1
00:00:01.950 --> 00:00:22.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستأنف تعليقاتنا على كتاب الجمع الممتع للقواعد المجموعة من شرح الزاد شاهي الممتع على زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

2
00:00:23.350 --> 00:00:42.600
كنا قد وقفنا على القاعدة الرابعة والاربعين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

3
00:00:42.700 --> 00:01:09.600
القاعدة الرابعة والاربعون كل عقد محرم فانه لا يترتب عليه اثاره. نعم قوله رحمه الله كل عقد محرم فانه لا يترتب عليه اثاره العقود اه المقصود بها هي المواثيق التي تبرم بين جهتين

4
00:01:10.450 --> 00:01:37.300
وهذه العقود مرة معنا انها منقسمة الى قسمين عقود معاوضة كالبيع والايجارة والجعالة ونحوها وعقود ارفاق كالهبة والوقف والصدقة ونحوها هذه العقود سواء كان من قسم عقود المعوظات او من قسم عقود

5
00:01:37.800 --> 00:02:05.250
ارفاق من قسمة الى قسمين. عقود صحيحة وعقود فاسدة والعقود الفاسدة قد تكون عقود محرمة هذه العقود المحرمة ما هي احكامها قال الشيخ فانه لا يترتب عليه اثار اي كأنه لم يوجد كأنه لم يكن

6
00:02:06.200 --> 00:02:27.150
مثال ذلك في البيع لو ان رجلا اشترى ذهبا بسورة ربوية فان هذا العقد كانه لم يوجد يجب ان يرجع المال كما اخذ الى صاحب المال وان يأخذ ماء اعطاه اياه

7
00:02:28.950 --> 00:02:56.250
مثاله في الايجارات لو ان انسانا اجر بيته لشخص فتبين ان هذا الشخص انما يستخدم البيت خمارة او يستخدم الشقة مصنعا للخمور او مكان للدعارة فكأن هذا العقد لم يكن لانه ترتب عليه محرم

8
00:02:57.850 --> 00:03:17.000
وهكذا في الاوقاف والهبات والصدقات اذا كان العقد محرم فانه لا يترتب عليه اثار مثال ذلك لو ان انسانا قال اهدي بيت فلان لفلان هذا عقد محرم لان الانسان لا يجوز له ان يهدي الا ان يهدي الا ما يملك

9
00:03:17.850 --> 00:03:45.150
وهكذا لو اوقف فانه لا يترتب عليه اثاره. لكن لو ترتب على العقد المحرم شيء من تلف الاعضاء او ذهب شيء منه من المال بطريقة مباحة فهل هذه تستحق او لا

10
00:03:46.100 --> 00:04:09.550
مثال ذلك لو ان رجلا عقد الزواج على امرأة معلوم ان عقد الزواج على المحارم لا ينعقد ولا يترتب عليه اثار لم يعلم انه من محارم انها من محارمه بعد ذلك تبين انها اخته من الرضاعة

11
00:04:11.500 --> 00:04:38.250
فهنا اذا دخل بها ليس له ان يرجع في شيء مما اعطاه ها ولو كان العقد محرم ذلك بسبب انه حصل منه في وطأ الشبهة ما يحصل في وطئ مباح ولم يكن يعلم. مثل هذه الصور فيها خلاف بين الفقهاء رحمهم الله

12
00:04:38.800 --> 00:05:01.400
مثل هذا ايضا لو قال انسان لاخر انك بعتني هذا البيت على ان اجعله وقفا هذا عقد محرم لانه تضمن بيعا وشرطا فلا يصح وكأنه لم يكن فلا يترتب عليه اثاره. نعم

13
00:05:03.350 --> 00:05:30.700
القاعدة الخامسة والاربعون جميع العقود والشروط الفاسدة عقد وحرام واشتراطها حرام هذه المسألة مهمة جدا العقود والشروط الفاسدة العقود الفاسدة والشروط الفاسدة العقود الفاسدة عقدها ابتداء محرم. لا يجوز كما لو قال رجل بعني هذا الذهب

14
00:05:30.750 --> 00:05:53.150
الكيلو بنصف كيلو من هذا الذهب. هذا عقد فاسد حرام لانه عقد محرم العقود الفاسدة كعقود الربا وغيرها عقود محرمة او العقد عقد البيع اذا تضمن شرطا فاسدا كما لو قال بعني هذا البيت

15
00:05:53.500 --> 00:06:14.700
بشرط انك لا تهبه ولا تبيعه هذا شرط فاس فجميع العقود والشروط الفاسدة عقدها ابتداء حرام طيب اذا عقدها الانسان ولم يعلم بحرمة هذا الشيء نقول القاعدة اللي قبلها لا يترتب عليه اثاره

16
00:06:15.750 --> 00:06:40.400
لو لو حصل واشتراطها حرام اي اشتراط العقود المحرمة حرام واشتراط الشروط المحرمة حرام ولهذا ينبغي للانسان حينما يعقد عقدا ان يتأكد اولا من صحة العقد من الناحية الشرعية ثانيا

17
00:06:40.500 --> 00:07:02.000
يتأكد من خلو العقد عن الشروط الفاسدة من خلو العقد من الشروط الفاسدة حتى يصبح البيع صحيحا فلو قال انسان ابيعك هذه الدابة على ان تحمل الخمور الى المكان الفلاني

18
00:07:03.000 --> 00:07:26.650
عقد الدابة مباح بيع الدابة مباح اشتراط حملان الخمر محرم اذا هذا آآ محرم انعقاد هذه البيعة لما تضمن من الشرط الفاسد لو قالت المرأة اقبلوا الزواج منك او رضيت الزواج منك او قال وليها

19
00:07:26.850 --> 00:07:47.250
ارظى ان تتزوج موليتي بشرط الا تقربها هذا شرط فاسد اذا العقود اذا تضمنت اذا تضمنت شروطا فاسدة او كان العقد في نفسه فاسدا فان عقده حرام واشتراطها كذلك حرام. لان القاعدة

20
00:07:47.250 --> 00:08:07.800
ان كل محرم لا يجوز عقده ابتداء وكل شيء فاسد لا يجوز الاتيان به في العقود ابتداء مثل هذا ايضا يحصل اليوم بعض الشروط الفاسدة على البيعات يقول لك انسان

21
00:08:08.300 --> 00:08:26.200
ابيع لك هذه السيارة ابيع لك هذه السيارة بشرط انك ما تبيعها هذا شرط فاسد لانه يخالف اصل معنى البيع فهذا العقد لا ينبغي الابتداء به ومن ابتداه فقد ارتكب محرما

22
00:08:26.600 --> 00:08:47.850
وهنا يأتي الحديث نهى عن بيع وشرط اي شرط نفاس نعم القاعدة السادسة والاربعون كل عقد يكون مترددا بين الغنم والغرم فهو باطل كل عقد يكون مترددا بين الغنم والغرم

23
00:08:48.100 --> 00:09:12.550
فهو باطل يعني اذا كان العقد غير ظاهر فيه وجه الغنم ولكنه متردد بين الغنم والغرم. الغنم معناه الغنيمة وهو الربح المترتب على البيع والغرم معناه الظمان لما قد يحصل من النقص

24
00:09:13.000 --> 00:09:35.900
ومنه الغرامة المترتبة على فساد شيء من البيعات كل عقد يكون مترددا بين الغنم والغرم فهو باطل لو ذهبت الى مكان وقلت لهم اريد ان اشتري هذا الشيء. قالوا لا بأس نبيعك هذا الشيء. هذا

25
00:09:36.150 --> 00:09:56.150
بيع وشراء ما في بأس لكن لو قالوا لك خذ هذه الكرة واحذفها مع شرائك هذا الشيء خذ هذه الكرة واحذفها فان اصبت الهدف مثلا فانت لك كذا وكذا وان لم تصب الهدف خسرت بيعتك

26
00:09:56.600 --> 00:10:18.450
وصار البيعة الان مترتبة مترددة بين الغنم وهو الكسب او بين الغرم وهو خسارة مشتراه هذا الذي يعرف عند الناس اليوم بالميسر اليا نصيب اتصل تكسب ارسل رسالة تكسب هذي كلها من هذا النوع من العقول

27
00:10:18.900 --> 00:10:40.800
باطل باجماع المسلمين عقود المتضمنة على المترددة بين الغنم والغرم باطلة باجماع المسلم فان قال قائل فان التجارات مترددة بين الغنم والغرم يمكن التاجر يشتري سلعة من الصين ويجيبها الكويت ما يربح. ممكن ولا غير ممكن

28
00:10:40.850 --> 00:11:08.500
وممكن يربح اذا تردد بين الغنم والغرم الجواب ان عقد التجارات ليست مترددة بين الغنم والغرم بنفس البيع وانما بعقد اخر فاختلف عن هذي يعني هو لما اشترى من الصين البضاعة. ربح البضاعة في مقابل الثمن ولا ما ربح؟ ربح. في تردد؟ نعم. ما في تردد

29
00:11:08.800 --> 00:11:26.800
هو بعدين يجيب هذي البضاعة يحطها في المخزن يبيعها يهديها هذا شي راجع لها غنيمته واضحة ان اراد التجارة بعد ذلك الان فعله هو تردد بين الغنم والغرب ما لنا علاقة لكن العقد الاول هل تردد بين الغنم والغرم؟ لا ما ابدا

30
00:11:26.800 --> 00:11:46.650
اذا هذا يختلف عن هذا فلا يلبس عليكم الناس اليوم يقولون هذي اللي يسمونها ارسل رسالة تكسب اتصل تكسب ها آآ شارك في كذا تكسب لا يغرنكم هؤلاء ويقولون هذا من التجارات هذا مو من التجار

31
00:11:46.950 --> 00:12:07.150
حول علينا راتبك تكسب لا هذا مو صحيح هذا الكلام كل عقد انتبهوا لهذه الكلية العظيمة. كل عقد يكون مترددا بين الغنم والغرم فهو باطل طيب اذا كان لا يترتب عليه الا غنم ولا يترتب عليه غرم

32
00:12:08.950 --> 00:12:25.100
مثال ذلك انت رحت الجمعية انت مشتري بضاعة مشتري بضاعة اشتريت البضاعة وانت بعد ما اشتريت البضاعة اعطوك كوبون قال تفضل ادخل في السحب دخلت في السحب خسرت ولا ربحت؟

33
00:12:25.500 --> 00:12:42.800
هل يترتب على عقدك الاول شيء ولا يبقى المال عندك؟ ما يترتب شيء اصلا. ما يترتب شيء. اذا هذا ليس مترددا بين الغنم والغرم واضح؟ لكنه يجوز بشرطين الاول الا يكون قد رفع ثمن السلعة لاجل السحب

34
00:12:43.150 --> 00:13:00.950
واضح ان لا يكون قد رفع ثمن السلعة لاجل السحب الثاني الا يكون فيه اظرار للاخرين من التجار. فاذا تحقق هذان الامران فهذا لا بأس. لماذا؟ لانه لم يأتي مع العقد

35
00:13:01.500 --> 00:13:16.550
وانما جاء شنو؟ بعد العقد تبعا ويجوز تبعا ما لا يجوز ايش؟ استقلالا. آآ اصالة او استقلالا واضح الصورة يعني انت الان قالوا لك ارسل رسالة بدينار ارسل رسالة بنصف دينار

36
00:13:16.900 --> 00:13:39.300
قد تربح وقد لا تربح هذا واظح انه متردد بين الربح والخسارة ولا لا؟ لكن انت الان رحت شركة الاتصالات وتبي تشتري منهم تليفون قالوا لك هذا آآ خط هذا الخط فيه شهريا تتكلم كذا وكذا وكذا تدفع شهريا كذا وكذا. انت اشتريت هذا الان

37
00:13:39.850 --> 00:14:00.800
اشتريت هذا الشي واخذت الجهاز وبعدين اتصلوا عليك قال بما انك انت اشتريت تدخل معنا في السحب هل في مانع ما في شرعا ما في مانع واضح المسألة؟ يعني لازم نفرق بين الميسر وبين ما يكون من الجوائز والمكافآت تشجيعا للشراء

38
00:14:00.800 --> 00:14:16.650
خارجا عن عقد البيع الاول ها خارجا عن شنو؟ عقد البيع الاول هذا اهم شي ترى لما يقولون لك تعال حول راتبك عندنا ها تكسب مئة وخمسين الف لاحظ الان

39
00:14:16.850 --> 00:14:33.250
قوله حول الراتب عندنا الان تضمن نفس تحويل الراتب شرط الغرم والغنم ولا لا صح ولا لا؟ اذا واظح انه تردد فعلك هذا اللي هو تحويل الراتب وتعاقدك معهم ان راتبك ينزل عندهم

40
00:14:33.300 --> 00:14:55.950
ترتب عليهما ذا غنم وغرم  فان قال قائل انا بفتح حساب بفتح حساب انا ما عندي حساب انا بفتح حساب فافتح عند هذولا اللي يدخلوني في السحب احسن مني اني افتح عند اناس ما عندهم نقول نعم اذا كنت انت تفتح حساب لا لاجل ان تدخل السحب ما في بأس

41
00:14:56.200 --> 00:15:18.200
فادخلوك فرق بين المسألتين فرق بين المسألتين. نعم قول. شيخنا اذا اذا اشترت مثلا التليفون من شركة عطني معاها مثلا واي فاي. مم مثلا شريت عقد سنتين ومعكم نعطيكم واي فاي هم هذا ما عليه شيء معليش

42
00:15:18.350 --> 00:15:37.850
لان عقدك الاول تم وهذا جاهبة عرفت؟ ما تردد بين الخسارة والربح واظح يعني المسائل هذي كثيرة جدا مهمة اليوم. يلبسون على الناس يقولون كلها سوا لا مو صحيح في فرق بين عقد في نفسه متردد بين الغنم اللي هو الكسب

43
00:15:37.900 --> 00:15:55.550
والغرمة اللي هي الخسارة وبين عقد قد تم وجاء معه وجاء معه ما يكون غنما او غرما هذا ما لنا علاقة فيه واضح نعم ها سلام ورحمة الله وبركاته. ايه

44
00:15:55.800 --> 00:16:10.900
اي نعم احسنت الان مثلا العاب الاطفال تاخذ ولدك توديه مكان يقول لك ادفع مئة فلس يمكن يطلع لك كورة يمكن ما يطلع لك كورة مثلا. هذا تردد بين الغنم والغرم لا يجوز

45
00:16:11.300 --> 00:16:23.200
تردد بين الغنم والغرم لا يجوز واضح آآ يقول لك آآ تعال انت صيد بسنارتك ما ادري ايش. يمكن تصيد يمكن ما تصيد. اذا تردد بين الغنم والغرم ولا لا

46
00:16:23.800 --> 00:16:45.250
فان قال قائل لا هو العقد على اللعبة وهذا الغنم والغرم تبعا نقول لا غير صحيح لانه لولا وجود الكسب ما لعب الولد هذه اللعبة اصلا صح ولا لا؟ يعني لكن لو قالوا لك تعال خلي ولدك يركب القطار مثلا او السفينة البحرية يركب ثم

47
00:16:45.250 --> 00:17:01.250
اذا اشتريت التذكرة يدخل السحب نقول ما في مشكلة فرق بين الامرين نعم اه الصور كثيرة لكن المهم ان نفهم انه متى ما تردد نفس العقد بين الغنم والغرم صار محرما باطلا

48
00:17:01.250 --> 00:17:19.700
لانه من الميسر لانه من الميسر الصريح وهذا كثير اليوم نسأل الله عز وجل ان يوفق ولاة امر المسلمين لمنع هذه الاشياء التي يكسب التي ينشرونها بين المسلمين لافساد احوالهم

49
00:17:19.800 --> 00:17:40.250
نعم القاعدة السابعة والاربعون كل مؤذ يسن قتله. هذه قاعدة جميلة في باب آآ دفع مضرات في باب دفع المظرات كل مؤذ يسن قتله ونحن صغار كنا ندرس على الوالد رحمه الله

50
00:17:40.350 --> 00:17:56.900
فكان يقول لنا هذه القاعدة بصيغة اخرى الظاهر انها من قواعد الحنفية قتل الموذي قبل ان يؤذي هذه قاعدة قتل الموذي قبل ان يؤذي. يعني من الدواب فحفظناه ونحن صغار

51
00:17:57.000 --> 00:18:14.300
كل مؤذ يسن قتله. اما اذا كان مؤذي لكن لا يؤذيك انت لا يجوز قتله يعني مثلا اظرب لك مثال العقرب مؤذن بنفسه فيسن قتله ما يصير تخليه وتمشي الحية

52
00:18:14.450 --> 00:18:40.800
هذه مؤذية فيسن قتلها الكلب الظاري يسن قتله لانه مؤذن واضح آآ مثلا النملة. النملة لا يسن قتلها. لانها ليست مؤذية في نفسها الا اذا لاحظ الا اذا كان يؤذيك فيأتي الى بيتك

53
00:18:41.700 --> 00:18:55.400
فهنا سكنه في البيت مؤذن فيجوز لك ان تقتله الذبابة لاحظ هي ليست مؤذية في نفسها فما يصير انت تتبع الذباب في الشوارع والحدائق وتروح تقتلها لكن لو دخلت الى بيتك

54
00:18:55.750 --> 00:19:12.800
اذا كل مؤذ يسن قتله. اذا دخلت الى بيتك نعم. يسن لك ان تقتلها البعوضة مثلا انت ما انت مسؤول عن البعوض في الشوارع وفي القمامات وفي الصحراء تروح تتبع تقول هذه سنة نباحية لا

55
00:19:12.900 --> 00:19:34.750
لكن لو كانت البعوضة في بيتك نقول كل مؤذ يسن قتله لكن انتبه الان. هناك الحيوانات والدواب والهوام من قسمة الى قسمين قسم اذن الشارع بقتلها في الحل والحرم هذا اينما وجدته تقتله

56
00:19:35.050 --> 00:19:53.000
ما لك علاقة اذاك ولا ما اذاك؟ واضح؟ وقسم لم يأذن الشارع بقتله الا اذا اذت. اذا لا يجوز قتلها الا مع وجود الايذاء او مع مظنة مع وجود الايذاء او مع مظنة الايذاء

57
00:19:53.600 --> 00:20:11.400
يعني يمكن البعوضة تكون في الدار يمكن انك انها تقرصك ها يمكن انها تلسعك يمكن ان هذه البعوضة ما تلسعك صح ولا لا؟ لكن وجودها مظنة للايذاء ولا ليست مظنة؟ مظنة. مظنة. اذا يجوز ان تقتله

58
00:20:11.600 --> 00:20:35.500
نعم القاعدة الثامنة والاربعون يبدأ بالاهم فالاهم هذه القاعدة عظيمة وهي عامة من القواعد العامة داخلة في جميع مجالات الحياة التعبدية والدنيوية وايضا في العقود فمثلا الانسان في دعوته يبدأ بالاهم فالاهم

59
00:20:35.650 --> 00:20:57.050
الانسان في عباداته يبدأ بالفرائض قبل النوافل اذا تزاحمت آآ يبدأ بما يكون رأس المال قبل ان يطلب الربح ها مثلا الانسان يقول والله انا انت حافظ القرآن ونسيت ونسيت بعض اجزائه

60
00:20:57.100 --> 00:21:12.450
والحين بحفظ نقول ابدأ بالاهم فالاهم الاهم الحفاظ على رأس المال مو على الربح الجديد صح ولا لا؟ ايه. فراجع حفظك اولا ثم اطلب الحفظ الجديد هذه قاعدة عظيمة يبدأ بالاهم في الاهم حتى في الامور الدنيوية

61
00:21:12.500 --> 00:21:33.700
عندك مال يكفي ان تنفقه لزوجتك ووالديك وليس عندك مال تنفقه على الفقرا والمساكين فهؤلاء اولى لان اداء الحقوق الواجبة اهم من الحقوق المستحبة ولا لا طيب تردد الحق بين اجرة الاجير

62
00:21:33.850 --> 00:21:54.500
وبين انك تنفق على اولادك اجرة الاجير مقدمة على الانفاق على الاولاد اذا يبدأ بالاهم في الاهم في امور الدين في امور العبادات في امور الدنيا في العقود ايضا العقود ايضا حتى في العقود ينبغي البدء بالاهم فالاهم

63
00:21:54.750 --> 00:22:12.450
ليس مختصر على على يعني باب واحد هذه القاعدة داخلة معنا في جميع ابواب الفقه لو جاء انسان وقال انا اريد ان اعقد بيعا نقول نعم نعقد البيع. الاهم الان نبدأ بالاهم في بيع العقد

64
00:22:12.700 --> 00:22:34.800
وهو ان نذكر ما يتعلق باوصاف هذا البيت ما يتعلق بتخصيص هذا البيت ما يتعلق بتجزئة هذا البيت ثم نبدأ بالشروط واضح يعني نبدأ باركان البيع قبل الشروط لماذا نبدأ باركان البيت قبل الشروط؟ لان اذا تبين لنا اركان البيع بيعتي

65
00:22:35.000 --> 00:22:55.750
بعد ذلك يمكن ان نقبل الشروط يمكن ما نقبل الشروط لكن اذا تبينت الشروط قبل اركان البيع فهذا بدء على خلاف معهود عند الناس وهو البدء بالاهم فلا هم. مثال ذلك حتى في امورك الدنيوية

66
00:22:55.850 --> 00:23:13.450
عندك ضرس يؤلمك في العصر وعندك ضرس فيه تسوس بأيهما تبدأ في العلاج؟ مبسوط العصب لانه ما يخليك تنام ولا يخليك تقعد تبدأ به يبدأ بالاهم فالاهم. نعم. وهذا جاء مصداقه في القرآن وفي السنة. قال الله

67
00:23:13.450 --> 00:23:27.600
عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الاول الاهم فالاهم قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل انك تأتي قوما اهل كتاب. هم

68
00:23:27.900 --> 00:23:47.600
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فان هما جابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليومين فان هما جابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. نعم الحديث في الصحيحين

69
00:23:48.200 --> 00:24:14.300
القاعدة التاسعة والاربعون كل واجب من شرطه الاستطاعة. هذه القاعدة عظيمة والله الواجبات الشرعية مناطة بالاستطاعة. هكذا يصيغها بعض الاصوليين الواجبات الشرعية مناطة اي متعلقة بالاستطاعة. اذا عندك استطاعة هذا واجب عليك. ما عندك استطاعة ليس بواجب عليك. مثال ذلك

70
00:24:14.300 --> 00:24:30.000
اذا دخل شهر رمظان والانسان مريظ هل نستطيع ان نقول ان يجب عليك ان تصوم ولا نقول لا يجب لا يجب لماذا؟ لانه ليس عنده القدرة صح ولا لا طيب الان انسان

71
00:24:30.200 --> 00:24:45.900
آآ جاء وقت الصلاة لا يستطيع ان يركع هل نقول له يجب ان تركع لا لماذا؟ لان كل واجب من شرطه اي من شرط وجوبه وثبات الوجوب عليه واستقرار الحكم عليه

72
00:24:46.100 --> 00:25:10.800
وجود الاستطاعة وهو القدرة والوسع والطاقة. ما معنى الاستطاعة؟ الوسع والقدرة والطاقة. لان السين والتالي الطلب معناه يطلب ما يطيقه ما يطيعه. وما لا يطيعه ما لا يقدر على اطاعته والعمل به. اذا ليس مكلفا

73
00:25:11.050 --> 00:25:28.350
ومصداق هذه القاعدة في القرآن لا يكلف الله نفسا الا اذا ما ليس في الوسع فانت لست مكلفا به واضح؟ لذلك نقول التكليف في الشرع منفي التكليف في الشرع منه

74
00:25:28.750 --> 00:25:44.450
كيف التكليف في الشرع من لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اي الا ما يسع المكلف العمل به اذا الله عز وجل لا يكلفنا ما لا نطيق وهذه مسألة عقدية ترى

75
00:25:45.100 --> 00:26:01.350
هذي مسألة عقدية عظيمة المعتزلة زعموا ان الله عز وجل يجب ان لا يكلفنا الا ما نطيق جال شاعرة في مقابلهم قالوا ان الله يكلف العباد بما يشاء ولو لم يطيقوا

76
00:26:01.550 --> 00:26:17.850
حتى زعم بعظهم ان الله يجوز له ان يكلفنا حمل الجبل على رأسنا شلون تشيل حمل الجبل على رأسك؟ تقدر هذا تكليف بما لا يطاق فهذه المسألة مسألة التكليف بما لا يطاق مبحوثة في كتب العقائد

77
00:26:18.200 --> 00:26:37.900
اهل السنة والجماعة يقولون نحن لا نقول يجب على الله ان يكلف العباد ما يطيقون ولكنا نقول ان الشريعة جاءت بانه لا تكليف الا حسب الوسع والطاقة وما والتكليف بما لا يطاق منفي شرعا ومنفي عقله

78
00:26:38.050 --> 00:26:54.700
منفي شرعا ومنفي عقلا هل انت تقول لابنك الصغير الذي يبلغ من العمر سنتين؟ قم يا ولد آآ سوق السيارة تقول هذا الكلام لماذا   لا يستطيع اذا كان لا يستطيع

79
00:26:54.850 --> 00:27:08.950
مخاطبته بذلك سفه في العقل ولا لا مخاطبة من لا يستطيع الفعل بالفعل هذا ما يمكن عقله. فكيف يجوز ان يقال ان الله له ان يكلف العباد ما لا يطيقون؟ هذا غير

80
00:27:08.950 --> 00:27:26.650
صحيح الكلافة منفية في الشرع. في ايات كثيرة قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. نعم طيب اذا كان الواجبات

81
00:27:26.750 --> 00:27:43.700
من شرطه الاستطاعة فكيف بالمندوبات والمستحبات ها من باب اولى. اولى. من باب اولى نعم. طيب هنا سؤال لو ان انسانا كان لا يستطيع الواجب الا بكلفة ومشقة. فهل الافضل له ان يأتي بالواجب مع الكلفة والمشقة

82
00:27:43.700 --> 00:28:01.300
ولا ان يترك الواجب انتبهوا لهذه المسألة شخص مسافر وله ان يفطر لان السفر مظنة المشقة ومظنة التعب في الصوم صح ولا لا الشارع اذن له ان يفطر في شهر رمضان لسفره

83
00:28:01.700 --> 00:28:22.350
لكنه يقول انا ان افطرت صعب علي القضاء فبصوم وانا مسافر انتبه الان ايهما افضل بالنسبة له الان نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان من كان لا يستطيع الاتيان بالواجب الا بكلافتك

84
00:28:22.650 --> 00:28:47.000
فينظر الى حاله فان كانت هذه الكلافة مما فيه نوع مشقة وليست فيه مشقة تعجزه عن فعل هذه العبادة او تشغله او تشغله عن غيرها من العبادات فلا بأس ان يأتي به. وان حمل نفسه ما لا ما قد يكون مشقة

85
00:28:47.200 --> 00:29:08.300
لكن اذا كانت هذه المشقة تجلب له فوات عبادات اخرى. نقول له لا ما يصح مثال ذلك مريظ يقول انا بصوم قال له الاطبا لا تصم لانك ان صمت ربما يغمى عليك

86
00:29:08.450 --> 00:29:25.000
طيب اذا اغمي عليه يقدر يصلي لاحظوا الان لو كلف نفسه الصوم مع شهادة الاطباء بان الصوم يتعبه وينصبه. اذا معنى هذا سيدخل في غيبوبة ويدع الصلاة. اذا لا يجوز له ان يحمل نفسه ما لا يطيق

87
00:29:25.000 --> 00:29:46.350
ها فيفوت على نفسه ما هو اولى. نعم القاعدة الحادية والخمسون لا يمكن ان يخصص قبله خمسون خمسون نعم القاعدة الخمسون الدفع اهون من الرفع. نعم. ما معنى الدفع اهون من الرفع

88
00:29:46.600 --> 00:30:08.650
الدفع هو ان الانسان يدفع الشيء قبل وجوده اهون وايسر واسهل من ان اه اه يزيله بعد وجوده ما فائدة هذه القاعدة. فائدة هذه القاعدة كبيرة جدا اولا ان الانسان يدفع عن نفسه التكاليف

89
00:30:09.250 --> 00:30:24.000
لا يكلف نفسه وما لا يطيق لان دفعها اسهل من رفعها مثلا انسان ليس عليه دين لماذا يحمل نفسه؟ في دفع عن نفسه الوسع والطاقة ولا يستدين خير له من يستدين ثم يأتي ليرفع الدين عنه

90
00:30:24.000 --> 00:30:52.550
هذا مثال انسان يقول لاخر اعمل لي هذه المسألة يقول نعم حاضر الان قبل لم يدفع ما قال لا ما اقدر. قبل الان ثم الان يريد ان يعتذر ها اعتذاره الاول كان اسهل ولا الثاني؟ كان الاول. الاول كان اسهل. هذا معنى الدفع اهون من الرفع. وهذه المسألة تمشي حتى في امور العبادة

91
00:30:52.550 --> 00:31:12.000
وامور العادات وامور العقود كلها. حتى في الشروط في الشروط حينما تأتي انت وتبيع بيعة بيعة ما فتدفع بعض الشروط تقول ما اقبل ما اقبل ما اقبل اهون من انك تقبل الشرط ثم بعد ذلك تريد ان ترفعه

92
00:31:12.850 --> 00:31:31.100
ليش؟ لانه يمكن يخاصمك ما يوافق واذا ما وافق فانت ملزم بالشرط ولا لا هذه مسألة مهمة دفع اهون من الرفع. لذلك الشريعة جاءت بدفع المضار جاءت بدفع المظهر. انت الان عندك مرض

93
00:31:31.700 --> 00:31:46.950
تعالج آآ بالوقاية خير لك من ان تنتظر حتى يأتيك المرض ثم تعالج هذا معنى قول الناس درهم وقاية خير من قنطار علاج لان الدفع اهون من الرفع في جميع الابواب. نعم

94
00:31:48.250 --> 00:32:09.700
القاعدة الحادية والخمسون لا يمكن ان يخص احد بحكم من احكام الشريعة ابدا لعينه بل وصفه. هذه قاعدة جميلة لا يمكن ان يخص احد بحكم من احكام الشريعة ابدا لعينه. معنى لعينه اي لذاته. معنى لعينه

95
00:32:09.700 --> 00:32:36.000
يعني لذاته لا يجوز ان يقال ان هذا حكم خاص بفلان لان اسمه خالد لا يجوز ان يقال ان هذا حكم خاص بفلان لان اسمه حسن لا يجوز ان يقال هذا حكم خاص بفلان لان اسمه عيسى. لا يجوز ان يقال ان هذا حكم خاص بفلان لان اسمه محمد

96
00:32:36.000 --> 00:33:01.250
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام انتبهوا لهذه المسائل لكن يجوز في الشريعة ان يخص النبي بحكم خاص لانه نبي النبي وصف ولا اسم وصف النبي وصف واضح؟ يجوز ان يقال ان هذا حكم خاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله صح ولا لا؟ يجوز ان يقال هذا

97
00:33:01.250 --> 00:33:21.700
حكم خاص بالرجال الرجال وصف ولا اسم؟ وصف. يجوز ان يقال هذا حكم خاص بالنساء. شنو هذا؟ وصف. يجوز ان يقال هذا حكم خاص بصاحب البيت اسم ولا وصف وصف يجوز ان يقال هذا حكم خاص بولاة الامر اسم ولا وصف؟ هذا معنى قاعدة جميلة

98
00:33:22.050 --> 00:33:37.450
لا يوجد لا يوجد في الشريعة حكم خاص انه هذا لفلان هذا لفلان. فان قال قائل فان الله قال في القرآن فلما قضى زيد منها وطر ان زوجناك حكم تعلق بزيد

99
00:33:37.500 --> 00:33:51.800
نقول تعلق بزيد على وجه ذكر فرد من افراد العموم وليس خاصا به. فان كل ابن متبن سواء كان اسمه زيد ولا بكر ولا خالد ولا عمر حكمه حكم زيد ولا لا

100
00:33:52.150 --> 00:34:10.750
واضح؟ واضح. اذا هذه قاعدة جميلة وهي انه لا يوجد في الشريعة حكم خاص. متعلق بعين وذات فلان وانما يوجد في الشريعة احكام متعلق احكام خاصة متعلقة ببعض الاوصاف. نعم

101
00:34:11.600 --> 00:34:34.250
القاعدة السانية والخمسون تسبيت الحكم بقطع النظر عن الحكم على المعين هذه مسألة ايضا مهمة. تثبيت الحكم بقطع النظر عن الحكم على المعين ان الحكم مثلا يثبت لما نقول فلان اخذ مالا من حرز

102
00:34:35.100 --> 00:34:54.450
فلان اخذ مالا من حرز وكان هذا المال يبلغ ربع دينار فصاعدا. ما حكمه الان سارق اذا الحكم يثبت بقطع النظر على عن الحكم على المعين من اللي سرق؟ ما لنا علاقة. الحكم يثبت

103
00:34:54.950 --> 00:35:20.200
والله سارقة كانت قرشية الحكم ثابت السارق كانت خزاعية. الحكم ثابت. السارق كان حبشيا. الحكم ثابت السارق كان فارسيا الحكم ثابت اذن تثبيت الحكم على المعين بقطع النظر عن الحكم عن عن الفرد من هو؟ ما له علاقة

104
00:35:20.300 --> 00:35:35.650
فالاحكام الشرعية ثابتة لا تتغير لا تتغير تثبيت الحكم بقطع النظر عن الحكم على المعين ولو جانا انسان وقال لنا انتبهوا الان شوفوا الان تثبتون الحكم ولا ما تثبتون؟ اسألكم سؤال

105
00:35:36.300 --> 00:35:56.100
ما حكم الصلاة بدون وضوء باطل هذا تثبيت الحكم طيب فلان من الناس صلى بدون وضوء صلاتها باطلة. اذا تثبيت الحكم بغظ النظر عن الحكم على المعين. فان جاء هذا الرجل الذي قلنا بعينه صلاته باطلة. قال يا جماعة

106
00:35:56.100 --> 00:36:14.300
الله يرحم والديكم ترى انا ما استطيع اتوظا تيممت شنقول له الان ها صلة صحيحة لكن الحكم هل يرتفع ولا الحكم يبقى؟ الحكم يبقى ما لنا علاقة اذا هذا معنى هذه القاعدة نعم

107
00:36:16.000 --> 00:36:40.900
القاعدة الثالثة والخمسون التكاليف لا تتعلق بالشخص لشخصيته. الحقيقة ان هذه القاعدة هو يعني مثل ما نقول توضيح لقاعدة الحادية والخمسين التكاليف اه طبعا هذه مسألة مهمة وهي هل تسمى الاوامر الشرعية والنوايا الشرعية بالتكليف او لا يسمى نزاع اصولي

108
00:36:41.150 --> 00:36:54.900
كثير من الاصوليين يسمون الاوامر الشرعية والنواهي الشرعية تكليفا ونبه شيخ الاسلام والعلامة ابن القيم في اعلام الموقعين انه لا ينبغي ان يسمى هذا تكليفا بل هو تشريف الله ما امر

109
00:36:55.000 --> 00:37:20.150
الجمادات بالعبادات لان الله شرف ابن ادم كرم ابن ادم بالعبادة فتسمية هذا تكليف اوليس تكليف هذي مسألة اصولية متنازع فيها بين العلماء آآ هنا لو قلنا بدل التكاليف لا تتعلق بالشخص لشخصيته لو قلنا الاوامر والنواهي الشرعية. لا تتعلق بالشخص

110
00:37:20.250 --> 00:37:42.900
لشخصيته اذا كل امر شرعي ليس متعلق بالشخص لكونه فلان انما الاوامر الشرعية متعلق الاوصاف كونه عاقل كونه بالغ كونه رجل كونه انثى هذا الحكم يتعلق بكونه امر كونه مأمور

111
00:37:43.950 --> 00:38:09.150
كونه يدرك او لا يدرك اذا التكاليف اللي هو الاوامر والنواهي هذه لا تنظر الى المكلفين من حيث اعيانهم من حيث ذواتهم وانما الشريعة تأتي بالاوامر والنواهي الشريعة جاءت اه الاوامر فيها والنواهي فيها

112
00:38:09.300 --> 00:38:32.400
دون النظر الى الافراد ولكن الشريعة تنظر في الاوامر والنواهي الى اوصاف الافراد فتعلق الحكم بالعقلاء دون المجانين وبالبالغين دون ها الصبيان وتعلق بعظ الاحكام بالرجال دون النساء وبعظ الاحكام بالنساء دون

113
00:38:32.500 --> 00:38:51.450
الرجال نعم  القاعدة الرابعة والخمسون الاصل بقاء ما كان على ما كان. هذه القاعدة في الحقيقة هي من القواعد الخمس كبرى الكلية. الاصل بقاء ما كان على ما كان هذه قاعدة

114
00:38:52.150 --> 00:39:19.650
تمشي معها في جميع ابواب العقيدة وابواب الفقه مثلا رجل شهد امامك اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات وانت لا تعلم الان هل حصل منه الناقظ ولا ما حصل منه الناقظ؟ فالاصل بقاءه ما كان على فانت تصلي عليه تدفنه في مقابر المسلمين

115
00:39:19.650 --> 00:39:41.250
لان الاصل بقاؤه ما كان على ما كهف رأيت انسانا مشركا بالله عز وجل كافرة او منافقا ثم مات ولم تعلم منه اسلاما ولا ايمانا ولا توبة من النفاق فالاصل بقاء ما كان على ما كان

116
00:39:41.900 --> 00:40:06.300
انسان هذا فقط في الاعتقادات. الان ندخل في العبادات انسان توظأ توظأ في صلاة العصر وجاء صلاة المغرب الان لا يدري هل هو متوظي او ليس متوظأ لكنه يتذكر انه توظأ لصلاة العصر. فنقول الاصل بقاء ما كان على ما كان. اذا انت متوظأ حتى

117
00:40:06.300 --> 00:40:27.800
تذكر الحدث حتى تتذكر الحدث انك رحت الخلاء طيب انسان يتذكر انه بعد صلاة العصر ذهب الى دورة المياه بس ما يتذكر هل توظأ ولا ما توظأ؟ فالاصل الحدث ولا الطهارة؟ الحدث. لانه هو يتذكر اخر شي الاصل اللي هو الحاجة. اذا الاصل

118
00:40:27.800 --> 00:40:47.600
ما كان على ما كان. يعلم ان هذا البيت لفلان ولا يعلم ان فلان باع هذا البيت فجاء انسان سأله هذا بيت من يمشي على ماذا؟ على الاصل على الاصل الاصل بقاء ما كان اه على ما كان. هذه مسائل مهمة جدا. طيب الاصل براءة الذمة

119
00:40:47.650 --> 00:41:07.400
ولى الاصل براءة الاصل براءة الذمة ولا الاصل ابراء الذمة الاصل براءة الذمة ان الذمة بريئة. مثلا انسان يتذكر انتبه الان هذي مسألة على نفسك انت تتذكر انك انت اخذت دين من فلان

120
00:41:07.650 --> 00:41:30.200
بس ما تتذكر انك اديت الدين ولا ما اديت. الان شلت تتذكره في الاصل. الاخذ. هل تتذكر الدفع اذا الاصل ان ذمتك مشغولة حتى تتذكر ابراء الذمة حتى تتذكر رحت عند الرجل قلت له والله انا اخذت منك دين بس ما اذكر اني اديت ولا ما اديت رجل قال انا ما اذكر

121
00:41:30.500 --> 00:41:51.800
انك اعطيتني ولا ما اعطيتني ما احط بذمتي شي انت كيفك. فالاصل ما هو؟ الان الاصل ان الدين متقرر لكن ان قال الرجل انا اذكر اني اخذت منك اني اديت منك الدين اني اديت لك الدين فالاصل براءتي الاصل براءة الذمة

122
00:41:51.800 --> 00:42:07.500
هذه قاعدة مهمة الاصل بقاء ما كان على ما كان. طيب الان سيأتيها رمظان مقبلون نحن ان شاء الله رمضان نسأل الله ان يدركنا واياكم رمضان ونحن في صحة وعافية امين حتى نصومه ونقومه على اكمل وجه واتم

123
00:42:08.400 --> 00:42:28.000
انسان نام من الليل لاحظ الان فاستيقظ ظنا منه انه الليل فاكل او شرب بعد ما اكل وشرب تبين له ان الفجر قد اذن له فالان هل صومه صحيح او باطل

124
00:42:28.300 --> 00:42:46.100
صحيح لماذا؟ لان الاصل انه ظنه من الليل والاصل بقاء الليل خلاص البقاء الليل. انسان ما في نهار رمضان اكل او شرب قبل ان يسمع الاذان ظنا منه انه الليل

125
00:42:46.250 --> 00:43:09.350
يعتبر مفطر ولا ما يعتبر مفطر  ليش ده مفتي مفطر لان الاصل بقاء النهار. فلماذا يفطر بناء على الظن لا يجوز دفع الاصل بالظن. هم. ها قاعدة واظحة لا يجوز دفع الاصل بالظن الاصل بقاء النهار ليش انت تاكل وتشرب بمجرد ظنك

126
00:43:09.800 --> 00:43:31.400
ما يصير فالاصل بقاء النهار اذا لو انه اكل او شرب ظن ظانا ان الليل قد دخل ولم يدخل فهو مفطر ماذا يفعل يقبض يقضي هذا اليوم يمسك بقية نهاره ثم يقضي هذا اليوم. اذا الاصل بقاء ما كان على ما كان. قاعدة عظيمة جدا

127
00:43:31.400 --> 00:43:58.050
رجل متزوج من امرأته ثم ايعلم الناس ان هذه زوجته تأملوا معي الان ثم مات فجاءت الزوجة الاخرى وزعمت انه طلقها نقول الاصل انها زوجته حتى يأتينا ما يؤكد لنا زوال الاصل مجرد الظن ما يكفي

128
00:43:58.500 --> 00:44:14.000
واضح؟ ايه يمكن هي انها تقول لها ما طلقها طلقها عشان ما تبيها تدخل معاه في النصيب في الميراث. صح ولا لا؟ صحيح. ايه يمكن اذا لا يجوز ترك الاصل لظن او لمظنون نعم

129
00:44:14.300 --> 00:44:36.850
القاعدة الخامسة والخمسون اليقين لا يزول الا بيقين. هذه مؤكدة القاعدة السابقة وهذه القاعدة ايضا يصوغها علماء القواعد آآ الفقهية بعبارة اخرى اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك هو معنى هذا الكلام. اليقين لا يزول الا بيقين

130
00:44:37.400 --> 00:44:56.850
اليقين لا يزول الا به. اذا معنى هذا ان الظن والوهم والشك لا اثر له في زوال اليقين الظن والوهم والشك لا اثر له في زوال اليقين. اذا اليقين لا يزول الا بيقين

131
00:44:57.300 --> 00:45:13.100
طيب انسان عنده ولد تأملوا معي الان انسان عنده ولد ولد في فراشه بعدين جاه الشخص الثاني قال والله اه الناس اخطوا هذا الولد لي انا في المستشفى اعطوك ولدي

132
00:45:13.300 --> 00:45:27.400
نقول لا اليقين لا يزول الا بيقين مجرد ادعائك ما هو يقين جب لنا دليل يقيني يثبت لنا هذا الكلام. والا ما يصير نعطيك ابن الرجل صح ولا لا انت الان عندك سيارة تملكها

133
00:45:27.650 --> 00:45:50.650
يقينا جا شخص وادعى ان هذه السيارة له. نقول الدعوة لا يمكن ان تزيل اليقين الموجود المتقرر الثابت فاليقين الثابت الموجود لا يزول الا بيقين. ومن هنا ندرك مسألة مهمة ولو كان في باب العقائد. لكن يتطرق اليه حتى نحذر من وساوس ابليس

134
00:45:50.650 --> 00:46:04.300
اسم الاصل ان الانسان مؤمن المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يصل فيه الايمان. وهذا الايمان مبناه على اليقين ولا لا؟ هم. طيب اذا وردت عليه واردات الخواطر والظنون

135
00:46:04.300 --> 00:46:18.350
هذي لا تزيل اصل اليقين فلا يلتفت الانسان اليك لان اليقين لا يزول الا بيقين. ما يزول بالمتوهمات بالمتخيلات بالمظنونات اللي شيطان يجيبها على ذهنه وعلى راسه. لا يلتفت اليه. لا

136
00:46:18.350 --> 00:46:37.750
اثر في الايمان اصلا نعم القاعدة السادسة والخمسون من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. هذه قاعدة عظيمة من تعجل شيئا قبل اوانه وعوقب بحرمانه ومن اجل صور هذا الشيء

137
00:46:37.900 --> 00:46:54.500
في العبادات مثلا انسان يريد ان يصلي العصر الظهر قبل وقته هل الان نقول صلاته صحيحة؟ نعم. باطلة. طيب اذا يحرم من الثواب. من تعجل شيئا قبل او ان يعاقب بحرمانه اذا كان في

138
00:46:54.500 --> 00:47:24.650
العبادات فحرمانه عدم وجود الثواب. بل ربما يوجد العقاب هذا من عقابه بالحرمان حرمان الثواب طيب في باب المعاملات انسان يقول مثلا اني انا سارث من ابي تأملوا معي فذهب قال يا ابي الى متى وانت ما شاء الله حي؟ ها؟ خنقه فمات والده هل نورثه؟ نعم. لا يرث القاتل باجماع المسلمين

139
00:47:24.650 --> 00:47:46.050
ليش؟ من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه رجل اوقف مالا على مسكين وهذا المسكين مسكين مدقع كل يوم يطالع ها هذا الذي اوقف عليه المال بعد مماته متى يموت؟ ينتظر ينتظر ما مات راح اقص له سم ومات

140
00:47:46.250 --> 00:48:10.850
اذا لا يعطى من الاوقاف شيء لماذا؟ لانه استعجل الشيخ قبل اوانه عوقب بحرمانه. هذه مسائل مهمة جدا طيب نفس هذا لو جا انسان واشترى زرعا قبل ان يشتد حبه او ثمرا قبل ان يزهو وقبل ان يبدو نضجه. فهذا يعاقب بالحرمان

141
00:48:10.850 --> 00:48:32.800
يمنع من هذه البيعة. نعم القاعدة السابعة والخمسون كل وصف محمود ذكر في مقام التحذير فالمقصود به الاغراء هذه قاعدة جميلة كل وصف محمود ذكر في مقام التحذير فالمقصود به الاغراء

142
00:48:33.150 --> 00:48:52.450
الاوصاف المحمودة هي الاوصاف الطيبة يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. لاحظ الان اشك وجه مناسبة تؤمن بالله واليوم الاخر

143
00:48:52.600 --> 00:49:06.500
هنا الان سؤال تؤمن بالله واليوم الاخر هذا وصف محمود ولا اسم محمود؟ محمود. محمود. ذكر في مقام التحذير. لا تسافر امرأة تؤمن بالله ورسوله مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم

144
00:49:06.750 --> 00:49:23.000
فالمقصود به الاغراء ما معنى الاغراء؟ اي انا ندعوك لكي تتصف بهذا الوصف وتترك المحظور هذا معناه ولذلك قال عز وجل ذلك يوعظ بي من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

145
00:49:24.000 --> 00:49:50.300
اذن ذكر الاوصاف المحمودة الطيبة والالقاب والمقامات الطيبة وكذلك الثواب الطيب هذا كله في مقام التحذير فالمقصود به الاغراء حتى يترك العبد او الامة هذا المحذور ويبتعد يعني نعم القاعدة الثامنة والخمسون

146
00:49:50.450 --> 00:50:09.100
قاعدة نافعة للمناظر اذا استدل خصمه بشيء يكون اخص من المدلول فان له الحق في رفضه بالنسبة لما هو اعم ولكن ليس له الحق ان يرفض ما دل عليه الدليل. هذه مسألة من قواعد المناظرات

147
00:50:09.300 --> 00:50:32.650
وانا لي مؤلف لقواعد المناظرات لكن سبحان الله الشواغل والدروس منعني من اكمال تأليفي هناك اكثر من ستين قاعدة للمناظرات اذا استدل الخصم بشيء يكون اخص من المدلول يعني اه كيف يكون بشيء اخص من المدلول

148
00:50:33.300 --> 00:50:56.350
الدليل اما ان يدل على مدلول عام واما ان يدل على مدلول خاص فاذا كان المناظر يأتي بالدليل العام لكي يبين منه معنى خاصا فللرجل ان يرفضه للخصم ان يرفض هذا الاستدلال

149
00:50:57.200 --> 00:51:16.950
لماذا يرفض هذا الاستدلال؟ لان الدليل يدل على مدلول عام وهو اورده على مدلول خاص مثال ذلك نظرب الان مثال لو قال قائل ما حكمه؟ انتبه الان. ما حكم آآ

150
00:51:17.000 --> 00:51:40.750
تعليق التمايل فقال رجل تعليق التمائم شرك طيب وما حكم الشرك؟ فقال خصمه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار الدليل مدلوله عام يدل على الشرك الاكبر

151
00:51:41.200 --> 00:51:57.200
ولا لا؟ هل هل الان انهم يشركوا بالله فقد حرم الله عليه الجنة مدلول عام ولا خاص؟ عام على الشرك ايش؟ الاكبر الاكبر وهو يريد ان يستدل به على الشرك الاصغر. فيقول لخصمه له انا لا اقبل هذا الاستدلال

152
00:51:58.550 --> 00:52:17.350
هو يصح الاستدلال بما ورد في الشرك الاكبر ها يصح الاستدلال بما ورد في الشرك الاكبر بالتحذير من الشرك الاصغر لكن الخصم له حق في قانون المناظرات في ان يرفض هذا الاستدلال. لماذا يرفضه؟ لان المدلول عام وهو

153
00:52:17.350 --> 00:52:33.550
خاصا وهذا لا يصح انا اضرب لكم مثال اخر الان لو قال لك قائل قراءة الفاتحة في الصلاة ركن ولا ليس ركن شو تقول؟ ركن. ركن طيب قال لك الخصم

154
00:52:33.600 --> 00:52:48.150
انا لا اقول انه ركن ماذا تقول؟ قال انا اقول انه واجب مثلا  فانت تقول كيف يكون واجب؟ والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

155
00:52:48.250 --> 00:52:58.250
ما اتاكم الرسول فخذوا ما نهاكم عنه فانتهوا. دليل عام ولا خاص؟ عام. عام. اذا له ان يرفظ. يقول انا ما اقبل هذا الاستدلال. هذا مدلوله عام. كيف نزلته على مسألتنا

156
00:52:58.250 --> 00:53:18.000
احنا اني انا اقول لك ان الفاتحة واجبة ليش تنزلها علي صح ولا لا؟ هذا معنى هذه القاعدة قاعدة عظيمة ان اذا استدل خصمه بشيء يكون اخص من المدلول فان له الحق في رفظه بالنسبة لما هو اعم ولكن ليس له الحق ان يرفظ ما دل عليه الدليل

157
00:53:18.150 --> 00:53:36.150
طبعا يعني كون الانسان يقول مثلا ان الدليل يدل على ان المشرك لن يدخل الجنة هذا ليس له ان يرفض هذا المعنى وان رفض الاستدلال به على الخصوص كون الاية تدل على ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم سنة

158
00:53:36.200 --> 00:53:59.200
ليس لاحد ان يرفض هذا الاستدلال هو يقول ليس بسنة لا ما دل عليه الدليل العام يبقى عاما. نعم القاعدة التاسعة والارض وين هذا؟ الخمسون ما يخالف القاعدة التاسعة والخمسون يقدم الاسبق فالاسبق. هذه قاعدة مهمة وجميلة

159
00:53:59.200 --> 00:54:22.100
يقدم الاسبق فالاسبق في حال المزاحمة في الحقوق. مثلا الناس الان جو كل واحد يريد ان يصف خلف الامام  فالحق لمن لاول واحد للاسبق اذا هذه قاعدة في اي مكان نطبقها انتبهوا يقدم الاسبق فالاسبق في الحقوق العامة

160
00:54:22.250 --> 00:54:44.800
في ايش والمنافع المشتركة يقدم الاسبق فالاسبق في الحقوق العامة والمنافع المشتركة انت الان مثلا قدام بيتك انت وجارك براحة هذه البراحة ليست تابعة لك ولا تابعة لجارك فانت اذا جيت صفط ليس له ان يعترض. اذا هو جاء وسفط ليس لك ان تعترض

161
00:54:44.900 --> 00:55:10.400
لان الحق لمن؟ سبق لانه مشترك منافع عامة. مواقف السيارات في المسجد في المدرسة الحق لمن لمن سبق اذا هذه قاعدة عظيمة يقدم الاسبق فالاسبق في الحقوق المشتركة والمنافع العامة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين

162
00:55:11.050 --> 00:55:11.584
ابو يوسف