1
00:00:00.600 --> 00:00:23.250
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ممكن سؤال؟ نعم

2
00:00:23.300 --> 00:00:45.050
مسح الرأس. نعم. سورة كاملة. نعم. ولكن في غسل اليدين مسلا اقل ما يصح عليه اطلاق الغسل جريان الماء لماذا لم نأخز بالدلك كزلك في المسح لماذا قلنا المسح لابد من من نعم ما اخزنا اقل ما يصرف عليه مصف الرأس

3
00:00:45.100 --> 00:01:01.150
اقل من يصح عليه مسح الرأس كما ذكرت ان يمر يديه على رأسه عندما انقلب وجوب الاستيعاب من الذين قلبوا وجوب الاستيعاب؟ الحنابلة والمالكية قالوا لابد من الاستيعاب في اقل ما يسمى استيعابا يجزئ. يعني لو مر يديه هكذا فقط

4
00:01:01.250 --> 00:01:14.150
او هكذا فقط ماذا؟ اجزأه هذا هو اقل ما يجزي. العلي فهمتو سؤالك. لما اقل ما يجزي في الغسل ماذا؟ هو جرايد الماء على العضو. ان يجري الماء على العضو وان ينفصل عن العضو

5
00:01:14.150 --> 00:01:29.850
بعض نعم فان الغسل لا بد فيه مادة من انفصال بعض الماء. متى يجب الدلك؟ متى يجب الدلك ازالة النجاسة؟ نجاسة في الغسل في غسل الاعضاء في الوضوء. متى اذا كان الماء قليلا او في ازالة الحائل

6
00:01:30.200 --> 00:01:47.750
اذا كان الماء قليلا ها كما في الحديث الضعيف الذي مضى معنا ان النبي عليه اوتي بماء فجعل يدلك. قلنا هذا الحديث لو صح فهو ليس دليلا على وجوب الدنك يعني لا يصح دليلا للمالكية الذين يقولون بوجوب الدلك. انما يصح دليلا

7
00:01:47.800 --> 00:01:57.950
على ان الدلك يكون واجبا اذا كان الماء قليلا قليلا لان لو كان قليلا تستطيع ان تعمم البدن به الا اذا دركت من باب ملاكين من وادي بلبي في واجب فقط

8
00:01:58.100 --> 00:02:16.700
نعم هل هناك سؤال اخر؟ نعم. اين وقفنا عند وقد صحيح؟ نعم. نعم. قال المصنف رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل

9
00:02:16.700 --> 00:02:34.400
الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ متفق عليه. نعم. بدأ بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم عدم القبول هنا ما معناه ما الدليل اليس هناك بعض الاحاديث

10
00:02:34.650 --> 00:02:46.300
جاء فيها نفي قبول مع انها متفق ان ان العبادة صحيحة مثلا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا وصح عنه ان العبد الابق

11
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
ها الذي هرب من من مواليه لا تقبل له الصلاة. وصح عنه كذلك ان من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم هنا عدم القبول هنا معناه ماذا؟ اجل. عدم عدم الاثابة لا يلزمه ان يعيد. يعني لو ان رجلا شرب الخمر هل يلزمه ان يعيد الصلاة؟ او ان الرجل اتى كاهنا او ابق

12
00:03:06.500 --> 00:03:21.800
من مواليه هل يلزمه ان يعيد الصلاة قالوا هذا ولذلك ابن دقيق العيد في في احكام الاحكام ذكر ذكر هذا المعنى وقال ان الاستدلال بعدم القبول معنى كلامه يعني الاسناد بعدم القبول على عدم الصحة فيه اشكال

13
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
نعم لان عدم القبول قد يحتمل عدم الاجزاء. عدم الاجزاء وهو عدم الصحة في احكام الدنيا. ويحتمل ماذا؟ عدم الاثابة. نعم. فحملوا على المعنيين يحتاجوا الى دليل. ولكن اكثر اهل العلم يقولون ان الاصل في نفي القبول معناه نفي ماذا؟ نفي الاجزاء ونفي. الشيخ محمد. نفي الاجزاء

14
00:03:42.050 --> 00:04:05.150
الذي هو الصحة ونفي الاثابة نفي الايزاء ونفي الاثابة. نعم. واضح هذا؟ ليقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. وما ورد من ذلك من ادلة فيها القصد بنفي الاثابة هو ماذا مستثنى بادلة اخرى؟ كالاجماع مثلا انه لا لا يلزمه ان يعيد الصلاة اذا شرب الخمر. او لا يعيد الصلاة اذا ابق من مواليد. نعم ان هذه الصلاة

15
00:04:05.150 --> 00:04:21.250
مجزئة له ان الاباق او شرب الخمر او الاتيان الى الكاهن ليس من مبطلات الصلاة. ايضا قد يستدل بهذا الحديث على مسألة اخرى ستأتي معنا في التيمم وهي مسألة ماذا؟ مسألة ان التيمم رافع للحدث

16
00:04:21.400 --> 00:04:34.200
كيف يمكن ان يستدلني بهذا؟ ايضا دقيق العيد في الاحكام اشار الى الى وهذا من آآ من افضل شروط الاحكام شرح من دقيق العيد شرح دقيق جدا نعم يعني قال هذا الحديث فيه اشارة الى ماذا؟ فيه اشارة الى

17
00:04:34.350 --> 00:04:57.300
صحة مذهبي مع انه شافعي قد الاحناف الذين يقولون بان التامم لرفع الحدث قال وجه الدلالة على ذلك ان الحدث يطلق على واحد من ثلاث معاني يطلق على واحد من ثلاث او من ثلاثة معاني. المعنى الاول نفس الخارج. نفس الخارج يسمى ماذا؟ حدث كالبول كالغائط. هذا يسمى حدث. نعم

18
00:04:57.300 --> 00:05:22.100
والثاني فعل الخارج احدث الرجل اي اذا اذا اخرج فعله فعل مخرج فعل الفعل المكلف واضح هذا؟ والثالث المنع المترتب على هذا الثالث وماذا عن منع المترتب يعني عندما يخرج منك البول او الغائط يترتب على هذا ماذا؟ منع. منع من ماذا؟ منع من امور معينة منها الصلاة مثلا. فاذا عندنا

19
00:05:22.100 --> 00:05:36.400
هاتوا معانا للحدث نفس الخار يسمى حدثا وفعلك انت عندما تحدث يسمى حدثا والمنع المترتب يسمى حدثا وهذا الحديث يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذ احدث معنى ذلك انه لابد ان يزيل

20
00:05:36.750 --> 00:05:56.300
ان يزيل اكمل. الحدث. الحدث. طيب يزيل الحدث. اي معنى من المعاني الثلاثة؟ مقصود. عندما نقول ازال الحدث هل المقصود المعنى الاول ام الثاني ام الثالث؟ الثالث. الاول لا يمكن ان يزال لان ما وقع الاول والثاني شيء قد وقع. الاول هو ماذا؟ نفس

21
00:05:56.300 --> 00:06:10.400
النبي هو البول. خلاص هذا خرج كيف يزيله؟ ليس المقصود ازالته يعني عدم انه خرج. الثاني الفعل فعلك قد وقع ومضى هو حدثك انت. لا يمكن ان يزال فبقي ان يقال ان رفع حدث يطلق على ماذا

22
00:06:10.700 --> 00:06:31.650
على المانع المانع الذي ترتب على الخارج. اذا وصلت الى الى هذه النتيجة ان رفع الحدث معناه رفع المانع يصح هذا دليلا على ان التيمم رافع للحدث لانه متفق انه يجوز ان يصلي بالتيمم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم ايه ده

23
00:06:31.800 --> 00:06:45.200
احدث حتى يتوضأ فدل هذا ان التيمم يرفع الحادث كما ان الوضوء يرفع الحدث لانه منع من الصلاة حتى يزال هذا المانع وهو الحدث. فهمت اوجه هذا الدليل؟ هذا وجه وجه فيه قوة

24
00:06:45.500 --> 00:06:56.500
نعم فان قيل يأتي المخالف فيعترض حتى لنعيد هذا الكلام مرة اخرى عندما نتكلم عن التيمم. مسألة التيمم رافع للحدث. فان قيل يأتي المخالف ويعترض فيقول لا التيمم ليس كالوضوء لان

25
00:06:56.500 --> 00:07:13.150
يرفع الحدث حتى يأتي صاحبه بناقض. اما التيمم ها لا يرفع الحدث حتى يأتي صاحبه بناقض بل يرفع الحدث حتى يأتي الماء. فنقول لا مانع لا مانع من هذا ان الشريعة تفرق بين شيئين فتجعل

26
00:07:13.150 --> 00:07:29.350
احدهما وهو الوضوء رافعا للحدث مطلقا حتى يتلبس بناقض وتجعل ناقضا زائدا للتيمم وهو وجود الماء الا ترى ان الوضوء في اول الاسلام كان واجبا لكل صلاة كان واجبا لكل صلاة

27
00:07:29.500 --> 00:07:39.500
ومع ذلك كان رافع للحدث. اول ما تأتي الصلاة الاخرى حتى لو كنت متوضئا ها يبطل وضوءك لابد ان تتوضأ مرة اخرى. فلا مانع ان تجعل الشريعة هذا في التيمم ايضا. فتقول لك ان التيمم

28
00:07:39.500 --> 00:07:59.300
رافع للحدث حتى غاية معينة هي وجود الماء كما انها جعلت الوضوء رافعا للحدث حتى تأتي غاية معينة وهي ما له وهي ماذا كما جعلت التيمم رافع الحدث حتى غاية معينة وهي وجود الماء. كما جعلت الوضوء رافعا للحدث حتى غاية معينة. وهي الصلاة التالية

29
00:07:59.850 --> 00:08:22.650
نعم اذا احدث احدكم هذه اشمل ماذا يشمل ماذا احدكم؟ فرفع احدكم يشمل ماذا؟ يشمل الرجل والمرأة فهل يدخل فيه الرجل والمرأة حتى يتوضأ نعم فهذا اذا هذا دليل على ما ذهب الحديث دليل على اشتراط الطهارة من الحدث للصلاة. والحدث عندما يعرف

30
00:08:22.650 --> 00:08:36.750
الفقهاء يفرقون بين من الخبث بماذا؟ يقولون الحدث هو معنى قائم بالنفس الحلف عندهم هو معنى قائم بالنفس يمنع من صحة الصلاة. هو امر معنوي. والمعنى الثالث الذي ذكرته نعم الذي يترتب على

31
00:08:36.800 --> 00:08:49.650
اه فعل الانسان وخروج البول الغالق يترتب على هذا المانع من الصلاة ثم بدأ بعد ذلك في ذكر الادلة التي استدل بها اهل العلم على نواقض الوضوء. نذكر ما اختلف فيه وما اتفق عليه

32
00:08:49.750 --> 00:09:08.950
قال الحديس التالي وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارقطني واصله في مسلم

33
00:09:09.350 --> 00:09:30.350
نعم هذا الحديث والاحاديث التي آآ ساذكرها بعد ذلك يعني هذا حديث والحديث الذي بعده والحديث الذي بعده حتى الحديث رقم مئة. تتكلم على ناقض من نواقض الوضوء هو ماذا؟ ناقض ماذا؟ ناقض النوم. ولذلك ناقض النوم اختلف العلماء في النوم

34
00:09:30.350 --> 00:09:40.350
عن اقوال كثيرة هل هو ناقد ام لا؟ نعم؟ بعضهم قال انه ليس ناقدا مطلقا وهذا قول شاذ. والائمة الاربعة يتفقون انه ناقد لكن الخلاف بينهم في ماذا؟ في صفة النقض

35
00:09:40.350 --> 00:09:58.200
قبل ان اذكر بعض الاقوال في هذه المسألة والادلة ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ ما سبب الخلاف في النوم هل هو ناقض ام لا وفي الذين قالوا ناقض في صفة نقضه ما صفة ما السبب؟ صفة جلوس جنسة. صفة الجلسة صفة النوم. ماذا ايضا؟ ها؟ سبب اخر مهم

36
00:09:58.250 --> 00:10:11.400
هل النوم حدث في نفسه؟ او هو مظنة الحدث. هذا هو سبب الخلاف. كما ذكر ابن رشد مجتهد. مظنة الحدث. ما معنى مظنة الحدث؟ يعني اذا نمت يظل انك ستحدث

37
00:10:11.950 --> 00:10:26.850
يخرج منك ريح مثلا. يظن انك ستحدث. يعني هل هو ناقد في نفسه؟ هناك اشياء هي ناقضة في نفسي. كخروج البول والغائط. هي ناقدة في نفسها بالتفاؤل لا خلاف في هذا بين اهل العلم. يعني من تبول او تغوط انتقض وضوءه بالاجماع

38
00:10:26.950 --> 00:10:41.300
نعم يدخل في قاعدة اليقين ساتكلم عن هذا حاضر نعم هل النوم ناقض في نفسي ام لا هذا وما هذا وبأسباب الخلاف. فلذلك الذين قالوا مثلا انه ليس ناقضا ابدا

39
00:10:41.500 --> 00:11:00.050
وهذا ورد عن بعض التابعين وهذا قول ضعيف. استدل بهذا الحديث. كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على عهده ينتظرون العشاء يجلسون في المسجد بين العشاءين بين المغرب والعشاء حتى تخفق رؤوسهم. معنى تخفق؟ هكذا تميل هكذا من النعاس. ثم يصلون ولا يتوضأون

40
00:11:00.200 --> 00:11:12.950
فالذين قالوا بان النوم ليس ناقدا مطلقا استدلوا بهذا الحديث طبعا اقوى الاحاديث في نقض الوضوء بالنوم مضى معنا في المسح على الخفين. حديس عفوا ابن عسال لانه عند مسلم

41
00:11:13.550 --> 00:11:26.800
ها امرنا النبي عليه الصلاة ان لا ننزع خفافنا ثم قال في اخر الحديث ماذا؟ لكن من بول وغائط ونوم. لكن من بول وغائط فذكر ان النوم ناقد. اما الحديث الذي سيذكره

42
00:11:27.100 --> 00:11:43.800
الحديث رقم تسعة وتسعين. اقرأه طيب حتى ننتهي منه القراءة المعاوية وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه سهي فاذا نامت العينان استطلقا

43
00:11:43.800 --> 00:12:04.300
رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث علي رضي الله عنه دون استدلق الوكاء وفي كلا الاسنادين ضعفا هذا حديث ضعيف وصححه بعض المعاصرين كالشيخ الالباني حسنه بعض المعاصرين ولكنه ضعيف. فاصح ما ورد حديث

44
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
ها المسح على خفين لكن من نوم وباء من غائط وبول ونوم. لكن ما معنى الحديث؟ العينان وكاء السهي. الوبكاء هو الرباط. تعرف الوقاء؟ هو الحبل الذي يربط به. شبه النبي عليه الصلاة والسلام بالعين بالحبل الذي تربط به القربة. تعرفون القربة كانوا يضعون الماء في قربة ويربطون فيها القربة بوكاء حتى لا

45
00:12:24.500 --> 00:12:48.750
يخرج الماء منها. فالعينان وكاء السهي والسهو ماذا ها؟ حلقة الدبر الساوي حلقة الدبر دبر الانسان يعني الانسان عندما يكون مستيقظا تكون عينه كالرباط لدبره. ما المعنى يعني؟ يعني يشعر بما يخرج منه. يشعر بما يخرج منه. نعم العينان العينان او العين وكاء السهي فاذا

46
00:12:48.750 --> 00:13:05.550
العينان استطلقا الوكال. انحل الوكال. وفي حديث ومن نام فليتوضأ طيب طيب قول العين وكاء السهي. فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء هل يصلح دليلا هذا اللفظ هكذا؟ هل يصلح دليلا قطعيا

47
00:13:05.600 --> 00:13:26.250
على وجوب الوضوء؟ لأ محتمل محتمل انه يخبر ان الانسان عندما ينام قد يخرج منه ما لا يشعر به لكنه لم يأمر بالوضوء هنا. لذلك ذكر هذه الزيادة لماذا ذكر الزيادة؟ وزاد ومن نام فليتوضأ؟ وذلك قال وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي دون قوله استطلق الوبكاء وفي كلا الاسنادين ضعف

48
00:13:26.250 --> 00:13:47.450
سيدنا هو يميل الى ماذا؟ الى تضعيف الحديث. واضح هذا؟ كذلك الحديث الذي بعده ولابي داود عن ابن عباس مرفوعا انما الوضوء على من نام مضجعا في اسناده ايضا هذا من ناحية الاحاديث. اذا من ناحية الاحاديث اصح الحديث اللي عندنا وحديث ماذا؟ حديث لكن من بول وغاية ونوم. اصح الحديث عندنا في نقض الوضوء بالنوم

49
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
هو ده الحديث. اما من ناحية خلاف الفقهاء في هذه المسألة. فاعظم المذاهب في هذه المسألة هو مذهب المالكية. واختار شيخ الاسلام. هو انهم يقولون ان النوم ليس ناقضا في نفسه لكنه ماذا؟ مظنة نقض الحدث مظنة نقض الحدث. فيفرقون بين النوم الثقيل والنوم الخفيف. فيقولون لو لام لام لون

50
00:14:07.450 --> 00:14:21.300
خفيفا قال ام قصر لا ينتقض وضوءه وضابط خفيف عند المالكية هو ما لا يشعر صاحبه بما حوله. قالوا مثلا لو مثلوا على ذلك بامثلة. قالوا كأن يخرج الريق من فمه. هذا لا يكون خفيفا

51
00:14:21.650 --> 00:14:37.900
او يكون في يده شيء فيسقط من يده امسك الهاتف ونام وسقطت من يدي. هذا نوم ثقيل الان او لا يشعر بما حوله كما ذكرت. او لا يسمع الصوت الصوت الشديد. لو وقع شيء ثقيل بجواره لا يشعر به. نعم؟ طيب ما الدليل على هذا المذهب

52
00:14:38.050 --> 00:14:53.300
الدلع لهذا المذهب حديث عيشي عند البخاري انه قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام حتى يسمع له الغطيط الغطيط هو ماذا صوت نائم. يعني معنى هذا النم خفيف ام ثقيل؟ ثقيل. ثم يقوم فليتوضأ

53
00:14:53.550 --> 00:15:06.900
وتقول له عائشة انك قد نمت. هذا دليل اخر ايضا على ماذا؟ على ان النائم ماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليها. لو كان النوم ليس مظنة لنقض الحدث لما

54
00:15:07.150 --> 00:15:21.200
سكت لما اقر على انكاره عليه لماذا لم تتوضأ؟ فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي. ما واجد دلالة في الحديث ان النوم ليس ناقضا في نفسي ماجد ان النوم ليس ناقضا في نفسي. هم

55
00:15:21.350 --> 00:15:42.650
في دلالة ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. جيد ماذا ايضا؟ ان القلب يعني كان منتميا  طيب اخونا يقول فيه دلالة ان هذا من خصائص النبي نعم صحيح. من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان النوم ليس ناقضا في حقه. لو كان النوم نفسه ناقضا لاستوى النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:15:42.650 --> 00:15:56.250
فيه هو وغيره كباقي الاحداث الا ترى ان بوله عليه الصلاة والسلام وغائطه آآ نعم وغير ذلك هو اكل لحم الابل وغير ذلك من النواقض التي سنذكرها مسه لذكره كل ابي نواقد يستوي فيها هو وغيره

57
00:15:56.250 --> 00:16:15.450
فلماذا خصت الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا؟ بهذا بهذا الناقد بالذات. دل هذا ان هذا ليس ناقضا في نفسه. لو كان ناقضا في نفسه واضح؟ لدينا النبي عليه الصلاة ان هذه خصوصية له ولكنه بين ايضا انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. معنى ذلك انه يشعر بما حوله عندما عندما ينام. معنى ذلك ان النوم ليس

58
00:16:15.450 --> 00:16:31.200
في نفسي انما مظنة نقد الحدث. هذه وجه الدلالة. نحن لا لا نختلف ان هذه خصوصية نعم لان الذين قالوا ان النوم ناقض في نفسه اجابوا عن هذا الحديث بما اجاب اخونا وقالوا ان هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. نحن لا ننكر انها خصوصية ولكن النبي عليه الصلاة والسلام علل هذه

59
00:16:31.200 --> 00:16:47.700
يعني انا بعلة ما هي؟ انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. لم يقل النوم ليس ناقضا في حقه لم يقل هذا لو قال النوم ليس ناقدا في الحق لقلنا نعم النوم ناقض في حق غيره وليس ناقضا في حقه لكنه علل عدم الانتقاد قال تنام عيناه

60
00:16:47.700 --> 00:16:57.700
ولا ينام قلبي. فلما علل علم ان النوم ليس ناقضا في نفسه انما هو مظنة عدم الشعور. فان علم انه مظنة عدم الشعور علم انه ليس نقدا في نفسه. علم انه ليس

61
00:16:57.700 --> 00:17:15.650
معتقدا في نفسي وبهذا تجتمع الادلة. لان عندنا هذا الحديث الاول حديث انس كيف يجاب عنه؟ كانوا ينامون ولذلك اضطربت اقوال الفقهاء اضطرابا كبيرا. يعني مثلا الشافعي في القديم يقول انهما في الصلاة مطلقا ليس ناقضا. ها هذا في في القديم

62
00:17:15.650 --> 00:17:35.650
وفي الجديد قال لو نام واقفا او جالسا ها موكلا ما قاله من الارض لا ينتقض. الحنابلة كذلك فرقوا بين الجالس والقائم. فلهم اقوال هذه التفرقات كلها وليس عليها دليل. هذه التفرقات قل وليس عليها دليل. فلذلك تجد ان قول المالكية وهذا القول اختار شيوخ الاسلام اقرب الاقوال في هذه المسألة به تجتمع الادلة. لانه ما الدليل على التفريق بين الجالس

63
00:17:35.650 --> 00:17:58.250
والقائم قد قد ينام الانسان نوما خفيفا جدا ومضجع. لحظة واحدة يغفو ثم يستيقظ عندهم ينتقض وضوءه ان الذين فرقوا بين المضطجع والجالس والقائم واضح هنا نعم؟ هنا كان من هذا الحديث الشيخ اه تخفق رؤوسهم يعني كانهم كانوا نعم هو هناك

64
00:17:58.250 --> 00:18:10.000
ارواية اخرى فيها هذا ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يستلمون السواري ما بين العشائين حتى تقف فيها لفظ زيادة. يستلمون السواد. معنى يستلمون السواري؟ يعني يستندون على العمود

65
00:18:10.050 --> 00:18:23.350
جمعة سيرية. نعم ولكن المناط هنا ليس هو مجرد الجلوس. العلة ليست هي الجلوس هذي الدعوة هذي دعوة تحتاج الى دليل. ما الدليل ان ان العلة في عدم وضوئهم هو

66
00:18:23.400 --> 00:18:36.100
ان يجلس. الا ترى ان الانسان قد يجلس وينام نوما طويلا جدا ينام ساعات ها لانهم حتى الذين قالوا بانه لا ينتقض وضوءه اذا كان جالسا ممكنا مقالة من الارض قيدوا هذا بالنوم اليسير

67
00:18:36.400 --> 00:18:54.650
قيدوه بالنوم اليسير. لو كان نوما طويلا ساعات قد ينام الانسان وجالس ساعات لا يجد مكان يضطجع فيه. فيسند ظهره على الحائط وينام ساعات نعم فاذا هذا الضابط لا ينضبط لانه لانه اشترطوا في في من مكن مقعدته من الارض ان يكون نومه نوما يسيرا ليس نوما طويلا

68
00:18:54.900 --> 00:19:09.900
فنرجع ونقول ان الذي تجتمع آآ به الادلة. نعم هو ان آآ ان مسألة ماذا؟ مسألة النوم الخفيف والثقيل. قال واخرجه البياقي بلفظ لقد رأيت اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:19:09.900 --> 00:19:22.450
يوقدون للصلاة حتى اني لاسمع يا حديم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضؤون. ورأى ابو يعلم كان يضعون جنوبهم فينامون منهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ. فكل هذا يحمل على

70
00:19:22.450 --> 00:19:36.450
النوم غير المستغرق. النوم الخفيف نعم واقوى الادلة كما ذكرت حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان النوم ليس ناقضا في نفسه وانما هو مظنة نقض الحدث هذا بالنسبة لناقد النوم

71
00:19:37.800 --> 00:20:08.100
الحديث مئة وواحد نعم هذا غريب الحديث غطيطا لاحدكم غطيطة. غطيطة الشخير. الغطيط هو صوت النائم. تليفون الشخير؟ الغطيط؟ صوت النايم وبالنسبة للجلوس شيخنا. نعم. ولو لكي لا تخرج منك ريح. لان الناقد الناقد الوحيد في النوم هو ماذا؟ وخروج الريح. ولكن لو

72
00:20:08.100 --> 00:20:27.350
شخص والنحيف جدا ولا يوجد لحم تنضم ينضم. كما قلنا الضابط هو ليس هو الجلوس او عدم الجلوس. عند المالكية ليست العلة هي الجلوس كما ذكرت. الذين فرقوا بين الجالس وغير الحنابلة مثلا. نعم العلة الثقل والخفة

73
00:20:27.450 --> 00:20:47.450
وقد يكون جالسا وينام نوما عميقا فينتقض وضوءه. وقد يكون مضاجعا وينام نوما خفيفا فلا ينتقض وضوءه. فالعلة هي ماذا؟ كون انه ثقيل او خفيف. وذكرت لكم ان المالكية ذكروا بعض العلامات التي يفرق بها بين النوم الثقيل والنوم الخفيف. قالوا مثلا لو كان هناك شيء في يده وسقط منه فهذا دل انه نام نوما ثقيلا. او لم

74
00:20:47.450 --> 00:20:56.750
يصل بما حوله من صوت عال او خرج الماء الريق من فمه كما يعلم في بعض الناس عندما ينامون فدل هذا ان هذا النوم نوم نوم عميق. لا شك ان الاحوط

75
00:20:57.250 --> 00:21:07.250
ان يتوضأ لو نام احوط خروج من الخلاف. لكن طبعا في النقاش الفقهي وفي الترجيح لا نتكلم عن الاحوط. انما نتكلم عن الادلة لكن لا شك ان الاحوط هو خروج من الخلاف

76
00:21:07.250 --> 00:21:36.250
الوضوء  اقرأوا ولابي داوود ايضا نقرأه نعم الحديس المئة ضعيف. ابي داود ولابي داود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجع وفي اسناده ضعف ايضا. نعم وهذا الحديث استدل به على ماذا؟ على التفريق بين الجالس والمضجع ولكن الحديث ضعيف لا يصح

77
00:21:36.400 --> 00:21:57.550
هذا بالنسبة لناقد النوم. الناقد الذي بعده ناقد الخارج من السبيلين غير البول والغائط. نعم. حديث عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

78
00:21:57.550 --> 00:22:21.550
اني امرأة استهاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا. طيب هذا الحديث سيأتي معنا كذلك في كتاب الحيض هو حديث مهم

79
00:22:21.550 --> 00:22:31.550
في آآ في نواقض الوضوء في باب الحيض. حديث فاطمة بنت ابي حبيش انها جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول اني امرأة مستحاض فلا اطهر. يعني هذه المرأة

80
00:22:31.550 --> 00:22:47.950
من النساء اللاتي كن يصطحضن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الاستحابة هي ماذا؟ ان ينزل الدم على المرأة مستمرا بعد ايام عادتها. فماذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام؟ سألته افا دعوا الصلاة؟ هي تسأله ادعو الصلاة ظنت ان

81
00:22:47.950 --> 00:23:05.200
نزول الدم دائما حتى بعد انتهاء ايام عادته ايام حيضها يمنع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق تعرفون العرق؟ نعم. عرق يسير فيه الدم يعني عرق انفجر مثلا. ها؟ فسال منه الدم. وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي

82
00:23:05.200 --> 00:23:21.800
الصلاة. ما معنى اقبلت حيضتك؟ اقبل زمانها. مم. لان هي تعرف زمان حيضها. هذه المرأة كانت تعرف لها عادة مميزة عادة تميز بها ايامها. نعم. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. يعني

83
00:23:22.100 --> 00:23:44.700
اترك الصلاة. واذا ادبرت يعني انقضت ايامك. ايام الحيض. يعني مثلا ايام الحيضية سبعة ايام. والدم يستمر بها عشرة ايام. ماذا تفعل بعد سبعة ايام ها تغتسل. تغتسل وتبقى بعد ذلك طاهرة آآ وتكون مستحابة. وتتوضأ لكل هذا ساتكلم عنه. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم. اغسلي عنك الدم

84
00:23:44.700 --> 00:24:04.700
قوله عليه الصلاة والسلام واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم. الدم هنا الالف واللام ما نوعها؟ اي الف واللام نووي؟ ها؟ ما نوع الالف ولا استغراق الجنس. العهد الذكري. لماذا؟ لانه كان يتكلم قبل ذلك عن الحيض. فلا يصح الاستدلال بهذا اللفظ على

85
00:24:04.700 --> 00:24:24.400
ها على ماذا؟ تكلمنا عن هذا قبل ذلك على العموم. على اي عموم؟ لا يصح اللسان بهذا اللفظ على نجاسة كل الدماء. هذا هذا الحديث يستدل به الجمهور ونقل الاجماع على ذلك. وان الاجماع فيه نظر استدل به على ماذا؟ على نجاسة الدم. من ادلة الذين يقولون بنجاسة الدم. الدماء يعني كلها

86
00:24:24.600 --> 00:24:41.100
دم الجرح مثلا من الانسان. هذا الحديث موجد دلالة انه قال اغسلي عنك الدم. فقال الالف ولم تدل على الاستغراق. والاظهر انها تدل على ماذا على العهد الذكري ان هو يتكلم عن اي دم المذكور. نعم. فاغسلي عنك الدم ثم صلي

87
00:24:41.250 --> 00:24:54.750
هذا يمثلون به للامل بعد ماذا ثم صل امر بعد ماذا هذا؟ امر بعد بعد النهي لانه قال فدعي الصلاة. دعي هذا في معنى النهي. ما هو داعي معناها اتركي كأنه قال لا تصلي

88
00:24:55.300 --> 00:25:15.300
فهل يقال ان الامر بعد النهي يفيد الاباحة؟ فالصلاة هنا مباحة؟ لا لا لا. او يقال ان الامر بعد نهي ماذا؟ يرجع الى ما كان عليه. فالصلاة كانت واجبة لان هذه المسألة فيها خلاف بين الاصوليين كما تعلمون. نعم. جمهور الاصوليين يقولون الامر بعد النهي معناه ماذا؟ الاباحة. لو ان الشارع نهاك عن شيء. ثم امرك به فهذا الامر الاباحة

89
00:25:15.300 --> 00:25:25.300
الازهر كما قال هذا ابن كثير في التفسير وغيره ان الامر بعد النهي يفيد ماذا؟ يرجع الامر الى ما كان عليه. الادلة على هذا من الادلة على هذا هذا الحديث لان الصلاة كانت في الاصل واجبة

90
00:25:25.300 --> 00:25:49.350
فلما نهاها عنها ثم امرها بها رجع الى ما كان عليه. فتريد ان تقول شيئا اغسلي عنك الدم. اغسلي عنك. وقبل زلك ايضا. انه قبل ذلك يقول انما ذلك عرق وليس بحيض. ليس بحيض. ما الحيض هذا ماذا؟ دم. ما هو الحيض؟ دم. نوع من الدماء

91
00:25:49.450 --> 00:26:02.800
فهمت فالكلام عن الدم المذكور قبل ذلك. هي تظن ان هذا  وقال انما ذلك عرق وليس بحيض. ما هو الحيض؟ الحيض نوع من انواع الدماء. الحيض نوع من انواع الدماء. فالدم هنا ترجع الى ماذا

92
00:26:02.900 --> 00:26:17.000
دم الحيض المذكور قبل ذلك. لان الكلام عنه صحيح؟ نعم. هل الكلام عنه ام عن كل الدماء؟ الكلام عنه. طيب. ثم صلي. طيب هذا معنى الحديث. اما زيادة توضئي لكل صلاة اخرجها البخاري

93
00:26:17.350 --> 00:26:27.350
نعم ولكن غير واحد من اهل العلم حكموا على هذه الزيادة بانها ماذا؟ مدرجة. لذلك تركها مسلم. قال انها لا تصح من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وجزم بهذا غير واحد من اهل

94
00:26:27.350 --> 00:26:48.300
للعلم وهذا الجزم صحيح. ان هذه الزيادة مدرجة. لذلك مسلم قال ماذا؟ واشار مسلم الى انه حذفها؟ عمدا. عمدا لان هذي زيادة من كلام هشام ابن عر وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم امرها ان تتوضأ لكل صلاة زيادة هكذا ثم امرأة تتوضأ لكل صلاة. فبناء على هذا خلاف في هذه الزيادة هل هي من كلام النبي عليه الصلاة

95
00:26:48.300 --> 00:27:06.250
الصلاة والسلام. اما هي مدرجة وقع الخلاف بين اهل العلم. هل يلزم المستحاض ان تتوضأ لكل صلاة ام لا؟ مذهب الائمة الاربعة الا المالكية انه يلزم وان تتوضأ لكل صلاة وعامله بهذه الزيادة. الامام مالك ومسلم كذلك لم يعملوا بهذه الزيادة وقالوا انها ماذا؟ انها مدرجة

96
00:27:06.600 --> 00:27:24.350
اذا قلنا انها مدرجة كما هو الاظهر لا يلزمه ان تتوضأ لكل صلاة من ناحية المنقول وكذلك من ناحية المعقول لماذا من ناحية المعقول لان الحدث ما زال مستمرا به. فماذا ينفعه الوضوء؟ يعني الان هذه المرأة

97
00:27:24.400 --> 00:27:40.050
الدم ما زال مستمرا عليه لينقطع والان عندما يؤذن الظهر نأمرها بالوضوء. واستمر معها الدم الى العصر. نأمر بالوضوء مرة اخرى. في الحقيقة هذا عبث تنزه عنه الشريعة لماذا؟ لان وضوءها لن يفيدها شيئا

98
00:27:41.000 --> 00:27:58.950
وضوء لن يفيدها شيء. لن يزيدها لن لن يرفع حدثها. الا ترى ان الانسان لكي يرتفع حدثه بالوضوء لابد ان الا يتلبس بهدف الا يتلبس بناقض نعم يعني هل يجوز للانسان مثلا هو في اثناء بوله ان يتوضأ؟ هل يفيد هذا؟ لا يفيد هذا شيء

99
00:27:59.300 --> 00:28:09.300
واضح هذا؟ طبعا الاحوط ان تتوضأ خروج من الخلاف. لكن من ناحية الدليل قول المالكية فيه قوة انه لا يلزم ان تتوضأ لكل صلاة. ترتب على هذا الخلاف كذلك في من

100
00:28:09.300 --> 00:28:25.050
حدثه مستمر مثل مستحاضة مثل من؟ من به سلس بول من بهم فلات ريح. من به سلس مذي. بعض الناس عنده المذي ينزل باستمرار او سلاسل البول ينزل باستمرار اول حاجة او المستحاضة نعم فلذلك المالكية قالوا لا يلزم ان تتواضع لكل صلاة

101
00:28:25.450 --> 00:28:45.350
هل يستحب لها ان تتوضأ لكن لا لا يجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة. كما ذكرت هذا الخلاف بين المالكية والجمهور. نعم؟ هو قصير بين ماذا لا تقصد المتقطع وغير متقطع. ايوة. ليس المالكية فقط يفرقون. اهل العلم يفرقون بين صاحب الحدث الدائم وصاحب الحدث المتقطع. بمعنى

102
00:28:45.400 --> 00:28:59.850
من عنده سلس بولي مثلا نوعان. سلس بول عنده مرض. البول ينزل دائما باستمرار هذا ماذا يلزمه عند الجمهور؟ يلزمه اولا ان يتحفظ؟ يعني يضع شيئا يمنع من انتشار البول في ملابسك مناديل مثلا؟

103
00:29:00.350 --> 00:29:19.000
ها ثم يزيلها ويغيرها عند الدخول للصلاة حتى لا يصلي بالنجاسة فلو نزل منه البول في اثناء الصلاة فهو معذور. ليس عليه شيء يعني تحفظ من النجاسة قبل دخوله الصلاة. هذه هذه واحدة. الثانية يلزم عند الجموع ان يتوضأ داخل لكل صلاة. هذا الذي سلس بول مستمر. طب سلس بول متقطع

104
00:29:19.000 --> 00:29:35.350
بعض الناس اخبروني بهذا ان عندما هذا المرض عافانا الله عز وجل وماذا؟ يعني يتبول ها وبعد البول بنصف ساعة تنزل منه قطرة او قطرة هذا دائما ثم بعد ذلك ينقطع البول. هذا يلزمه ان ينتظر حتى ينزل البول بعد نصف ساعة

105
00:29:35.500 --> 00:29:51.550
نعم ثم يستنجي ويتوضأ. يفوتوا الجماعة حتى لو فاتته الجماعة نعم لانه الان مشتغل بماذا؟ بتحصيل شرط الجماعة ليست شرطا من شروط صحة الصلاة الا الا عند بعض اهل العلم كشيخ الاسلام وهذا قول ضعيف. سنتكلم عنه بعد ذلك

106
00:29:52.200 --> 00:30:10.450
لكن جمهور اهل العلم ان الجماعة ليست واجبة والذين قالوا بوجوبها كالحنابلة لم يقولوا انها شرط اما تحصيل الطهارة من الحدث والطهارة من النجس هذان الشرطان من شروط صحة الصلاة فيلزمه ان ينتظر حتى ينزل هذا البول. بعضهم ينزل منهم بعد عشر دقائق مثلا خلاص ينتظر عشر دقائق

107
00:30:11.050 --> 00:30:23.650
يحاول ان يدخل الخلاء مبكرا قبل قبل آآ قبل الصلاة بوقت كاف. فان دخل الخلاء عند عند الاذان وغلب على ظني ان البول سينزل في اثناء الصلاة لان العمل بغلبة الظن واجب

108
00:30:23.700 --> 00:30:42.800
في هذه الحالة ينتظر حتى ينزل البول ثم يستنجد ثم يتوضأ ثم يصلي دخول الوقت حتى دخول الوقت؟ لاي شيء؟ اه للوضوء نعم للذين يقولون الذين يقولون يتوضأ لكل صلاة يعني يتوضأ لوقت كل صلاة واجبة. لابد ان يدخل الوقت حتى يتوضأ

109
00:30:42.900 --> 00:31:02.900
لابد ان ادخل وقت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ثم توضأ لكل صلاة يعني لوقت كل صلاة عندهم يؤولونها بماذا؟ معنى توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت في كل صلاة فيقولون عندما يدخل وقت تتوضأ. واضح؟ وانا قلت ان هذه الزيادة كما ذكرت انها مدرجة لا تصح من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومن ناحية المعقول. وضوئها لا يزيدها شيئا. فانها

110
00:31:02.900 --> 00:31:29.550
المحدثة الحدث مستمر بها. وان كان الاحوط ان تتوضأ خروج من الخلاف. اشتغاله بعدما توضأ للصلاة. هل ممكن يشتغل بشيء اخر؟ في اسناء ان يشتغل نعم يقول يا له طالما انه توضأ توضأ وعند دخول الوقت له ان يشتغل بشيء هو اخر غير الصلاة. بعضهم قال لابد ان يصلي مباشرة وهذا القيد ليس عليه دليل. لان

111
00:31:29.550 --> 00:31:38.850
النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرها الا بان تتوضأ لكل لو صحت هذه الزيادة يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا توضئي لكل صلاة ولم يقل لها صلي

112
00:31:39.050 --> 00:31:59.050
ها بعد الوضوء مباشرة انما امر ان تتوضأ لان امرها ان تصلي مباشرة بعد الوضوء. فلذلك يدل هذا يدل على ماذا؟ على ضعف مذهب الجمهور في هذه المسألة. ولذلك كما ذكرت يقولون لا يلزمها ان تتوضأ لكل صلاة وانما آآ يستحب لها فقط ان تتوضأ. مم. وقتا يسير يعني

113
00:31:59.050 --> 00:32:19.050
قبل قبل وقت الاذان يعني. لا ادري هل تتكلموا في هذه المسألة ام لا؟ يعني لو توضأت بوقت يسير قبل الاذان هل يصح الوضوء عندهم ام لا نفس كله قاسوا عليه كل سلس سلس ولكن سلس لم اسمع لشخصا اللي هو فلس منيها. سلس سلس المذي سلس البول

114
00:32:19.050 --> 00:32:36.200
انفلات الريح. كل هذا قاسوه على ماذا؟ كل هذا قاسوه على حديث المستحب. فهي مسألة مهمة لانك ستبطل عبادة كثير من الناس المبتلين بهذه آآ بهذه الامراض. لو قلت انهم لم يتوضأوا لكل صلاة يعني صلاتهم ستكون باطلة. يا شيخ اليس

115
00:32:36.200 --> 00:32:56.000
يعني عندما يجبون مباشرة صلى بعد الوضوء. لان قد يخرج شيئا حتى لا يخرج يعني مباشرة ما هو هذا من ناحية المعقول لو قلنا من ناحية المعقول الاصل ماذا؟ الاصل

116
00:32:56.300 --> 00:33:08.550
ان من كان معذورا الا ترى ان الانسان مثلا اعطيك مثال  الا ترى ان فقر الطهورين على الصحيح من اقوال اهل العلم هو مذهب الحنابلة؟ شخص لا يجد ماء ولا

117
00:33:09.050 --> 00:33:19.700
ترابا ولا صعيدا. ساتكلم عن صلاة فقد الطهرين في في التام يصلي على حاله ولا يعيد. وهناك ادلة كثيرة على هذا يصلي على حاله ولا يعيد لانه معذور. فاقد الطهورين

118
00:33:19.750 --> 00:33:36.250
الان لم يجد هو محدث. محدث. نعم. تغوط وبحث وجاء وقت الصلاة. ولم يجد ماء ولم يجد صعيدا بذل جهده هل نقول لابد ان يصلي فورا ام لو اخر الصلاة فيما بين الصلاتين يصح؟ يصح لان ما بين هذين الوقتين وقت

119
00:33:36.400 --> 00:33:47.500
ما بين هذين الوقتين وقت صح؟ كما في حديث المواقيت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى به جبريل ثم قال له ما بين هذين الوقتين وقت فكل ما بين الوقتين وقت للصلاة

120
00:33:47.900 --> 00:34:02.100
لماذا توجبون علي ان اصلي في اول الوقت؟ ما الدليل على هذا الان تخصصت عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام بدون مخصص ما بين هذين الوقتين وقت من مخصص نعم هذا الرجل من اهلي من اهل الاعذار

121
00:34:02.350 --> 00:34:14.950
والعذر ما زال مستمرا به ما الذي جعلنا نقول ان الصلاة واجبة في حقه؟ في اول الوقت. اول وقت قالوا يتوضأ لا ينفع يتوضأ قبل الوقت. يتوضأ عندما يدخل الوقت ثم يصلي مباشرة. اين الدليل على

122
00:34:14.950 --> 00:34:24.950
لا دليل. يعني اذا اذا قلنا ان هذه الزيادة ثم توضئي لكل صلاة بل ان بعض اهل العلم اوجب عليها ان تغتسل لكل صلاة كما في حديث حنة بنت جحش. وسنتكلم على دي مسألة ابي الحيض

123
00:34:24.950 --> 00:34:39.700
او زملائي ان تغتسل لكل صلاة نعم والصحيح انها كانت تفعل هذا من عند نفسها لم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بهذا نعم فاذا يعني هذا كما قلت من ناحية المعقول والله تعالى اعلم عندما تفكر في هذه المسألة تجد ان

124
00:34:39.950 --> 00:34:51.900
هذا الوضوء لن يزيد المحدث شيئا جديدا بل هو ما زال حدث مستنبل بل هو في اثناء وضوءه اصلا الدم ينزل دمه هينزل حتى في اثناء الوضوء. فما الذي فادها؟ ما الذي افاد هذا

125
00:34:52.050 --> 00:35:09.550
عند المالكية المستحالة ان تتوضأ اذا جاء عليها حدث اخر. نعم. هذا هو فهمت؟ ليس معنى هذا انها لوحدها اخذت بالاجماع ليس عند المالكية فقط اتفقوا انها لو احدثت حدثا اخر تتوضأ تبولت تغوطت لكن الكلام على ماذا

126
00:35:09.550 --> 00:35:28.250
هذا الحدث فقط هو نزول الدم وعدم التلبس بحدس اخر. ونزول الدم وعدم التلبس. التلبس بحدس بحدس اخر. نعم. اشار المسلم حذف الزيادة. هو حزف؟ نعم. لم يذكرها. عمدا. لان لماذا ذكر هذا المسلم

127
00:35:28.400 --> 00:35:44.950
لماذا ذكر هذا المسلم؟ لان المسلم آآ قد يترك بعض بعض الالفاظ عند البخاري وآآ وهي صحيحة عنده عندما يقول انه حذفها عمدا معنى ذلك انه ماذا؟ لا تصح. لا تصح عنده. لانه نص انها مدرجة من كلام هشام بن عروة. عشان لمازا يقول اصله في مسلم؟ اصل الحديث في مسلم ولفظ للبخاري

128
00:35:44.950 --> 00:36:07.250
هذه طريقة عندما نقول الحديث في الصحيحين وهذا اللفظ للبخاري هذا اللفظ البخاري او اصله في مسلم لكن اللفظ الذي ذكره البخاري. نعم  وعنها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تصلي المستحاضة وان قطرت وان قطر الدم على الحصير رواه

129
00:36:07.250 --> 00:36:26.200
واحمد ورجاله رجال الصحيح. هذا حديس ضعيف واعل بعلتين. اعل بالاضطراب والانقطاع الا بالاضطراب والانقطاع ولكن هناك حديث اخر في معناه صحيح. ان امرأة مصطلحة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت تصلي. قالت فكنا نضع التسط تحتها فيتقاطر الدم. نعم

130
00:36:26.200 --> 00:36:40.500
من حديث معناه صحيح. ان كان سنده ضعيفا لكنه ماذا؟ معناه صحيح. في علتان تجد كلام الشيخ الفوزان عليه في في اعلانه بالاضطراب والانقطاع على الحصير يقصد الحصير لا الحصير مثل السجاد

131
00:36:40.850 --> 00:36:53.050
تليفون الحصير الذي يفرش على الارض. نعم. ها يفرش على الارض. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال تصلي المستحابة وان قطر الدم على الحصير حتى وان نزل الدم على الحصير

132
00:36:53.350 --> 00:37:08.650
نعم واضح ان هذا طبعا الدم الخارج من السبيلين نجس الدم الخارج من السبيلين دم نجس. فعليها ان تتحفظ. هذا من باب المبالغة. الواجب عليها واجب على المستحاضة ماذا؟ الا تصلي في هذه الحالة الا اذا كانت مضطرة

133
00:37:08.650 --> 00:37:19.450
كأن تتحفظ معنى تتحفظ يعني تضعه على موضع الدم ما يمنعه من نزوله فان فعلت هذا ودخلت الصلاة وكان الدم كثيرا جدا ونزل لا حرج عليها في هذا لا تقطع الصلاة. نعم

134
00:37:19.500 --> 00:37:45.850
هذا معنى الحديث يعني. طيب الحديث الذي بعده   وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه لماذا ذكر هذا الحديث؟ حديس ضعيف لكن لماذا ذكره؟ ها ليدلل به على مذهب من قال ان خروج الدم من غير السبيلين لينقض الوضوء. هم المالكية والشافعية

135
00:37:45.850 --> 00:38:03.200
خلاف الانحنابل والاحنافة. الحنابل والاحناف يقولون ماذا؟ ان خروج الدم من غير السابلين ينقض الوضوء خروج الدم او ما تولد من الدم كالقيح والصديد. القيح والصديد. من الدم. يقولون خروج الدم ينقض الوضوء لكنهم اختلفوا في اليسير

136
00:38:03.600 --> 00:38:18.450
في الياسيم قالوا اليسير لا ينقض الوضوء واختلفوا في ضابط اليسير. عند الحنابلة مثلا قول ان في اليسير الى اليسير ما لا يفحش في النفس. يعني كل واحد يرجع الى نفسه يرى انه يسير او ليس يسير. وقيل اليسير هو ما يكون يسيرا في العرف

137
00:38:18.700 --> 00:38:36.050
طبعا الصحيفة هذه المسألة بدون شك مذهب المالكية والشافعية ان الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء. لماذا لان هناك اثار كثيرة جدا عن الصحابة في الصلاة بالدماء. منها مثلا ما علقه الحسن البخاري في صحيح ان حسن البصري انه قال ما زال المسلمون يصلون

138
00:38:36.050 --> 00:38:51.200
جراحاتهم. ما زال هناك احاديث كثيرة منها في الاحاديث البخاري عن عباد ابن بشر انه لما رمي بالسهم اخرجه واكمل صلاته. عمر ابن الخطاب عندما طعن والحديث عند البخاري كذلك. ها وطعن ثلاث طعنات وصلى الفجر. كيف يجيبون عن هذه الاحاديث

139
00:38:51.250 --> 00:39:03.700
يقولون هذا حال ضرورة وحال حاجة هل ضرورة ولكن هذا لم يكن فهم السلف فهم الحسن البصري قال ما زال المسلمون من كبار التابعين؟ قال ما زال المسلمون يغسل الصحابة ومن بعدهم يصلون في جراحاتهم. فلذلك

140
00:39:03.700 --> 00:39:15.250
اضطروا الى تأويل هذه الاحاديث بتأويلين. الذين قالوا بين خروج الدم من غير السبيلين. ينقض الوضوء من الحنابلة والاحناف. اضطر الى تأويلها بتأويلين. اما هذا يحمل على اليسير او يحمل على باب الضرورة

141
00:39:15.400 --> 00:39:32.100
الذي طعن ويصلي مثلا يخشى ان تفوته الصلاة فيصلي على حاله تلك. نعم ولكن الاصل عدم النقض. الاصل عدم النقض ليس عندنا دليل يدل على ان خروج الدم من غير السابرين ينقض. فان قلت ان هذا دليل هذا دليل ضعيف. لا نحتاج الى دليل اصلا

142
00:39:32.150 --> 00:39:52.950
موجة دلالة من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم والحجامة يلزم منها خروج الدم ولم يتوضأ. صلى ولم يتوضأ فهذا يستدل به للذين يقولون ان خروج الدم لينقض الوضوء. ولكن كما ذكرت هو حديث ضعيف ولكنه سيدل بماذا؟ بالبراءة الاصلية وبفعل الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يصلون في جراحاتهم. نعم الحديث الذي بعده

143
00:39:52.950 --> 00:40:18.900
لينه اضاعفه لين يعني ضعيف. مم لين نقول لين اسناده لينه اي لين اسناده يعني ضاعفه حديث عائشة  وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مدي فلينصرف فليتوضأ

144
00:40:18.900 --> 00:40:42.150
ثم ليبي على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة وضعفه احمد وغيره. الحديث ضعيف وهو حجة للذين يقولون ها الحديث السابق حج للذين يقولون خروج الدم لا ينقض. نعم. وهذا حجة للحنابلة والاحناف الذين يقولون انه ينقض. ما وجد دلالة فيه من اصابه قيء. قيء معروف

145
00:40:42.150 --> 00:40:52.150
نعم هذا استدل بان القيء ناقض للوضوء. ولكن الحديث ضعيف كما رأيت او رعاف. والرعاف هو الدم الذي ينزل من الانف. هذا وجه الدلالة فيه انه خروج دم من غير

146
00:40:52.150 --> 00:41:11.150
السبيلين او قلس. والقلص كالقيء ولكن يخرج الى الفم ثم يرجع. الانسان احيانا يخرج شيء من بطنه. ها؟ نعم. يصل الى ايه الى فمه الى حلقي ويرجع ها؟ واضح هذا؟ او ماذي

147
00:41:11.250 --> 00:41:26.900
معروف المد ينزل عند التفكير في الشهوة ها فلينصرف يخرج يعني وقالوا هذا الدليل ان وضوءه انتقض بهذه الاشياء. فليتوضأ ثم ليبني على صلاته. يعني لو كانت في الركعة الثانية يرجع يكمل الركعة الثالثة

148
00:41:27.250 --> 00:41:46.750
هذا قال به الاحنف هذا الحديث لم يعمل به الا الاحناف. الجمهور لم يعملوا بهذا الحديث انه حديث ضعيف. وهو في ذلك لا يتكلم يعني يذهب يتوضأ كأنه في صلاة ولا يتكلم. طبعا هذا فيه بعد جدا. والحديث ضعيف حتى من الحديث المعقول بعيد لماذا؟ لان شرط الصلاة تتابع الاعمال. واذا انقطع عمله

149
00:41:46.750 --> 00:42:00.550
بالذهاب والوضوء. نعم بعمل كثير هذا. طيب اذا هذا حديث اه لا يصح دليلا على ان خروج الدم ينقض الوضوء لضعفي كما ذكرت. طيب بعد ذلك سنتكلم على المذي. قال

150
00:42:00.750 --> 00:42:18.350
الان تكلم على ماذا على خروج الدم؟ ده بالمصطحابة قلنا انه يعني آآ الخلاف في عرفته هل ينقض الوضوء ام لا ثم الدم من غير من غير السبيلين. طيب اما الحديث الذي بعدها كان في عن المذي. حديث علي؟ نعم. من يقول بحجم بحجم

151
00:42:18.350 --> 00:42:35.550
هذا التقدير كل تقدير لابد فيه من دليل يعني التحديد لابد فيه من دليل. لان التحديد محله التوقيف. التحديد توقيف عندما تقول اذا كان الدم دينارا معنى ذلك انه لو زاد على الدينار بيسير خلاص

152
00:42:35.850 --> 00:42:57.200
هذا يهدي نجاسة لابد ان تزيل او تنقض الوضوء مثلا وقلع للدينار فهذا تحديد والتحديد توقيف والتوقيف لابد فيه من دليل يعتبرون غير معفون ان نقول نحن لا نتكلم لا نتكلم على نجاسة الدم شيء نحن لا نتكلم عن النجاسة. نجاسة الدم مسألة

153
00:42:57.250 --> 00:43:14.300
ونقض الوضوء بخروج الدم من مسألة اخرى يعني الان عندك المالكية والشافعية يقولون بنجاسة الدم ولا يقولون بانه ناقد مسألتان ليستا متلازمتين. فهمت واضح هذا؟ ليه يقولون بانهم قد يقولون لو خرج منه دم في اثناء الصلاة

154
00:43:14.750 --> 00:43:27.500
اهو خرج من قدامه وهو خارج الصلاة لا ينتقض وضوء لكن لابد ان يغسله. لا نتكلم عن النجاسة الان. النجاسة مسألة اخرى دون ما تكلمت عنها قبل ذلك. في باب النجاسات خلاف في نجاسة الدم من المتأخرين بعض المتأخرين

155
00:43:27.500 --> 00:43:45.400
الشوكاني وبعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين يرون طهارة الدم والجمهور على نجاسة الدم. نعم والخلاف في المسألة اه الاحمر طبعا غسله ولكن خلاف المسألة قد تقول انه خلاف معتبر. فهو هل نتكلم عن النقد؟ لا نتكلم عن النجاسة. فالنقد عند الذين يقولون بالنقد كالحنابلة والاحناف

156
00:43:45.400 --> 00:43:56.300
اضطروا ان يتأولوا الاحاديث التي ورد فيها والاثار عن الصحابة الكثيرة التي ورد فيها انهم صلوا في دمائهم اضطروا ان يؤولوها باحدث اولين كما ذكرت. ما هما التأويلان؟ اما ان يقال

157
00:43:56.300 --> 00:44:10.950
من باب الضرورة ويصلي خافض خشية فوات الوقت واما ان يقال ان هذا يسير هذا دم يسير نعم! ايه نعم عشان ما تولد من الدم عادل. عندهم كذلك ما تولد من الدم كالقيح والصديد. ينتقل به الوضوء

158
00:44:11.150 --> 00:44:21.250
لكن الصحيح انه لا ينتقض من الوضوء. اذا كان الوضوء لا ينتقب بالدم في باب او لا ينتقض بما تولد من الدم. ونفسية شيء يقال في خلاف في النجاسة حديث المهدي قال

159
00:44:21.850 --> 00:44:41.850
وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مزائا فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء متفق عليه. وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وامضح فرجك. كنت رجلا مجزاءا

160
00:44:41.850 --> 00:44:51.850
اي كثير المذي. فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. هناك زيادة في رواية اخرى في الصحيح لمكان ابنته مني استحي ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام

161
00:44:51.850 --> 00:45:15.400
لان هذا يتعلق بالشهوة يعني. هو زوج ابنته عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فيه الوضوء نعم فسؤالي علي على ماذا وقع وقع على امرين يعني هل المد يوجب الغسل ام لا؟ هذا الامر الاول وهل المذي نجس ام لا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اجابه عن الامرين. في الامر الاول قال ماذا فيه الوضوء

162
00:45:15.400 --> 00:45:36.200
ان المبي لا يوجب الغسل انما هو الوضوء. نعم موجب للوضوء فقط والامر الثاني قال توضأ هذا دليل انه فيه الوضوء واغسل ذكرك في غسيل؟ ازيك يا عمر؟ اختلفوا في في في مسائل وفي رواية عند مسلم قال توضأ وامنح فرجه. اختلفوا في مسائل اولا هل يكفي في في المذي

163
00:45:36.200 --> 00:46:01.300
غسل الذكر غسل الذكر هل يجب في المسجد غسل الذكر وكذلك الثياب غسلها؟ ام يكفي في الذكر الغسل وفي الثياب مطحون  الذكر يجب فيه الغسل. الذكر يجب فيه الغسل. لان رواية اغسل ذكرك هي رواية ايه انضح فرجك. لان المضحى في اللغة مشترك لفظي بين امرين

164
00:46:01.300 --> 00:46:13.300
ابنهما الغسل والرش. ما الدليل؟ حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كاني ارى الصحابي ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كاني ارى النبي عليه الصلاة يحكي نبي من الانبياء

165
00:46:13.450 --> 00:46:32.200
ضربه قومه حتى ادموه فهو ينضح الدم عن وجهه. ينضح يعني يغسل. فالنص يأتي معنى الغسل واتي بمعنى الرش كما في حديث ام قيس بنت محصن في بول الغلام. قالت فنضحاه ولم يغسله حتى تزل ماذا؟ تزيل الاشتباه. هل مقصود بالنطح الرش ام لا؟ طيب

166
00:46:32.200 --> 00:46:46.950
فرجك يفسرها رواية ماذا؟ اغسل ذكرك. اذا لابد ان يغسل واضح هذا؟ ان اتفقوا على غسل الذكر لكن اختلفوا في القدر المقسوم من الذكر على ثلاثة اقوال. القول الاول انه يلزمه ان يغسل كل الذكر كما هو المذهب عند الحنابلة

167
00:46:47.500 --> 00:47:07.500
اغسل ذكرك قالوا هذا مفرد مضاف فماذا؟ فيعم يعم كل الذكر. نعم؟ القول الثاني نعم؟ عند الحنان اقول هذا القول الثالث. هذه رواية اخرى في المذهب. القول الثاني انه يغسل الحشفة فقط. ومذهب ابن عباس وهو في الحقيقة اقرب الاقوال. لانه من المعروف ان الشريعة قد تطلق الكل

168
00:47:07.500 --> 00:47:17.500
تغسل به البعض. الجزء البعض فلو غسل الحشرة فقط كفاه. لان الحشفة هي ماذا؟ هي موضع اصالة النجاسة. الا ان تعدى الخارج هو المادي الى الذكر في هذه الحالة يجب

169
00:47:17.500 --> 00:47:37.500
يغسله كل يوم. القول الثالث انه يجب ان يغسل الفيين ايضا. وفي ذلك هذه زيادة ضعيفة. اغسل ذكرك وانثيك. لكن زيادة الانثيين ضعيفة لا تصح طب انه لا يلزمه ان يغسل الحشى ففقط ولو غسل الذكر كله احتياطا فهو اولى. اما القول بغسل الانثيين فليصح فيه حديث. لان الانثيين الادوية فيهما ضعيفة. وما ليس

170
00:47:37.500 --> 00:47:51.050
من الذكر في اللغة باذن يبقى القولان الاولان فيهما قوة. اما ان نقول يغسل الذكر كل احتياطا او يغسل الحشاة فقط وهذا لا يصح من ناحية الدليل. والاحوط ان يغسله كله. طب بالنسبة للثياب

171
00:47:51.400 --> 00:48:13.150
هناك نفس الشيء نفس الخلاف وقع. مذهب الامام الاربعة الا رواية عند احمد في المذهب. انه لابد ان يغسل ما اصاب المذي من ثوبه نعم واضح هذا؟ نعم. وسبب الخلاف ايضا الا الحنابلة في رواية وقالت فيه النطح. سبب الخلاف ايضا ان هناك روايتان في في الثياب. انهما روى

172
00:48:13.150 --> 00:48:30.150
ان ينضح ذكره وما اصاب من ثوبه. وفي رواية اخرى ماذا امر ان يغسل ذكر وما اصاب من ثوبه الجمهور حملوا رواية النطح على رواية الغسل فقالوا ماذا؟ الاصل في النجازات الغسل. سنحمل رواية النطق على رواية الغسل لان مخرجهما واحد. الحنابلة قالوا يكفي النطح

173
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
في الماء والاحوط مذهب الجمهور انه ماذا؟ يغسل ما اصاب من ثيابه. يغسل ما اصاب من ثيابه من المدح. فان كان كثير المذي يتحفظ ان كان مافي مستمر به عند يتحفظ لنضع مناديل مثلا على على فرجه فاذا جاء وقت الصلاة غسل ذكره وازال هذه المناديل ووضع مناديل اخرى يعني

174
00:48:50.150 --> 00:49:00.150
نعم قال هذا الشيخ ابن باز عندما تكلم عن مسألة من بي سلس بول يعني انه ينبغي ان يتحفظ حتى لا تنتشر النجاسة في ملابسه. ثم في الغسل ايضا نرجع الى الخلاف الذي

175
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
يعني النطفي والرش؟ النطفي والغسل؟ نعم وغسل عندهم يختلف يعني لا الائمة الاربعة الا هذا من مفردات المدى بقلب وجوب الغسل. قالوا المد يغسل كغيره من النجاسات. قول المذي يغسل كالبول كغيره من النجاسات. الحنابلة فقط في رواية قالوا بماذا؟ بالرش

176
00:49:20.950 --> 00:49:40.950
انا اقصد يعني ازالة النجاسة قد يكون اه تقصد نوع ازالة النجاسة. نعم. نفس نفس الخلاف بين من ومن؟ يعني اخونا يقول هل يجب فصل المزي بالماء قلنا سائق كل النجاسات اختلفوا فيها. هل يتعين فيها الماء ام لا؟ الجمهور؟ قالوا يتعين الماء. ومن خالف؟ الاحناف وابن تيمية. قال لا يتعين الماء. وهذا

177
00:49:40.950 --> 00:50:00.700
هو لو صح والذين اختلفوا مثلا في الاستنجاء من المذي. من باب الفائدة يعني. اختلفوا في الاستنجاء من المذي. هل يجوز الاستنجاء من المذي ام لا؟ الاظهر للجواز نعم الذين قالوا لا يجوز الاستنجاء من الماء كالشافعية قالوا لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا؟ اغسل ذكرك

178
00:50:01.450 --> 00:50:20.050
وقالوا الاستنجاء خلاف الاصل. الاصل في ازالة النجاسة ماذا ان تزال بالماء. والاستنجاء خلاف الاصل والسنجأت في البول والغائط. فلا يقاس عليهما ما سواهما. المسألة فيها خلاف. الاحوط طبعا ان يغسل لكن القول بالاستنجاء له وجه. نعم لان المقصود ازالة

179
00:50:20.050 --> 00:50:39.650
يسعد اي سبيل باي طريق. نعم. السلام عليكم اذا امكنه سد المخرج هل يجوز هذا مثلا  تصدقوا دائما يعني؟ نعم دايما ليس دائما. اه في اثناء الصلاة؟ نعم يجوز. يعني اخوي يقول لو كما لو امكنه سد المخرج كان يضع على اه ذكري لاصق مثلا. يمنع خروج البول

180
00:50:39.650 --> 00:51:01.950
نعم هذا هو المقصود المقصود ان يمنع انتشار النجاسة طالما ان هذا ليس فيه ضرر اقسم الى صلاة اخرى مسلا يصلي بدون وضوء خد يا اخويا لو سد المخرج الى صلاة اخرى وصلت بدون وضوء هل هذا يتصور؟ هل يتصور ان يصد المخرج ولا ينزل اي شيء في الخارج؟ لا ادري هل يتصور هذا ام لا؟ لان ممكن يتصور. نعم؟ في

181
00:51:01.950 --> 00:51:14.900
خلاص لو تصور هذا كأن يربى الذكر او مثلا مثلا وهذا لا يضره خلاص لا يتوضأ لان العبرة بالخارج لكن هذا لا يلزمه هل يلزمه ان يفعل هذا لا يلزمه؟ شف

182
00:51:15.300 --> 00:51:34.450
في هذه المسألة هل بعضهم يقولون هذا بدعة ان تضع بالاصابع مسلا ان تخرج مسلا المزج من السبل تقصد النثر والسد؟ سيأتي الكلام عليه. في حديث سيأتي سيذكره اظن. تقصد النثر والسلت ان ان يعصر ذكره

183
00:51:34.450 --> 00:51:55.150
عصر الذكر سهل تتكلم عليه. سيذكرهم لان من ام لا يذكرون. هم ساتر. طيب حديث عائشة وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه

184
00:51:55.150 --> 00:52:09.650
البخاريين. في مس المرأة. نعم هو يقول قبل بعض نسائه ثم خرج ولم يتوضأ. هذا حديث ضعيف. هذه مسألة فيها خلاف بين العلم على اقوال ثلاثة. بسألك ما دمس المرأة هل ينقض الوضوء ام لا؟ وسبب الخلاف

185
00:52:09.900 --> 00:52:23.700
هو فهم الدليل. سابق الاخوة ماذا؟ فهم الدليل. نعم الشافعية يقولون مس المرأة ينقض مطلقا. الشافعي يقول مس المرأة لو مس امرأة ينتقض وضوء مطلقا. المالكية يقولون ينتقد اذا مسها

186
00:52:24.250 --> 00:52:40.000
بشهوة الاحناف يقولون والاقوال الثلاثة هي ثلاث روايات عند الحنابلة الاقوال الثلاثة الثلاث من الذاكر المعتمد في المذهب عند الحنابلة انهم يفرقون بين المس بشهوة بغريشة. نعم. هذه الاقوال في المسألة. ما سبب الخلاف؟ في المسألة

187
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
سبب الخلاف اولا فهم الاية. نعم او جاء احد منكم لغات او لامستم اللسان. ولا خلاف قديم وفي قراءة لمسته بدون الف. وهذا خلاف قديم بين الصحابة كان ابن عباس رضي الله عنه يرى ان الملامسة هنا معناها ماذا؟ الجماع. وكان عمر بن الخطاب وابنه ابن عمر يرون ان الملامسة هي المس. ان

188
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
مساء المسا. نعم؟ قال ابن عباس في ان الملامسة هي الجماع اقوى من وجوه. اقوى من وجوه. من اقوى هذه الوجوه ما ذكره الشيخ الشنقيطي في تفسير ما انا ومالك يعني لكنه قال فمذهبه في هذه المسألة ورد حمى مذهب الاحناف ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. ان الايتين اتي المائدة وايات النساء كلاهما تذكران ماذا

189
00:53:20.000 --> 00:53:39.350
تذكران موجبات الوضوء والغسل. نعم فذكرت اية المائدة مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فانصحبوا رؤوسكم الكعبين ان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء. ففي الحدث الاكبر

190
00:53:39.850 --> 00:53:55.800
نعم ذكرت في في الغسل سببين. يعني استخدام الماء موجب الحدث الاكبر وهو اتيان الصلاة. موجب الحدث الاكبر الجنابة وموجب للحدث الاصغر في هذه الصلاة. كذلك نسب في التيمم ان يذكر ماذا

191
00:53:56.150 --> 00:54:09.300
سبب للهدس الاكبر. والاصغر الغائط هذا اصغر ام اكبر؟ اصغر. اصغر. اصغر. طب لو قلت ان ملامسة النساء معناها مس النساء سيكون ايضا ذكر سببا اخر الحدث الاصغر وسكت عن

192
00:54:09.400 --> 00:54:29.400
سكت عن ماذا؟ سكت عن التيمم للحدث؟ لا. الاكبر. وغالب الاية ليس هو استيعاب نواقض الوضوء ليس غرض الاية استيعاب نواقض الوضوء. ما غرض الاية؟ غرض الاية ذكر انه يجوز ان تتيمم

193
00:54:29.400 --> 00:54:45.900
اذا كان عندك حدث الاصغر وان تتيمم اذا كان عندك حدث اكبر. فالتيمم للحدث الاصغر هو ماذا؟ هو الغائط. والتيمم الحدث الاكبر هو ماذا هو والجميع ملامسة النساء. فلو قلنا ان ملامسة النساء معناها المس ما بقي في الاية دليل على

194
00:54:46.000 --> 00:55:06.000
التيمم للحدث الاكبر وهذا مذهب عمر اصلا تعلمون ان هذا مذهب عمر؟ روى هذا عنه البخاري في خلافته. عمر كان مذهبه ان الجنب لا يتيمم. الجنب لا يتيمم يبقى على جنابته حتى يغتسل. حتى اقام عليه عمار الحجة فرجع عن قوله في المناظرة بينه وبين عمار. ها؟ سيأتي منح هذا الحديس كده بالتيمم. فعمر رضي الله

195
00:55:06.000 --> 00:55:18.800
اعلن هو فهم ان الملامسة هي المس كان يقول ان الجنب ليتامم. انه ليس عنده دليل من القرآن والسنة على تيمم الجنب. ثم اخبره عمار بدليل السنة على تيمم الجنب عندما كانوا في الصحراء فاصابتهما جنابة. فاما

196
00:55:18.800 --> 00:55:28.800
اهو من لم يصلي واما عمار فتقلب في الصعيد وصلى فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعمار انما كان يكفيك هكذا وعلمه التيمم فهذا فيه دليل ان الجنب يتيمم. في الحقيقة هذا اقوى دليل

197
00:55:28.800 --> 00:55:49.700
مع تفسير ابن عباس اقوى دليل ان المقصود بالملامسة الجماع اقول الدليل لمن لم يتطرح له مرة اخرى ان الاية ذكرت في الطهارة المائية سببين سبب للحالة الاكبر للحالة الاصغر. كذلك ذكر في الطهارة الترابية. لو قلت ان الملامسة هي مس المرأة معنى ذلك انه لم يبقى عندنا في الاية دليل على ان الجلوبية تامة

198
00:55:49.750 --> 00:56:06.250
ايضا القرآن عادة ما يعبر عن الجماع بالمس. يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء ما لم يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء ما لم تمسهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ما لم تمسهن بالاجماع في هذه الاية معناها ما لم

199
00:56:06.250 --> 00:56:21.650
تجامعهن. فالمس واللمس بمعنى بمعنى واحد واضح هذا ايضا القول بالتفريق هذا قول آآ القول هذا فيه رد لقول الشافعي الذين يقولون بان مجرد المس ينقض. طب القول بالتفريق بين الشهوة ودون شهوة؟ هذا في الحقيقة

200
00:56:21.650 --> 00:56:33.250
قول اضعف هذا قول قول اضعف هو قول المالكية والرواية عن احمد او معتمد في المذهب عند الحنابلة. قول اضعف لماذا قول اضعف؟ لان الشريعة لا تعلم في نواقض الوضوء

201
00:56:33.550 --> 00:56:47.950
تفريقا بينما كان لشهوة ومكانة لشهوة. بدون شهوة او ما كان بقصد او ما كان بدون قصد. بعضهم قال لو مس بقصد. هذا قول اخر ايضا. لو مس بقصد ينتقض وضوءه. لو مس بدون قصد لا ينتقض وضوءه. وهذا قول ايضا اضعف. لماذا

202
00:56:47.950 --> 00:57:03.200
ان الشرايين تعرف كذلك في نواقض الوضوء ها ما يفرق فيه بين القاصد وعدم القاصد. الا ترى انه لو خرج منه الريح بدون قصد ينتقض وضوءه اتفاقا وكذلك لمس المرأة بدون قصد يلزمك ان تقول انه لمس المرأة بدون قصد ينتقض وضوءه اتفاقا

203
00:57:03.400 --> 00:57:13.400
لا شك ان خلاف ما زال خلاف قديم بين الصحابة. لكن لو نظرت في مسألة من جهة الدليل تجد ان مذهب الاحناف ومن قال بعدم النقد اقوى خاصة انهم عندهم ادلة

204
00:57:13.400 --> 00:57:33.400
كان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مسلم عندما قام يصلي من الليل ووضعت عائشة يدها على قدميه وهذا لم ينتقض وضوءه عليه السلام وهذا في مسلم. طب انت هادا حبيبته اولاد بعيدة. يقول ربما كان هناك حائل. هذا فيه نظر. انه كان هناك حائل. ايضا هذا مما تعم به البلوى. هذا مما تعم به البلوى

205
00:57:33.400 --> 00:57:50.200
والاصل ان الشريعة تخفف فيما عمت به البلوى. نعم يعني الانسان تعم البلوى ان يمس زوجته وان يمس آآ امرأة من محارمه نعم سواء كان بقصد او بدون قصد. فلقلنا ان هذا ناقد لكان فيه لكان فيه مشقة. والاصل براءة الذمة

206
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
نعم حملوا اللمس الى الحقيقة والمجاز. اليسوا اولى ان احمل العلم المجاز فقط؟ طيب الان اخونا يقول لماذا لنحمل اللمس؟ على الحقيقة والنجاة. لم نحمل هذا لسببين. السبب الاول ان هذا تفتيري ابن عباس والنبي عليه الصلاة والسلام دعا له فقال اللهم علمه اللهم علمه

207
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
اللهم هذه الحكمة وعلمه التأويل. فابن عباس اعلم الصحابة بتفسير القرآن. هذه واحدة. الثانية معهود القرآن في استخدام هذا اللفظ. معهود القرآن في استخدام هذا وهذه قاعدة في التفسير ذكرها الطبري في التفسير وماذا؟ ان يحمل المعنى عند الاختلاف لو اختلف المفسرون في اية يحمل المعنى على عرف القرآن

208
00:58:30.250 --> 00:58:51.700
الا ترى مثلا ان لفظ الرجز الرجز الاصلي فيه ان في اللغة انه نجاسة ولكن معمود القرآن انه لم يستخدمه ابدا في النجاسة الحسية. لكن استخدامه دائما في ماذا في النجاسة المعنوية فلا تأتي تقول لي مثلا ان قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب عمل الشيطان تقول لهن نجاسة حسية. مع انه جاء في خمس مواضع كما ذكرت قبل ذلك في القرآن

209
00:58:51.700 --> 00:59:08.250
لفص الرجل بالنجاسة المعنوية. فاجتنبوا الرجز من الاوثان. قال قد وقع عليكم من ربكم. الرجل بالزاي وبالسين نفس المعنى. بالزاي وبالسين. نعم كله القرآن كل رزق في القرآن لبس معنوي. لذلك النووي نفسه كما ذكرت قبل ذلك هو ممن يقول بنجاسة الخمر

210
00:59:08.400 --> 00:59:18.400
قال هذه الاية ليس فيها دليل على نجاسة الخمر لان الرجس هنا رجس معنوي. فلم يحملها على المعنى الحقيقي. مع ان المعنى الحقيقي لها ماذا؟ هو النجاسة. لان عرف القرآن

211
00:59:18.400 --> 00:59:39.750
عرف القرآن مقدم هنا. كذلك يقال في الملامسة نعم كذلك يقال في الملامسة فالملامسة في عرف القرآن المقصود بها مدى الجماع تعريف النجاسة تعريف صحيح النجاسة. عين مستقذرة امر الشارع بازالتها. هذا تعريفه في الاصطلاح. عين مستقبرة امر الشارع

212
00:59:39.750 --> 01:00:00.600
بازالتها وقولنا امر الشارع بازالتها يخرج من العين المستقذرة حسا او طبعا ولم يأمر شيئا بازالتها ها وقولنا امر الشارع بايزة وقول عين مستحضرة يخرج العين التي ليست مستقذرة ماذا؟ حسا. فلابد ان تكون مستقذرة حسا ويأمر الشرع لان لان الشريعة تأتي

213
01:00:00.600 --> 01:00:19.850
اتت موافقة للعقل والفطرة لا لا تأمر الشارع مثلا بازالة اللبن اذا اصابك لانه ليست عين ليس عينا مستحضرة حسا يعني ننتقل ام عندكم شيء في هذه المسألة نعم. لا مصل ولا مصل. ففي زيادة في الا تدل هذه الزيادة الى زيادة المعنى

214
01:00:19.850 --> 01:00:39.850
طيب هل هناك اعجاز في تنوع القراءة؟ اخونا يقول اذا جاءت قراءتان. قراءة لامستم وقراءة لامستم. قراءة لمستم. الا يدل على زيادة المعنى فنقول مثلا ان لامستم جمعتم ولمستم معناها مسستم؟ نقول لا الاية الايتان تحمل القراءتان على

215
01:00:39.850 --> 01:00:59.850
ماذا؟ على معنى واحد ليس على تعدد المعنى. لان الملامسة مفاعلة. نعم تكون من اثنين. والجماع يكون من اثنين الجماع دائما يكون من اثنين. والمس ليس فيها مفعل. هذا كقوله تعالى يا ايها كما ذكرت الاية يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء. ها؟ ما لم تمسوهن

216
01:00:59.850 --> 01:01:13.100
فما لكم عليهن من ان تمسوهن؟ تمسوهن هذا ليس فيها مفاعلة. هل تمسون فيها مفاعلة؟ لا. ومع ذلك اجمعوا انها؟ الجماع. في الجماع وكذلك نقول لمستم ليس فيها مفاعلة وتحمل على الجماع

217
01:01:13.750 --> 01:01:31.500
المعنى الاول نعم سن لماذا لا يجوز الوضوء يعني؟ هم قالوا هذا هذه المسألة يذكرونها في باب نقض الوضوء وفي باب الطلاق اخونا سؤال اخونا لمن لا لمن لا ينتبه له. يقول لماذا استثنوا الشعر؟ لو انه مس شعرها

218
01:01:31.700 --> 01:01:51.500
او مس سنها. طبعا هذا التفريق يلزمهم انه ان ينتقض الوضوء عند منقلب بذلك. لو قالوا هذه الاشياء تنفصل حال السلامة ان شاء الله لا يمكن ان ينفصل. وضفرة يمكن ان ينفصل. والسنة يمكن ان ينفصل. كذلك في باب الطلاق قالوا لو قال لامرأتي شعرك طالق لا تطلق

219
01:01:51.550 --> 01:02:07.850
او سنكم طالق او ظفرك طالق لا تطلق لان هذه الاشياء تنفصل حال السلامة. لكن لو قال يدك طالب تطلق  تفريق عقلي نعم لانهم يلزمون ان يقولوا انه ينتقض الوضوء بذلك. لو مس ظفرها لانه في اللغة

220
01:02:08.150 --> 01:02:18.150
يصح ان يقال انهما السهم لو مس ضفرها في اللغة يصح ان يقول انه مسها. ولمس شعرها في اللغة يصح ان يقال انه مسها. فلا فرق بين مس الشعرة ومس الظفر او مس اليد

221
01:02:18.150 --> 01:02:31.000
فكله ينتقض به الوضوء. عند من يقول بذلك يعني يلزمه من يقول هذا على كل حاجة هذا خلاف في هذه المسألة  بعد الدرس نتكلم عن مسألة اخرى مسألة مس الذكر

222
01:02:31.900 --> 01:02:55.950
قال عن طلق ابن علي  وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو مبعث منك. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بصرى

223
01:02:56.500 --> 01:03:15.750
وذكر هنا من صححه ومن آآ خالف في خالف الجمهور في تصحيحه وابن المديني. لكن احمد وشاف يضعفوه احمد نص على تضعيفه والشافعي نص على تضعيفه وقالوا انطلق ابن علي ليس بالقوي. ابن حجر في الفتح في ابن حجر رضي الله عنه قال آآ انه

224
01:03:15.750 --> 01:03:38.350
آآ ليس بالقوي بمعنى  انه صدوق. قالوا والصدوق انطلق بن علي قالوا والصدوق لا يحتمل تفرده. الصدوق الراوي الصدوق لا يحتمل تفرد. من لا يحتمل تفرده. تفردوا بحكم خالف فيه غيره. هذه اثبتوا ماذا؟ يثبت حكم مستقلا هو ماذا؟ ان مس الذكر

225
01:03:38.400 --> 01:03:56.550
لا ينقض الوضوء ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. فالامام احمد والامام آآ الشافعي عندما ضعفه هذا الحديث ضعفوه من وجهين. الوجه الاول ان النروي ليس اه ليس ممن يحتمل التفرد بالحكم. وجه اخر انه خالفه كثير من الصحابة. خالفه بصرة خالفه عبدالله بن عمرو بن العاص. خالفه

226
01:03:56.550 --> 01:04:15.100
آآ ابو هريرة هناك ثلاثة احاديث في الامر بالوضوء من مس الذكر كلها صحيحة. وذكر منها ماذا؟ ذكر منها هنا حديثا. حديث بصرى اولا ما معنى الحديث؟ قال مسكت ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه الوضوء؟ هل يلزمه الوضوء؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك اي جزء منك

227
01:04:15.100 --> 01:04:30.950
مفهوم هذا انه ليس عليه ليس عليه الوضوء نتكلم عن الحديس الثاني ثم نتكلم عن الخلاف في المسألة. كيف ينص الذكر في الصلاة قد يمس قد يمس بدون قصد لانهم ما كانوا يلبسون مثلنا ملابس كانوا يلبسون الازار على آآ على عوراتهم

228
01:04:31.050 --> 01:04:55.650
وقد يحك مثلا جسده في مس ذكره دون ان يقصد ها قد يحك ما شيء قد يحك فخذه. اراد ان يحك فخذه فمس ذكره دون ان يقصر. نعم  وعن بصرة بنت صفوان رضي الله عنهما عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه

229
01:04:55.650 --> 01:05:10.200
دلوقتي هو صححه الترمذي وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. فان البخاري يخالف ابن المديني في هذه المسألة. ويرى ان هذا الحديث ماذا اصح من حديث طلق وادي مذهب احمد والشافعي ايضا. ان هذا حديث اصح

230
01:05:10.700 --> 01:05:26.600
طيب واخرجه النسائي وصححه ابن حبان بلفظ ما مس فرجه فليتوضأ وله شواهد له شوائب من حديث هو حديث ابي هريرة. طب نقل حديث ابي هريرة ثم نتكلم عنه؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:05:26.600 --> 01:05:46.600
اذا افضى احدكم بيده الى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ. رواه احمد وصححه واللفظ له. هو حديث صحيح. هناك حديث ايضا عبد الله بن عمرو. عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايهما رجل مس ذكره فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. فهل يشمل

232
01:05:46.600 --> 01:06:09.900
يشمل الرجل والمرأة. طيب اختلف اهل العلم في الجمع بين هذه الاحاديث لهم وهذا خلاف مبني على ماذا سبب وخلاف ماذا تعارض الحديثين. فلهم ثلاثة اوجه للجمع مسلك الترجيح نعم ومسك الجمهور خلافة للاحلاف. مذهب الامام الاربعاء خلافا للاحناف يرجحون ماذا؟ حديث الوضوء من مس الذكر. حديث بصرة. فيقولون يجب الوضوء من مس الذكر

233
01:06:10.450 --> 01:06:29.750
وضعفه حديث طلق نعم المسك الثاني مسلك الجمع وادي مسك شيخ الاسلام وابن خزيمة. ابن خزيمة آآ مثلا يرى استحباب الوضوء من مس الذكر. وكذلك شيخ الاسلام يرى ذلك. قالوا نجمع بين الحديثين الحديث يقول من مس ذكرا فليتوضأ هذا ماذا؟ هذا امر. والاصل في الامر انه للوجوب. ثم وجدنا حديثا

234
01:06:29.750 --> 01:06:42.650
الاخر يقول انما هو بضعة منك. فعلم ان هذا الامر ليس لوجوب انما. الاستحباب. هناك مسلك ثالث مسلك النسخ ومسلك ابن حزم. يرى ان حديث طلق ناسخ حليف طلق نسخ

235
01:06:42.950 --> 01:06:55.350
نعم طبعا النسخ لا يقال به يعني النحاس بيوافق الجمهور فان مس الذكر ينقض الوضوء. نعم. لكن طريقته في تصليح النسخ لكن طبعا اللزق لا يقال به الا عند معرفة التاريخ وليس عندنا تاريخ في هذه المسألة

236
01:06:55.400 --> 01:07:11.450
فمسك الترجيح فيه قوة. لماذا مسلك الترجيح فيه قوة لان الاحاديث في هذا اكثر ويصح سندا وهي ناقلة عن البراءة الاصلية. عند التعارض عند التعارض يقدم الحديث من سبل الترجيح عند التعارض عند الاصوليين ماذا

237
01:07:11.450 --> 01:07:23.550
يقدم الحديث الناقل عن البراءة الاصلية على الحديث المثبت للبراءة الاصلية. حديس طلق مثبت للبراءة الاصلية صح؟ ان الاصل لك لا تتوضأ. لكن حديث بص فماذا يثبت حكما جديدا ناقل

238
01:07:23.900 --> 01:07:36.100
حديث بشرى ناقل يثبت حكما جديدا نعم فالازهر والاحوط في هذه المسألة هو وجوب الوضوء بمس الذكر ومذهب الجمهور كما ذكرت خلافة للاحناف. الاحناف يقولون بعدم نزول ونوم مس الذكر

239
01:07:36.150 --> 01:07:55.900
لكنهم اختلفوا في تفاصيل في مسألة الوضوء هذه نعم صفة المس نعم وهل ينتقض الوضوء بالمس؟ مس القبل فقط ام القبل والدبر؟ نعم وغير ذلك من المسائل. اول مسألة نتكلم عنها صفة المس. الشافعية يشترطون في المس ان يكون بباطن الكف. ان يكون بباطن الكف. لو مس بباطن كف ينتقض وضوءه. لما

240
01:07:55.900 --> 01:08:19.400
ذكر ابو ظهر كفه ماذا؟ مم؟ لا ينتقض وضوءه. ودليل في هذا رواية اخرى ايما رجل افضى بيده الى فرجه فليتوضأ ويوم امرأة افضت بيدها الى فرجها فلتتوضأ نعم. يستدل ماذا بلفظ؟ ماذا افضى هذا؟ وقالوا ان الافضاء في اللغة لا يكون الا بباطن الكف

241
01:08:20.050 --> 01:08:32.350
اللغة لا يكون الا بباطن الكف. ماذا يكون في هذه في هذا القول؟ ان الافضال لا يكون الا بباطن الكف هذا القول المخالف للقرآن في الحقيقة. لماذا؟ لان الله عز وجل قال وكيف تأخذونه

242
01:08:32.400 --> 01:08:44.650
وقد افضى بعضكم الى بعض لا تتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن الجماع بين الزوجين. لا يجوز للرجل ان يتطلق امرأته ان يأخذ شيئا من مهرها. وكيف تأخذون ما معنى افضى هنا

243
01:08:44.850 --> 01:08:59.500
معنى الافضاء؟ جامع. جامع. هل الجماع يكون ببطن كف بكل البدن. الافضاء يكون بكل الرجل يفضي الى زوجته بكل بدنه. فتحديد ان الافضاء في اللغة ببطن الكهف ليس عليه دليل من ناحية اللغة حتى

244
01:08:59.650 --> 01:09:09.100
القرآن دلت على ماذا؟ دلت على ان الاطباق قد يكون بكل الباطن يصح ان يقال افضت المرأة الى زوجها وافضل الرجل الى امرأته بكل بدنه وليس بكفه ولم يمسها بكفه ابدا

245
01:09:09.300 --> 01:09:24.950
لو مسها ببدنه يصح ان يقال افضى اليها. لو جامعها دون ان يمسها بكفه ها؟ يصح ان يقول ان يقال في اللغة افضلها بنص دلالة القرآن. فالازهر ان المس لا يكون الا قد يكون بباطن كف وقد يكون بظهر الكف. طب لماذا قلنا بالكف فقط؟ لماذا لم نقل بالساعد

246
01:09:25.750 --> 01:09:40.600
لان الاصل ان الكف اذا اطلقت او ان اليد اذا اطلقت يقصد بها ماذا؟ الكف. الكف بدليل قوله تعالى فاقطعوا ايديهما اليوم يعني ماذا ها الكف اصل في مص الفرج هو ببطن الكف

247
01:09:40.700 --> 01:09:53.200
طيب هذا الاصل صح الاصل ده في بطن الكف لكن هذا تقييد اين الداعي التقييد الان تقيدت بطن الكف ما الدليل على تقييم بطن الكف النبي عليه قال اليس في اللغة يقال

248
01:09:53.250 --> 01:10:03.250
انه مس لو مس بظهر كفه مس. يعني ما الدليل خلاف النزاع؟ محل النزاع ما الدليل على التقييم بباطن الكف؟ نحن لا نختلف ان المس عادة لا نختلف. ان المس

249
01:10:03.250 --> 01:10:17.200
عادة يكون ببطن كف. لكن ما الدليل انك لو مسست بظهر الكف لا يسمى هذا؟ لغة المس. نص الدليل اه الذي من قال هذا ايه؟ لا ليس نفس الدليل اخونا يقول نفس الدليل. نفس الدليل في تحديد

250
01:10:17.250 --> 01:10:31.900
ان القطع يكون من الكف نفس الدليل ان المس يكون بباطن الكف النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل افضى بيده الى فرجه. ما الدقيقة ان افضل من حين النزاع الان؟ ليس في ما هي اليد. اليد متفق انها

251
01:10:31.900 --> 01:10:44.550
فقط اذا اطلقت. ظهرا وبطنا هل انت عندما تقطع ايد السارق تقطع باطن الكف فقط ان تقطع كل هذه؟ بطنا وظهرا تقطع كل يده. فكذلك الافضاء الافضاء في اللغة لا يقيد بالبطن اليد

252
01:10:44.550 --> 01:11:06.300
لؤي ببطن الكف نعم. الان انت قيدت نصا مطلقا بدوني. مقيد. بل عندن نص اخر هو قوله تعالى وقد افضى بعضكم الى بعض. ها؟ هذا الاية تدل على ماذا؟ على ان الباطن والظاهر. الجسد كله يسمى افضاء. مس ببطن يد مس بظهر يدي. مس ببدنه. كل يد يسمى افضاء

253
01:11:06.550 --> 01:11:21.700
كزلك هزا ازا مسستنا مسلا بساعة هل هزا يسمى ليس ماد؟ محل النزاع ليس في الساعد محل النزاع في في يده في لفظ يده. لفظ يدي هذا يشمل الباطن والظاهر

254
01:11:21.850 --> 01:11:35.250
يشمل الكف باطنا وظاهرا. اذا اطلق لكن اذا اطلق لاسمى لا يشمل السائد فنحن عندما اخرجنا الساعد لم نخرجه لانه ليس من باطن الكف. انما اخرجناه لانه ليس من اليد

255
01:11:35.700 --> 01:11:51.800
فيبقى ماذا؟ يبقى في الكف الظاهر وهو باطنها يبقى في الكف عموما يبقى في اليد عمومها. باطنه ومظاهرها. لو اراد الشاعر لو اراد الشارع تقييد المس ببطن الكف كان يمكن ان يقول ايما رجل افضى بيده

256
01:11:52.100 --> 01:12:11.650
وببطن كفه الى فرجه فليتوضأ. كان يمكن ان يقول هذا. صح يعني اسأل ان يقال ايما رجل افضل ورثة تحديد ان يقال ايهما رجل افضى بيده اول يوم رجل التحديد ولا يقع في ذلك لبس. اما يوم رجل افضل ببطن كفه. كان يمكن ان يقول ايها الرجل افضل

257
01:12:12.000 --> 01:12:34.650
ببطن كفي الا ترى انهم يقولون يقولون في مس المرأة بنقض الوضوء ما صفة المس عند الشافعية ما الفرق؟ ما الفرق؟ اليس هذا مس ليس هذا مسؤول النبي عليه قال مسا هذا قال مس وهذا قلم. لكن فرق ماذا؟ انه قال هذا هنا بيده

258
01:12:34.700 --> 01:12:53.200
صح. كان كذلك يلزمه ابن القيد وهذا في مس المرأة في الوضوء يقولون اياك من الاصابع الى الكتف وان لم اليد ليست في الاصابع لن نقول هذا في الوضوء. لا في الوضوء عندما نقول بدليلة الاية فاغسلوا اغسلوا

259
01:12:53.200 --> 01:13:09.100
وجوهكم وايديكم الى المرافق لو ان الله قال لنا اغسلوا وجوهكم وايديكم وسكت سكت. نعم. ولم يأتي في السنة بيان انها الى المرفق لكان الواجب ان اغسل الكفين فقط. يقولون لا لا قرأت الى الكتف. اليد اذا اطلقت الصحيح

260
01:13:09.100 --> 01:13:30.900
من اللغات ان اليد اذا اطلقت يقصد بها الكف فقط. لو قلت شخص اعطني يدك واعطاك ساعده هذا خلاف خلاف العرف اللغوي. اعطني يدك يعني اعطني كفك وان طب ما الدليل ان القطع يكون من الكفين؟ لماذا نقطع يلزم من هذا؟ فاقطعوا ايديهما انها تقطع من الكتف. يغسل ثلاثة. نعم؟ من استيقظ يغسل يديه

261
01:13:30.900 --> 01:13:45.450
الاصل في اليد اذا اطلقت ان يقصد بها باطن يكفي لغة العرب الاصل في اليد اذا ابتقت في اللغة العرب قال له يقصد بها باطن الكف نعم امرت ان اسجد في حديث ابن عباس عند مسلم. امرت ان اسجد على سبعة اعضاء

262
01:13:45.700 --> 01:14:01.800
نعم قال الجبهة وشار بيده الى الانف نعم والكفين والركبتين والقدمين اليد اذا ابتقت في لغة العرب يقصد بها مادة يقصد بها الكف اذا اطلقت. اذا قيلت يعمل بما قيد. لو قال الى المرافق لو قال الى الاباط

263
01:14:02.250 --> 01:14:26.400
نعم حديث ابي هريرة المسألة التي اختلفوا فيها مسألة ماذا؟ مسألة مس حلقة الدبر هل يقاس على الذكر ام لا؟ انه لا يقاس بل هناك نص احنا نحتاج الى القيص. بل هناك نص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا افضح احدكم بيده الى فرجه. يعني ما فائدة هذا اللفظ؟ ان الاول يقول ماذا؟ ها

264
01:14:26.400 --> 01:14:45.600
ذكره والثاني يقول ماذا؟ فرجه. فرجه. والذكر يطلق على القبل فقط. اما الفرج في اللغة يطلق على ماذا؟ على القبل وحلقة الدبر لي كيقولو ستر الفرجين حلقة الدبل فلو مس بيده حلقة دبره يلزمه الوضوء. زيادة اخرى في حديث ابي هريرة وهي مدى اشتراط ماذا

265
01:14:45.850 --> 01:15:10.250
اشتراط معدة. هم. الستر. نعم. الستر صلاة الستر قال وليس بينهما. ستر ولا حجاب. فلو مس حلقة دبره او مس ذكره بحائل لا ينتقض وضوءه هناك حديث عن داء ابن عمرو وهو حديث ايضا مهم لانه في زيادة اخرى. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وايما امرأة افضت بيدها الى فرجها. فدل هذا ان المرأة كالرجل في هذا. ايضا هناك مسألة اختلفوا

266
01:15:10.250 --> 01:15:23.000
وفيها ويا هل ينتقد وضوء وبمس ذكر الغيث. الجمهور يقولون نعم. الجمهور الائمة الاربعة الى الاحناف الذين يقولون بنقد الذكر. بنقض الوضوء بمس الذكر. يقولون لو مس ذكر او ذكر غيره. لو ان المرأة

267
01:15:23.000 --> 01:15:41.500
ذكر غيرها. ذكر زوجها مثلا ينتقض وضوءها. وخلف في هذا بعض اهل العلم ابن عبدالبر من المالكية. خلف في هذا وقال لا ينتقض الوضوء الا بيمسي ذكري هو في الحقيقة ان القوي فيه قوة. لماذا؟ ذكره. لان كل الاحاديث الثلاثة التي ذكرتها قيدت ماذا

268
01:15:42.050 --> 01:15:58.950
قيدت بالاضافة الى ذكر النفس وما كان ربك ناسيا. لو اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين ان مسل الذكر مطلقا ناقض لقال من مس الذكر فليتوضأ ويوم رجل مس الذكر فليتوضأ. دائما ياتي الاضافة الى ذكر النفس

269
01:15:59.000 --> 01:16:10.800
فلذلك ابن عبدالبر قال الاصل براءة الذمة وصحت الوضوء ولا ينتقض الوضوء الا الا اذا مس ذكر نفسه. هذا قول فيه تيسير يعني خاصة مثلا المرأة اذا كانت تنظف ولدها الصغير

270
01:16:11.000 --> 01:16:21.000
نعم عند من يقول بان النقد بمس ذكر الغير يقول ان او ان المرأة بمس ذكر زوجها مثلا او غير ذلك. لكل حال خلاف المسألة موجودة والاحوط الوضوء. بعد ذلك يتكلم عن

271
01:16:21.000 --> 01:16:40.600
الوضوء من لحم الابل  وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم

272
01:16:42.000 --> 01:17:02.000
عن جابر بن سمر ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام اتوضأ من لحوم الغنم؟ فقال ان شئت. اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. اخرجه مسلم. هذا حديث السداد لديه من؟ الحنابلة ومن من مفردات المذهب خالفه الجمهور على وجوب الوضوء من لحم الابل. الجمهور لم يعملوا بهذا الحديث. ولك اسباب لترك العمل

273
01:17:02.000 --> 01:17:13.850
هذا الحديث اولها بلوغ الحديث اليه من طريق ضعيف. الامام الشافعي علق القول في هذه المسألة على ماذا؟ على على صحة الحديث. قال لو صح الحديث في الوضوء من لحم الابل لانه بلغه من

274
01:17:13.850 --> 01:17:28.550
طريق ضعيف لقمت به. ولذلك البيهقي والشافعي من المتأخرين يرى وجوب الوضوء من لحم الابل ويقول هذا مذهب الشافعي. نعم. ولكن في الاخير علق على في القديم يقول بالوضوء. نعم

275
01:17:28.550 --> 01:17:48.550
المشاكل في القديم بقول بالوضوء من لحم الابل؟ يبطل الوضوء باللحم. وفي الاخير علق على صحة الحديث. صحيح؟ الجديد صحيح؟ نعم انه قال بوجوب الوضوء كذلك من لحم الابل؟ هو استثنى الشحوم وغير هذا. لا الصحيح هذه المسألة ساتكلم عن مسألة شحوم هذه. فلا شك ان الوضوء من لحم الابل ثابت في الحديث. ولذلك

276
01:17:48.550 --> 01:17:58.550
كما قلت نسب هذا القول الى الشفع. وقال ينبغي ان يكون قول الشافعي لانه علق الحديث علق القول بالحديث في هذه المسألة على صحته وقد صح الحديث. اما مسألة الشحوم

277
01:17:58.550 --> 01:18:12.750
هل تلحق باللحمة ام لا؟ لا شك انها تلحق نعم اما ذكر اللحوم فليناه المقصودة بالاكل. واضح هذا؟ الا ترى ان الله عز وجل عندما قال او لحم خنزير فانه رجز

278
01:18:12.750 --> 01:18:25.000
يحرم كذلك شحم تبعا له في حرم عليه شحم الابل. يعني يحرم عليه ليس يحرم عليه. يلزمه الوضوء اذا اكل شحم الابل او اكل لحمها واكل كبدها. او اكل اي جزء من اجزائها. او

279
01:18:25.000 --> 01:18:44.700
شاي او شرب شرب مرقة لحمه لانه لو يصح في اللغة ان يقال ان الشراب اكل طعم ها؟ ولو من لم يطعمه فانه مني عمو ماء النهر يعني وكذلك سمى النبي عليه الصلاة والسلام باللبن طعاما

280
01:18:45.100 --> 01:19:10.000
فقال فانما تخزن له ماشيتهم اطعمتهم. اما اللبن يعني. نعم؟ فاذا يجب الوضوء من لحم الابل. لكن هذا هذا السبب الاول للخلاف بين الجمهور وبين الحنابلة ان الحديث بلغ بعض اهل العلم كالشافعي من طريق ضعيف. سبب اخر طب من بلغه الحديث من طريق صحيح ولم يعمل به تأوله. تأوله بماذا

281
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
هذه القصة ضعيفة. قصة الرجل الذي كان هذه القصة لا تصحيح اصلا. لكن تأولهم بحديث جابر عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام ان جابر قال كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممست النار. قالوا انما امر بالوضوء من لحم الابل لانها مستها النار ثم نسخ هذا

282
01:19:30.000 --> 01:19:45.050
فقالوا ان هذا منسوخ. فالجواب عن هذا من وجوه الوجه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا سئل عن الوضوء من لحم الغنم. فقال لا من لحم الغنم. فعلم ان العلة ليست هي مس النار لان لحم الغنم ايضا

283
01:19:46.150 --> 01:19:59.750
انت بس والنار لحم الولا انت ماسك النار لو كانت العلة هم يقولون هذا الحديث منسوخ. هذا كان في اول الامر. كنت مأمورا اولا بماذا بوضوء من ممست النار ثم نسخ هذا. فنقول في نفس الحديث

284
01:19:59.800 --> 01:20:15.950
اجازة ان تأكل لحم الغنم ولا تتوضأ. مع ان لحم الغنم مسه النار. فدل على ان العلة ليست هي لحمة الابل مأساة النار. لو كانت لحمة لو كانت العلة يمس النار لامر بالوضوء كذلك من لحم الغنم. لكنه لم يأمر بالوضوء من لحم الغنم. واضح حاجة؟ ولكنه قال ان شئت

285
01:20:15.950 --> 01:20:27.750
لله. نعم. كأنه قال ما معنى ان شئت. ان شئت ساقول لعل ان شئت الان. فانك سألت هذا السؤال. قلت له نسيت ان اقول ساقول هذا الان بعد ما تفهم محل زيادة ستفهم

286
01:20:27.850 --> 01:20:37.850
حديث جبل ماذا قال فيه؟ النبي عليه الصلاة والسلام حديس جابر قال كان اخ امرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك ردود من ممست النار كأن دي مسألة لابد ان نفهم خلاف العلم خلاف اهل

287
01:20:37.850 --> 01:20:56.900
العلم في الوضوء من ممست النار. جمهور اهل العلم يرون ان الوضوء من ممسة النار منسوخة. منسوخة. كان مأمورا به في اول امر ثم نسخ وذهب شيخ الاسلام الى ان الوضوء مما مسك من المستحب. وهذا قول فيه قوة. لماذا؟ لان حديث جابر عند ابي داوود له روايتان. الرواية الاولى التي ذكرتها

288
01:20:56.900 --> 01:21:10.200
كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء من ماسة النار هذه رواية مختصرة. الرواية الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم له لحم لاحظ فتوضأ ثم قام الى الصلاة

289
01:21:10.350 --> 01:21:27.200
ثم في صلاة العصر بعدها قدم له لحم فقام ولم يتوضأ فقال جابر كان اخر امرين الامرين هنا مثنى امر. ما المقصود بالامر هنا؟ الشأن الحالي. ليس الامرين من امرة. فهمت؟ فهمت ازاي بن خالد بين اهل العلم

290
01:21:27.200 --> 01:21:41.800
من من اخذ بالحديث المختصر ظن ان الحديث المختصر معناه ماذا؟ امر قولي. ان النبي عليه السلام امر امرا قوليا بالوضوء ثم امر امر قوليا بعدم الوضوء فكان الامر الثاني ناسخا للاول. وهذا قول الجمهور

291
01:21:42.000 --> 01:21:52.000
لكن هناك رواية اخرى كما ذكرت بينت ان المقصود بالامرين الشأنين الحاليين. يعني في الحال الاول توضأ وفي الحال الثاني لم يتوضأ. فدل هذا ان الوضوء مستحب وتركه لان الفعل لا يدل على الوجوب

292
01:21:52.000 --> 01:22:11.900
الفعل يدل على الاستحباب. دل هذا ان الوضوء مستحب وتركه ماذا؟ جائز. ولذلك قال هنا ان شئت فهمت؟ لان لحم الغنم مسته النار فان جئت اتوضأ لان الوضوء مما مسك النار مستحب وهذا مذهب شيخ الاسلام ابن القيم واطال الكلام عليه. نعم في زاد المعاني. يعني من خلاصة الكلام في المسألة ان

293
01:22:11.900 --> 01:22:32.350
النار مستحب وليس منسوخ. لو قلت انها منسوخ معناها انه ليس بمشروع اصلا اما لو قلت انه محكم ليس بمنسوخ. معناه انه مستحب نعم وهذا لانه لا يجوز ان يقال بالنسخ الا عند تعذر الجمع. والراوي روى الحديث مختصرا يقصد باخي الامرين يعني اخر الفعلين. ان النبي عليه الصلاة والسلام انه

294
01:22:32.350 --> 01:22:46.350
عندما اكل شيئا مسته النار قام فتوضأ  وسأتي بقى انا حديث لو اتى ساذكره لكم في مسلم هو استحباب الوضوء بعد الطعام لكنه زيادة مسلم فيها فيها خلاف ساذكره بعد ذلك

295
01:22:47.650 --> 01:23:03.000
اذا خلاصة الكلام في المسألة ماذا؟ استحباب الوضوء بمس من من اكل وجوب الوضوء بمس من اكل لحم الابل. طب ما العلة في هذا؟ اختلفوا في العلة في العلة قال هذا امر تعبدي؟ نعم بعضهم كشيخ الاسلام قال لا هذا امر معقول لان الشريعة

296
01:23:03.200 --> 01:23:20.050
كما في الحديث الذي عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الابل خلقت من الشياطين خلقت من الشياطين. نعم لأ ليس من نار. خلقت من الشياطين من هنا معناها ماذا؟ كقوله تعالى خلق الانسان من عجل. ما معنى خلق من عجل

297
01:23:20.400 --> 01:23:40.400
فيه طبع العجب فيه صفة التعجب. لكن الانسان خلق من طين او من ماء. هم. لم يخلق من العجل. والابل خلقت من من الطين لم تغلق من الشياطين بمعنى خلقت فيها؟ طبع الشياطين. وهذا صحيح. الابل آآ سريعة الغضب. تعرفون هذا يعني ممكن الزمن يقتل صاحبه ولو آآ

298
01:23:40.400 --> 01:23:59.350
لو لو كان يضربه يقتله. فلو صليت في مرابط الابل ها؟ لذلك نأتي الشريعة عن الصلاة في مرابض الابل النبي عليه نفس الحديث حديث جابر ان يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. ان نصلي في مرابض الابل؟ قال لا. لو صليتها في مرابض الابل قد قد تؤذيك

299
01:23:59.650 --> 01:24:14.400
كذلك لو اكلت لحمها يكون فيك صفة الغضب. والغضب يطفئه. الوضوء. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا غاضبة فقال اه امرها بالوضوء. واضح هذا؟ لان الغاضب وهذا هذا توجيه جيد من شيخ الاسلام يعني

300
01:24:15.000 --> 01:24:35.100
طيب حديث الذي بعده  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ اخرجه الترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء. وقال ابو داوود هذا منسوخ

301
01:24:35.750 --> 01:24:45.750
لا يصح في هذا الباب شيء وهذا كما قلنا هذه العبارة تكون من المحدثين ماذا؟ استقراء. استقراء. يعني كانه استقرأ كل الاحاديث في الباب فوجد انه لا يصح فيها شيء. ومع ذلك من

302
01:24:45.750 --> 01:24:59.300
وذات المذهب عند الحنابلة وجوب الوضوء وجوب الوضوء من آآ من تغسيل الميت او من حمل الميت ولا يصح في هذا الباب شيء. لكن ثبت في ذلك بعض الاثار عن السلف

303
01:24:59.400 --> 01:25:15.400
ثبت عن ابن عمر بسند صحيح انه قال كنا نغسل الميت. فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وقد يخيب الاستحباب او بالمشروعية اما الوجوب فلا. لذلك الجمهور ما عدا الحنابلة لم يقولوا بماذا؟ لم يقولوا بالوجوب. لكن ثبت هذا كما ذكرت عن ابن عمر ان هذا مشروع

304
01:25:15.400 --> 01:25:27.150
هنا فرق بين ان نقول ان هذا ليس مشروعا اصلا وليس واجبا بالكلية ان نقول انه مشروع. مشروع مال انه مستحب. فمنا من يغتسل ومن لا يغتسل. طيب هزا حديس ضعيف او ضعيف لا يصح

305
01:25:27.400 --> 01:25:42.050
لا وضوء كزلك آآ كزلك الوضوء بالحمل ايه الذي ثبت في حديث ابن عمر الذي ذكرته الغسل فقط انه قال كنا نغسل الموتى فمنا من يغتسل ومنا من لم يغتسل من لم معنى ذلك ان الغسل في اصل له مشروعين

306
01:25:42.050 --> 01:25:56.450
فعل الصحابة لكن لم يثبت هذا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث؟ نعم وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه ولا انتهى من النواقض

307
01:25:56.900 --> 01:26:14.750
بعد ما نتكلم عن النواقض اذا من الذي صح لنا من النواقض؟ النواقض دي اتصاحب من ناحية الدليل؟ ها؟ النوم؟ المستغرق؟ ها ماذا ايضا الخارج من السبيلين؟ هذا عمه كنا خارج من السبيلين. ماذا ايضا؟ مس الذكر. ماذا ايضا

308
01:26:15.000 --> 01:26:27.950
اكل لحم الابل الذي يصح من الحتة دي الاربعة نواقض بعد ذلك الخلاف فيه موجود. طيب معنى ذلك سنتكلم عن ماذا؟ سيتكلم عن ما الذي يمنع منه الحدث؟ ما الذي يمنع منه الحدث

309
01:26:28.100 --> 01:26:41.450
اول شيء نعمل لهم حالة مس المصحف. قال فيه نعم لعمرو بن حزم رحمه رضي الله عنه الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان

310
01:26:41.450 --> 01:27:02.550
هو معلوم. هم قالوا لي ان فيه علة. وهذا حديث اختلف في تصحيحه. بعض اهل العلم صححه كالشيخ الالباني المتقدمين كذلك صححه كم من آآ من ذكرت؟ انك  اللي يمس القرآن الا طاهر. اولا اختلف اهل العلم في حكم مس المصحف للمحدث سواء كان هدفا اصغر ام اكبر. من قال بعدم جواز المس

311
01:27:02.700 --> 01:27:14.800
الائمة الاربعة يقولون عدم جواز المسألة. الائمة الاربعة اتفقوا على عدم جواز المس. ما دليل معنى الحديث خلف في ادم بن حزم ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف حتى انما صحح الحديث

312
01:27:15.000 --> 01:27:33.700
ان هذا الحديث فيه لفظ ها مشترك لفظي ما هو المشترك اللفظي؟ اين مشترك اللفظي في الحديث الطائر هذا المشترك لفظي قد يطلق على الطائر من حارث الازهر. قد يطلق على الطاهر بدله من النجاسة. قد يطلق على الطائر من حالات

313
01:27:33.700 --> 01:27:50.900
قد يطلق على مسلم. سبحان الله ان ان المؤمن لا ينجس. المسلم طاهر باي لفظ المقصود بهذا؟ فهناك خلاف بين الاصولين في المشترك اللفظي اذا وقع المشترك لفظي هل يحمل على جميع معانيه؟ اذا امكن هذا مذهب الجمهور

314
01:27:51.200 --> 01:28:01.200
ام يبقى من المجمل ولا يحمل على معنى من المعاني الا بدليل؟ هذا مذهب الظاهري. هذا خلاف مشهور بين الظاهرية والجمهور في هذه المسألة مسألة المشترك اللفظي. ترتب عليها الخلاف في فروع فقهية كثيرة منها

315
01:28:01.200 --> 01:28:13.150
اذا ما هو الخلاف بين بين الاصوليين؟ الجمهور يقولون المشترك اللفظي ان امكن حمله على جميع معانيه وجب حمله. طبعا هناك مشترط لفظي لم يختلف وانه لا يحمل. ما هو

316
01:28:13.650 --> 01:28:33.650
المشترك اللفظي الذي له معاني متضادة لا يمكن حمله على جميع المعاني كالقرئ مثلا. قرء وقرء هي قرئ وقروض. يعني يمكن ان تقول ان قارئ حيض وآآ وطهر لابد ان تحمل على معنى من المعاني. محال النزاع في المشترك اللفظي المشترك اللفظي الذي له معاني غير متعارضة. كهذا اللفظ مثلا. الاظهر وماذا

317
01:28:33.650 --> 01:28:51.550
وحملة على جميع المعاني لماذا؟ لان الشارع الاصل في كلامه ان يحمل على العموم ولو ورد الشارع معنى معينا لبينه. لو اراد معنى معينا لبينه الا كان هذا فيه ايهام وتلبيس. فنقول نعم الطاهر يدخل فيه كل هؤلاء. لا يمس

318
01:28:51.550 --> 01:29:05.100
المصحف الا طاهر وكانت يد في نجاسة لا يجوز لمس المصحف بيده لو كان محدثا حدثا اكبر او اصل لا يمس المصحف. لو كان كافرا لا يمس المصحف نعم طيب هناك ادلة اخرى

319
01:29:05.550 --> 01:29:17.200
للمخالفين كابن حزم مثلا الذين قالوا بجواد مس المصحف. منها مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل كتبا فيه ايات كما في حديث البخاري انه ارسل الى كتابا فيه ايات

320
01:29:17.250 --> 01:29:30.700
ها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. فالجواب ان هذا ليس مصحف احنا عاملة لنا الكتاب المستعمل على اية او ايتين لا يصح ان يقول انه ماذا؟ ان يقال انه مصحف. ولو كان واحد بلا تفسير يعني بلا شيء

321
01:29:30.850 --> 01:29:42.950
المصحف هو الذي جمع بين دفتيه شيئا شيئا من القرآن اما الاية والايتين لا يقال انها مصحف. الاية والايتان لا يقال انها مصحف. واضح هذا؟ طيب. من المصحف صح؟ من المصحف

322
01:29:43.000 --> 01:30:02.450
نعم وايضا هذا للمصلحة ولمصلحة الدعوة ونفس الحديث استدل به على مسألة اخرى ساذكرها بعد مسألة قراءة القرآن للجنب. نفس الحديث استدل به على هذه المسألة خلاصة الكلام ايضا من الادلة التي يستدل بها الجمهور ماذا؟ قوله تعالى ماذا؟ ما وجد دلالة في الاية عندهم؟ وجه الدلالة في الاية انهم يقولون

323
01:30:02.450 --> 01:30:13.750
هذا خبر بمعنى النهي ولكن في الحقيقة الاية الاستعداد بها فيه نظر الاستداد بها فيه نظر. لماذا؟ لان الكلام حتى ابن القيم نفسه عندما استدل بها وقبل قبل ان يستدل بها

324
01:30:13.950 --> 01:30:33.950
قال ان الاية لا تتكلم عن القرآن. تتكلم عن ماذا؟ القرآن. لان الله قال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. ما هو الكتاب المكنون؟ اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون. فالضمير الاصل فيها انه يعود على اقرب مذكور والكتاب المكنون. والملائكة هم المطهرون

325
01:30:33.950 --> 01:30:50.300
لانه طهرهم الله هم اسم مفعول. الله هو الذي طهرهم. اما بني ادم الله سماهم في القرآن ماذا؟ متطهرون. متطهرين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اسم فاعل. فالعبد هو الذي يتطهر. اما الله عز وجل ماذا؟ هو الذي يطهر الملائكة

326
01:30:50.350 --> 01:31:07.100
ومع ذلك ابن القيم انه يسلم بهذا. ذكر هذا كتاب التبيان من لا يسلم بهذا ان الاية تتكلم عن الملائكة الا انه قالوا يصح ان يستدل به على عدم جواز مس المصحف. ولكن الاستدلال لا يصح ان يقال انه دليل على الوجوب. قد يقال انه دليل على الاستحباب. فلا يبقى دليلا

327
01:31:07.100 --> 01:31:24.000
من الوجوب الى الحديث ونصحح الحديث استدل به فلا شك انه احوط مذهب الجمهور عدم جواز مس المصحف للمحدث الا بحائل يعني يكون في هادي قفاز مثلا نعم ويدخل في المصحف ماذا يدخل في المصحف ما الحق به كالغلاف

328
01:31:24.100 --> 01:31:40.050
نعم لانه يثبت طبعا ما لا يثبت استقلالا فالغلاف تابع التابع للمصحف انه لا يجوز مسه كذلك. هم. بيدخل في هذا الجهاز لا يكون المصحف. لماذا لان الذي على الجهاز هذا ليس شيء له جرم

329
01:31:40.100 --> 01:31:52.000
تليفون المصحف لابد ان يكون مادة لا. جرم مادة تمسكها بيدك. والجهاد انت لو اغلقته لسه فيه مصحف كذلك يجب ان تدخل به الخلاء عند من يقول بعدما جواز دخول الخلاء بالمصحف يعني ليس مصحف

330
01:31:52.750 --> 01:32:11.950
لو كان مفتوحا بعضهم يقول لا يجوز انه على الظاهر. ولكن الاظهر انه ليس مصحف الاحوط طبعا ان تغلقه. اصلا دخول القرآن الخلايا سنتكلم عنه بعد ذلك. في حكمه يعني طيب اذا هذا مسألة المس. طيب بعد ذلك يتكلم عن على مانع اخر

331
01:32:12.350 --> 01:32:28.550
من الامور التي تمنع للمحدث ومسألة ماذا؟ الطواف بالبيت   وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه

332
01:32:28.550 --> 01:32:43.350
فمن نطق فلا ينطق الا بخير. رواه الترمذي وصححه ابن حبان. وروي موقوفا وهو اشبه هذا حديث لا يصح لا يصح مرفوعا لم يصح موقوفا عن ابن عباس ما معنى هو اشبه؟ يعني هو اصح

333
01:32:43.600 --> 01:32:57.250
يعني بخوف اصح الموقوف اصح فلا يصح مرفوعا ولو صح مرفوعا فلا دليل عليه كما قال شيخ الاسلام. فلا بدل فيه. فلا دليل فيه. لا دليل فيه على ماذا؟ لا دليل فيه على ماذا؟ ها؟ اشتراكه

334
01:32:57.250 --> 01:33:18.900
على اشتراط الطهارة للطواف. طب لماذا لا دليل فيه لو صحة مرفوعا لا دليل فيه. لماذا لا دليل فيه من بعض الوجوه. ماذا ايضا طيب قال شيخ ساقول لكم كلام شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام ماذا؟ لو قلتم الطواف بالبيت صلاة

335
01:33:19.300 --> 01:33:37.550
فيلزم فيه الوضوء كما يلزم في الصلاة يلزمكم ان تقولوا انه يحرم فيما يحرم في الصلاة. فيحرم فيه الاكل ويبتلي الضحك ويبطلوا كثرة الحركة. وكل هذه مبطلات للصلاة. وليست مبطلات للطواف باجماع. فدل هذا ان هذا ليس معنى الحديث. لماذا اخزت

336
01:33:37.650 --> 01:33:56.500
شرطا واحدا من شروط الصلاة وهو ماذا؟ والوضوء ولم تذهب باقي الشروط لم تصب باقي الشروط. الا ترى ان الانسان في الصلاة نعم لو صلى بالنجاسة فصلاته باطلة طب لو صلى بالنجاسة في الطواف؟ لا يشترطون طهارة البدن لصحة الطواف. لما اشترطت طهارة الحدث

337
01:33:57.000 --> 01:34:17.200
امتى يا ادم؟ فده اللي ادى ان المقصود بالحديث كما قال شيخ الاسلام ماذا؟ الطواف بالبيت صلاة يعني عبادة عظيمة اجرك اجر الصلاة اعزروها لاجل الصلاة. الا ان الله احل فيه الكلام. واضح هذا؟ فهمت معنى الحديث؟ فان الحديث محتمل. والاصل براءة الذمة. طبعا لا شك ان الاحوط ان الانسان يطوف متوضئا

338
01:34:17.350 --> 01:34:27.350
ولكن القول بعدم اشتراط الطهارة للطواف الطهارة من الحدث الاصغر يعني. هو قول الاحناف وشيخ الاسلام خلافا للجمهور. وهذا قولي فيه تيسير خاصة اذا كنت عند الجمهور لو كنت تطوف

339
01:34:27.900 --> 01:34:44.250
كنت تطوف مثلا من من من رأى طواف طواف الافاضة في الحج مثلا يكون زحام شديد جدا فلو طفت سبعة اشواط قد يأخذ ساعتين. قد يأخذ طواف الافاضة في الحج ساعتين او اكثر لشدة الزحام. وانت قبل الشوط الاخير بخطوة واحدة اخرجت ريحا لابد

340
01:34:44.250 --> 01:35:01.250
اذا انتهت تتوضأ فانتبه اربع ساعات تمشي تبحث عن الحمام وترجع تريد مرة. وطبعا هذا فيه مشقة كبيرة. هذا لا شك ان اللسان يعني الاولى ان يتوضأ الخروج من الخلاف لكن مذهب الجمهور ليس عندهم دليل لهذا الحديث. ليس عندهم دليل على

341
01:35:01.300 --> 01:35:21.950
اشتراط الطهارة من الحدث الاصغر الا هذا الحديث. اما حديث عائشة فليس بدليل ما هو حديث عائشة؟ افعلي ما افعل للحاج غير الا تطوفي بالبيت هذا دليل على عدم جواز صرف الحائط. هذه مسألة اخرى. احنا لا نتكلم عن الحائض الان. نتكلم عن ماذا؟ عن المحدث. حدثا اصغر. من ادلتهم كذلك دليل عقلي وفي

342
01:35:21.950 --> 01:35:33.800
هم قالوا يسن للطواف ماذا؟ ركعتان وهي تاني ركعتين تقول ان بعد الطواف فلابد ان تكون متواضعا. هذا ليس بديل ايضا لانه قد يطوف ثم يذهب يتوضأ ثم يصلي. ما المانع

343
01:35:34.100 --> 01:35:54.100
ليست ليست من الوجبات الا عند الاحناف. نعم. شيخ الاحناف وشيوخ الاسلام في مسألة التيمم. يقولون تيمم هو للحدث وتفرق ويفرق الصلاة في بعض الوجوه. وفي هذه المسألة كيف لا يقولون بنفس الامر

344
01:35:54.100 --> 01:36:11.350
الصلاة ولكن تفارق في بعض الوجوه. طيب يعني انا انا لم افهم السؤال جيدا. انت تريد ان تقول يعني لماذا قالوا ان التيمم كالوضوء ولم يقولوا ان الطواف كالصلاة من كل وجه. نعم. ليس من كل وجه. اه. قد تفارق في بعض طب ما الدليل يعني ما الدليل على اختيار هذا الشرط

345
01:36:11.400 --> 01:36:21.400
لو كان ما الدليل؟ النبي قال التوصى الصلاة. جيد. قول النبي عليه الصلاة الطواف صلاة. يلزم من هذا ايضا ان الطواف يحرم فيه الاكل. اليس الصلاة يحرم فيها الاكل؟ هذا قد يكون

346
01:36:21.400 --> 01:36:37.550
طب ما الدليل على اخراج الاكل هو الاشكال الان ما الدليل على اشتراط الوضوء واخراج الاكل يعني الان عندنا شروط صحة الصلاة. صحيح؟ منها اترك الاكل. انت كده عن الشروط. منها طهارة البدن. الطهارة من الحدث والطهارة من النجس. لماذا اشتركتم الطهارة من الحدث

347
01:36:38.050 --> 01:36:54.600
ولن تشترط الطالع من النجس وهما طاهارتان متماثلتان هذه طهارة وهذه طهارة. يعني يلزم من قال بطاهرة الحدث في الطواف ان يقوم بطهارة النجس ان يقول من طاف وعلى ثوبه نجاسة بطل طوافه. ولا يعلمها احدا قال هذا. اربعة. اتفهمت؟ هذه طهارة وهذه الطهارة. لماذا

348
01:36:54.600 --> 01:37:07.050
اشترط هذا الشرط بالذات ايضا الحديس في الحقيقة ضعيف لا يصح مرفوعا. لسكت على الذي يسأله ولم يدخل فيها لماذا؟ لان بعض اهلهم يصححوك الشيخ الالباني. مع ان الشيخ لم يصححه الا انه يقول بمذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة

349
01:37:07.050 --> 01:37:27.850
لكن سهل لو ضعيف لا يصح مرفوعا. ولو صحة مرفوعا كما قلت فاذا عليك ان تشترط الطهرة من الحدث عليك ان تشترط عدم التلبس بمبطل كالاكل وقد ضحك يبطل الصلاة باتفاق. ولا يبطل الطواف باتفاق. له ان يأكل وله ان يضحك يأكل اكل في الطواف مثلا. تمام

350
01:37:29.500 --> 01:37:39.500
لا شك ان لحظة الوضوء. لكن نقول الان من شخص مثلا جاء يستفتيك. قال كنت في طواف الوداع طواف الافاضة. هذا ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به. هذه

351
01:37:39.500 --> 01:37:55.450
مسألة مهمة يترتب عليها ابطال كل الحج. ان الحج كله باطل ها فلو اخذ مذهب الاحناف حجه باطل عند الجمهور. اخذ مذهب الاحناف واحدث في اثناء طوافه حج وبطء. لان التوافق باطل هو راجع الى الى بلده ولم لم يطف للافاضة

352
01:37:55.500 --> 01:38:12.200
لما اسألها مسألة خطيرة كاين لكي توجب اه ابطال عبادة الناس بدليل ظني من ناحية السند. وظن من ناحية الدلالة هذا امر ليس بالسهل نعم الحديس الذي بعده ذكره حديس عائشة

353
01:38:12.750 --> 01:38:26.600
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري. قوله على كل احيانه يشمل كل حاجة. هل الحدث

354
01:38:26.700 --> 01:38:39.400
الاصغر وحال الحدث الاكبر وقوله يذكر الله يشمل ماذا؟ القرآن وغير القرآن. لان القرآن من ذكر الله. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس

355
01:38:39.400 --> 01:38:55.200
اخوان يسمى ذكره ولذلك استدل بهذا الحديث بعض اهل العلم كابن حزم على جواز قراءة القرآن للجنب. هم اتفقوا ان ان المحدث حدثا اصغر ثم الجنب ثم الحوض. المعجز هذا هدفا اصغر يقرأ القرآن

356
01:38:55.450 --> 01:39:11.550
ويذكر الله وسدلني بهذا الحديث. لكن الجنب الائمة الاربعة يقولون الجنب لا يقرأ القرآن. انا اتكلم عن ماذا؟ عن القراءة ليس عن المس. مس تكلمنا عنه لا يجوز المس  ولا يصح في النهي عن قراءة القرآن ان جنب حديث مرفوع

357
01:39:11.700 --> 01:39:29.400
حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لو اني آآ آآ كان لا يمنعه شيء من القرآن الا الجنابة حديث ضعيف لا يصح طيب ما الدليل عند الائمة الاربعة؟ الدليل عند الائمة الاربعة بعض الاثار عن الصحابة. صح هذا عن عمر وعلي وسلمان. ثلاثة من الصحابة صح عنهم باسانيد صحيحة. عدم

358
01:39:29.400 --> 01:39:45.200
جواز قراءة القرآن للجلد. مثلا علي رضي الله عنه قال يا قيل له يقرأ الجنب القرآن قال لا ولا اية. ونفس المعنى صح عن عمر وسلمان فاذا مسألة كراسة الجنب للقرآن مسألة الثابت فيها اثار عن الصحابة. ولم يعلم لهم مخالف

359
01:39:45.250 --> 01:40:05.250
والقول بعدم جواز القراءة للجنب قول فيه قوة. لماذا؟ لانه ثبت عن بعض الصحابة ولم يعلن انه مخالف. والقول بجواز القراءة ايضا قول معتبر قلبي ابن حزم وقال بعض المواصلين كالشيخ الفضيل له بحث له رسالة في هذه المسألة يميل فيه الى مذهب الظاهري بجواز القراءة لان الاصل انه براءة الذمة

360
01:40:05.250 --> 01:40:25.250
واستدل بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه. الجمهور قالوا هذا عموم مخصوص. مخصوص بماذا؟ بالجنب الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن واستدل بالاثار التي وردت عنه عن الصحابة. لا شك ان الاحوط ان الجنب لا يقرأ خروجا من الخلاف. لكن من اخذ بمذهب الظاهرين ينكر عليه مسألة فيها خلاف معتبر

361
01:40:25.250 --> 01:40:42.650
بقي الكلام عن من؟ الحائض. عن الحائض. الائمة الاربعة الا المالكية قالوا لا تقرأ الحائط قياسا على الجنب. الجنوب لكن النهي عن الحائض لم يأتي فيه لا نص مرفوع ولا اثر من الصحابة. انما قياس على الجنب. وقياس الحافظ على الجنب قياس مع الفارق لان الجنب

362
01:40:42.650 --> 01:40:52.650
يمكنه ان يرفع حدثه يغتسل. اما الحائض لا يمكنه قد تحيض خمسة عشر يوما. كما هي اكثر من مدة الحيض. فكيف يقال انها لا تقرأ ولا تمس؟ هذا يؤدي الى نسيان القرآن

363
01:40:52.650 --> 01:41:12.650
ذهب المالكية وشيخ الاسلام وهذا المذهب قوة الى جواز قراءة الحائض للقرآن بدون ميسي يعني كنا نتكلم عن القراءة اللي ليس عن المس المسألة تحتاج ان تمس حتى لو ارادت تمسك المصحف تمسكه بخفاز تلبس قفاز المس امر يسير. تلبس قفاز وتمسك المصحف او تقرأ من الهاتف مثلا

364
01:41:13.300 --> 01:41:33.000
هل يجوز على السبيل على صفة الدعاء قراءة القرآن؟ نعم. لان العبرة بقصد كما في اساءة معنا مثلا في مسألة الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن ركعنا وساجدا. فلا يجوز ان تقرأ القرآن حال الركوع وحال السجود الا اذا

365
01:41:33.000 --> 01:41:50.900
كما في حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في سجودي وركوعي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تأول القرآن يعني يغير لفظ الاية حتى لا يكون قارئا. فالاولى ان يغير لفظ الاية او ان يقصد الدعاء. لو لو قال هذا ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين. وخسر الدعاء لا يكون هذا قرآنا

366
01:41:50.900 --> 01:42:13.050
من هو قصر الدعاء. نعم بينما ذكر هذا الحديث هنا لماذا ليدلل على مسألة ماذا؟ مسألة آآ القراءة للجنب هل تجوز ام لا؟ طيب  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه

367
01:42:13.050 --> 01:42:32.250
خرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه مسلم. وهذا الحديث اصل لاسبات قاعدة كلية من قواعد الشريعة وهي قاعدة ماذا؟ الشكل لا يزال اليقين لا يزول بالشك. يعني هذا الرجل الان عنده يقين بالوضوء. عنده يقين بصحة وضوءه. نعم اذا وجد احدكم في

368
01:42:32.250 --> 01:42:48.700
بحركة في بطنه مثلا. نعم فاشكل عليه يعني شك. اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد هل معنى هذا ان ان من علم خروج الروح لابد ان يخرج من المسجد؟ لا

369
01:42:48.750 --> 01:43:01.350
انما هو سيأخذ من المسجد لكي يتوضأ يعني فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا علق الامر على ماذا؟ على دلالة حسية وهي سماع الصوت او ان يشم ريحا

370
01:43:01.350 --> 01:43:13.900
طب هل يقال ان كل من شك ان كل انسان لا يقال انه ليقول عن نفسه انه محدث الا بسماع الصوت او بشم الريح؟ يعني هل نقول انسان لا يحدث يعني الا بهذا لا

371
01:43:14.300 --> 01:43:24.300
يعني الانسان احيانا قد يخرج منه ريح بيقين يتيقن انه خرج منه ريح ولا يسمع صوتا ولا ريحا. يشم ريحا. هل هل يعمل بهذا الحديث؟ لا هذا حديث في حق من؟ شك

372
01:43:24.300 --> 01:43:46.200
مشكل اما من تبقى لطريق اخر كالاحساس خلاص اما بنشكى حتى لو كان شكه غالبا فالاصل انه متوضأ واليقين يزول بالشك اليقين لا يزول بالشكل. نعم. فليخرجن حتى يسمع صوتا او يجدى ريحا. والحديث الذي بعده في معناه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

373
01:43:46.200 --> 01:44:03.100
يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيتخيل اليه انه احدث. ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا سينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. اخرجه البزار. شفت المعنى هذا فيه العمل بماذا بالاصل؟ نعم. والذي بعده

374
01:44:04.150 --> 01:44:21.850
وللحاكم عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فقل كذبت فليقل كذبت واخرجه واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه. نعم يعني لا يتلفظ بلسانه يعني كان كلاما في الصلاة

375
01:44:22.950 --> 01:44:40.600
باب قضاء الحاجة  انتقض وضوءك يعني يعني الشيطان يأتي يأتي الانسان في صلاته يريد ان يجعله يقع في الوسوسة. والوسوسة في الطهارة من اخطر انواع الوسوسة يعني والوسوسة في الصلاة

376
01:44:40.750 --> 01:45:00.750
نقيم له قصص في هذا في كتابه قصص كثيرة في الوسوسة. نعم. الماء المستعمر اذا وقع في الماء الطاهر نعتبر كما يقول لون الليمون كل هذه المسألة مبنية على مادة مبنية على ان الماء المستعمل ليس طهورا. اما مذهب المالكية كما

377
01:45:00.750 --> 01:45:10.750
ذكرت شيخ الاسلام ورواه عن احمد ان الماء مستعمل. وماء طور. ولا يوجد ولا يوجد الماء الا قسمان فقط. ولا ونجس. من يقول هناك ماء مستعمر اذا وقع الماء طور

378
01:45:10.750 --> 01:45:28.900
على المستعمر كيف هم يفرقون لا ادري  باب قضاء الحاجة. باب اداء اداب قضاء الحاجة. عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل

379
01:45:28.900 --> 01:45:42.800
وضع خاتمه. اخرجه الاربعة وهو معلول. هو ضعيف. معكم الشيخ الالباني؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء وضعه خاتمه. وفي لفظ كان له النقش لا اله الا الله محمدا رسول الله. حتى وان هذا اللفظ الصحيح

380
01:45:42.950 --> 01:45:57.300
لكن الزيادة انه كان اذا دخل الخلاء وضعه ضعيفة لا تصح هذا السوديلا دي على ماذا؟ عند من صحح هذا؟ على انه لا لا يستحب يكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل. طيب ان ضعف هذا الحديث هل عندنا ادلة

381
01:45:57.300 --> 01:46:11.350
اخرى تدل على استحباب الا يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله لا عند العمومات. كقوله تعالى ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فنقول يستحب لكن من دخل الخلاء بالمصحف مع امن التلويث طبعا

382
01:46:11.500 --> 01:46:29.550
او باي شيء في ذكر الله فلا هذا ليس آآ ليس محرما انما يقول يستحب له هذا طيب الذي بعده وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم

383
01:46:29.550 --> 01:46:42.900
الخلاء ان يقول بسم الله رواه الترمذي واستغرب. ليه يصح التسمية قبل الدعاء؟ هذا حديث لا يصح. يعني الدعاء المعروف اللهم اني اعوذ بك من الخبث التالي لا يصح فيه التسمية. الحديث الذي بعده

384
01:46:42.950 --> 01:47:00.900
وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اخرجه السبعة وعنه رب. ما معناه الخبث والخبائث ما معناه؟ نعم

385
01:47:02.650 --> 01:47:21.550
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اداوة من ماء ويستهدي بالماء متفق عليه. كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اي في نحو سني قريب من سني

386
01:47:21.800 --> 01:47:39.200
والاداوة هي وعاء من جلد ايتاوة فيها ماء وعنزت والعنزة هي عصا قصيرة. عصا قصيرة او رمح قصير. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى ركزها في الارض كان يصلي للعنزة

387
01:47:39.350 --> 01:47:58.450
سترة يجعلوها سترة يعني كما قيل ان بعض بعض طلبة الحديث سمعوا هذا الحديث كان يصلي الى عنزة وكان من قبيلة اسمه عنزة. قال نحن قوم لنا شرف صلى الينا النبي عليه الصلاة والسلام. لم يفهم الحديث يعني. جعل قبلتهم يعني. نعم

388
01:47:58.450 --> 01:48:18.450
فالعدسة ماذا كان يستنجي بها؟ كيف يستنجي بها؟ لانها شيء صلب. فهذا فيه جواز ماذا؟ فيستنجي بالماء. هذا فيه اه اه استحباب لاستنجاء بالماء قيل انهم كانوا يحمل عنزة معه اما الاستنجاء هذا قول واما ليركزها ليضع عليها ثوبا حتى يستتر به. نعم فيستنجي بالماء فهذا فيه ما

389
01:48:18.450 --> 01:48:32.100
استحباب الاستنجاء بالماء طيب الاستنجاء هل يشترط النية في الاستنجاء؟ الصحيح لا. لا يشترط النية في الاستنجاء. الا عند المالكية يشترطون النية في الاستنجاء من المذي. وهذا قول ليس بصحيح

390
01:48:32.100 --> 01:48:51.200
في استنجاء لان ازالة النجاسة. معقولة هذا. امر معقول المعنى لا يشترط فيه النية ما حكم الاستنجاء؟ هل يصح ان يصلي بدون استنجاء لا يصح الا عند الاحناف الاحناف عند الاستنجاء مستحب. لو انت تبولت او تغوطت ثم لم تستلج وصليت فصلاتك صحيحة. معلش. مع الاثم. يستدلون

391
01:48:51.200 --> 01:49:11.200
بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من استغمر فليوتر من فعل فحسن ومن لا فلا حرج فقالوا لا حرج تعود على ماذا؟ على اصل الاستنجاء لو صح هذا الحديث فمعناه فلا حرج يعني ماذا؟ لا حرج في الوتر. في ترك الايتار يعني. هذا لا يصح لكنها حديثها ضعيفة

392
01:49:11.300 --> 01:49:31.300
طيب الترتيب بين الاستنجاء والوضوء؟ ايهما اولا؟ الاستنجاء لو توضأ ثم استنجى تصح صلاته ام لا؟ نعم تصح عند الجموع. هذا هو الصحيح بشرط الا يمس لان المس الذكر ناقض. نعم يمكن ان يتبول؟ ثم يتوضأ

393
01:49:31.300 --> 01:49:47.000
ثم سنجيب المنديل ولمسه ذكره. خلافا للحنابلة في رواية يقولون لا يصح الوضوء قبل الاستنجاء. لان الاستنجاء كازلة النجاسة الا ترى ان الانسان لو كان على ثوبه نجاسة ثم توضأ ثم ازال النجاسة بعد الوضوء. فهو لا علاقة بين الوضوء والاستنجاء. طيب

394
01:49:47.450 --> 01:50:07.450
وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته متفق عليه. فهذا يذكرونه لاستحباب ماذا؟ التواري. الاختباء تستر عند؟ عند قضاء الحاجة

395
01:50:07.450 --> 01:50:32.950
كورة يعني ابتعد حتى لا اراه. توارى ده حتى لا حتى لا اراه. نعم فهذا فيه استحباب ماذا؟ بالوجوب. بالوجوب. التستر عند قضاء الحاجة. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس

396
01:50:32.950 --> 01:51:10.300
في ظلهم رواه مسلم     اتقوا الله عني الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. ما معنى اللعينين الناس يريدون اللاعنين يعني يكونان هذا الفعل يكون سبب لله لماذا ثناهما؟ لان الطريق هذا الفعل لاعب والتبول في الظل لاعن فيقاس على ذلك كل ما كان في ضرره للناس لان الذي يتبول في هذا في هذه

397
01:51:10.300 --> 01:51:32.900
المادة يكون سببا للعنة الناس؟ نعم. والحديث الذي بعده؟ اللاعنين. اللاعنين؟ ان هذا الفعل يكون سببا في جلب اللعنة لك الناس عندما يمشون في الطريق ويجدون بولا مثلا في الطريق يلعنون من فعل هذا الفعل. واللعن هو السب والشتم. لعن الله من فعل هذا. يسبونه ويشتمونه نعم

398
01:51:32.900 --> 01:51:55.850
التسمية لا عينين. ولماذا اللعينين؟ لانه يتخلى في طريق الناس او فيه؟ ظلهم. يعني هذان الفعلان تخلي في الطريق هذا فعل والتخلي في الظل هذا فعل اخر. لذلك ثناهما ادان الفعلان يكونان لا عنان اي سببا للعن الناس لك. الابتعاد عن رحمة الله. ما المقصود بالله انه هنا السب والشتم. لأ

399
01:51:55.850 --> 01:52:15.050
لا لون السب والشتم ان الناس يسبون من فعل هذا الفعل طيب لابد ان نتكلم عن الحكم الفعل المكروه او الكراهة اولا تزول للحاجة الاصل ان البول في الطريق محرم

400
01:52:15.500 --> 01:52:29.800
الا ان كان هناك حاجة انت مخير بين امرين. انت حتى لو كنت كبيرا يعني نعم واما ان تبول على جانب الطريق لا شك ان هذا اقل مفسدة بكثير يعني. نعم. نعم

401
01:52:30.950 --> 01:52:44.550
وكذلك لو قلنا بالقرار اصلا القراءة تزول الحاجة يعني ليه وباح لا يباح المكروه الا للحاجة ولا يباح المحرم الا للضرورة. ولا شك ان هذه ضرورة. يعني انت لو اصابك لو حصلك البول ولم تجد مكان يتبول فيه الا جانب

402
01:52:44.550 --> 01:52:54.550
خلاص انت مضطر لهذا. هو في حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبلى قائمة كما مضى معنا. فتأتي الى مكان فيه مزبلة او كذا فالتتبع لا بأس بها. اما انت بول في طريق الناس فلا

403
01:52:54.550 --> 01:53:10.000
للضرورة الا للضرورة. نعم؟ بعد ذلك يزول يعني اسر يزول على قول من قلب ان النجاسة تزول بغير الماء كالجفاف او الشمس. انا اقصد يعني ممكن هو يزيل الاثر يعني؟ نعم. نعم طبعا لو ازال الاسر

404
01:53:10.000 --> 01:53:32.950
صب ماء مثلا هل تقيدي يعني قصد تقييد اللاعنين هنا او هذا التنزيل فقط؟ لهذا ليس فقيد هذا تمثيل. لان الاحاديث الاخرى وان كان فيها ضعف الحديث ان فيقاس على ان العلة اذا كانت معلومة يقاس عليها. العلة هنا معلومة. ما هي العلة؟ الضرر. الضرر. لو كان تحت الشجر كما سيأتي في

405
01:53:32.950 --> 01:53:52.950
الحديث التالي. وكده حديس ضعيف ايضا نفس الشيء. بل قد يكون اشد في الصيف. الصيف الناس يقصدون الشجر للوقوف تحته او الجلوس تحته يعني. فده لسه المقصود به الحصر يعني. وعن معاذ رضي الله عنه مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاثة. البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. رواه

406
01:53:52.950 --> 01:54:17.850
ولو هادا ضعيف. معناه اتقوا الملاعن الثلاث. ايضا اسباب اللعن. فذكر ثلاثة اشياء. البراز في المواد. البراز بفتح الباء البراد فتح الباء والتبرز التغوط التغوط يقضي حاجته بالغائط ها ياخد حاجته يعني الغائط اخراج الغائط. لا بفتح الصحيح فيها الباء الصحيح فتح الباء. فتح الباء

407
01:54:18.000 --> 01:54:38.000
البراز ليس البراز. البراز في الموارد. والموالد جمع مورده. وماذا؟ الماء الذي يريده الناس. الماء الذي يريده الناس. وقرأت الطريق يعني وسط الطريق. والظل مفهوم ولاحمد او نقع ماء مجتمع الماء لا يجتمع هكذا فيبول فيه ناس يحتاجون هذا. في الحائط وكل شيء

408
01:54:38.000 --> 01:54:59.300
نعم. هي ظل  واخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفت النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف نفس الحديث آآ في المعنى ضعيف ولكن معناه صحيح ايضا

409
01:54:59.450 --> 01:55:27.350
مفهوم ضفة جانب النهر. جانب النهر الجاري. لان جانب النهر عادة ما يكون مكانا لاجتماع الناس يعني   وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او

410
01:55:27.350 --> 01:55:39.850
في مغتسل رواه ابو داوود. محل الشاهد فيه مناسب للباب البول في المغتسل نعم كما اخذنا قبل ذلك في اول كتاب حديث ماذا؟ لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم ينغمس فيه وجنب

411
01:55:40.200 --> 01:55:53.150
نعم وقلنا قولي اغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب في الحديث الاخر لا يبولن احدكم في الماء الدائم. نعم فهذا فيه دليل على ماذا؟ على عدم جواز البولي في المغتسل لان هذا اما ان يقذره عليه

412
01:55:53.450 --> 01:56:03.450
وين مان ينجسه ان كان الماء قليلا وتغير. نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يمتشط احدنا كل يوم. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في احاديث اخرى كحديث ابي داود قال

413
01:56:03.450 --> 01:56:15.350
كان له شعر فليكرمه. هذا حديس صححه الشيخ الالباني وفي حديث اخر انه اتاه رجل ثائر الرأس فامره ان يصلح شعره. واضح؟ فكيف يجمع؟ قال ابن القيم وليس في هذا التعارض

414
01:56:15.400 --> 01:56:30.250
انما النهي عن الاشتغال بالترجل والادهان كل يوم ان يصبح ابي ماذا؟ شغله الشاغل يعني نعم اما ان كان يفعل هذا يوما بعد يوم فلا بأس. في حديث اخر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الترجل الا غبا. غبا يعني ماذا

415
01:56:30.300 --> 01:56:45.500
احيانا اما ان كان له شعر كثير. شعر كثير ولا آآ ينضبط الا بان يصرح كل يوم فلا يدخل في النهي جمعا بين الاحاديس لانه قال من كان له شعر كما في حديث ابي داود الذي ذكرت فليكرمه

416
01:56:45.550 --> 01:57:01.350
ونهى الرجل ثائر الرأس ان يأتي بهذه الصورة وامره ان يصلح شعره. فدل هذا ان النهي مقصود بمن؟ بمن لا يعني يحتاج الى هذا كل يوم واضح حاجة؟ هل يدخل مص اللحية باليد دايما

417
01:57:01.500 --> 01:57:15.450
نعم لو كان يقصد بها الترج. لو كان يقصد الترجل يعني دايما اخونا يسأل سؤال جيد يعني يقول هل يدخل في في كثرة الترجل انه دايما يصلح لحيته بيده؟ نعم قد يدخل يقال ان هذا مكروه ان هذا يشغله. ومن فعله على سبيل العادة بدون

418
01:57:15.450 --> 01:57:30.800
الترجل لا يدخل والله اعلم. الافراط في هذا اما ان كان ان كان لا ينصلح شعره الا بهذا كمن يكون له شعر كثير. ولا ينصلح الا الا بهذا الترجي لا يدخل في هذا لا. جمع بين الاحاديث كما ذكرت. ابن القيم في زمن المعاد قال

419
01:57:30.800 --> 01:57:42.350
تعارض بين الاحاديث عندما ذكر الحديث الاخر من كان له شعر فليكرمه كيف يجمع بينه وبين هذا الحديث وبين الحديث الاخر نهى عن الترجل الا غبا. يجمع بينها بان يقال لا يشتغل اشتغالا كثيرا

420
01:57:42.350 --> 01:58:05.500
يشغلهم عمه واولى به. هم؟ كما تعرفون في قصة عمر ابن عبدالعزيز مع ولده الذي تأخر عن عن درس القرآن بشعره فامر بحق شعره نعم قد ينشغل يعني بعض الناس ينشغل كثيرا بهذا يعني. اللي يدخل فيه من ينشغل بالملابس مثلا يغسلها كل يوم او لا النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل والحديث عند مسلم

421
01:58:05.700 --> 01:58:15.700
قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قيل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال ان الله جميل يحب الجمال. انما الكبر بطل الحق وغمط الناس

422
01:58:15.700 --> 01:58:29.700
فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على الصحابة ان يحب الرجل ان يكون ثوبه حسنا وعليه حسن. انما الانكار على من؟ على من يشتغل باي شيء سواء كانت بالملابس او بترجيل الشعر. او بالتطيب عما هو اولى به يقضي فيه اوقاتا طويلة

423
01:58:29.700 --> 01:58:39.700
كلية يد النفى عند حلاق معين هذا الحلاق يأخذ خمس ساعات في الحلاقة مثلا. يعني يظل يحلق ترقعة معينة ويذهب في هذا الكثير من الاموال. لا شك ان هذا من تضييع الوقت والاموات فيما

424
01:58:39.700 --> 01:59:00.450
آآ في فيما يزيد يعني. لكن هذا النهي على كل حال باتفاق اهل العلم للكراهة وليس للتحريم. الحكم الحديث في  ساقول انه ضعيف. نعم عن رجل صحب النبي وقال هزا اللفز جهالة الصحابي لا تضر

425
01:59:00.500 --> 01:59:19.550
تغسيل الجلد صاحبته لتدل على ضعف الحديث؟ نعم العلماء يقولون هذا؟ لا جاء لك الصحابي لا تدور طالما اننا اثبتنا ان هذا الصحابي ثبت ان هذا الراوي ثبتت له صحبة خلاص. جالس الصحابي لتضلن الصحابة كلهم العدول. والنهي عن ان ترجع في احاديث اخرى. صححه الشيخ الالباني. نهى عن

426
01:59:19.550 --> 01:59:34.750
التردد الا غبا الصحابة والشيخ الالباني في السلسلة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه رواه مسلم. هذا فيه استحباب

427
01:59:34.750 --> 01:59:56.000
عدم ذكر الله اثناء قضاء الحاجة. او عدم استحباب ذكر الله حتى لو كان على غير طهارة كما في حديث ابي جهل عند البخاري لم يذكره ولا في الكتاب عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اقبل من نحو بئر جمل من مكان كان قضى حاجته فسلم عليه

428
01:59:56.300 --> 02:00:06.300
ابو الجهل فلم يرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى اتى حائطا. فتيمم عليه ثم رد عليه السلام. فقال كرهت ان اذكر الله على غير طهر. والحديث ان البخاري وسيأتي

429
02:00:06.300 --> 02:00:21.850
الصلاة في مسألة مسألة آآ تقديم الوقت على على على الطهارة. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكن ان يذهب يتوضأ ولكنه ماذا فعل تيمم حتى لا يفوته محله رد السلام

430
02:00:21.950 --> 02:00:45.150
نعم الاستدلال على المسألة. لكن هو ذكر هنا لماذا؟ ذكر هنا ليدل على على مسألة ماذا؟ انه لا يستحب ذكر الله. سواء كان اسناء قضاء الحاجة او بعد قضاء الحاجة على غير طهارة لا يستحب الاولى او نقول يستحب ان يتوضأ لانه عندما نقول لا يستحب معناه انه مكروه. عدم

431
02:00:45.150 --> 02:00:59.450
استحباب لا يلزم منه الكراهة كما انتم تعلمون هذا عند الاصوليين. عندما نقول ان الشريعة استحبت ان ها آآ تذكر الله على طهارة نعم عدم الاستعباب الان زميل الكراهة ام لا خلاف بين الاصوليين. طيب

432
02:00:59.550 --> 02:01:19.250
انتشار  النساء الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل قال او ما ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين فالمرأة في باب الزينة يتساهل لها مال ويتساهل للرجل

433
02:01:19.900 --> 02:01:39.900
العم سواء كان من باب النص الشرعي. شريعة بحت لها اشياء كالذهب مثلا والحرير. ولم تبح للرجل اشياء. وكذلك من باب العرف. فالمرأة ليست كالرجل في هذا بعلة اه الاشتغال بنفسها او بغيرها لعلة الاشتغال لذلك الامام احمد عندما قال قيل له لها النبي

434
02:01:39.900 --> 02:01:51.850
عليه الصلاة والسلام ان يترجى للعبد الا غبا. ما معنى الحديث؟ قال يترجل يوما بعد يوم. قال هكذا قال احمد فصل وهكذا يوم ويوم. الا كما ذكرت ان كان له شعر كثير

435
02:01:52.500 --> 02:02:06.200
يتشعث عليه ان لم يرجله كل يوم فلا يدخل في هذا الحديث. جمعا بين الاحاديث من كان له شعر فليكرمه. طيب نأخذ حديثا اخر وننتهي او الباب طويل وينتهي. نعم

436
02:02:07.250 --> 02:02:34.100
الاستماع الى الدرس بسم الله الرحمن الرحيم  اخوة سيقولون ان يأخذون وقتا كثيرا. طيب ساتكلم عن ده في الحديس التاني وفي حديث لم يأتي الحديث التاني. اقرأ الحديث التاني وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه

437
02:02:34.100 --> 02:02:53.200
ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. صححه ابن السكن وابن القتان وهو معمول. هذا حديث ضعيف. معناه ماذا؟ اذا تغوط الرجل ان معروف قضاء الحادث يعني كنا مثلا اثنان في حمامين متجاوران يقضيان حاجتيهما فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه. يستتر او في الفضاء

438
02:02:53.300 --> 02:03:13.300
يجلس بجوار بعضهم يطلع كل واحد على عارة اخر. ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. والمقت هو اشد البغض. هذا حديث ضعيف ولكن الائمة الاربعة الائمة الاربعة عملوا به. عملوا بهذا الحديث وقالوا لا يستحب الكلام اثناء قضاء الحاجة الا لحاجة لان الكراهة تزول للحاجة

439
02:03:13.850 --> 02:03:29.200
نعم. اما السماع فلا يدخل في الكلام لكن الاولى الا يكون هذا آآ بصوت مسموع لانه يكره ذكر الله عز وجل في الخلاء الان فلتدخل الخلاء مثلا ها وتشغل القرآن مثلا

440
02:03:29.200 --> 02:03:49.200
صوتي المسموح. ان كان في الخارج يشغل في الخارج. اللي كان في الخارج. وهذا ليس في داخل الخلاء. نعم. فيكره ذكر الله في الخلاء. ويكره الكلام شوفوا الخلايا عند الائمة الاربعة. قالوا لان هذا ليس من المواضع التي يعني ينبغي للانسان ان يكثر فيها كلامها. وصح عن ابي بكر رضي الله عنه هذا اثر صحيح

441
02:03:49.200 --> 02:04:07.350
صححه صاحب موسوعة الطهارة الشيخ الذبيان انه كان اذا آآ تخلى دخل خلاء وغطى رأسه. ولذلك قال بعض اهل العلم استحباب تغطية الرأس حياة من الله عز وجل عند دخول الخلاء. اللي قاله هذا موضع حياة. فليس من الادب ان يتكلم. ليس من الادب والحياة ان يتكلم في اثنائه قضاء الحاجة

442
02:04:07.500 --> 02:04:20.550
انه يكشف عورتنا. نعم واحد من العلماء نسيت اسمه وكان يأخذ ولده او كان يترك يقرأ عليه في الخارج؟ نعم يقرأ عليه في الخارج وكان يدخل نعم هذا في الخارج

443
02:04:20.550 --> 02:04:29.987
لسه في داخل الخلاء هذا في الخارج ليس في داخل الخلل نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك