في هذا. ابن مسعود انما انكر على اولئك الذين يجتمعون

60
00:20:17.000 --> 00:20:37.800
ويعدون الذكر انكر اجتماعهم بهذه الطريقة لانهم يجتمعون على طريقة بعض بعض الفرق المنحرفة ويقول كبروا كذا هللوا كذا سبحوا كذا وانكر طريقتهم. وليس انكاره لمجرد عد التسبيح فعدد التسبيح انما هو مجرد وسيلة

61
00:20:37.900 --> 00:20:53.200
عامة اهل العلم على جوازه. ومشايخنا شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين كلهم يرون ان هذا ان المسبحة لا بأس بها رحمهم الله تعالى جميعا بل انها احيانا تشجع الانسان على التسبيح

62
00:20:53.500 --> 00:21:08.200
يعني لو كان عداد التسبيح معك في السيارة وانت تقود السيارة تريد ان تسبح مئة تسبيحة تشجعك لان احيانا اذا سبح الانسان بيده ربما يخطف العدد او كذا او ربما يكون مشغولا بامر اخر كقيادة السيارة

63
00:21:08.550 --> 00:21:24.950
لكن اذا كان عنده خاتم تسبيح او عداد تسبيح حتى وهو في السيارة وهو في اي مكان يستطيع ان يسبح مئة تسبيحة او اكثر او اقل فهي مما مما يشجع الانسان على التسبيح وعلى الذكر

64
00:21:26.400 --> 00:21:43.750
نعم فائدة اول البدع اول البدع وقع بسبب حب المال اول بدعة وقعت في الاسلام فتنة الخوارج. وكان مبدأهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين

65
00:21:43.750 --> 00:22:03.750
انهم رأوا في عقولهم الفاسدة انه لم يعدل في القسمة. فقال قائلهم وهو ذو الخويصرة اعدل فانك لم تعدل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت الا لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل اي يأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني فلما

66
00:22:03.750 --> 00:22:23.750
فالرجل استأذن عمر استأذن عمر من رسول الله في قتله فقال دعه فانه يخرج من ضئطئ هذا اي من جنسه قوم يحقر واحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم قراءته مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

67
00:22:23.950 --> 00:22:40.150
نعم اول بدعة وقعت في الاسلام هي بدعة الخوارج وكان اصل هؤلاء الخوارج هو هذا الرجل ذو الخويصرة اليماني في غزوة حنين حينما قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم

68
00:22:41.000 --> 00:23:04.700
فقام هذا الرجل ووصفه بعض الصحابة بانه كان حسن الرأس محلوقة الرأس وكث اللحية وقائر العينين وقال اعدل يا محمد يعني هذه كلمة فيها سوء ادب كيف تقال النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:23:06.450 --> 00:23:21.050
ولذلك استعظم عمر بن الخطاب هذه الكلمة حتى ان عمر رأى ان هذه الكلمة توجب القتل كيف يقول شخص النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة اذا لم يعدل رسول الله فمن يعدل

70
00:23:21.700 --> 00:23:44.300
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل ايأمنني على اهل الارض؟ يأمنني الله عز وجل على اهل الارض في تبليغ رسالته ووحيه ولا تأمنوني  لما استأذن عمر في قتله قال النبي صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر

71
00:23:44.700 --> 00:24:05.150
فانه سيخرج من ظئظئ هذا يعني من اصله قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه وقراءته مع قراءته يعني انهم عباد كثير عبادة لكنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

72
00:24:07.000 --> 00:24:31.800
وهذا هو الذي حصل خرجوا في بعد مقتل عثمان رضي الله عنه واضروا بالاسلام والمسلمين كثيرا قاتلوا عليا وحصل منهم ما حصل وكان سبب ذلك يقولون حب المال محبة المال في نفوسهم هي التي دفعتهم لهذا مع قلة الفقه

73
00:24:31.950 --> 00:24:54.650
وقلة العلم والجرأة على الدماء وعلى الاعراض لاحظ هذه الامور اجتمعت فيها حب المال وقلة الفقه والجرأة على الدماء وعلى الاعراض اما حب المال فهذا ظاهر فيهم قديما وحديثا تجد ان الدنيا متمكنة في قلوبهم

74
00:24:54.900 --> 00:25:14.550
لهذا هذا الرجل انما اعترض بسبب الغنائم اعدل يا محمد بسبب الغنائم وايضا قلة الفقه ليس عندهم فقه يأخذون بظواهر النصوص ولا يفقهون النصوص ابدا بعيدون عن الفقه عندهم جرأة على الدماء يسفكون الدماء

75
00:25:17.600 --> 00:25:43.650
ويتقربون بسفك الدماء الى الله عز وجل ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان  وكما قال ابن عمر انهم اخذوا ايات نزلت في قتال الكفار فانزلوها على المؤمنين فتجد ان سفكهم للدماء انما هو لدماء المؤمنين

76
00:25:43.900 --> 00:26:06.850
ويتركون كفار ونحن نرى هذا في الواقع المعاصر الان الجماعات التكفيرية التي اضرت الان بالامة الاسلامية ظررا عظيما هل رأيتم انها يوم اطلقت رصاصة على اسرائيل على اليهود  ابدا كل قتلهم على المسلمين

77
00:26:07.000 --> 00:26:31.100
كن ضررا على المسلمين تشويههم للمسلمين فهذه اول بدعة وقعت وهؤلاء يتلبسون بلباس الدين وهم كثير العبادة حتى ان الانسان يحقر الصلاة مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم

78
00:26:33.350 --> 00:26:53.500
ولذلك ضررهم كبير بسبب ان امرهم قد يلتبس على بعض الناس لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ومع ذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم شر الخلق والخليقة كما في صحيح مسلم

79
00:26:53.950 --> 00:27:12.000
شر الخلق والخليقة هذا الوصف الشديد لم يوجد في غيرهم من الطوائف وذلك لعظيم ظررهم وانتم ترون الظرر العظيم الذي قامت به هذه الطائفة من قديم الزمان وفي وقتنا الحاضر

80
00:27:12.700 --> 00:27:29.350
في وقتنا الحاضر شوهت الاسلام وشوهت صورة المسلمين في العالم فاصبح كثير من من غير المسلمين لا يعرفون عن الاسلام ولا عن المسلمين الا سفك الدماء والقتل والغلظة والفظاظة ونحو ذلك

81
00:27:29.750 --> 00:27:49.100
مع ان هذا الدين هو دين الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الجرأة على الدماء هذا ظاهر وايضا الجرأة على الاعراظ الجرأة على الدماء الذي قتل علي ابن ابي طالب

82
00:27:49.300 --> 00:28:07.150
بن ملجم لما قتله قيل له كيف تقتل أمير المؤمنين واول من اسلم من الصبيان واحد العشرة المبشرين بالجنة قال هذا ارجى عمل نتقرب به الى الله نسأل الله العافية

83
00:28:07.750 --> 00:28:28.150
انظروا الى الى الضلال وانحراف كيف يبلغ بالانسان الى هذا المبلغ تقرب الى الله بقتل هذا الخليفة الراشد  وهكذا ايضا يعني على مر العصور تجد ان الخوارج يتقربون الى الله بقتل المؤمنين

84
00:28:31.400 --> 00:28:50.650
فهذه هذا من البلاء الذي ابتلى به بعض الناس هذه الطائفة من من الفرق المنحرفة وهم يظنون انهم يحسنون صنعا وانهم على خير واما الجرأة على الاعراض عندهم جرأة على التكفير

85
00:28:52.150 --> 00:29:11.050
يكفر بسهولة ما عنده تورع عن التكفير مجرد ان فلان خالفه في الرأي يكفره فعندهم التكفير بادنى شيء ومع ان تكفي من كفر مسلما ان كان كما قالوا والا رجع الكفر عليه

86
00:29:12.700 --> 00:29:29.100
حتى من وقع في الكفر ليس بالضرورة ان يكون كافرا ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا قد يكون هناك موانع تمنع من ان يكون كافرا كان يكون جاهلا مثلا او متأولا

87
00:29:29.650 --> 00:29:47.600
كما في قصة الرجل الذي قال لبنيه اذا مت اسحقوني ثم ذروني في يوم شديد الريح في يوم حار شديد الريح فوالله لو قدر علي ربي ليعذبني عذابا شديدا هذا كفر لانه شك في قدرة الله

88
00:29:48.600 --> 00:30:01.500
فجمعه الله تعالى وقال ما حملك على ذلك قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك هذا وقع في الكفر لكنه لم يكفر اليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا

89
00:30:02.750 --> 00:30:17.550
تكفير له شروط ثقيلة لابد من اقامة الحجة ولابد من ان يكون الكفر واضحا ولابد من يعني شروط ثقيلة ذكرها اهل العلم يتورع المسلم من ان يكفر احدا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

90
00:30:17.750 --> 00:30:34.400
يكون ذلك الى كبار اهل العلم بعد اقامة الحجة على ذلك الشخص لكن الخوارج عندهم سرعة في التكفير وجرأة على التكفير ولذلك قاتلهم الصحابة في عهد علي ابن ابي طالب

91
00:30:34.700 --> 00:30:53.300
قاتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخوارج وبقوا وجاء في بعض الروايات انهم سيبقون الى زمن المسيح الدجال فضررهم عظيم المطلوب من المسلم ان يحذر يحذر من الانزلاق مع هذه الفرق

92
00:30:54.350 --> 00:31:18.150
المنحرفة المبتدعة وسيأتي يعني كلام في الفوائد الاتية عن ذكر بعض اسباب الابتداع. نعم  اسباب الابتداع قال ابن بطة رحمه الله اعلموا اخواني اني فكرت في السبب الذي اخرج اقواما من السنة والجماعة واضطرهم

93
00:31:18.150 --> 00:31:44.700
الى البدعة والشناعة وفتح باب البلية على افئدتهم. وحجب نور الحق عن بصيرتهم فوجدت ذلك من وجهين. احدهما البحث والتنقير وكثرة السؤال عما لا عما لا يغني ولا يضر العاقل جهله ولا ينفع المؤمن فهمه. والثاني مجالسة من لا تؤمن فتنته. وتفسد القلوب صحبته تفسد قلوبهم. نعم

94
00:31:46.800 --> 00:32:08.600
اسباب الابتداع ابي بطة في كتابه الكبرى ذكر سببين من اسباب الوقوع في البدعة السبب الاول كثرة البحث والتنقير والاسئلة عما لا عما ينبغي عدم السؤال عنه ولا يضر جهله

95
00:32:09.900 --> 00:32:38.450
فهذا التنقير والبحث فيه خطورة على دين المسلم قد تقع الشبهة في قلبه فيصعب خلاصها منه وتؤثر عليه في دينه وقد ينحرف ويضل بسبب ذلك هناك مسائل ينبغي عدم التنقير والتدقيق والتعمق فيها

96
00:32:38.750 --> 00:33:00.600
لانه مهما تعمق الانسان فيها فلن يصل لنتيجة مثل مسائل القدر مسائل القضاء والقدر هذه مسألة عظيمة وكبيرة هي اكبر من عقل الانسان ما يستطيع الانسان ان يصل الى عمق هذه المسألة لانها فوق فوق مستوى العقل البشري

97
00:33:01.300 --> 00:33:19.850
ولذلك يؤمن بها على ضوء ما وردت في النصوص ولا يتعمق فيها ولهذا نهى السلف عن التعمق بمسائل القضاء والقدر كذلك مثلا مسألة الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

98
00:33:20.500 --> 00:33:41.500
هذه مهما بحثت فلم تصل لحقيقتها لانها ليست من عالم المادة هي من عالم اخر ولهذا قال عز وجل قل الروح من امر ربي الاسئلة التي والتنقير عن امور ينبغي عدم التعمق فيها والتنقيء وهو البحث عنها

99
00:33:41.650 --> 00:34:08.500
هذا قد يتسبب في انحراف الانسان هذا هو السبب الاول والسبب الثاني المجالسة مجالسة رفقاء السوء وهذا من اقوى الاسباب لان المجالسة لها اثر عظيم على الانسان ويقولون ان الانسان يتأثر

100
00:34:08.900 --> 00:34:28.200
باكثر خمسة اشخاص يجالسهم في حياته لابد ان يتأثر بها فاذا جالس الانسان رجلا صاحب بدعة لابد ان يتأثر ببدعة لابد ربما في البداية لا يتأثر. ثم بعد ذلك يتأثر تأثرا قليلا

101
00:34:28.900 --> 00:34:50.150
ولكنه في نهاية المطاف سوف يتأثر به ويقع في البدع ولذلك اكثر من يقع في البدعة هم المجالسون لاهل البدع ومثل ذلك في وقتنا الحاضر مشاهدة مقاطع المبتدعة والاستماع والانصات لها

102
00:34:50.800 --> 00:35:16.750
والانصات الى شبههم وماذا يقولون هذي قد تؤثر على الانسان فينبغي المسلم ان يبتعد عن اهل البدع والاهواء اذا وجدت شخصا يثير بدعا يصير كذا في امور الدين ويعني ويثيروا امور مبتدعة وتجده بعيدا عن عن جادة

103
00:35:17.450 --> 00:35:45.950
اه منهج السلف وطريقة السلف فاحذره وابتعد عنه والا والا فانه سيجرك من حيث لا تشعر الى طريقته وتتأثر ببدعته نعم  خطورة البدع عن سعيد بن المسيب انه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه

104
00:35:45.950 --> 00:36:03.800
فقال يا ابا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة نعم هذا من فقه سعيد بن سيد رحمه الله لما رأى هذا الرجل نصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين

105
00:36:04.350 --> 00:36:21.650
يكثر الركوع والسجود انكر عليه هذا الرجل قال هذه الصلاة كيف يعذبني الله يعذبني الله على الصلاة قال لا يا اخي يعذبك على خلاف السنة العبادات الاصل فيها المنع والحظر الا ما ورد الدليل بمشروعيته

106
00:36:21.950 --> 00:36:39.200
ليس لك ان تعبد الله بما تريد انت وانما بما يريد الله اصل البدع قائم على الاستحسان العقلي تجد عامة البدع تقوم على استحسان العقل يستحسن الانسان بعقله امرا ويفعله

107
00:36:42.850 --> 00:37:00.500
ولذلك لو ان شخصا مثلا قال ان الله فرض خمس صلوات وما بين الفجر والظهر وقت طويل لماذا لا نجعل الصلاة السادسة الساعة التاسعة مثلا تكون ست صلوات ماذا نقول عن هذا العمل

108
00:37:00.850 --> 00:37:16.650
قل انه بدعة كيف يكون بدعة وهو الصلاة نقول نعم لان الاصل اتباع لا الابتداع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ام لهم الشركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله

109
00:37:16.850 --> 00:37:36.150
الا يعبد الانسان الله عز وجل الا بما شرع لا يعبد الله الا بما شرع فكون بعض الناس يأتي بعبادة ويقول هذه عبادة هذه الصلاة كيف يعذبنا على الصلاة؟ هذا ذكر كيف يعذبنا على هذا الذكر

110
00:37:36.200 --> 00:37:55.900
يقول لا يعذبك الله على هذه العباد لكن يعذبك على خلاف السنة ولهذا عندما يتعبد الانسان بعبادة لابد من ان يغلب على ظنه ان هذه عبادة مشروعة واذا شك يسأل اهل العلم

111
00:37:55.950 --> 00:38:23.000
هل يجوز ان اتعبد لله عز وجل بهذه العبادة ام لا نعم خطورة مخالطة اهل البدع عمران ابن حطان كان فقيها ومحدثا على منهج اهل السنة. وكان دميما فرأى جميلة لكنها على مذهب الخوارج وقال ساتزوجها واصرفها الى مذهب اهل السنة. فاثرت عليه هي وصرفته الى مذهب

112
00:38:23.000 --> 00:38:43.200
الخوارج وكانت تقول له انا وانت في الجنة لانك اعطيت فشكرت وانا قد ابتليت فصبرت. نعم عمران ابن حطام كان محدثا فقيها كان من اعلام اهل السنة لكنه رأى امرأة جميلة ففتن بها

113
00:38:44.400 --> 00:39:03.750
كان رجلا يعني ليس كان فيه دمامة فخطب هذه المرأة وكانت على مذهب الخوارج وقال سأتزوجها واصرفها الى مذهب اهل السنة ولكن تأثير المرأة كان اقوى فهي التي صرفته الى

114
00:39:03.900 --> 00:39:29.250
مذهب الخوارج فتحول من كونه من اعلام السنة ومن الفقهاء المحدثين الى كونه رأسا من رؤوس الخوارج. بسبب هذه المرأة وهذا يبين لنا خطورة مجالسة اهل البدع ما هو السبب الذي ذكرناه قبل قليل ونقلناه عن ابن بطة؟ مجالسة اهل البدع هذا فيه خطورة

115
00:39:32.000 --> 00:39:55.100
فهذا الرجل انظر عالم عالم من العلماء وفقيه ومع ذلك بمجالسته لهذه المرأة تأثر وتحول الى مذهب الخوارج وهكذا ايضا اذا كانت المرأة فاسقة قد تؤثر على الزوج كم من رجل كان صالحا تزوج امرأة ثم تغيرت اموره واحواله

116
00:39:56.750 --> 00:40:20.450
فخف تدينه فظعف ظعفت استقامته وربما العكس ربما يتزوج الرجل امرأة متدينة فتؤثر عليه في في امور صلاحه واستقامته لا شك ان الزوجة لها تأثير كبير على الزوج ولهذا ينبغي ان يختار الرجل الزوجة الصالحة

117
00:40:22.000 --> 00:40:42.550
التي تعينه على امور دينه ودنياه فهذه القصة ذكرها الذهبي في السير قصة عمران بن حطاب وهي قصة عظيمة فيها عبر واما قول هذه المرأة انا وانت في الجنة يعني ارجو ان اكون انا وانت في الجنة لانك اعطيت فشكرت

118
00:40:43.050 --> 00:41:01.800
يعني تزوجت امرأة جميلة وشكرت هي ترى انه لما تحول الى مذهب الخوارج انه شكر وانا قد ابتليت لانها هي امرأة جميلة تزوجت رجلا دميما فصبرت صبرت عليه لكن الشاهد من هذه القصة

119
00:41:01.950 --> 00:41:21.800
خطورة مجالسة اهل البدع وايضا عظيم تأثير الزوجة على زوجها طيب نختم بالفائدة الثلاثين تحذير السلف من حكاية البدع. قال سفيان الثوري رحمه الله من سمع ببدعة فلا يحكيها لجلسائه. لا يلقيها في قلوبهم. وعلق

120
00:41:21.800 --> 00:41:42.500
الذهبي رحمه الله على هذه المقولة فقال اكثر السلف على هذا التحذير يرون ان القلوب ضعيفة وشبه خطاء. ينبغي  ان يبتعد عن سماع البدع وعن مشاهدة مقاطع المبتدعة واذا سمع بدعة

121
00:41:43.100 --> 00:42:01.400
لا يلقيها على جلسائه لانها ربما تقع في نفس احد الجالسين فتؤثر عليه ولهذا كان السلف ينهون عن القاء البدع على الجالسين. سفيان قال من سمع ببدعة فلا يحكيها لجلسائه

122
00:42:01.900 --> 00:42:20.600
لا يلقيها في قلوبهم ذهب في السيرة علق على هذا قال اكثر السلف على هذا التحذير يعني التحذير من القاء البدع على اسماع الناس لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة وبعض الناس عندما يلقي الشبهة

123
00:42:20.850 --> 00:42:42.050
يلقي الشبهة قوية والرد ضعيف فتؤثر على الحضور يأتي بالشبهة وهذه الشبهة قوية لكن الرد لا يكون في قوة الشبهة فتؤثر على الحاضرين ولذلك نقول لا تلقي الشبهة اصلا وابتعد عن مواطن الشبه

124
00:42:42.800 --> 00:43:02.450
وابتعد عن المقاطع التي فيها شبه انما تفنيد الشبه ومناقشتها تقصر على كبار اهل العلم لكن انسان يخشى على نفسه يبتعد عن عن هذه المواطن. عن المواطن التي تثار فيها الشبه وعن ايظا التسجيلات والمقاطع التي فيها شبه

125
00:43:02.700 --> 00:43:18.400
تجد بعض الشباب مولع يذهب للمقاطع التي فيها شبهة. يقول اريد ان اسمع ماذا عندهم. او بدافع الفضول ربما ان الشبهة تقع في قلبه وتؤثر عليه ويبدأ في الانحراف شيئا فشيئا

126
00:43:19.150 --> 00:43:43.150
كم من انسان كان مستقيما صالحا على منهج السلف ثم بادمانه لسماع هذه المقاطع تأثر وانحرف انحرف الى طريقة اهل البدع او حتى بعضهم نسأل الله العافية الى الالحاد هناك موجة عند بعض

127
00:43:43.450 --> 00:44:08.900
يعني بعض الشباب عندهم يعني موجة الالحاد وان كانت ليست كثيرة ولله الحمد. لكنها موجودة واقعة ومن اسبابها مجالسة الذين يثيرون الشبه والاستماع الى مقاطع من يثير الشبه والشبه كثيرة

128
00:44:09.100 --> 00:44:27.000
الذي سيلقي بسمعه للشبه سيجد انها كثيرة. بل حتى حتى في نصوص القرآن والسنة فيها متشابه ومحكم وهذا من باب الابتلاء والاختبار هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات والنور كتاب واخر

129
00:44:27.100 --> 00:44:46.150
متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ولذلك اذا القى عليك اي انسان شبهة وقل هذا من المتشابه نرده للمحكم كلهم من عند ربنا

130
00:44:47.150 --> 00:45:05.000
مثلا لو اتى شخص وقال ان قول الله عز وجل في سورة هود واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال هذه الاية تدل على ان اهل الجنة غير مخلدين في الجنة. لان الله قال الا ما شاء ربك

131
00:45:07.100 --> 00:45:28.550
فيمكن ان يجاب باحد الاجوبة التي ذكرها العلماء لكن جواب عام عن هذه الشبهة وعن غيرها ان يقال هذا من المتشابه فنرد هذا المتشابه الى المحكم والمحكم الوارد في النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة ان نعيم الجنة نعيم دائم لا ينقطع

132
00:45:29.750 --> 00:45:41.600
هذا جواب تستطيع ان تجيب به عن اي شبهة تلقى عليك تقول غاية ما ما تكون هذه هذه الشبهة انها من المتشابه والمتشابه يرد المحكم والمحكم يدل على كذا وكذا وكذا

133
00:45:43.550 --> 00:45:59.550
الحجاب حجاب المرأة لو اتى احد والقى شبها حول الحجاب يعني يمكن ان يجاب باحد الاجوبة التي ذكرها اهل العلم لكن جواب عام يقال هذا غاية ما يكون من المتشابه فنرده للنصوص المحكمة التي

134
00:45:59.550 --> 00:46:18.850
تدل على ان المرأة يجب عليها ان تتحجب عن الرجال الاجانب الى اخره وهكذا هذا جواب تستطيع ان تجيب به عن اي شبهة تلقى عليك وتقول غاية ما تقول انت يا فلان انه من المتشابه. فنرده للمحكم

135
00:46:20.850 --> 00:46:35.750
ورد المتشابه الى المحكم هذه طريقة الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما دام ان كله من عند ربنا لا يمكن ان يختلف ولا يمكن ان يتناقظ

136
00:46:35.900 --> 00:46:44.650
ونكتفي بهذا القدر في لطائف الفوائد والله تعالى اعلم